17 января православные празднуют память собора 70–ти святых апостолов. В ряде источников св. ап. Варнава называется главой Собора апостолов от семидесяти.

Собор святых семидесяти апостолов был установлен Православной Церковью для того, чтобы показать равночестие каждого из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почитании их. Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы благовествовать Евангелие всей вселенной.

Кроме празднования Собора святых апостолов, Церковь совершает память каждого из них втечение года: [апостола Иакова, брата Господня] (23 октября), [Марка евангелиста] (25 апреля), [Луки, евангелиста] (18 октября), [Клеопы], брата [Иосифа Обручника], [Симеона], сына его (27 апреля), [Варнавы] (11 июня), [Иосии], или Иосифа, называемого Варсавою или Иустом (30 октября), [Фаддея] (21 августа), [Анании] (1 октября), Стефана, архидиакона (27 декабря), [Филиппа] из [7 диаконов] (II октября), [Прохора] из 7 диаконов (28 июля), [Никанора] из 7 диаконов (28 июля и 28 декабря), [Тимона] из 7 диаконов (28 июля и 30 декабря), [Пармена] из 7 диаконов (28 июня), [Тимофея] (22 января), [Тита] (25 августа), [Филимона] (22 ноября и 19 февраля), [Онисима] (15 февраля), [Епафраса] и [Архиппа] (22 ноября и 19 февраля), [Силы], [Силуана], [Крискента], или Криска (30 июля), [Криспа] и [Епенета] (30 июля), [Андроника] (17 мая и 30 июля), [Стахия], [Амплия], [Урвана], [Наркисса], [Апеллия] (31 октября), [Аристовула] (31 октября и 16 марта), [Иродиона], или Родиона (8 апреля и 10 ноября). [Агава], [Руфа], [Асинкрита], [Флегонта] (8 апреля), [Ерма] (5 ноября и 31 мая), [Патрова] (5 ноября), [Ермия] (8 апреля), [Лина], [Гаия], [Филолога] (5 ноября), [Лукия] (10 сентября), [Иасона] (28 апреля), [Сосипатра] (28 апреля и 10 ноября), [Олимпа] или Олимпана (10 ноября), [Тертия] (30 октября и 10 ноября), [Ераста], [Куарта] (10 ноября), [Евода] (7 сентября), [Онисифора] (7 сентября и 8 декабря), [Климента] (25 ноября), [Сосфена] (8 декабря), [Аполлоса] (10 сентября и 8 декабря), [Тихика], [Епафродита] (8 декабря), [Карпа] (26 мая), [Кодрата] (21 сентября), [Марка], он же Иоанн, [Зины] (27 сентября), [Аристарха] (15 апреля и 27 сентября), [Пуда], [Трофима] (15 апреля). [Марка], племянника [Варнавы], [Артема] (30 октября), [Акилы] (14 июля), [Фортуната], [Ахаика] (4 января).

По сошествии Святого Духа апостолы проповедовали в разных странах, и некоторые сопутствовали апостолам из 12-ти, как святые евангелисты [Марк] и [Лука], сподвижник святого апостола [Павла] [Тимофей], ученик святого евангелиста [Иоанна Богослова] святой [Прохор] и другие. Многие из них были узниками за Христа, многие приняли венец мученической смерти.

К 70-ти апостолам причислены еще два - святые апостолы [Кифа], которому явился Господь по Воскресении [(1 Кор. 15, 5 - 6)], и [Симеон], по прозванию Нигер [(Деян. 13, 1)], так как они тоже прославились апостольской проповедью.

Особо Церковь почитает и восхваляет 70 апостолов за то, что они научили почитать Троицу Единосущную и Нераздельную.



Варнава (ок. 57), ап. от 70 (пам. 11 июня). Считается основателем Кипрской Православной Церкви и ее первым архиепископом.
Апостол от 70–ти Варнава


О. В. Лосева

Статья из т. VI «Православной Энциклопедии», Москва. 2003 г.

Кроме Деяний святых апостолов важнейшими источниками, повествующими об апостольской деятельности ап. Варнавы, являются апокрифические «Хождения и мучение Апостола Варнавы» (Акты Апостола Варнавы) (V в., до 488 г.), приписываемые ап. Марку, и Энкомий (похвальное слово) (кон. V – нач. VII в.; наиболее вероятно — 2-я пол. VI в.) мон. Александра Кипрского. По словам агиографа, Энкомий написан на основе сочинений Климента Александрийского (III в.) и «др. древних авторов». Ряд сведений о ап. Варнаве содержится в житиях кипр. святых I в.— Ираклидия, еп. Тамасского (BHG, N 743), и Авксивия, еп. Солийского (BHG, N 204, 743 — оба не ранее VI в.).

Начало апостольской деятельности.

Ап. Варнава происходил из состоятельной евр. семьи, жившей на Кипре. При рождении ему было дано имя Иосия (Деян 4. 36). Апостолы нарекли его Варнавой. (Деян 4. 36), что означает «сын утешения» или «сын пророчества». Он принадлежал к колену Левитову (Деян 4. 36), причем Александр Кипрский уточняет, что Варнава вел свой род от прор. Самуила (1.9). Согласно Александру Кипрскому, ап. Варнава в юности был послан родителями в Иерусалим, где вместе с Савлом (буд. ап. Павлом) обучался у известного законоучителя Гамалиила. Благодаря Варнаве, убедившего апостолов в искренности обращения Савла, прежний гонитель христиан вошел в общение с учениками Христа (Деян 9. 27). Семья Варнавы имела богатые владения не только на Кипре, но и в Иерусалиме. Сам он, продав земельный участок около города, передал деньги апостолам на нужды иерусалимской христ. общины (Деян 4. 37).

В Деяниях апостолов не говорится об обстоятельствах обращения Варнавы. По свидетельству Александра Монаха, в Иерусалиме Варнава стал очевидцем исцеления расслабленного у купальни Вифезда, а также др. чудес, совершенных Христом в иерусалимском храме. Варнава пал к стопам Спасителя и испросил его благословения (1.12). Он обратил в христианство свою сестру Марию, мать буд. ап. Иоанна Марка.

Апостольская деятельность ап. Варнавы

Апостольская деятельность ап. Варнавы началась после побиения камнями первомученика Стефана (34/35 г.). Спасаясь от гонений, начавшихся после убиения Стефана, члены иерусалимской общины «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса» (Деян 11. 19–20). Когда в Иерусалиме стало известно о распространении христианства в Антиохии, апостолы поручили Варнаве отправится туда (Деян 11. 22). Прибыв в Антиохию, он утвердил новообращенных и поддержал деятельность эллинистов (Деян 11. 23). Потом, отправившись в Тарс, он привел оттуда Савла (Деян 11. 25) и привлек его к проповеднической деятельности среди антиохийских язычников. Целый год они вместе проповедовали в Антиохии, многих обратив ко Христу. Их ученики впервые в истории стали называться хри-стианами (Деян 11. 26). Среди обращенных иудеев-киприотов были исце-ленный от проказы Аристоклиан (впосл. еп. Амафунтский) и, вероятно, Мнасон (впосл. еп. Тамасский) со своим другом Феоной (Хождения и мучение Апостола Варнавы § 20).

Узнав о грядущем голоде (44 г.), антиохийские христиане собрали деньги и послали их через апостолов Варнаву и Савла иерусалимской общине (Деян 11. 29–30). Варнава и Савл вскоре возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собой племянника ап. Варнавы Иоанна Марка (Деян 12. 25).

В Антиохии ап. Варнава возглавил круг «пророков и учителей», куда входили Симеон Нигер, Луций Киринеянин, Манаил, воспитывавшийся вместе с Иродом Антипой, и Савл (Деян 13. 1). На протяжении 11-й и 12-й глав и 1–12 стихов 13-й главы (до рассказа об обращении проконсула Сергия Павла) при описании их апостольской деятельности имя ап. Варнавы всегда стоит впереди имени Савла. Жители Листры сравнивали ап. Варнаву с Зевсом, а Савла с Гермесом (Деян 14. 12).

1-е путешествие апостолов Варнавы и Павла

В этом путешествии их сопровождал племянник ап. Варнавы, Иоанн Марк. Из Антиохии они прибыли на Кипр (весна 45 г.), проповедовали в Саламинских синагогах и прошли весь остров до Пафоса (Пафа) (Деян 13. 4–6), обращаясь и к эллинам, и к иудеям. В Пафосе рим. проконсул Сергий Павел, «призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие» (Деян 13. 7). Их оппонентом выступил иудейский маг и псевдопророк Вариисус-Елима. Савл совершил чудо, временно ослепив Вариисуса, в результате чего многих обратил к христианству, в т. ч. и самого проконсула (Деян 13. 6–12). Т. о., Кипр стал первой страной, где у власти был христ. правитель. С этого момента Савл стал именоваться Павлом. В Пафосе, согласно местному преданию, ап. Павел претерпел мучение «сорока без одного» ударами.

