redmak

МАК.

Красота Мака одурманивает подобно опиуму. Легко попасть в сети Мака, тяжело из них выбраться.

Комментарии (0)

Буря скоро грянет буря...

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:42 + в цитатник

Рубрики:

Фото, приколы

Комментарии (0)

Николай Бердяев ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:40 + в цитатник

Николай Бердяев
ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

Есть ли Церковь онтологическая реальность? Катехизисы ничего не дают для понимания природы Церкви. Онтология Церкви совсем еще почти не раскрыта. Это - задача будущего. Бытие Церкви не было еще настолько выявлено и актуализировано, чтобы сделать возможным построение онтологии Церкви. Да и возможно ли определение природы Церкви? Церковь извне нельзя вполне увидеть и понять, нельзя вполне рационально определить, сделать проницаемой для понятия. Нужно жить в Церкви. Она постижима лишь в опыте. Она не дана нам с принудительностью, как внешняя реальность. И то, что внешне улавливается как Церковь, то не есть она в своей сокровенной природе. Церковь не есть храм, построенный из камня, не есть духовенство, иерархия, не есть общество верующих или приход, состоящий из людей, не есть учреждение, регулируемое правовыми нормами, хотя все это привходит в бытие Церкви. Церковь не имеет внешних признаков и границ, которые выражали бы ее внутреннюю природу и отличали бы ее от всего остального бытия. Церковь имеет и физическую, и психическую, и социальную стороны, но через эти стороны действительности нельзя определить ее природу. Церковь не есть видимая вещь, она не принадлежит к миру видимых вещей, она не есть эмпирическая действительность в том смысле, в каком есть эмпирическая действительность: камни, растения и животные. Церковь есть невидимая вещь, она принадлежит к миру невидимых вещей, обличаемых верою, она сокровенная духовная реальность. Правда, Церковь существует для всех, как внешняя эмпирическая реальность, к ней определяют свое отношение, с ней борются, как с реальностью, враги Церкви, в Церковь не верящие. Но совсем в другом смысле признают они Церковь реальностью, чем те, которые в Церковь верят и в ней живут. Но извне, но принудительно, чувственно видны лишь камни, лишь ритуал, лишь учреждение, лишь люди, облеченные в церковный чин. Но подлинная, бытийственная реальность Церкви сокровенна, мистически пребывает за гранями внешних камней Церкви, иерархии, обрядов, соборов и пр.[1] Природа церкви - духовная. Церковь принадлежит миру духовному, а не миру природному. Но это не значит, конечно, что Церковь не воплощается, не делается видимой в мире природно-историческом, что она остается невидимой, как того хотят протестанты. Церковь постигается мной в опыте, опыт же церковный начинается, когда я преодолеваю узость, замкнутость моего душевного мира, когда я вхожу в единство великого духовного мира, преодолеваю разрыв и разделение, побеждаю время и пространство. Духовный мир и духовный опыт сверхиндивидуальны и сверхпсихичны и потенциально церковны. Духовная жизнь метафизически социальна, а не индивидуалистична. И Церковь имеет духовно-социальную природу. Она социальна не во-внешнем, а во внутреннем смысле этого слова. Церковный опыт соборен. Соборность есть онтологическое качество Церкви. В церковном опыте я не один, я со всеми братьями по духу, повсюду и во все времена жившими. Я сам очень узок и мало знаю, опыт мой не имеет широты и не объемлет полноты и многообразия бытия, и многих определяющих духовных встреч я сам по себе не имел. Вот я написал книгу, но в книге этой я уловил отдельные лишь лучи света, увидал лишь отдельные стороны истины. Но я могу выйти из себя, метафизически перейти пределы самого себя, могу приобщиться к опыту родных