Hay Adat это идеология, философия, мудрые мысли и наставления великих деятелей и героев Армянского народа, обеты и кодексы древних Армянских княжеских родов, народный эпос и горскиеавандуйты (адаты) наших предков, которые дошли до нас через века, чтобы в этот судьбоносный для нашего народа период стать маяком, который укажет верный путь...
Все это знание, объединенное в одно слово Hay Adat, должно стать основой, фундаментом и опорой для молодого поколения Армян, неписанным правилом жизни настоящего Армянина, которое будет передаваться из поколения в поколение, став универсальным и незыблемым адатом для всех Армян.

"Встретившись с полчищами Бэла, старайтесь подобраться к месту, где будет находиться Бэл в окружении толпы храбрецов. Либо умрем и наши люди попадут в рабство к Бэлу, либо покажем на нем искусность перстов наших и, рассеяв полчища, добьемся победы". Эти дошедшие до нас слова Айка Наапета из речи, произнесенной перед воинами за 2492 года до Рождества Христова, исполнены глубокого смысла, концентрированного выражения ментальности, характера, нравственного облика армянина, нашей исторически сложившейся психологии. А само описание сражения - один из древнейших письменных памятников истории мирового военного искусства, заимствовано из труда древнеассирийского историка, хранившегося в библиотеке Ниневии и завещанного потомкам отцом армянской истории Мовсесом Хоренаци. Эта произнесенная 4500 лет назад нашим праотцом Айком короткая, разящая, но исполненная глубокого смысла речь должна быть внесена в наши учебники, чтобы каждый армянский ребенок знал ее наизусть. Всесторонний ее анализ потребовал бы сотни страниц, поэтому ограничимся лишь следующими конспективными заметками.

1. ПОСКОЛЬКУ ИСТОРИЯ НАШЕГО НАРОДА начинается борьбой патриарха Айка против идолопоклонничества, свидетельством о рождении армянского народа является духовная борьба за свободу и сохранение своего национального вероучения, которую спустя 2943 года после великого подвига Айка Наапета продолжила Армянская Церковь под предводительством Св. Вардана Мамиконяна в Аварайре.

2. НАШ ПРАОТЕЦ ПОЧТИ ЗА ДВЕ С ПОЛОВИНОЙ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ДО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА не только сорвал маску с провозгласившего себя богом тирана, но и на глазах его подданных уничтожил "возомнившую себя богом статую из мяса" (Себеос, История). Разоблачения подобного масштаба история цивилизации не знала, и впоследствии оно осталось уникальным и неповторимым. А это означает, что армяне изначально были не только монотеистами, но и зачинателями борьбы цивилизации против идолопоклонства и многобожия, которая стала одновременно и первой в истории человечества борьбой за свободу совести.

3. ДОШЕДШИЕ ДО НАС ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПАТРИАРХЕ АЙКЕ свидетельствует также, что армянин своей кровью, темпераментом, делом, мышлением и сущностью был единобожцем, почитал единого Бога за 2492 года до Рождества Христова.
Следовательно, тот факт, что Св. Григорием в 301г. сотни тысяч армян были крещены и что именно армяне первыми приняли христианскую веру всей нацией и государством, неслучаен, поскольку для армянства "христианство было не одеждой, а цветом тела" (Св. Вардан), "армянство и его христианство слились в единую сущность... Судьба обоих тождественна" (Гарегин Нжде). Следовательно, армяне в 301г. не от язычества отказались, а восстановили свое единобожие.

4. АЙК НААПЕТ ЗАЛОЖИЛ ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ 4500 ЛЕТ НАЗАД. После принятия нацией и государством христианства нашей национальной идеологией стало созданное Григорием Просветителем Армянское христианство - Армяноисповедание (Айадаванутюн) , которое в последующие века дополнили, развили его последователи Св. Нерсес, Св. Саак, Св. Месроп, Св. Григор Нарекаци, Св. Нерсес Шнорали, Св. Ован Воротнеци, Св. Григор и Мовсес Татеваци и другие выдающиеся представители армянской науки, истории, литературы и искусства. Наши святые отцы и переводчики "золотого века" с Мамиконянами, Вардананцами, Гевондянцами, Атомянцами и другими выдающимися деятелями обработали, упорядочили, развили систему самозащиты армянского христианства, которую в VIII веке Мушег Мамиконян и его сподвижники, обобщив, назвали "Ухт Мамиконянов".
Через 1500 лет после "золотого века" преданную забвению армянскую идеологию самозащиты возродил и придал ей целостный вид Гарегин Нжде. Он, считая "Ухт Мамиконянов" "вечным оружием рода", назвал его в 1919-1921гг. в Зангезуре "Ухт Давид бека", в 1934г. в США – "Цегакрон Ухт", а в 1936-1937гг. в Болгарии - "Таронаканутюн".