Маршрут апостолов не указывается в Деяниях, а в кипр. источниках существуют различные версии. Среди городов и местностей, в которых побывали апостолы, упоминаются Китий, Тамас, Палехори, Агрос, Лампадист, Солы, г. Олимп (совр. Олимбос) и др. Наиболее вероятно, что апостолы передвигались по острову, пользуясь системой рим. дорог.

В Китие (совр. Ларнака) они встретили прав. Лазаря Четверодневного, который из-за преследования иудеев вынужден был покинуть Палестину и пересе-литься на Кипр. Варнава и Павел рукоположили его во епископа Кития.

В «Хождении ап. Варнавы» рассказывается, что они посетили г. Лампадист (по мнению одних исследователей, он располагался к востоку от совр. сел. Какопетрия, по мнению др., — к юго-западу от сел. Мицеро, на вершине, где находятся развалины визант. ц. Панагии Ламподусы). Здесь они встретили Ираклия из Тамаса, с которым познакомились еще в Китии. Ап. Варнава крестил его с именем Ираклидий и рукоположил во епископа Тамаса (§ 16–17). Согласно житию св. Ираклидия, его крещение произошло в «реке Солейской» (т. е. в р. Сетрах, протекающей по горной долине Марафаса и впадающей в море у г. Солы). Ок. места крещения Ираклидия сейчас находится мон-рь св. Иоанна Лампадистиса (сел. Калопанайотис).

Из Пафоса оба апостола отплыли на корабле в М. Азию, о чем упоминает Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (7.25, 15–16). Далее (без Иоанна Марка, который отделился от них и вернулся в Иерусалим) они отправились в Памфилию (Пергию и Атталию), Писидию (Антиохию Писидийскую) и Ликаонию (Иконию, Листру и Дервию), проповедуя как иудеям, так и язычникам. В этих городах они основывали христ. общины, сталкиваясь с сильным противодействием иудеев (Деян 13. 13–52; 14. 1–26).

Возвратившись в Антиохию, оба апостола вступили в полемику с иудео-христианами относительно необходимости обрезания для христиан. Для решения этого вопроса они отправились в Иерусалим, где рассказали, «какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян 15. 12). Иерусалимский Собор апостолов (48 г.) принял решение не обременять христиан из язычников исполнением закона Моисеева (Деян 15. 1–31 и Гал 2. 9). Павел и Варнава жили в Антиохии, «уча и благовествуя» (Деян 15. 35). Через некоторое время они решили посетить основанные ими христ. общины в М. Азии. Однако между ними возникло разногласие из-за Иоанна Марка, которого Павел не хотел брать с собой, поскольку тот оставил их в Памфилии во время 1-го путешествия (Деян 15. 36–38). В конце концов Варнава отправился на Кипр с Марком, а Павел с ап. Силой — в М. Азию и далее во Фракию и Элладу (48 или 49 г.) (Деян 15. 39–41). На эпизоде расставания апостолов заканчивается повествование об апостоле ап. Варнаве в Новом Завете. Разногласие между апостолами не повлекло за собой вражды (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34, 1): ап. Павел с уважением говорит о Варнаве в своем послании (1 Кор 9, 6) (ок. 56). О более позднем сотрудничестве апостолов существует одно неясное упоминание в Послании Колоссянам (Кол 4. 10).

Путешествия ап. Варнавы в Александрию, Рим и Медиолан.

Ряд источников содержит разноречивые сведения об апостольской проповеди Варнавы в Александрии, Риме и Медиолане (совр. Милан). Климентовы «Встречи» (Recognitiones, IV в.), находящиеся в составе Климентин и дошедшие в лат. переводе Руфина Аквилейского (V в.), говорят о деятельности Варнавы в Риме еще во время земной жизни Спасителя. Климент встретил Варнаву в Риме, где апостол проповедовал Евангелие (Recognitiones. I, 6). Акты Петра (§ 4) также упоминают о пребывании Варнавы в Риме (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). В Псевдо-Климентовых гомилиях рассказывается о том, как Климент Римский встретил ап. Варнаву, «одно-го из учеников Сына Божия», в Александрии (Hom. 1. 9–16; Hom. 2. 4) и спрятал его в своем доме, чтобы защитить от толпы философов, старавшихся опровергнуть проповедь ап. Варнавы с помощью силлогизмов. Ап. Варнава возвращается в Иудею, куда затем прибывает Климент. Они встречаются у ап. Петра, и ап. Варнава просит Климента сопровождать его в Рим (Hom. 1. 14–16. 5).

Александр Кипрский считает, что путешествие ап. Варнавы из Антиохии в Рим, а затем в Александрию и его возвращение в Антиохию состоялось вскоре после побиения камнями первомученика Стефана (2.20–21).

Древнейшие источники не говорят о проповеди ап. Варнавы в Медиолане. Наиболее раннее упоминание об этом встречается в Апостольских списках Псевдо-Епифания (VI–VII вв.) и Псевдо-Дорофея (VIII–IX вв.). Подробно его деятельность в Медиолане описана в соч. De adventu Barnabae Apostoli в составе Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis или De situ civitatis Mediolanensis (IX в.), где говорится, что ап. Варнава отправился в Рим сразу после расставания с ап. Павлом, т. е. прибыл туда ранее др. апостолов и первым возвестил там евангель-ское учение. На Западе ап. Варнавf считается небесным защитником Милана и покровителем бондарей и ткачей.

2-е путешествиеап. Варнавы на Кипр.

После расставания с ап. Павлом ап. Варнава прибыл из Антиохии на остров в сопровождении Иоанна Марка (Деян 15. 35–39). Как рассказывается в «Хождении ап. Варнавы», они сели в Лаодикии на корабль, плывущий на Кипр, и ночью высадились на берег в Кроммиаките (совр. Кормакитис). Их приняли у себя Аристон и Тимон, слуги язы-ческих жрецов (§ 14). На следующий день все вместе они отправились в Лапиф, однако не вошли в город, т. к. там был языческий праздник (§ 16). Оттуда они поднялись в горы в г. Лампадист (здесь в «Хождении ап. Варнавы» помещается эпизод крещения Ираклидия, который большинство исследователей относят ко времени 1-го путешествия), поднялись на гору Хионодес (совр. Хионистра) в Троодосе и спустились в Палеа-Пафос (совр. Куклия) (§ 18). Здесь они остановились у Родона, бывшего рабом в храме Афродиты и ставшего христианином. В Палеа-Пафосе ап. Варнава узнал Вариисус, который приложил все усилия, чтобы не допустить его прибытия в Пафос. Поэтому ап. Варнава, Марк и Родон пошли в Курион (§ 18). Приближаясь к этому городу, они встретили процессию идолопоклонников, двигавшуюся к святилищу, в которой участвовало множество обнаженных мужчин и женщин. Ап. Варнава проклял это позорное шествие, и тотчас обрушилась зап. часть городских стен, задавив и покалечив многих, остальные нашли прибежище в святилище Аполлона (§ 19). Вариисус, собрав иудеев у городских ворот, воспрепятствовал входу апостолов в город (§ 19). На следующий день апостолы пришли в селение около Амафунта, где их принял Аристоклиан, затем отправились в Амафунт, где совершались языческие торжества. Вариисус возмутил против них живших там иудеев и снова помешал войти в город (§ 20). Наконец, они достигли Кития, там их никто не принял (§ 21), и тогда они отплыли в Саламин (§ 22).

Мученическая кончина ап. Варнавы

Год смерти ап. Варнавы (ок. 57) устанавливают, исходя из общей хронологии событий, изложенных в Деяниях святых апостолов. Ранее была принята др. дата — 61/62 гг. В «Хождении» рассказывается, что по прибытии в Саламин ап. Варнава стал проповедовать в синагоге (§ 22). Через 2 дня в город приехал и Вариисус и поднял против ап. Варнавы иудеев. Они схватили апостола и хотели вести его на суд к правителю Саламина, но, узнав, что на Кипр приехал один благочестивый родственник имп. Нерона, иудеи решили казнить ап. Варнаву тайно. Ночью, надев аркан на шею, апостола повлекли из синагоги к ипподрому и далее за городские стены, где предали сожжению (§ 23). Прах апостола собрали в пелену и, запечатав ее свинцом, решили бросить в море (§ 23). Однако Марку вместе с Тимоном и Родоном удалось ночью похитить прах и похоронить его в одной из пещер около города, где прежде поселились Иевусеи. Вместе с прахом апостола они положили Евангелие, которое тот получил от ап. Матфея (§ 24). Марк, Тимон и Родон 3 дня скрывались в пещере от иудеев, а затем отправились в Лимнит (§ 25). В Житии св. Авксивия говорится, что там Марк рукоположил святого, только что прибывшего из Рима, во епископа г. Солы (§ 8). Оттуда Марк на егип. судне отплыл в Александрию.