мне по духу, к опыту сверхличному. В опыте религиозно-церковном, во встрече с Христом, человек не одинок, не предоставлен своей узости, он со всеми теми, которые когда-либо этот опыт имели, со всем христианским миром, с апостолами, со святыми, с братьями во Христе, с умершими и живущими. К Церкви принадлежат не только поколения живущих. К ней также реально принадлежат и все умершие поколения, все они живы в Церкви, со всеми ими есть реальное общение. Это есть существенный признак Церкви. В Церкви, в соборном духе происходит биение единого сердца. В Церкви происходит единое узнание Христа, встреча всех с одним и тем же Христом и получение от того же Христа единой и единящей силы. Христос в нас, и мы во Христе. Мы составляем единый род Христов, новый духовный род человеческий, род Нового Адама. И этот новый род Христов обладает умом Христовым, умом иного качества, чем наш ограниченный, душевный человеческий ум. И через ум Христов мы узнаем то, что не могли бы узнать своим умом. В Церкви, в человеке, живущем в Церкви, происходит изменение природы, природа становится духовнее; человек входит в иной порядок бытия. В Церкви, в новом духовном роде человеческом действует не только ум Христов, но и Христова любовь, и Христова свобода, неведомые миру природному, роду ветхого Адама. Церковь есть порядок любви и свободы, единство любви и свободы. В природном мире свобода и любовь разъединены, свобода не хочет знать единства, она утверждает себя в отъединении, единение же и единство принимают форму принуждения и насилия. Порядок же бытия церковного, его духовный мир не знает принуждения и насилия, не знает свободы, восставшей против единства, против любви. Церковь, выявляясь и воплощаясь в мире природном и историческом, может принимать формы, свойственные этому миру, может заимствовать от него начало принудительное и насилующее. Но не такова ее внутренняя природа, не такова ее сокровенная сущность. Церковь есть мистическое тело Христово. Принадлежать к Церкви - значит быть членом тела Христова, быть клеткой этого мистического тела, быть органом этого мистического организма. Принадлежа к мистическому телу Христову, мы получаем ум Христов, любовь Христову, свободу Христову, которых не имеем и не знаем в природном мире, в душевной нашей замкнутости. Жизнь Церкви основана на священном предании, на преемстве. Через предание входим мы в единый духовный мир, в жизнь нового духовного рода. Предание и есть сверхличный, соборный опыт, творческая духовная жизнь, переходящая от поколения к поколению, соединяющая живых и умерших, побеждающая смерть. В мире царит смерть. В Церкви же нет смерти. Предание есть воскрешающая память, победа над смертью и тлением, утверждение вечной жизни. Предание Церкви не есть внешний авторитет, не есть что-то нам навязанное. Предание есть изнутри идущее, реальное, бытийственное преодоление разрыва времени, уловление вечности в смертоносном потоке времени, соединение прошлого, настоящего и будущего в единой вечности. Жизнь в предании Церкви есть жизнь в вечности, есть восприятие и узнание реальностей изнутри, а не извне. Прошлое узнается не извне, не через внешние отрывки сохранившихся памятников, подлежащих разлагающей исторической критике, а изнутри, через священную память, через внутренние встречи, через соборную духовную жизнь, побеждающую все разрывы, все внеположности. Предание не есть авторитет, предание есть творческая жизнь духа. Авторитет есть категория, приложимая лишь к миру природному, миру разрыва и вражды. Авторитет ничего не значит в мире духовном или значит лишь из свободы идущее смирение и послушание. Авторитарное предание есть лишь перевод с языка духовного мира на язык мира природно-исторического, приспособление к ветхому роду.