Имея в 20 странах более 2500 последователей, Гарегин Нжде и его ближайшие друзья - доктор философии Айк Асатрян, Нерсес Аствацатурян и другие - планировали в 1939г. созвать всеармянский учредительный съезд единомышленников, чему помешала начавшаяся Вторая мировая война. Сами Гарегин Нжде и Айк Асатрян так изложили сущность "Ухт Мамиконянов": "На нашей планете самый священный обет всегда давался во имя Бога и Родины - Deo et Patria. Таким был и обет Мамиконянов". "Освятив и увековечив "Ухт Мамиконянов", Церковь дала нашему народу самое разящее и победоносное оружие самозащиты - "осознанную смерть". Айренатирутюн (владение Родиной) - вот религия нашего обновления, осуществление которого запоздает настолько, насколько запоздает обновление нашего народа. Не время ли, чтобы каждый армянин стал последователем "Ухта Мамиконянов"? Есть один предводитель, и это - Ухт Мамиконянов.

ВЕРА

Наставления

Воины Христовы

Армянская Апостольская Церковь

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью»
(1 Кор. 16:13-14)

Вера есть по призванию своему высшая жизненная сила, светящая и ведущая. Она есть источник жизненного бесстрашия. Она составляет глубочайший корень личной жизни. 

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13)

«Ведь Я рядом с тобой и нет во Мне зла, и Я полон любви к тебе» (1-Иоан. 4:16)

Вручение себя в божественные руки великого и доброго Пастыря Христа - вот источник глубокого покоя наших душ.

«Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6)

Именно личное общение с живым всемогущим Богом дает нам утешение, радость, уверенность и силу для полноценной жизни, жизни, исполненной смысла, цели и твердой уверенности. Верующий человек силен духом, всегда внутренне спокоен и уверен. Для верующего человека не бывает никаких препятствий в жизни, не бывает ничего невозможного. 

«Всё делайте без ропота и сомнения» (Фил. 2: 14)

«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф. 5:37)

«Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (Притч. 4:26-27)

«В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих» (Матф. 14:25-32)  

«Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Марк 11:23-24)

Наши человеческие возможности ограничиваются только лишь нашими мыслями и верой. Когда человек чувствует всей душой, что Всевышний с ним, когда чувствует Его Величие, Его Силу, тогда сам Господь действует через него, для него открываются неограниченные возможности, не бывает никаких преград в жизни, ничего не страшно ему, в его сердце нет ни слабости ни страха. 

«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня» (Пс. 22:4) 

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37)

Мы получаем большое ободрение, когда видим, как Бог действует в нашей жизни или жизни других людей, когда Он отвечает на наши молитвы, выводит из трудных обстоятельств. 
Мы верим в живого Бога, который продолжает совершать великое в жизни Его детей. И для этого совсем не обязательно быть «героем веры» или «святым». 

«И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не человеков» (Кол. 3:23)  

«Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58) 

«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:6-8) 

«Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11:24-25)

Ценность нашего бытия заключается в происходящей здесь и сейчас секунде, а беспокойство о том, что будет завтра или сожаления о прошлом отравляют наше существование. Каждое мгновение, живите полной, яркой жизнью, несмотря ни на что.

«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Матф. 6:26)

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы» (Матф. 6:34)
 

«Твои небеса и Твоя земля. Вселенную и что наполняет ее Ты основал»
(Пс. 88:12)

«Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1)

«Мною ты живёшь и движешься, и существуешь...» (Деян. 17:28)

Только Один Бог повелитель нашей жизни и всего, что есть у нас. Все, чему мы радуемся в нашей жизни, дается нам Всевышним, это Его Милость к нам и мы должны быть благодарны Ему за это! 