Согласно Энкомию Александра Кипрского, ап. Варнава был схвачен в Саламине (Констанции) во время проповеди в синагоге сир. иудеями и после долгих мучений был предан побиению камнями. Иудеи решили сжечь тело апостола, чтобы уничтожить его бесследно, но оно чудесным образом осталось невредимым в огне и было тайно погребено ап. Марком и др. христианами (2.29).

Обретение мощей ап. Варнавы

Согласно Энкомию Александра Кипрского (4.40), гробница апостола, его мощи и Евангелие были обретены после явления ап. Варнавы Анфемию, архиеп. Саламина (ок. 488). Ап. Варнава трижды являлся Анфемию во сне и велел искать его мощи в 5 стадиях от города, в месте называемом Игиас (в переводе с греч. Место здравия, т. к. там часто совершались чудеса), в пещере под рожковым деревом. На груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, переписанное рукойап. Варнавы. (4.40). Доски переплета были сделаны из туевого дерева (Suda. Q. 541).

Это событие произошло в критический период для Кипрской Церкви, когда Антиохийская Церковь при патриархе-монофизите Петре Гнафевсе стремилась установить над островом свой контроль под предлогом, что Кипр получил христианство от Антиохии. Евангелие, найденное в гробуап. Варнавы, было отвезено архиеп. Анфемием в Константинополь и предъявлено визант. имп. Зинону (474–491). Обретение мощей апостола являлось важным аргументом в полемике с Антиохийским патриархом, т. о. была доказана и окончательно признана автокефалия Кипрской Церкви как основанная апосто-лом. Архиепископ, избиравшийся Кипрскими епископами, получил 3 имп. привилегии: носить порфировую мантию, имп. скипетр (вместо по-соха) и подписываться киноварью.

В «Церковной истории» Феодора Анагноста (I 2) говорится, что Евангелие было помещено имп. Зиноном в ц. св. Стефана в Большом дворце и что оно выносилось для чтения в Великий четверг. Это Евангелие видел там буд. патриарх Антиохийский Севир, посетивший Константинополь в 508 г., о чем он пишет в своем послании. Считается, что вместе с Евангелием в Константинополь была перенесена и часть мощей ап. Варнавы и положена в храме св. Стефана. Из лат. описания Константинополя («Аноним Меркати») известно, что в XII в. часть мощей ап. Варнавы хранилась в ц. Богородицы Перивлепты (Триаконтафиллос), построенной в 1034 г. имп. Романом III Аргиром (Описание святынь Константинополя. С. 452). Согласно Типикону Великой ц. X в. память ап. Варнавы в Константинополе совершалась в ц. ап. Петра, пристроенной к Св. Софии (Mateos. Typicon. Т. 1. P. 310).

Основная часть мощей апостола осталась на Кипре. Архиеп. Анфемий после возвращения из Константинополя основал на месте их обретения мон-рь (см. ст. Варнавы апостола мон-рь) и построил большую трехнефную базилику. Рака с мощами апостола была перенесена из пещеры в новый храм и установлена, согласно Александру Кипрскому, справа от жертвенника, в апсиде юж. нефа. Игум. Даниил (1106–1107), перечисляя кипрские святыни, называет мощи ап. Варнавы на 2-м месте вслед за упоминанием мощей свт. Епифания Кипр-ского (ППС. 1885. Т. 1. С. 10–12). В 1629 г. частица мощей ап. Варнавы была привезена в дар рус. царю Михаилу Федоровичу кипрским посольством во главе с Иоасафом, архим. мон-ря св. Николая (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 1629 г., № 11. Л. 3) (Белоброва О. А. Кипрский цикл в древнерус. лит-ре. Л., 1972. С. 18). После тур. оккупации (1974) мощи ап. Варнавы были вывезены в юж. часть острова и хранятся в мон-рях Киккском и Махерас.

Согласно зап. традиции, основная часть мощей ап. Варнавы была перенесена с Кипра в Милан, откуда глава святого попала в Тулузу, а др. частицы оказались в Падуе, Кремоне, Кёльне и Праге.

Сочинения

Ап. Варнаве приписывался ряд сочинений, получивших распространение в первые века христианства. Важнейшее из них — Варнавы ап. послание, которое пользовалось большим авторитетом в Александрии и цитировалось в сочинениях церковных писателей. Климент Александрийский (Строматы II 6, 7) и Ориген (Против Цельса I 63) не сомневались в авторствеап. Варнавы. Ориген называет это послание соборным. Но Евсевий (Euseb. Hist. eccl. III 25, 4) и Иероним (Hieron. De vir. illustr. 6) уже считают его авторство спорным. Совр. исследователи датируют это сочинение II в. Посланиеап. Варнавы включено в Синайский кодекс НЗ IV в. непосредственно после Апокалипсиса.

Изречение (maxim), надписанное именемап. Варнавы. (PG. Т. 2. Col. 781–782), является не выдержкой из послания, а фрагментом др. несохранившегося произведения. Евангелие от Варнавы, текст которого утрачен, упоминается как апокрифическое в Каталоге Геласия (Decretum Gelasianum) (V–VI вв.) и в Каталоге 60 канонических книг (VI–VII вв.). Тертуллиан (De pudic. 20) приписывает ап. Варнаве Послание к Евреям. Ап. Варнава иногда рассматривался и как автор Деяний святых апостолов. Патриарх Фотий, использовавший не дошедшие до наст. времени источники, в «Амфилохии» замечает, что «автором «Деяний» одни называют Климента Римского, другие — ап. Варнаву, прочие — евангелиста Луку» (Phot. Ep. 123, 17–18), но в дальнейших рассуждениях Фотий доказывает авторство ап. Луки.
В поздних итал. и исп. списках сохранилось другое Евангелие от Варнавы, плод происламской полемики, которое, по мнению L. Cirillo, восходит к апокрифической компиляции, возникшей в иудео-христ. среде до V в.

Почитание ап. Варнавы

Согласно древней традиции, ап. Варнава считается главой («корифеем») 70 апостолов (QHE. T. 3. S. 632), что отражено в ряде агиографических (Энкомий Александра Кипрского) и гимнографических памятников (кондак, служба 11 июня: «Господень был еси всеистинный служитель, апостолов же явился еси семидесятих первый» (Минея (МП). 1986. Т. 10. Ч. 1: Июнь. С. 380). Особо почитается Кипрской Православной Церквью.

Еще до составления в IV–V вв. списков апостолов от 70 ап. Варнава включается в число 70 учеников Спасителя Климентом Александрийским (III в.) в «Очерках» (Hypotyposes VII) и «Строматах» (II 6, 31; II 20, 116), а вслед за ним и Евсевием в «Церковной истории» (I 12, 1; II 1, 4).

Псевдо-Климентовы гомилии (Hom. 1, 9–16; 2, 4) подчеркивают, что ап. Варнава являлся непосредственным учеником Спасителя. Входящие в состав Климентин «Встречи» (V в.) ап. Варнавы с Матфием, избранным вместо предателя Иуды, т. о., включая ап. Варнаву в число 12 апостолов (Recognitiones. I 60).

Кроме Актов ап. Варнавы (BHG, N 225) и Энкомия Александра Кипрского (BHG, N 226), сохранились посвященные апостолу Слово «О мире и о Св. Варнаве» (401 г.), приписываемое Севериану, еп. Габальскому или, что менее вероятно, Иоанну Златоусту (BHG, N 226f), Похвальное Слово Леонтия Монаха (VI–VIII вв.) (BHG, N 226d), «Воспоминание» или «Записка» XI в. (BHG, N 226е), житие в составе Императорского Минология XI в. (BHG, N 2057). В кратком житии, помещенном в Синаксаре Константинопольской ц. X в. (SynCP. Col. 745–746) подчеркивается связь ап. Варнавы с ап. Петром: он принял хиротонию от Петра и назван его спутником. Ап. Варнава «Воспоминании» XI в., напротив, ап. Варнава назван спутником Павла, а также братом ап. Аристовула, чья дочь была женой ап. Петра (Van Deun. Р. 326).