Церковь не есть одна из реальностей, существующих наряду с другими, не есть "что-то" в историческом и мировом целом, раздельная предметная реальность. Церковь есть все, вся полнота бытия, полнота жизни мира и человечества, но в состоянии охристовления, облагодатствования. Церковь имеет космическую природу и забвение этой космической природы есть признак упадка церковного сознания. Понимание Церкви, как лечебного заведения, в которое души поступают на излечение, есть недостойное понимание. Отрицают космическую природу Церкви те, которые видят в Церкви лишь учреждение. Но они-то и должны быть признаны упадочниками. В Церкви растет трава и цветут цветы. Церковь есть охристое ленный космос. В космос вошел Христос, был распят и воскрес. И все изменилось в космосе, он стал новым. Весь космос проходит свой путь распятия и воскресения. Охристовленный космос, в котором побеждается хаос, есть красота. Потому и Церковь может быть определена, как красота, подлинно бытийственная красота. И всякое достижение красоты в мире есть в глубоком смысле оцерковление. Красота есть цель мировой жизни,-есть обожение мира. Красота спасет мир (Достоевский). Достижение красоты и означает спасение мира. Интегральное понимание Церкви есть понимание ее как охристовленного космоса, как красоты. И лишь дифференциальное понимание превращает ее в учреждение. Но Церковь до осуществления Царства Божьего имеет и раздельное существование. Церковь должна возвышаться над непросветленными стихиями мира и не может с ними смешиваться. Церковь есть прежде всего Церковь невидимая, внутренняя, мистическая. Она принадлежит духовному, а не природному порядку. В этом своем качестве Церковь еще потенциальна, непроявлена. Мистически Церковь лишь частично выявлена, актуализирована. Философия Аристотеля и Св. Фомы Аквината понимает отношение между потенцией и актом так, что потенция есть всегда несовершенство, материя, не подлинное бытие, акт же есть подлинное и совершенное бытие. В Боге нет потенции. Бог есть чистый акт. Отсюда католически-томистское сознание должно признать подлинным и совершенным бытием Церкви ее актуализированность и выявленность, историческую воплощенность. Мистической Церкви как бы не существует. Она оказывается потенцией, т. е. несовершенством, материей, полубытием. Аристотель очень благоприятен для абсолютизации исторических воплощений, для закрепощения бесконечного конечному. Но возможно другое понимание потенциальности. Оно раскрывается в германской мистике и германской философии, у Я. Беме, у Шеллинга. Потенциальность есть глубина бытия, сокровенная таинственная его основа, в потенциальности всегда более, а не менее, чем в актуализированном и выявленном. При таком понимании в Боге есть потенция. Бог не есть чистый акт. И в Церкви есть потенция. Церковь потенциальная, невыявленная, не актуализированная есть безмерно больше, чем ее актуализированная и выявленная часть. Подлинная основа Церкви мистична, погружена в бездонность и бесконечность. Историческая Церковь не покрывает собой всей полноты бытия Церкви, Церкви мистической и потенциальной. Только при таком понимании потенции раскрывается бездонность и бесконечность бытия, преодолеваются давящие границы конечного. Христианство было прорывом за грани конечного, открытием бесконечного и бездонного. В христианском Сознании материя жизни преобладает над формой жизни. Этим существенно отличается христианство от эллинства. Схоластика была попыткой наложить эллинскую форму на христианскую материю жизни, т. е. ограничить бесконечную потенциальность жизни, бесконечное творчество, признать подлинным бытием лишь то, что стало актом, в чем материя окончательно подчинилась форме. На Востоке христианство никогда не пережило такого возрождения Аристотеля, такого господства эллинской формы. Традиции платонизма, которая была исконной на Востоке, открываются иные перспективы. Но и на Востоке и в православии церковное сознание слишком подавлено ограничениями актуализирующей формы и боится потенциальности. На Востоке был инертный консерватизм. Понимание отношений между потенцией и актом, иное чем аристотелевски-томистское, нимало не ведет в отрицанию необходимости актуализации, выявления, воплощения, - оно только расширяет сферу возможных актуализаций и отрицает исчерпанность бытия сферой актуализированного. Церковь не только мистична и потенциальна. Она также есть Церковь видимая, воплощенная, выявленная. Церковь так же исторически воплощается, как воплощается Христос. Но исторической видимостью и воплощенностью не исчерпывается внутреннее бытие Церкви. Церковь видима в видимой жизни Христа, она видима в жизни святых, в таинствах, в иерархии, в церковных общинах, в соборах и пр. Актуализация, оформление, выявление есть положительная прибыль, обогащение, завоевание. Но это не означает закрытия бесконечности и бездонности, отрицания того, что в сокровенном заключено более, чем в раскрытом и выявленном, что в эзотерическом больше, чем в экзотерическом. Путь Беме был недостаточно ортодоксален, и учение его было замутнено, но он во всяком случае был более христианин, чем Аристотель. Античный, эллинский мир боялся бесконечности и всегда защищался от нее. В мире христианском раскрылась бесконечность, материя жизни. Беме весь в этой бесконечности, развернувшейся после христианского откровения. В церковном сознании борются два начала - эллинское, античное, аристотелевское начало ограничивающей формы, исчерпанной и завершенной актуализации, и собственно христианское, мистическое начало бесконечности, потенциальности жизни, подлежащей все новым и новым творческим актуализациям. Нужно помнить, что сама актуализация и воплощение Церкви в истории зависит от реакций человеческой природы, от границ человеческого сознания, подвижного и динамического, от духовной направленности человека. Видимая Церковь есть лишь частичная актуализация Церкви невидимой, лишь частичное, неполное оформление материи церковной жизни человечества и мира. Церковь не является и не раскрывается во всей полноте своего бытия, своих возможностей. Полная актуализация, воплощение и раскрытие Церкви есть преображение космоса, явление нового мира, достижение Царства Божьего. Во внутреннем заключены большие богатства, чем во внешнем. У католиков есть учение.о различии между душой и телом Церкви. Душа Церкви шире, вместительнее тела Церкви. К душе Церкви принадлежат все те, у кого воля направлена к Богу и божественному, хотя бы сознание их не было церковным и даже христианским и они не принимали участия в видимой, воплощенной жизни Церкви. К телу Церкви принадлежат те, которые участвуют в таинствах Церкви, соподчинены ее иерархии. Это учение о душе Церкви есть корректив к католической концепции Церкви, обрекающей большую часть человечества на гибель. Но учение о душе Церкви должно довести до сознания той истины, что круг Церкви потенциальной, не выявленной, шире и богаче круга Церкви актуализированной и выявленной. Есть две точки зрения: или абсолютное и бесконечное проникает в относительное и конечное и освящает его, создает замкнутый сакральный круг, или конечное и относительное стремится к абсолютному и бесконечному и создает творческое движение. Первая точка зрения исключительно консервативно-сакраментальна, вторая же - творчески-профетическая. Полнота христианства заключает в себе обе точки зрения.

