6. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Бог есть человек, и человек есть Бог, чего не могло бы быть, если бы божественная и человеческая природы на самом деле и поистине не имели абсолютно никакого общения друг с другом. Ибо как мог бы человек, сын Марии, воистину называться и быть Богом, или Сыном Всевышнего Бога, если бы Его человечность не была личностным образом соединена с Сыном Божьим, и таким образом Он realiter, то есть на самом деле и поистине, не имел ничего общего с Ним, за исключением одного имени Божьего?

7. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего; поэтому она также по справедливости именуется и на самом деле является Матерью Божьей.

8. Таким образом, мы также веруем, учим и исповедуем, что Он, ради нас пострадавший, умерший, погребенный, сошедший в ад, воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и воскрешенный к величию и всемогущей власти Божьей, был не просто человеком, но человеком, человеческая природа которого имеет настолько глубокое [тесное], неизъяснимое единство и общение с Сыном Божьим, что является [стала] с Ним единой Личностью.

9. Таким образом, Сын Божий поистине пострадал за нас — но лишь по человеческой природе, которую Он усвоил и воспринял в единство Своей божественной Личности, чтобы иметь способность страдать и быть нашим Первосвященником для нашего примирения с Богом, как написано в 1 Кор. 2:8: «Распяли Господа славы». А также и в Деян. 20:28: «Он приобрел нас Кровию Своею».

— Формула Согласия: Конспективное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §§ 10-14

Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.

— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66

• Не в службу, а в дружбу (Виктория Юхова)

• HDR изображения (Александр Войтехович)

Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псламе 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31.

Известный латинский гимн XII века, положенный на мелодию XIII века. Его пели на вечерних богослужениях во время Адвента. В древности во время вечернего богослужения в начале и конце Magnificat’а произносились или пелись короткие молитвы-антифоны, каждый из которых начинался с «О». Именно эти антифоны на последние восемь дней перед Рождеством и послужили основой для этого гимна — каждый куплет которого представляет собой антифон, прославляющий Христа воспеванием одного из Его титулов.

VENI, veni, Emmanuel
captivum solve ,
qui gemit in exsilio,
privatus Dei Filio.

R: Gaude! Gaude! Emmanuel,
nascetur pro te !

VENI, O Sapientia,
quae hic disponis omnia,
veni, viam prudentiae
ut doceas et gloriae.

R.

VENI, veni, Adonai,
qui populo in Sinai
legem dedisti vertice
in maiestate gloriae.

R.

VENI, O Iesse virgula,
ex hostis tuos ungula,
de spectu tuos tartari
educ et antro barathri.

R.

VENI, Clavis Davidica,
regna reclude caelica,
fac iter tutum superum,
et claude vias inferum.

R.

VENI, veni O Oriens,
solare nos adveniens,
noctis depelle nebulas,
dirasque mortis tenebras.

R.

VENI, veni, Rex Gentium,
veni, Redemptor omnium,
ut salvas tuos famulos
peccati sibi conscios.

R.

Древний латинский гимн Conditor Alme Siderum (Liturgia Horarum, VII век, анон.), пелся во время Адвента на вечерних богослужениях. В 1632 году латинский текст был полностью переписан для включения в Римский бревиарий.

[MIDI]

Оригинальный латинский текст:

Conditor alme siderum
aetérna lux credéntium
Christe redémptor
ómnium exáudi preces súpplicum

Qui cóndolens intéritu
mortis perire saeculum
salvásti mundum languidum
donnas reis remedium.

Vergénte mundi véspere
uti sponsus de thálamo
egréssus honestissima
Virginis matris cláusula.

Cuius forti ponténtiae
genu curvántur ómnia
caeléstia, terréstia
nutu faténtur súbdita.

Te, Sancte fide quáesumus,
venture iudex sáeculi,
consérva nos in témpore
hostis a telo perfidi.

Sit, Christe rex piissime
tibi Patríque glória
cum Spíritu Paráclito
in sempitérna sáecula.

Amen.

Английский текст:

Creator of the stars of night,
Thy people's everlasting Light:
O Christ, Redeemer, save us all
And hear Thy servants when they call.

Thou, grieving that the ancient curse
Should doom to death a universe,
Hast found the healing full of grace
To cure and save our ruined race.

Thou cam'st the Bridegroom of the bride,
As drew the world to eventide,
The spotless Victim all divine
Proceeding from a virgin shrine.

At whose dread name, majestic now,
All knees must bend, all hearts must bow;
All things celestial Thee shall own,
And things terrestrial, Lord alone.

O Thou whose coming is with dread
To judge the living and the dead,
Preserve us from the ancient foe
While still we wander here below.

To God the Father and the Son
And Holy Spirit, Three in One,
Praise, honor, might and glory be
From age to age eternally.
Amen.

1. Интервью с В. Войновичем
2. Размышления о новой версии "Преступления и наказания"

Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.

Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.

Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.

— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53

Господь Иисус пришел как Врач для духовно больных, как Искупитель для рабов греха, как Путь для заблудившихся, как Жизнь для мертвых в грехах и преступлениях, как Спаситель для погибших.