Ист.: BHG, N 204, 225, 226, 226d, 226e, 226f, 2057; Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. T. 26. P. 236–237; Franchi de’Cavalieri P. Note agiografiche. R., 1930. [ST; 33]. T. 6; Halkin F. Les Actes Apocryphes de Saint Héraclide de Chypre disciple de l’Apotre Barnabé. Appendice Saint Myron évêque de Tamasos en Chypre? // AnBoll. 1964. T. 82. Fasc. 1–2. P. 133–170; Die Pseudoklementinen. Bd. 1: Homilien / Hrsg. B. Rehm, J. Irmscher, F. Paschke. B., 19692. (GCS; 42). S. 23–281; Dolbeau F. Une liste latine de disciples et d’apôtres traduite sur la recension grecque du Pseudo-Dorothée // AnBoll. 1990. T. 108. Fasc. 1–2. P. 51–70; Van Deun P. Un Mémoire anonyme sur S. Barnabé (BHG 226e): Éd. et traduction // AnBoll. 1990. T. 108, fasc. 3–4. P. 323–335; Acta Philippi et Acta Thomae. Accedunt Acta Barnabae / Ed. M. Bonnet // ActaAA. 2/2; Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho et Sanctorum Bartholomaei et Barnabae vita e menologio imperiali deprompta. Vita Sancti Auxibii / Ed. P. Van Deun, J. Noret // Hagiographica Cypria. Turnhout e. a., 1993. P. 208–236. (CCSG; 26); Писания мужей апо-стольских. Рига, 1994. С. 47–91.
Лит.: Kraft B. Barnabas // LTK. Bd. 1. Sp. 1255–1256; Bardy G. Barnabé (1) // DHGE. T. 6. Col. 847–849; Cr»stou P. K. BarnЈbaj ўpТstoloj // QHE. T. 3. S. 632–637; Brock S. P. «Barnabas: yios parakleseos» // JThSt. 1974. Vol. 25. P. 93–98; Cirillo L. Un nuovo Vangelo apocrifo: il Vangelo di Barnaba // Rivista di storia e lettera-tura religiosa. 1975. T. 11. P. 391–412; Bauckham R. Barnabas in Galatians // JSNT. 1979. Vol. 2. P. 61–70; Paul…dhj A. BarnЈbaj apТstoloj // MKE. 1989. T. 3. S. 153–157; Scorza Barcel-lona F. Barnabas // EEC. 1992. Vol. 1.2. P. 111; Breytenbach C. Paulus und Barnabas in der Provinz Galatien: Studien zu Apostelgeschichte 13f; 16,6; 18,23 und den Adressaten des Galaterbriefes. (Arbeiten zur Geschichte des Antiken Judentums und des Urchristentums; 38). Leiden, 1996; Kollmann B. Joseph Barnabas: Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998. (SBS; 175); Read-Heimerdinger J. Barnabas in Acts: A Study of his Role in the text of Codex Bezae // JSNT. 1998. Vol. 72. P. 23–66; Wedderburn A. Paul and Barnabas: The Anatomy and Chronology of a parting of the ways // Fair play: Diversity and conflicts in early Christianity. Essays in honour of H. Rдisдnen. Leiden, Boston, Köln, 2001. P. 291–310 (Novum Testamentum. Supplements; 103); Öhler M. Barnabas. Tübingen, 2003 (WUNT; 156).

А. А. Лукашевич

Гимнография

В Типиконе Великой ц. IX–X вв., как и в студийских и иерусалимских Типиконах вплоть до совр. печатных греч. и слав. изда-ний, память ап. Варнавы дана вместе с памятью ап. Варфоломея (историю праздника 11 июня см. в ст. Варфоломей).

Корпус песнопений включает в себя: тропарь 3-го гласа (общий апп.): «Апостоли святии, молите милостиваго Бога»; кондак 3-го гласа на подобен «Дева днесь»: «Господен был еси истинный служитель» с икосом (в греч. Минее икос отсутствует); канон 2-го гласа, творение Феофана, ирмос «Во глубине постла иногда», нач.: «Иже муж сый благ и утешение ныне явлься»; 2 самогласна, 1 группа из 3 подобнов и 2 группы стихир, посвященные обоим апостолам. В греч. Минее есть др. 2 самогласна, посвященные этим апостолам; седален и светилен иные.

Литургийное чтение из Апостола (Деян 11, 19–26, 29–30) выбрано, потому что в нем упоминается ап. Варнава. В греч. Минее указано общее чтение апостолам (1 Кор 4. 9–16); Евангелие также общее.

Э. В. Шевченко

Иконография

Ап. Варнава изображается человеком средних или преклонных лет, волосы темные или с проседью, борода ср. длины, в соответствии с апостольским чином облачен в хитон и гиматий, в руках свиток (или без него); как основатель и первый архиепископ Кипрской Православной Церкви нередко бывает представлен в святительском омофоре поверх апостольских одежд. Известны единоличные (в рост или погрудно) изображения святого, парные с ап. Варфоломеем, чья память празднуется в тот же день (11 июня), а также как апостол от 70 ап. Варнава изображается в композиции «Собор святых апостолов».

В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., об облике ап. Варнавы сказано: «С проседью в длинной бороде» (Ч. 3. § 7. № 66). В иконописном подлиннике сводной редакции (Большаковский подлинник, XVIII в.) указано изображать его вместе с ап. Варфоломеем «русым аки Иоаким Богоносец, риза бакан, испод лазорь, во амфоре (омофоре) и свиток».
Парные изображения ап. Варнавы с ап. Варфоломеем представлены: в минологии Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3-я четв. XI в.), в греко-груз. рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 117, XV в.) — оба в рост, в хитоне и гиматии, в руках свиток; в настенном минологии ц. Св. Троицы мон-ря Козия в Валахии (Румыния), ок. 1386 г. — оба в мучении, ап. Варнава в огне (по версии апокри-фического сочинения «Хождения и мучение Апостола Варнавы»); в притворе нартекса архиеп. Даниила 2, Печская патриархия (Сербия, Косово и Метохия), 1561 г. — оба в мучении, ап. Варнава побиваем камнями (по версии Похвального слова Александра Монаха).

Устойчивые черты иконография ап. Варнавы приобрела на Кипре, откуда апостол был родом и где принял мученическую кончину. В росписи храмов XII в. святой представлен в центре апсиды, как правило в рост, в одной зоне с отцами Церкви, в паре с др. почитаемым кипрским святым — еп. Епифанием; оба в офоморах, в руках свитки: ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, 1105/06 г.; ц. св. Апостолов в Пера-Хорьо, 1160–1180 гг. — в медальоне (парно с еп. Епифанием); ц. Аракос Панагии близ дер. Лагудера, 1192 г. В росписях более позднего времени местоположение святого в кипрских храмах сохраняется в зоне вимы и прилегающих к ней участков, иконография остается неизменной, т. е. ап. Варнава представлен как святитель в ц. св. Николая (Агиос Николаос тис Стегис) близ Какопетрии, XIII–XIV вв., в церкви мон-ря Св. Креста (Ставрос ту Агиасмати близ Платанистасы), 1494 г.; ц. Христа Антифонита близ Калогреи, 90-е гг. XV в. (на северо-вост. пилоне); в ц. св. Мавра в Килани, кон. XV в. (вост. часть софита в северо-вост. нише); в ц. арх. Михаила в Коли, XV–XVI в. (на сев. стене вимы, сохр. только голова).

Поясное изображение ап. Варнавы в омофоре со свитком в руках гравировано на лицевой стороне креста-мощевика (на нижнем конце) московской работы из Благовещенского собора Московского Кремля, нач. XVII в. (ГММК).

Наличие образа ап. Варнавы в минейных циклах (настенных минологиях и иконах) неустойчиво, нередко под 11 июня изображается только ап. Варфоломей.

В композиции «Собор святых апостолов» ап. Варнава представлен на иконе «Апостольская проповедь», 1660–1662 г., письма Феодора Евтихиева Зубова (?) (ЯИАМЗ).

Лит.: Ерминия ДФ. С. 158; Миjовиž. Менолог. 359, 373; Евсеева. Афонская книга. С. 309; Христианские реликвии в Моск. Кремле. М., 2000. С. 134–136.

Апостол от 70–ти Агав

Е. С. Полищук

Статья из т. I «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Агав, ап. от 70-ти (пам. 4 янв. и 8 апр.), обладавший даром пророчества. Находясь в Антиохии, Агав «предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии» (Деян 11. 27–28) в 44 г. по Р. Х. Об этом голоде сообщают рим. историки (Тацит. Анналы 12. 43; Dio Cassius. Hist. 60. 11: ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. ХХ. 5. 2 — о голоде в Иерусалиме в правление прокуратора Тиберия Александра (46–48 по Р. Х.)). В это время отмечен первый опыт христ. благотворительности (Деян 11. 29–30). Через несколько лет Агав в Кесарии Палестинской в доме архидиак. Филиппа, встретив ап. Павла, предсказал ему предстоящие страдания в Иерусалиме (Деян 21. 10–14). По преданию, Агав проповедовал в разных странах и мученически пострадал в Антиохии. Существует похвальное слово апостолам Иродиону, Агаву и Руфу (Ркп. X–XI вв. Patm. 254. Fol. 309).

