Неварскими буддистами в Непале в отдельный класс выделяются "Девять Дхарм", или "Девять Провозглашений Дхармы" (санскр. nava dharma, nava dharmaparyàya). Большинство из этих девяти сутр являются "весьма пространными сутрами"

(санскр. mahàvaipulyasūtra), относящимися к одному из наиболее характерных жанров литературы махаяны. В их состав входят сутры почитаемые в разных буддийских традициях, например "Самадхираджа-сутра" играет в северном буддизме Непала, Тибета и Монголии более важную роль, нежели в дальневосточной буддийской традиции Китая, Японии и Кореи, где больше почитают "Ланкаватара-сутру" и "Саддхарма-пундарика-сутру". В неварском буддизме Непала "Самадхираджа-сутра" активно используется в ритуальной практике при изготовлении икон и мандал. В тибетском буддизме "Самадхираджа-сутра" пользуется особенным уважением у последователей школы Кагью, которые усматривают в ней истоки учения Махамудры.

«Сутра белого лотоса высшего учения» (санскр. सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ^IAST; кит.упр. 妙法蓮華經 , палл.: Мяо фа ляньхуа цзин, яп. Мё: хо: рэнгэ кё:, — Саддхармапундарика-сутра), также «Лотосовая сутра», «Сутра лотоса» — одна из известнейших и особо почитаемых махаянистскихсутр в Восточной Азии, лёгшая в основу учения буддийских школ Тэндай и Нитирэн.

Лотосовая сутра представляет из себя цикл проповедей,  произ- несённых Буддой Шакьямуни на горе Гридхракута и в небе  над  этой священной для буддистов горой. Саддхарма-пундарика считается  од- ной из первых сутр, в которой от имени Будды  возвещались  фунда- ментальные положения учения махаяны о всеобщности спасения  (каж- дое живое существо обязательно станет буддой) и  о  "неисчислимой [по продолжительности] жизни" Шакьямуни (что предвосхищало  появ- ление краеугольной для махаяны доктрины о "теле" Дхармы  и  офор- мления учения о "телах" Будды).

Китайский  буддийский  монах  Сэн Чжао (384 - 414), автор известного сборника  трактатов, получившего название "Рассуждения Чжао" (кит. "Чжао лунь"),  разделил  Сутру на две части: проповеди Шакьямуни своим слушателям до того  момента,  как  он  поведал  о  своём  бессмертии  (первая  половина текста), и проповеди "бессмертного" Будды (вторая  половина  тек- ста). Именно это деление Сутры на части стало наиболее  известным и распространённым (существует более двадцати такого  рода  деле- ний), а впоследствии канонизированным и детально разработанным  в школе Тяньтай. Возможность достижения состояния будды  обуславли- валась верой в проповеди Шакьямуни, должным  почитанием  Сутры  и следованием