— Johann Gerhard, Sacred Meditations, XV

1. Говори то, что нужно сказать, а потом молчи — в бессвязном бормотании нет ничего хорошего, и, к тому же, это невежливо по отношению к слушателям.
2. Никогда не теряй из виду цели: чтобы Христос изобразился в слушателях (Гал. 4:19).
3. Начни с чтений и питай народ Божий с их помощью.
4. Чти своих отцов — изучи, каким образом об этих чтениях говорилось прежде в Церкви — это гораздо полезнее, интереснее и важнее, чем копаться в современных толкованиях. Достойное место следует отвести проповедям Лютера, однако не забывайте, что ОН нашел многие мысли в сочинениях отцов, живших до него, — в особенности св. Иоанна Златоуста.
5. Почитая своих отцов, уделяй особое внимание тем их мыслям, которые покажутся тебе глупыми; смолкни и вслушайся, задумайся и поразмысли над тем, что они говорят. Возможно, их «глупость» обернется мудростью Божьей.
6. Проповедь, которая не приближает слушателей к Кресту, ничего не стоит, поскольку Христос — это призма, через которую мы смотрим на все сущее, ключ к пониманию Священных Писаний.
7. Обращай особое внимание на учение о Христе. Иными словами, что говорится об Иисусе в этих чтениях, и только в них?
8. Если ты думаешь, что можешь понять Ветхий Завет, не обращаясь к Тому, Кто сказал, что Моисей и пророки свидетельствуют о Нем, ты просто его не понимаешь.
9. Кафедра — не место для твоих гениальных мыслей. Это место для проповеди Слова Божьего.
10. Кафедра — не место для вежливости: не колеблясь, называй грех грехом и призывай людей к покаянию.
11. Никогда не поднимайся на кафедру, прежде не помолившись о том, чтобы Бог открыл твои уста, и ты прославил Его.
12. Пока не окончится воскресный вечер, ты должен прочесть тексты к следующему воскресенью, а затем часто возвращаться к ним в течение недели, чтобы сжиться со Словом Божьим и по-настоящему его услышать, прежде чем браться проповедовать его.
13. Если ты применяешь Закон непосредственно к слушателям (а в таких случаях он производит самое сильное действие), не забудь упомянуть о том, что и ты сам находишься под таким же осуждением.
14. Говоря о Евангелии, избегай местоимения множественного числа «мы», поскольку суть Евангелия заключается как раз в словах «за меня».
15. Прощение — это не «вещь», и твои слова о прощении не должны звучать как бесплатное «освобождение от ада»; слушатели должны понять, что Сам Бог изливает на них Свою любовь и милость, чтобы Его присутствие не уничтожило их во грехах их, но уничтожило грех в них.
16. Не трать время, объясняя слушателям, как жить блаженной жизнью, если ты еще не объяснил им, как умереть блаженной смертью; если они будут знать, как умереть в вере, жить в вере у них получится само собой.
17. Не проповедуй так: Закон — Евангелие — Закон. Проповедуй так: Закон — Евангелие — Мистическое Единство.
18. Помни, что проповедь Евангелия — не только средство, через которое Бог СОЗДАЕТ в нас веру; это еще и главное средство, через которое Бог ПОДДЕРЖИВАЕТ в нас веру.
19. Нельзя перестараться, напоминая слушателям о том, что они — «народ, возлюбленный Богом».
20. Проповедовать евхаристически не  значит мимоходом упомянуть о Евахаристии в конце проповеди; это значит призвать крещеных к Крови, которая очищает мир от греха, и к Телу, которое принадлежит Богу, воплотившемуся и ставшему нам Братом; к дарам, которые не находятся где-то далеко или в нашем воображении, но которые вполне реальны и вскоре будет на Алтаре, в руке пастора и в устах причастников.

До этих пор христианин должен занимать себя размышлениями об артикуле относительно вечного избрания Божьего в том виде, как оно открыто нам в Слове Божьем, представляющем Христа как Книгу Жизни, которую Бог раскрывает и показывает нам через проповедь Святого Евангелия, как сказано в Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал…». В Нем мы должны искать вечное избрание Отца, Который в Своей вечной Божественной мудрости определил, что не спасет никого, кроме тех, кто знает Его Сына Иисуса Христа и поистине верует в Него. Другие помыслы должны быть [полностью] изгнаны [из умов благочестивых людей], поскольку они исходят не от Бога, но от внушения Злого Врага, посредством которого тот пытается ослабить или полностью отнять у нас славное утешение, которое мы имеем в этом спасительном учении, а именно верное знание того, что по чистой благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, мы были избраны во Христе к вечной жизни, и что никто не может вырвать нас из Его руки, поскольку Он дал обещание об этом милосердом избрании не только на словах, но и скрепил свое обещание клятвой и печатью Святых Таинств, о которых нам следует вспоминать в самых суровых искушениях, находя в них утешение в них и угашая с их помощью огненные стрелы сатаны

— Формула Согласия — Конспективное Изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании. § 12-13.