Лит.: Lake K. The Famine in the Time of Claudius // The Beginnings of Christianity. L., 1933. Vol. 5. P. 452–455; Patsch H. Die Prophetie des Agabus // TZ. 1972. Bd. 28. S. 228–232.

Апостол от 70–ти Акила

Свящ. Афанасий Гумеров, Е. А. Луковникова

Статья из т. I «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Акила и Прискилла [Аквила и Присцилла, или Приска; лат. Aquilas от aquila — орел, Priscilla от prisca — древняя] (I в.; пам. 4 янв.— Собор 70 апостолов; 14 июля, 13 февр.— пам. мц. Прискиллы). Апостол от 70 Акила (упомянут не во всех апостольских списках) и его жена Прискилла, по происхождению иудеи из обл. Понт, жили в Риме и принадлежали к числу первых христиан. Акила и Прискилла и др. обращенные иудеи вели среди соплеменников проповедь христианства, что могло привести к раздорам и беспорядкам в евр. общине Рима. Об изгнании евреев из Рима в 49 г. по Р. Х. по распоряжению имп. Клавдия сообщает рим. историк Светоний Клавдий (25, 4). Акила и Прискилла поселились в Коринфе, где в 52 г. их посетил ап. Павел, прибывший в Коринф из Афин (Деян 18. 2–3). В Коринфе он оставался чуть более полутора лет (Деян 18. 11), затем отправился в Эфес вместе с Акилой и Прискиллой (Деян 18. 18), ставшими активными помощниками в его миссионерском служении. Им приходилось рисковать жизнью за апостола (Рим 16. 4), который не раз с любовью упоминал их домашнюю церковь в Эфесе (1 Кор 16. 19; 2 Тим 4. 19). Когда ап. Павел отправился в Иерусалим, чтобы встретить там Пасху, в Эфес пришел проповедник Аполлос, который хоть и правильно говорил и учил о Господе, но не был крещен христ. Крещением, зная только Крещение Иоанна Предтечи. Акила и Прискилла, услышав проповедь Аполлоса, пригласили его к себе и разъяснили ему путь Господень, и впоследствии он усердно содействовал распространению христианства (Деян 18. 24–28), будучи причислен к апостолам от 70. После смерти имп. Клавдия (54) Акила и Прискилла возвратились в Рим, возможно посланные туда ап. Павлом для укрепления христ. общины и подготовки благоприятных условий для его собственной проповеди. В Риме в их доме проходили богослужебные собрания, и они были первыми среди римлян, кого ап. Павел удостоил своего приветствия и похвалы, причем имя Прискилла стоит перед именем ее мужа (Рим 16. 3–4); об особой роли св. Прискиллы и женщины вообще в распространении христ. проповеди говорит в своих беседах свт. Иоанн Златоуст.

Согласно 2-му Посланию ап. Павла к Тимофею, еп. Эфесскому, Акила и Прискилла позже снова находились в Эфесе и были помощниками еп. Тимофея (2 Тим 4. 19). Данных об их дальнейшей судьбе, не сохранилось. По преданию, принятому в правосл. агиографии, Акила стал еп. Ираклийским и был убит язычниками; мученическую кончину претерпела и его жена. Поздние мученические акты Акилы и Прискиллы относятся к VII в.; существует также «Страдание мученицы Прискиллы», составленное не ранее VIII в. Краткое житие святых было переведено на слав. язык в XII в. в составе Пролога Константина Мокисийского. В 1-й пол. XIV в. оно было вновь переведено (видимо, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога и при служебных Минеях. На Руси получило известность с кон. XIV в. В XVI в. краткое житие святых включено под 14 июля и 13 февр. в ВМЧ (Иосиф, архим. Стб. 311–312, 477). Мощи мучеников находятся в Риме в ц. мч. Приски.

Иконография.

Изображение Акилы и его супруги Прискиллы в мучении имеется в Минологии Василия II (976–1025 гг. Vat. Gr. 1613. P. 396): Акила, усекаемый мечом, представлен средних лет мужем с темной бородой. Отдельные изображения Акилы имеются в настенных минологиях: в нартексе ц. Вознесения монастыря Дечаны (Югославия, Косово и Метохия), 1348–1350 гг.,— в образе средовека, в рост, с высоко воздетым крестом в руке; в нартексе архиеп. Даниила II, Печская Патриархия (Югославия, Косово и Метохия), 1565 г.,— в рост; на фреске ц. свт. Николая в Пелинове, 1717–1718 гг. «Ерминия» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., дает противоречивые сведения об образе А., предписывая изображать апостола в первом случае старцем «с бородою, разделенной на пять прядей» (Ч. 3. § 7. № 64), а в описании мучений говорит о нем, без упоминания апостольского чина, как о юном мученике «с бородой, едва показавшеюся», указывая, что он был усечен мечом (Ч. 3. § 22. Февр. 13). Строгановский иконописный подлинник (Посл. треть XVIII в. БАН. Строг. 67.1. Л. 185) представляет апостола старцем в святительском облачении.

Ист.: BHG, N 162; Ebersolt J. Les Actes de S. Jacques et les Actes d’Aquilas. P., 1902. P. 47–55 [греч. акты]; Иоанн Златоуст, свт. 1-я и 2-я беседы на слова: «Целуйте Прискиллу и Акилу» // Творения. СПб., 1897; М. 1994р. Т. 3. Кн. 1. С. 181–203; ЖСв. Июль. С. 350–353; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 270–271.

Лит.: Пономарев А. Акила и Прискилла // ПБЭ. Т. 1. Ст. 387–389; KarabidÒj I. D. Pr…skilla // QHE. T. 10. S. 587–588; Lampe P. Aquila // ABD. Vol. 1. P. 319–320; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter // WMANT. 1979. Bd. 50; Weiser A. Akylas Priska Priskilla // EWNT. 1980. 1. Col. 134–135; Lampe P. Paulus — Zeltmacher // BiblZschr. 1987. Bd. 31. S. 211–221.

Иконогр.: Kaster K. G. // LCI. Bd. 5. Sp. 239; Сod. Vat. Sel. 8. Tf. 396; Detzel. Bd. 2. S. 168; 2; Ricci. P. 69; Миjовиž. Менолог. C. 340, 371, 389. Сл. 217; Ерминия ДФ. С. 158, 207.

Апостол от 70–ти Амплий

О. В. Титова

Статья из т. II «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Амплий [Амплиат; от лат. Ampliatus — широкий; распространенное имя рабов или вольноотпущенников; ц.-сл. Амплiй], апостол от 70-ти (см. Апостолы) (пам. 4 янв.— Собор 70-ти апостолов, 31 окт. вместе со Стахием, Урваном, Апеллесом и Наркиссом). Из слов ап. Павла «Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе» (Рим 16. 8) можно заключить, что Амплий прежде жил в вост. части Рим. империи и был лично знаком с ап. Павлом, который в момент написания послания еще не был в Риме. В апостольских списках, приписываемых св. Ипполиту Римскому и прп. Дорофею Газскому, имя Амплия стоит на 21-м месте. По Псевдо-Дорофею и греч. минологиям, Амплий сопровождал ап. Андрея Первозванного и во время путешествия по Мисии был поставлен во епископа г. Одисс (совр. Варна). Синаксарь Константинопольской Церкви называет его епископом Одиссополя в Македонии, где он претерпел мученичество от язычников, а Минологий Василия II, повторяя это указание, добавляет, что мощи Амплия вместе с мощами святых апостолов Стахия и Урвана были перенесены в храм Живоносного Источника в Валукли. Рим. мартиролог не упоминает о епископстве Амплия, отмечая лишь, что он был замучен иудеями и язычниками.

В 1881 г. в рим. катакомбах св. Домитиллы итал. археологом Дж. Б. Росси обнаружено захоронение (кубикулум), датируемое I в., на котором отчетливо читается надпись AMPLIATI. Многие исследователи долгое время считали, что эта находка подтверждает гипотезу о том, что Амплий скончался и захоронен в Риме. Однако первые погребения христиан в катакомбах датируются кон. II в., поэтому в сер. XX в. датировка этих захоронений «апостольким временем» была отвергнута (Lampe).