«За все благодарите» (1 Фес. 5:18)

Лишь исполнение Воли Божией создает гармонию и счастье на Земле. Ведь Бог есть абсолютная Истина, Сила, Свет, Добро и Любовь. 

«Ибо воля Божия есть освещение ваше» (1 фес. 4:3)

Всегда помните, что не возлагает Господь на душу ничего, кроме возможного для нее. 

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.» (1 Кор. 10:13)

Верующий человек всегда полон радости и умиротворении. Он никогда не бывает несчастлив или удручен чем-то. Он не может испытывать подобные чувства. Несчастными или обиженными могут чувствовать себя лишь романтичные люди со слабой верой или неверующие вообще, ибо они думают что жизнью их правит слепой случай. Они воспринимают любую неудачу, трудность или потерю как невезение или личное поражение. Жизнь их исполнена тревожными ожиданиями чего-то дурного, они очень пессимистично настроены. 

«Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16)

«И именно Я определил время твоего рождения и место твоего обитания» (Деян. 17:26)

Тогда как истинные верующие ясно понимают, что каждое событие, происходящее в их жизни, происходит по велению и предопределению Всевышнего Господа. Верующий человек никогда не дрогнет перед трудностями или опасностями, не поддастся отчаянию, печали, а встречает любую ситуацию спокойно, с уверенностью и достойно. 

«Иду ли я, отдыхаю - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе» (Пс. 138:3)

Вся власть в мире принадлежит Богу и только Ему и ни у кого нет мощи, кроме как у Него. Зло никогда не причинит вреда, если на то не будет Воля Бога. Поэтому нам не нужно бояться ничего в жизни, ибо верующий должен испытать страх ТОЛЬКО перед Господом. Только у Него мы должны искать защиты от зла и шайтана.

«Сын мой! чти Господа, - и укрепишься, и кроме Его не бойся никого» (Притч. 7:1)

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10:28) 

«На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?»  (Пс. 55:12)

«Если Бог за нас, кто против нас?»  (Рим.8:31)

Самое великое оружие у диавола – это наводить сомнения и страх. Духам зла Господь разрешает лишь соблазнять, искушать человека для испытания его нравственного расположения, однако, без Воли Божией они не смеют тронуть даже волос на голове верующего человека.  

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10) 

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Матф. 10-29:31)  

«И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его» (Иоанн 7:30)

Молитва 
«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. 
Дай мне всецело предаться Воле Твоей Святой. 
Во всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. 
Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя Святая Воля. 
Во всех моих словах и делах руководи моими мыслями и чувствами. 
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. 
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. 
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. 
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. 
Аминь!»
 

«Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся»
(Ис. 40:31)

Бог хочет, чтобы во всём мы Ему доверяли и надеялись на Него. Он хочет, чтобы мы осознали, что только Он может по-настоящему заботиться о нас, только Он может восполнить все наши нужды. Он - Великий Всемогущий Бог; Он - любящий Отец, желающий давать блага Своим детям.

«Утешайся Мною и Я исполню желания сердца твоего...»(Пс. 36:4)

Бог предупреждает нас, что если мы уповаем на человека (на себя, на начальника или на президента), это приведёт к проклятию, к нищете, к поражению. Никто на этой земле не может так позаботиться о нас так, как Бог. Нет никого, кто мог бы удовлетворить все наши нужды, кроме Бога. Конечно, Бог действует через людей, но всё же никто из людей не способен в полной мере позаботиться о нас. Когда мы верим Богу, Он находит людей... Мы должны быть благодарны людям, но всегда надо помнить, Кто является источником всего.

«Доколе вы будете налегать на человека? Вы будете низринуты, все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся» (Пс. 61:4)

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс. 117:8)

Люди всегда искали кого-то, на кого можно положиться, кому можно доверить свою жизнь, того, кто будет заботиться о них. Но ни один человек, ни одно правительство, ни один царь или президент, ни одна система не могут исполнить этих ожиданий. И чем больше люди уповали на человека, тем больше они разочаровывались, когда он не мог исполнить обещанного и ожидаемого от него. В этом и состоит опасность, о которой говорит нам Бог: никто на земле не может заменить Бога, но человечество всё время пытается кого-то поставить на это место.

«Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты»(Пс. 61:10)

Мы уповаем на Бога. Ведь это Он даёт нам жизнь и всё необходимое! В этом нестабильном мире у нас есть неиссякающий источник всего, что нужно для духа, души и тела. Когда мы верим и живём так, мы благословлены, и мы будем иметь успех при любых обстоятельствах и в любое время. Никакая "засуха и зной" не смогут помешать нам процветать, если мы уповаем на Господа. 
 
На вопрос о том, что в Священном писании говорится об уповании на Бога, один из писателей 17 века ответил: «в Священном писании едва ли найдется какая-либо глава, в которой бы Бог не обещал всем надеющимся на Него Своей благодатной помощи и Своего провидения о всех.»

«Блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18)

Блаженный царь Давид, наилучший учитель о надежде на Всевышнего, прославляет от полноты благодарного своего сердца преимущественно перед всеми добродетелями одну ее, говоря:

«Упование мое в Боге» (Пс. 61:8)

«Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю» (Пс. 15:1)

«Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9)

«Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое» (Пс. 17:3)

«Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться» (Пс. 26:1-3)

«На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?»  (Пс. 55:12)

«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня» (Пс. 22:4) 

«Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою» (Пс. 24:4)

«Предай Господу путь твой и уповай на Него» (Пс. 36:5)

Просторно было сердце Давида и преисполнено безграничной любовью и упованием на Бога! А потому обильно черпал он из Божественных источников, и почерпнутое отражал в своих псалмах.
Подобно Давиду и все мудрые и благоразумные мужи везде усердно прославляли упование на Бога. Сам Соломон, этот неподражаемый образец мудрости, изрек:

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит.3:5,6)

Мы должны надеяться на Господа всем сердцем и не зависеть от нашего человеческого понимания. Мы должны познать, что Господь ведёт нас во всех наших путях, и что Он покажет нам путь жизни. Не какую-либо мудрость прославляет Cоломон, но только мудрость, происходящую от сердечной надежды на Бога. 
Да и самый усердный из апостолов пишет:

«Все заботы свои возложите на Него; ибо Он печется о вас»(1 Петр. 5:7)

и псалмопевец говорит: 

«Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя»(Пс. 54:23)

Если мы в своих делах, в своих проблемах забываем, что наш Бог может всё, то мы сами умаляем Его в своей жизни. Мы не даём Ему возможность что-то сделать для нас в нашей безвыходной ситуации. Мы сами своим умом ограничиваем свою веру, а значит и Его действие. Поэтому, чтобы уповать на Господа всем своим сердцем, нам стоит останавливаться в своих мыслях и действиях, чтобы подумать о том, что Бог может всё изменить в один миг. 

«Я могу сделать для тебя несравненно больше, чем ты просишь и о чём помышляешь...» (Ефес. 3:20)

«Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Пс. 45:11)

Благословенны, счастливы те, кто решил сердцем своим в любой ситуации уповать на Господа. Это говорит Сам Бог! Он призывает нас положиться на Него, довериться Ему, чтобы принять Его благодать в трудных ситуациях. Как Он благ к нам!

«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»(Матф. 10:19-20)

Он не требует от нас, чтобы мы за один день стали совершенными во всех наших мыслях и делах. Он хочет, чтобы мы стремились к совершенству, но при всех наших несовершенствах и ошибках Он обещает, что будет помогать нам и заботиться о нас. В Новом Завете Он говорит нам, что Его изобильное обеспечение даётся нам не по нашим делам, а по Его благодати:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8)

Здесь не говорится о наших способностях и возможностях, речь идёт о Его силе обогатить нас. И Он это делает по Своей благодати, а не по нашим делам. То есть мы не можем заслужить это. Мы можем только уповать на Него и слушаться Его в том, что Он говорит нам делать в той или иной ситуации.