Ист.: S. Hippolytus. De LXX apostolis // PG. 10. Col. 956; Ps.-Dorotheus. De septuaginta Domini discipulis // PG. 92. Col. 1061; Chronicon paschale // PG. 92. Col. 521; SynCP. Col. 177; MenolBas. 1727. T. 1. P. 156; MenolSirl. P. 483; ActaSS. Oct. T. 13. P. 684–698.

Лит.: Assemani. Kalendaria. T. 5. P. 326–327; Le Quien. OC. T. 1. Col. 1225; Солярский П., прот. Опыт библейского словаря. СПб., 1878. Т. 1. С. 98; De Rossi J.-B. Il cubiculo nel cimitero di Domitilla // BACr. Ser. II. 1880. P. 170–171; Малышевский И. Спутники и ученики Св. Ап. Андрея // ТКДА. 1889. Т. 3. С. 558; Димитрий (Самбикин), архиеп. Собор святых 70-ти апостолов. Тверь, 1900. Т. 1. С. 30–34; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 450; Собор свв. Апостолов // ПС. 1906. Т. 2. С. 385–387; Palmieri A. Ampliatus // DHGE. T. 2. Col. 1353–1355; Leclercq H. Ampliatus (cubiculum d’) // DACL. T. 1. Col. 1712–1721; Lampe P. Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jh. Tüb., 1987. S. 20-21, 144, 152-153. (WUNT; 2/18).

Апостол от 70–ти Анания

О. В. Титова, Е. П. Беспахотная

Статья из т. II «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Анания, ап. от 70, сщмч. (пам. 4 янв., 1 окт., пам. зап. 25 янв.), еп. Дамасcкий. В апостольском списке, который приписывается св. Èпполиту Римскому, Анания упоминается под 5-м номером. Обращенный в христианство еврей, Анания был призван Господом, чтобы ввести в Церковь будущего апостола язычников. Анания— «муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями» (Деян 22. 12–16) — находился в Дамаске, когда туда привели ослепшего Савла. Господь в видении приказал Анании идти на улицу Прямую в дом Иуды, найти там Савла и исцелить его. Сначала Анания испугался, что Савл, обретя зрение, вновь станет гонителем христиан, но затем, положившись на Господа, открывшего ему перемену, происшедшую с Савлом, вернул ему зрение и крестил его (Деян 9. 10–18). Симеон Метафраст, составивший «Страсти» Аанаии, сообщает, что он проповедовал Евангелие в Дамаске и в Елевтерополе и претерпел мученическую кончину: был побит камнями. Католич. Церковь не почитает его как мученика.

Гимнография.

Память Анании отмечается в Стишном Прологе Христофора Митилинского (XI в.— Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 425) и во многих древних Месяцесловах (Там же. Т. 2. С. 304). Типикон Великой ц. (Х в.) указывает Анании тропарь на 50-м псалме и на входе, что свидетельствует об особом почитании святого (Мateos. Typicon. P. 52). По Студийско-Алексиевскому Типикону (1034) Ап. Анании поется служба, аналогичная шестеричной (см. Знаки праздников Месяцеслова), в соединении со службой прп. Роману Сладкопевцу, на полях рукописи приписаны указания о празднике Покрова Пресв. Богородицы (ГИМ. Син. 330. Л. 83, ХII в.). По Евергетидскому Типикону (20-е гг. ХII в.) 1 окт. поется будничная служба 2 святым — А. и прп. Роману (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 287–288). По италийской редакции Студийского устава — Мессинскому Типикону (1131) — поется будничная служба ап. Анании с прибавлением стихир прп. Роману (Аrranz. Typicon. P. 34–35). В греч. рукописях Иерусалимского устава (напр., Sinait. gr. 1096, ХII в.— Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 31) указывается будничная служба А. и прп. Роману, то же и в печатных богослужебных книгах, принятых ныне в греч. Церквах. По рус. первому печатному Типикону 1610 г. служба ап. Анании и прп. Роману соединена с бденной службой праздника Покрова. По Типикону, принятому ныне в РПЦ, 1 окт. под числом указана служба ап. Анании и прп. Роману без знака (Типикон. Т. 1. С. 189–190); за числом указана служба только на праздник Покрова (Там же. Т. 1. С. 190–192). Далее следуют 2 главы, где описывается порядок соединения служб Покрова и святым (Там же. С. 192–196), однако в богослужебной практике многих храмов РПЦ эти указания игнорируются. В некоторых поздних афонских редакциях Иерусалимского устава также встречаются указания о соединении службы Анании и прп. Роману с празднованием Покрова (Соборный Типикон мон-ря св. Павла, 1850.— Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 643; Соборный Типикон мон-ря Кастамонит, 1854.— Там же. С. 698).

Тропарь А. 3-го гласа: «Апостоле святый, Анание» (общий тропарь апостолам) указывается в студийских и иерусалимских Типиконах. Типикон Великой ц. содержит особый тропарь. Канон А. Иоанна монаха (акростих — Анании слава да прославится) 8-го гласа — один и тот же в студийских и иерусалимских Минеях, однако в первых его авторство приписывается Феофану. Корпус стихир, среди которых есть 2 самогласна, в основном не изменился со времен действия Студийского устава, однако в студийских Минеях стихир содержится несколько больше (XII в. Горский, Невоструев. Описание. О. 3. Ч. 2. С. 16). Седален и светилен греч. и рус. печатных Миней не совпадают. Типиконы Великой ц. и Студийско-Алексиевский указывают А. на литургии 131 зачало 1 Кор (Апостол общей службы апостолам) и 4 зачало Ин (Евангелие службы ап. Андрею Первозванному); Евергетидский, Мессинский и иерусалимские Типиконы указывают 21 зачало Деян (Крещение ап. Ананией ап. Павла) и 51 зачало Лк (Евангелие общей службы апостолам).

Иконография.

Ап. Анания изображается как апостол (в хитоне с клавами и в гиматии), реже как епископ (в фелони, с омофором, с Евангелием в руках) в миниатюрах рукописей: Минологий Василия II (Vat. Gr. 1613. Р. 76, 976–1025 гг.) — в рост; Синаксарь Давидо-Гареджийской пуст. (Тбилиси. А 648. Fol. 10v (20), 1030 г.) — в рост, с омофором; Минологий (Paris. NB. Vind. Gr. 6. Fol. 2v, 2-я пол. XI в.); Служебное Евангелие с минологием (Vat. Gr. 1156. Fol. 255v, 3-я четв. XI в.) — в рост; Минологий (ГИМ. Gr. 175. Fol. 1r, посл. четв. XI в.) — в рост; Минологий (Oxon. Bodleian. F. 1. Fol. 11v, 1327–1340 гг.) — по пояс; греко-груз. рукопись (РНБ. O. I. 58. Л. 80, 100 об., XV в.) — в рост. В монументальной росписи: мозаика в кафоликоне Осиос Лукас в Фокиде (Греция), 1130-е гг.; настенный минологий ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317–1318 г.,— оплечно; настенный минологий ц. Благовещения мон-ря Грачаница (Югославия, Косово и Метохия), 1321–1322 гг.,— оплечно; настенный минологий ц. Вознесения мон-ря Дечаны (Югославия, Косово и Метохия), 1348–1350 гг.,— в мучении; настенный минологий ц. Св. Троицы мон-ря Козиа в Валахии (Румыния), ок. 1386 г.,— в мучении. На минейной иконе кон. XI — нач. XII в. (гексаптих из мон-ря вмц. Екатерины на Синае) Ап. Анания представлен в мучении. «Ерминия» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., предписывает изображать ап. Ананию старцем с раздвоенной бородой (Ч. 3. § 7. № 7); в рус. иконописном подлиннике С. Т. Большакова XVIII в. о нем сказано, что «сед, брада поменьши Афанасиевы, на нем амфор, риза багор светлой, испод лазорь, а в руце книга» (Большаков. С. 35).

Ист.: BHG, N 75x — 76a; ActaSS. Ian. T. 2. P. 613–615, 1151; PG. 114. Col. 1001–1010 [Симеон Метафраст].

Лит.: Clugnet L. Ananie (1) // DHGE. Col. 1431–1432. T. 2;

Иконогр.: Ерминия ДФ. С. 156; MenolBas. Tav. 76; Алибегашвили Г. В. Художественный принцип иллюстрирования грузинской рукописной книги XI — нач. XIII в. Тбилиси, 1973. Илл. 8; Миjовиž. С. 291, 320, 350; Евсеева. Афонская книга. С. 239, 278; Большаков. Подлинник иконописный. С. 35.
Апостол от 70–ти Андроник

О. В. Титова, Е. П. Беспахотная

Статья из т. II «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Андронрик, ап. от 70 (пам. 4 янв., 17 мая, 30 июля). Ап. Павел приветствует Андроника и Иунию в Послании к Римлянам (16. 7) как своих родственников и соузников, прославившихся среди апостолов и уверовавших во Христа прежде него. Возможны различные толкования этого стиха; так, родственники — может означать также «соотечественники, земляки», а соузники — как находившиеся в заточении «вместе» с ап. Павлом, так и «подобно» ему. Кроме этого короткого приветствия, имя Андроника в НЗ не встречается. Псевдо-Дорофей сообщает, что Андроник стал епископом Испании, тогда как сщмч. Ипполит Римский пишет, что он стал епископом в Паннонии. Некоторые авторы уточняют это сообщение и говорят, что он занимал в Паннонии Сирмийскую кафедру (совр. Сремска-Митровица). В каноне Иосифа Песнописца (IX в.) сообщается, что ап. Андроник многих обратил ко Христу, разрушал идольские капища, строил церкви, изгонял злых духов из одержимых и врачевал больных. Скончался мирно. Сведения относительно обретения мощей А. в VI в. в районе Евгениевых ворот в Константинополе признаны неверными.

Гимнография.

В отдельных рукописях Типикона Великой ц. X в. память ап. Андроника зафиксирована под 22 февр. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 237); в Стишном Прологе Христофора Митилинского ХI в. (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 427) и в др. источниках (Ibid. Т. 2. С. 146), в т. ч. в студийских и иерусалимских Типиконах,— под 17 мая. По Типикону, принятому в РПЦ, так же как и по первопечатному рус. Уставу 1610 г. и по совр. греч. Типиконам, ап. Андронику полагается служба без знака (см. Знаки праздников Месяцеслова).

Последование ап. Андронику, используемое ныне в рус. и греч. Церквах, зафиксировано уже в Евергетидском Типиконе 1-й пол. ХII в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 455), в слав. рукописных Минеях ХII в., расположенных по Студийскому уставу (ГИМ. Син. 166. Л. 101 об.— Горский, Невоструев. Описание. О. 3. Ч. 2. С. 63), и др. источниках. Оно включает стихиры, канон Иосифа 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа (акростих — Похвалу принесу мудрому Андронику) и седален 4-го гласа. Мессинский (1131 г.; Arranz. Typicon. Р.152) и иерусалимские Типиконы указывают петь общий отпустительный тропарь апостолам 3-го гласа. Кондак «Звезду пресветлую» 2-го гласа отсутствует в студийских и в используемых ныне греч. Церквами Минеях.

Лит.: ActaSS. Maii. T. 4. P. 4; Clugnet L. Andronic // DHGE. T. 2. Col. 1773–1774; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Ò. 3. Ñ. 80–81;543–544.

Апостол от 70–ти Апеллий

А. С. Небольсин, О. В. Венцель

Статья из т. III «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Апеллий (пам.31 окт., 4 янв.), ап. от 70 (см. Апостолы), которому ап. Павел наряду с др. членами рим. Церкви посылает приветствие и называет его «испытанным во Христе» (Рим 16. 10). Не исключено, что по происхождению ап. Апеллий был иудей, т. к. имя Апеллий было распространено среди иудеев (ср. Гораций: credat iudaeus Apella (Сатиры. I 100)). Ап. Апеллий включен в символический список апостолов от 70 (см. Апостолов списки). Предание приписывает ап. Апеллию епископское служение в Смирне и Ираклии. В Синаксаре Никодима различаются два Апеллия, один из которых считается просто апостолом, упомянутым в Рим 16 и ставшим епископом в Смирне (пам. 10 сент.), а др.— апостолом от 70, впосл. еп. Ираклии (пам. 31 окт.). В рус. месяцесловах (митроп. Евгения, прот. Д. Вершинского и др.) упоминается только один ап. Апеллий (пам. 31 окт.), 10 сент. упоминается память Аполлоса. Архиеп. Сергий (Спасский), ссылаясь на Никодима, считает Апеллия, еп. Смирнского, и Апеллия, еп. Ираклийского, разными лицами (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 450): 31 окт. празднуется память ап. Апеллия, еп. Ираклийского, а 10 сент.— упомянутого в Рим 16 Апеллия, еп. Смирнского. Что касается второго Апеллия (10 сент.), то, во-первых, это результат смешения имен Апеллий с Аполлосом, во-вторых, допущение двух Апеллиев предполагает, что второй из них (10 сент.) был, как и Аполло, епископом в Смирне, тогда как среди епископов Смирны был только Аполлос Александриец (8 дек.), но не А. (31 окт.). Память ап. Апеллия отмечается дважды в году: в соборе 70 апостолов (см. Апостолы, Гимнография), 4 янв., и с апостолами от 70 Стахием, Амплием, Урваном, Наркиссом и Аристовулом, 31 окт., с пением им общего последования. Отдельное последование ап. Апеллию неизвестно.

Лит.: Димитрий (Самбикин), архиеп. Собор св. 70 апостолов (4 янв). Тверь, 1900–1902. Каз., 1906; Собор св. 70 апостолов. Каз., 1907. С. 92–94.

Апостол от 70–ти Аполлос

А. С. Небольсин, О. В. Венцель

Статья из т. III «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Аполлос, ап. от 70, один из проповедников первохрист. Церкви, упомянутый в НЗ (Деян 18. 24–19. 1; 1 Кор 1. 12; 3. 4–6. 22; 16. 12; Тит 3. 13). Некоторые греч. рукописи в Деян 18. 24 предлагают варианты чтения его имени — Аполлоний (кодекс Безы D) и Апеллес (Синайский кодекс и др.). Согласно Деян 18. 24–19. 1, Аполлос, получивший лишь «Иоанново крещение»,— красноречивый александрийский еврей, смело проповедовавший Христа среди иудеев в Эфесе. Здесь Аполлос был принят Акилой и Прискиллой, сотрудниками ап. Павла по 2-му миссионерскому путешествию, которые «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян 18. 26). Впосл. Аполлос, получив от эфесских христиан рекомендательное письмо, прибыл в Коринф, где также успешно проповедовал Христа среди иудеев. В 1 Кор 3. 6–9 ап. Павел называет Аполлоса «соработником у Бога», служителем, через которого коринфяне уверовали. Однако в этом же послании сообщается о разделениях в коринфской Церкви, причем одна из групп верующих считает себя «Аполлосовыми» (1 Кор 1. 12). Еще до написания ап. Павлом 1 Кор Аполлос., возможно, именно в связи с тем, что его проповедь вызывала нежелательный отклик, покидает Коринф и прибывает в Эфес, где знакомится с находящимся там в это время ап. Павлом. Судя по свидетельству 1 Кор 16. 12, между ними установились добрые отношения. На основании Тит 3. 13 можно утверждать, что такие отношения между ап. Аполлосом и ап. Павлом сохранились до конца жизни последнего.

По мысли православ. толкователей, разделения в коринфской Церкви были невероучительного характера и лидерами этих групп верующие считали неких неизвестных нам, но выдающихся своей образованностью и красноречием членов общины, а вовсе не апостолов А., Павла или Кифу (Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Послания св. Ап. Павла. М., 2000. Кн. 1. С. 203–204; Феофан Затворник, свт. Толкование посланий св. апостола Павла: Первое послание к Коринфянам. М., 1893, 1998р. С. 15–20). Ап. Павел ввел в послание эти имена из педагогических соображений, показывая, что если нельзя считать своими учителями даже столь прославленных проповедников, то тем более людей менее значительных. Эта т. зр. толкователей древней Церкви не объясняет, однако, нарочитого внимания ап. Павла к личности ап. Аполлоса — неоднократные упоминания о нем в 1 Кор говорят об особой значимости его фигуры для коринфян. Каковы бы ни были по своему характеру коринфские «споры», ясно, что «глубокого нарушения церковного мира не произошло» (еп. Кассиан. С. 196), ибо тон 1 Кор в той части, которая посвящена разделениям, спокойный.

Особый интерес вызывает вопрос о содержании и характере проповедиап. Аполлоса, которая настолько поразила коринфских христиан, что «Аполлосовы» ставятся в один ряд с «Павловыми», «Кифиными» и «Христовыми». Ключ к ответу на этот вопрос, возможно, находится в александрийском происхождении и образованностиап. Аполлос. Александрия была крупнейшим центром греч. и эллинизированной иудейской культуры, и ап. Аполлос мог проповедовать Христа во всеоружии тех «убедительных слов человеческой мудрости» (1 Кор 2. 4), которых была лишена, по его собственному признанию, проповедь ап. Павла.