«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть» (Лука 5:4-7)

Симон, который в последствии стал Апостолом Петром, был профессиональным рыбаком. Он знал, как нужно ловить рыбу, и в какое время это нужно делать. Но в этот раз профессионализм Симона и его друзей не принёс им никакого улова. Так происходит и с нами. Если мы являемся профессионалами в той или иной сфере, это не значит, что у нас всегда всё получается. Слишком многое в этом мире не от нас зависит. Но в этой истории Иисус оказался рядом с этими профессионалами. И после того, как Он послужил людям, проповедуя Божье слово, Он решил послужить и Симону. Он попросил сделать их одну простую вещь: отплыть на глубину и закинуть сети. Для разума этих рыбаков этот совет был одним из самых глупых, которые они могли слышать. Прошедшая ночь не принесла им никакого улова. А Учитель призывает их днём закинуть сети для лова. Но, тем не менее, они решили послушать Иисуса и поступить, не полагаясь на собственный разум, а сердцем своим, уповая на Его слово.  В сложной, безвыходной ситуации нам нужно научиться действовать, не полагаясь на собственный разум, но на Его записанное слово и на Его мудрость, которую Он открывает в наших сердцах Духом Святым. 
 

«Странник я на земле...»
(Пс. 118:19)

Абсолютную свободу в жизни можно приобрести лишь с Богом. Самый большой и принципиальный выбор, который призван сделать каждый человек, - это решить, кто является его Господом, для кого он живет, кто является его целью и кому он поклоняется, служит и подчиняется. Действительно, истина гласит, что выбор может быть сделан только между двумя возможностями: 

• быть привязанным к человеческим идеям, целям и стремлениям или же сознательно и добровольно ограничить себя, руководствуясь критериями и законами Одного лишь Бога;  
• быть рабом людей, которые живут ценностями, философскими теориями и доктринами, сознанными людьми, или истинного Властителя людей, Бога Всевышнего и Достохвального; 

«Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь» (Пс. 61:7)

«Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты»(Пс. 61:10)

• удовлетворяться, чтобы жить и работать, чем-то второстепенным, менее значимым, или посвятить себя жизни и борьбе во имя Единственного, Кто может быть достоин такой преданности человека, Единственного, Кто может вести верным путем и придать смысл жизни человека, Одному лишь Всемогущему Богу. 

«Eсли пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн 8: 31-32)

Свобода состоит в том, чтобы быть независимым от всего и всех, кроме своего истинного Властителя. Полное подчинение человека Одному лишь Создателю – это ни в коей мере не унижение, наоборот, оно возвышает его, поскольку благодаря Ему человек освобождается от подчинения и служения всему, что менее значимо, чем Бог, Единственный Создатель, Властелин неба и земли, достойный преданности и покорности.

«Предай Господу путь твой и уповай на Него» (Пс. 36:5) 

Верующий человек свободен душой и всегда внутренне готов к любым обстоятельствам, зная что все в его жизни происходит по Воле Всевышнего.  Для свободного человека нет никого выше Господа, над ним нет никакой власти кроме Божьей. Для него в жизни не волнуют ни общественное мнение, ни мнения других людей, он не ищет оправданий ни перед кем в жизни, для него судья и владыка лишь Господь и достаточно только того, что Бог знает о его поступках.

АДАТЫ

Традиции армян: Семья. Исторический очерк

Для традиционного армянского быта, как и для быта многих других народов мира, были характерны большие патриархальные семейные общины — гердастан, объединявшие до 50 и более родственников нескольких поколений, с четко выраженной половозрастной регламентацией прав и обязанностей их членов. Недаром слово ынтаник («семья» по-армянски) в переводе означает «под кровлей», т.е. имеются в виду живущие вместе в одном доме, под одной крышей. В то же время в народе для обозначения семьи чаще употребляли слова оджах (очаг), мец оджах (большой очаг), тсух (дым), тун (дом) или, как говорили в Арцахе, мец тон (большой дом).

В больших семейных общинах вместе жили родители и взрослые сыновья, в свою очередь имевшие детей и даже внуков. Во главе такой общины стоял пользовавшийся неограниченной властью старший в доме мужчина - тантер, хозяин дома, который единолично распоряжался как движимым и недвижимым имуществом гердастана, так и личными судьбами ее членев. Неограниченность его власти характеризуется бытописателями прошлого такими красноречивыми словами, как «самовольный властитель», «деспот», «владыка» и т.п.