Предметом различных толкований уже в ранней Церкви был вопрос о том, как совместить активностьап. Аполлоса как христ. миссионера с неполнотой его познаний в христианстве, которые лишь впосл. были восполнены Акилой и Прискиллой. Согласно свт. Иоанну Златоусту, ап. Аполлос мог быть одним из 120 мужей, которые вместе с апостолами были крещены Св. Духом в день Пятидесятницы (Деян 1. 15–16). Как это согласовать со свидетельством Деян 18. 25–26, свт. Иоанн Златоуст не поясняет, но он допускает и то, что знающий лишь Иоанново крещение ап. Аполлос сподобился снисхождения на него Св. Духа еще до принятия им собственно христ. Крещения, т. е. с ап. Аполлоса произошло то же, что раньше с сотником Корнилием (Деян 10. 44) (Ioan. Chrysost. In Acta apostolorum. Hom. 40). Если отбросить отвергающую историчность сообщения Деян 18. 25 гипотезу о том, что ап. Аполлос был иудейским миссионером, обращенным в христианство Акилой и Прискиллой (Schweizer E. Die Bekehrung des Apollos, Apg 18, 24–26 // Beitr. z. Theologie d. NT. Zürich, 1970. S. 75–78; Merkel H. 'Apollîj // EWNT. Bd. 1. S. 382f и др.), то можно сказать, что в совр. зап. библеистике представлены 2 т. зр., в большей или меньшей мере соответствующие взглядам свт. Иоанна Златоуста. Согласно одной из них, ап. Аполлос действительно знал лишь Иоанново крещение, которое он мог получить еще во время служения Иоанна Предтечи или Самого Христа, когда только оно (т. е. Иоанново крещение) и совершалось (Preisker H. Apollos und die Johannesjünger in Act 18, 24–19. 6 // ZNW. 1931. Bd. 30. S. 302; Aland K. Zur Vorgeschichte der christlichen Taufe // idem. Neutestamentliche Entwürfe. Münch., 1979. (TU; 63). S. 188–194). Акила и Прискилла, крестив Аполлоса, восполнили этот недостаток. Однако при таком решении остается непонятным, почему ап. Аполлос в течение 20 с лишним лет не узнал о недостаточности Иоаннова Крещения. Согласно др. т. зр., наиболее распространенной в науке, ап. Аполлос был полноценным христианином, действовавшим первоначально независимо от ап. Павла (Käsemann E. Die Johannesjünger in Ephesus // Exegetische Versuche und Besinnungen. Gött., 1964. Bd. 1. S. 164–168; Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979. S. 39f). При любом из вышеуказанных подходов справедливым представляется следующий вывод: хотя ап. Аполлос и уезжает в Ахайю, не будучи лично знаком с ап. Павлом, однако его общение с Акилой и Прискиллой и рекомендательное письмо от эфесских христиан в Ахайю, где хорошо знали проживавших там в свое время Акилу и Прискиллу, можно считать введением А. в Павлов круг и приобщением к его богословской мысли, что и далоап. Аполлосу возможность активно действовать в Ахайе, и в частности в Коринфе.

О месте епископского служения ап. Аполлоса в источниках нет единого мнения. Большинство писателей полагают, что ап. Аполлос был еп. Кесарии (в греч. Минеях (Синаксарь Никодима) не указывается, какой; по слав. Синаксарю — Кесарии Палестинской) или Смирны (до св. Поликарпа († 23 февр. 167 по Р. Х.) — свт. Димитрий Ростовский). Память ап. Аполлоса отмечается 10 сент.— с апостолами от 70 Луцием и Климентом Римским; встречается в месяцесловах также 7 сент. и 22 апр. (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 277); 8 дек. и 30 марта — с апостолами от 70 Сосфеном, Тихиком, Епафродитом, Кифой, Кесарем, Онисифором; 4 янв. — в Соборе 70 апостолов. В совр. богослужебной практике правосл. Церквей последование ап. Аполлосу поется 8 дек. и 30 марта. Отдельное последование А. неизвестно.

Лит.: Димитрий (Самбикин), архиеп. Собор св. 70 апостолов (4 янв). Тверь, 1900–1902. Каз., 1906; Собор св. 70 апостолов. Каз., 1907. С. 156–165; Schumacher R. Der Alexandriner Apollos. Kempten, 1916; Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. П., 1933. М., 1997р. С. 196; Голубев В., прот. Спутники и сотрудники апостола Павла по книге Деяний и посланиям: Курс. соч. / ЛДА. Л., 1968; Barrett C. K. Apollos and the Twelve Disciples of Ephesus // The New Testament Age: Essays in Honor of Bo Reicke / Ed. W. C. Weinrich. Macon (Ga), 1984. Vol. 1. P. 29–39; Hurst L. Apollos, Hebrews and Corinth // Scottish J. of Theology. 1985. Vol. 38. P. 505–513; Beatrice P. F. Apollos of Alexandria and the Origins of the Jewish-Christian Baptist Encratism // ANRW. Ser. II. 1995. Bd. 26. Tl. 2. S. 1232–1275; Murphy-O’Connor J. Paul: A Critical Life. Oxf., 1996. P. 173, 184, 274–276; Ker D. P. Paul and Apollos — Colleagues or Rivals? // J. for the Study of the New Testament. 2000. Vol. 77. P. 75–97.

Апостол от 70–ти Архипп

О. В. Титова, О. В. Венцель

Статья из т. III «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Архипп, ап. от 70. В НЗ упоминается в первых стихах Послания к Филимону, где ап. Павел приветствует его как своего «сподвижника» вместе с Филимоном и Апфией и всей домашней церковью (Флм 1. 2). По церковному преданию, Архипп был сыном Апфии и Филимона (Федор Мопсуестийский и большинство ранних толкователей). В Послании к Колоссянам (4. 17) ап. Павел увещевает Архиппа исполнять служение, которое он принял «во Господе». Содержание этого служения остается неясным. Согласно Апостольским постановлениям, ап. Архипп был епископом Колосской, а затем Лаодикийской Церкви (VII 46). В службе ап. Архиппу на 19 февр. он называется «верным рабом Христовым», богомудрым и богоносным, учеником ап. Павла, обращенным его благовествованием ко Христу, посланным среди язычников прогонять тьму многобожия; учителем, украшением г. Колоссы. В апостольских списках имя ап. Архиппа не встречается ни у Псевдо-Дорофея, ни у Адона Вьеннского, единственный раз упоминается в каталоге Псевдо-Симеона Логофета под № 61.

В правосл. и католич. Церквах ап. Архипп почитается как мученик. Константинопольский синаксарь сообщает, что он пострадал при имп. Нероне в Колоссах. Язычники схватили и бросили его в ров за то, что он отказался участвовать в празднике, посвященном Артемиде, и принести ей жертву. Ап. Архипп был исколот ножами и забит камнями.

Гимнография.

Память ап. Архиппу совершается 22 нояб.— с ап. от 70 Филимоном и его женой Апфией, 4 янв. — в Соборе 70 апостолов и 19 февр. с пением отдельного последования. Память, в наст. время закрепленная 19 февр., встречается в месяцесловах также 20 марта, 23 нояб. и др. дни (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2 С. 48). Типикон Великой ц. X в. отмечает память ап. Архиппу 19 и 20 февр. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 236). В редакциях Студийского (Мессинский Типикон 1131 г.— Arranz. Typicon. P. 122) и Иерусалимского (Типикон. Т. 1. С. 497) уставов указывают совершение в день памяти ап. Архиппа службы без знака (см. Знаки праздников месяцеслова). Память А. содержится уже в ранних его списках Иерусалимского устава (напр., Sinait. gr. 1096, XII в. — Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 40).

Последование ап. Архиппу в целом не изменилось со времени действия Студийского устава (напр., ГИМ. Син. №164. Л. 142 об., XII в. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 52). Оно помещено в совр. печатных греч. и рус. Минеях и состоит из цикла стихир на Господи воззвах 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа и канона 4-го гласа с акростихом — Архиппа воспеваю мудрого, богоглаголивого, принадлежащим гимнографу Иосифу, имя которого вписано в тропари 9-й песни.

По греч. рукописям известен еще один канон ап.Архиппу 2-го гласа, без акростиха, с «Ныне Церковь Христова как небо» гимнографа Георгия, имя его вписано в богородичны (Tame‹on. N 504. S. 169). Этот канон не вошел в печатные богослужебные книги.

Лит.: Феофан (Говоров), еп. Толкование Послания св. Ап. Павла к Колоссянам и Филимону. М., 1907; Aigrain R. Archippe // DHGE. T. 4. Col. 1556–1557; SynCon. Col. 247–248, 475–478, 803–804; Ñîáîð ñâ. 70 Àïîñòîëîâ. Êàç., 1907. Ñ. 66–69; Dibelius M., Greeven H. An die Kolosser, Ephesser, an Philemon. Tüb., 19533. (HNT; 12). S. 53, 101–102; Grillman J. Archipus // ABD. Vol. 1.