В функции тантера входили организация общесемейного хозяйства, руководство мужскими хозяйственными работами, главных образом земледельческими и скотоводческими, контроль над всеми доходами семьи, в том числе и заработками отдельных ее членов. В то же врем, несмотря на явно деспотический характер своей власти, при решении самых важных вопросов он советовался со старшими членами семьи, особенно со своими братьями, если они жили вместе с ним. Во второй половине XIX в. в Армении встречались семьи (правда, как редкое исключение, отмечает Э.Т.Карапетян), в которых власть отца контролировал совет старейших или семейные «собрания».                                

По отношению к главе семьи были приняты определенные нормы этикета: при его появлении все вставали, его указания выслушивали стоя, в его присутствии нельзя было громко разговаривать и курить; тантер первым садился за стол, занимая центральное место у очага, и первым ложился спать, причем младшая невестка должна была его разуть, раздеть, вымыв ноги и уложить в постель. Все члены семьи, независимо от пола и возраста, беспрекословно подчинялись ему.

Исключение составляла только пользовавшаяся большим авторитетом семье старшая в доме женщина — тантируи или тантикин, хозяйка или госпожа дома. Обычно это была жена главы семьи, но если она умирала раньше мужа, то ее права переходили к жене следующего по старшинству мужчины — старшего брата или сына. В этом случае ее авторитет признавался всеми родственниками и был выше авторитета ее мужа, который при живом старшем брате или отце оставался подчиненным членом семьи.

Тачтикин руководила всеми женскими работами в семье — домашним хозяйством, переработкой сельскохозяйственных продуктов и животноводческого сырья, сама пекла хлеб, варила обед, распределяла его между членами семьи, следила за чистотой и порядком. В ее ведении были все материальные ценности дома и ключи от него, продукты, без ее разрешения никто не мог ничего взять. В ее непосредственной компетенции, по выражению Елалаяна, «был руль семьи». Тантер, переступив порог дома, сам во всем подчинялся порядку, установленному ею. Недаром народная поговорка гласила: Муж — наружная стена дома, а жена — внутренняя. Мнение тантикин было решающим при выборе жены для сына, к ней в первую очередь обращались сваты, когда дело касалось замужества ее дочери. Только тантикин могла обращаться к тантеру по всем домашним вопросам и была единственной из женщин семьи, которая имела право садиться за стол вместе с мужчинами.

Тем не менее круг ежедневных обязанностей армянских женщин в большой семье был весьма широк. Так, Елалаян писал об этом: старшая невестка делает тесто, доит скотину, прядет шерсть, идет летом на высокогорное пастбище и там заготавливает сыр и масло; вторая и третья невестки просеивают муку, разжигают тонир, ткут различные шерстяные изделия и ковры, шьют, штопают, относят еду работающим в поле мужчинам, работают на гумне; младшая невестка каждое утро идет за водой, одевает свекра  и свекровь, подает всем воду для умывания, стелит и убирает постели, подметает, зажигает огонь, подает всем обувь, открывает дверь, приносит обед, убирает со стола. Она снимает обувь со всех, включая своего мужа, укладывает спать свекра и свекровь и сама ложится спать позже всех, а встает раньше всех. Незамужние дочери были более свободны. По мере надобности они помогали невесткам по хозяйству, но в основном были заняты рукоделием и приготовлением приданого.

Взаимоотношения членов традиционной армянской семьи во многом регламентировались одним из широко распространенных в мире архаических обычаев — обычаем избегания. У разных народов этнографами были отмечены четыре основные группы избегания в зависимости от категории лиц, между которыми они возникали: запреты в отношениях между самими супругами; между родителями и детьми; между женщиной и родственниками ее мужа; между мужчиной и родственниками его жены.

Эти же формы избегания были характерны и для армян, но сохранялись они в разной степени. Так, материалы XIX в. показывают, что избегание мужчиной родственников его жены носило к этому времени чисто реликтовый характер, проявляясь только в некоторых свадебных обрядах, но не в повседневной жизни. Дольше всего у армян сохранялось избегание женщиной родственников ее мужа (в основном старших), что объяснялось патриархальностью армянской семьи и положением в ней женщины.

Этот обычай в народе назывался чхосканутюн или анхоск (букв. «неразговорчивость»), другое название — hарснутюн (от hарc — «невестка»).

В традиционной армянской семье стойко сохранялся запрет даже произносить имя жены или мужа, для супругов считалось «особым стыдом» называть друг друга по имени, сказать «мой муж», «моя жена». Эти слова заменяли другими, например, муж называл жену ахчи («девушка»), жена мужа - мард («человек»), а в присутствии посторонних — «сын» или «брат» либо соответственно «дочь» или «сестра» такого-то. Если мужу нужно было что-то передать жене, он обращался к ней обычно через свою мать, говоря; «Скажи ей, что...» При обращении к свекрови невестка, не называя имени мужа говорила: «Твой сын», а в разговоре с матерью или отцом — «твой зять». Избегание в отношениях между родителями и детьми в армянской семье в большей степени касалось отца, чем матери. Отец в присутствии своих старших  родственников или даже посторонних лиц не должен был брать ребенка на руки, играть с ним и т.д. Родители старались не показывать, что этот ребенок принадлежит им. Если их спрашивали, чей это ребенок, отвечали так «К стыду сказать, наш», и тут избегая произнести «мой».

В литературе встречается немало сообщений об избегании армянкой старших родственников мужа. Так, еще армянский историк V в. Фавтос Бюзанд писал, что Тирит, двоюродный брат Гнела (оба были племянниками царя Аршака II), наслышавшись о замечательной красоте жены последнего,  Парандзем, «...искал случая... повидать свою невестку», что свидетельствует о  том, что в прошлом армянской женщине не полагалось даже показываться на глаза родственникам своего супруга. По замечанию А. Гакстгаузена, замужняя армянка «ни с кем не должна говорить... она разговаривает с мужем — и то тогда, когда она с ним наедине: со всеми прочими она объясняется только жестами».

Как сообщалось в 80-е годы XIX в., в среде сельского армянского населения молодая «по истечении года обязана ходить не иначе как с закрытым лицом, а до первых родов не вправе говорить как с родителями мужа, так и со старшими из ближайших родственников. В течение всего этого времени ей в случае надобности дозволяется объясняться с ними только при посредстве переводчиков: роль последних исполняют маленькие дети».

По сообщению Х.Самуэляна, «невестка в семье не имеет права говорить ни с кем из родных мужа (кроме детей) и даже с мужем в присутствии посторонних. До рождения первого ребенка, в некоторых местах даже в течение семи лет со дня замужества она показывается с закрытым лицом и говорит со всеми мимикой. Невестка не должна говорить со свекром до самой смерти, со свекровью — до разрешения от бремени первым ребенком, с деверями — в течение 10—15 лет. Вне семьи каждая женщина не только не имеет права говорить с посаженым отцом — кавором, но даже считается большим грехом показаться ему на глаза. Молодые невестки обязаны также для оказания чести старикам, соседям, как сотоварищам свекра, не говорить с ними 5—6 лет».

С. Д. Лисициан писал, что «невестке не разрешалось говорить со «старшей» (т.е. со свекровью) иначе как знаками. Сложилась особая манера речи при помощи знаков, которой пользовались невестки, обращаясь к старшим мужчинам, в особенности к свекру и старшим деверям». Схожие описания этого обычая имеются и в других публикациях.

Имущественно-правовые отношения членов семейной общины были основаны на общесемейной коллективной собственности при допущении элементов личной собственности, которую составляли предметы личного пользования, прежде всего одежда и оружие, а также украшения. В личной собственности женщины было ее приданое, состоящее из имущества, выделенного из общесемейного имущества отцовского дома. Оно увеличивалось эа счет труда женщины в семье мужа и подарков, полученных от родственников жениха во время смотрин и свадьбы, а также после рождения детей, особенно первенца.

Отцовский дом доставался самому старшему или младшему из братьев. Для остальных братьев строили дома на общие средства либо выделяли соответствующее имущество с учетом расходов на строительство. Если была жива мать, которая считалась хранительницей семейного очага, то она вместе с незамужними дочерьми оставалась, как правило, в семье младшего сына, и в данном случае отцовский дом доставался ему. Если же матери не было в живых, то в этом доме оставался старший сын, как главный наследник, достойный занять место отца.

Для армян, как и для других народов Кавказа, всегда были характерны тесные родственные связи. Кровные родственники входили в одну большую родственную патронимическую группу — азг (термин в армянском языке многозначен: «народ», «нация», «группа родственников» и др.). Азг образовывался путем деления разросшейся семейной общины на малые и большие дочерние семьи, которые, став самостоятельными, продолжали сохранять определенные хозяйственные, территориальные и духовные связи. Со временем эти семьи, разрастаясь, вновь распадались, и в результате такой последовательной сегментации образовывался коллектив родственных семей, насчитывающих в своем составе до семи-восьми поколений, ведущих свое происхождение от одного общего предка и связанных между собой главным образом духовными интересами.

Патронимические связи во многом дополнялись соседско-обшинными и при локализованном расселении семей одной патронимии тесно с ними переплетались. Эти связи принимали формы взаимопомощи, влияли на формирование общественного мнения.

У армян родственники по отцовской и материнской линиям назывались по-разному: соответственно азгакан (букв. «сородич») и барекам (букв. «доброжелатель»). Особенно близким родственником считался брат матери - керри.

В традиционном быту для армян было обязательным строгое соблюдение широко распространенного на Кавказе обычая гостеприимства. «Гость от Бога», — говорили в народе, и поэтому каждому путнику, постучавшемуся в дом, всегда были готовы кров и пища, а его коню — овес и вода. При этом считалось приличным, в случае необходимости, попросить постель или еду для гостя у соседа, поскольку гость считался как бы общим. С особым почетом относились к гостям, прибывшим издалека. По этикету полагалось, чтобы такой гость был в центре внимания семьи и не оставался в одиночестве. Его сажали на почетное место, с ним беседовали, для него приглашали родственников и соседей, его развлекали, дарили подарки и всячески старались угодить.

В западноармянских селениях для гостей и должностных лиц, приезжающих по служебной надобности, обычно содержали специальное помещение, куда назначали прислужника и поочередно присылали гостям еду. Это было вызвано нежеланием принимать турецких должностных лиц у себя в доме, поскольку они могли вести себя крайне назойливо, предъявляя оскорбительные для чести семьи требования.

Гердастаны в Армении отличались сравнительно большой устойчивостью и встречались еще в конце XIX в. и иногда даже в начале XX в. Многочисленные (до 100 человек и более) семейные общины, состоявшие из пяти-шести поколений родственников, с их патриархальным бытом, основанным на натуральном хозяйстве, сохранялись в конце прошлого столетия в некоторых отдаленных селениях горных районов Западной Армении (селения Сасун, Дерсим).

Но в целом большесемейные общины уже не были характерны для армянского общества. Распад их был обусловлен меняющимися социально-экономическими условиями, развитием капитализма, товарно-денежных отношений, усилением частнособственнических тенденций. Это было особенно заметно там, где развивалось отходничество, способствовавшее разложению общесемейной собственности, натурального хозяйства и патриархального быта семьи, как это происходило, например, по свидетельству С. Д. Лисициана, в Арцахе. Знакомство с бытом рабочих других национальностей, несомненно, оказывало определенное воздействие на традиционный быт армян, причем решающую роль в этом играл экономический фактор: заработав деньги, взрослый женатый сын предпочитал отделиться с женой и детьми, а не отдавать эти деньги в общесемейную кассу, как это всегда было принято в больших семьях.

К концу XIX в, для Армении стали типичными семьи, объединявшие родителей с женатыми сыновьями и их малолетними детьми; сыновья со взрослыми детьми образовывали самостоятельную семью. Так постепенно шел процесс сокращения средней численности семей. Например, в 80-е годы XIX в. средний размер армянской семьи колебался в ряде долинных сел от 6,0 до 9,6 человека, в горных селах — от 8,2 до 14,3 человека; в конце XIX в. в населенных в основном армянами Карсской и Ереванской губерниях средний размер хозяйства составлял соответственно 7,6 (в том числе в городах 7,9, в селах— 7,6) и 7.1 человека (6,1 и 7.3). Сравнительно меньшего размера были армянские семьи в Тбилиси. Подавляющее большинство из них объединяло от 2 до 5 человек и примерно четверть — от 6 до 10 человек.