Воплощение есть символизация. Видимая Церковь есть символизация невидимой Церкви. Земная иерархия есть символизация небесной иерархии. Но символ всегда говорит о пребывающей за ним бесконечности. Оформленная и актуализированная, воплощенная в истории Церковь не есть вся бездонная глубина и полнота Церкви, дальше и глубже пребывает бесконечность. Бесконечное нельзя совершенно заключить в конечное. Этим сознанием отличается реализм символический от реализма наивного. Церковь есть тело Христово. Тело Христово обнимает всю бесконечность космической жизни, оно есть космическое тело. Таинства и догматы Церкви являются видимым выражением таинственной жизни космического тела Христова. Но догматы, как мы видели уже, лишь символические формулы истин духовного опыта, наиреальнейших встреч человека с Богом, с Христом. Но таинства - лишь видимые центральные точки теургических событии, совершающихся в жизни космической. Христос, Сын Божий, вечно распинается в космосе, и вечно приносится евхаристическая жертва. Церковь подводит к тайнам божественной жизни, но тайна эта остается непроницаемой для церковного рационализма и церковного юридизма. Церковь - двусторонняя по своей природе, ее нельзя понимать монофизитски. Церковь имеет не только божественную, но и космическую основу, она имеет не только сигнатуру Божества, но и сигнатуру мира. Церковь есть Бого-мир, Бого-человечество. Церковь не есть только Бог. И в космической, мирной основе Церкви должна быть достигнутая в космической жизни, в мире чистота, беспорочность, целомудрие. Если бы не было в жизни мира этого достижения чистоты и целомудрия, то невозможно было бы Богорождение и Боговоплощение, явление в мир Сына Божьего. Не было бы той силы, которая принимает в себя Бога и вводит Его в мир. Богоявление не может быть внешним насилием над миром, мир сам должен раскрыться Богу. Мир шел к рождению и воплощению Сына Божьего, и он должен был создать чистую и целомудренную природу, которая примет в себя Бога. Дева Мария, Богородица, и есть та чистая и целомудренная природа в мире, та его естественная обоженность, которая и является космической основой Церкви. Церковь покоится не только на Христе, на Божьей благодати, но и на Деве Марии, на Богоматери, на душе космоса, достигшей чистоты и целомудрия, рождающей в Духе, а не в грешной природе. В Деве Марии мир и человечество достигают свободной обоженности не через особый акт благодати, изымающей из первородного греха, как учит католический догмат о непорочном зачатии, а через свободную премудрость самой твари. Бог мог бы актом всемогущей воли всех сделать целомудренными. Но Он хочет свободного достижения целомудрия, достижения целостности человеческой природы, и абсолютно достигнуто было это целомудрие лишь в Деве Марии. В Деве Марии мир и человечество ответили на зов Божий. Церковь имеет единую и вселенскую природу не только в божественной своей природе, но и в природе космически-человеческой. Дева Мария есть космическая женственная душа человечества[2].

Вселенская Церковь не вполне актуализирована, не вполне выявлена в Церкви видимой, в Церкви исторической. Иначе необъяснимо было бы разделение Церквей и вероисповеданий. Вселенская Церковь пребывает за всеми разделениями. Актуализация, оформление, выявление Церкви в истории, с одной стороны, есть процесс обогащения, исполнение всемирно-исторической роли христианства. Но с другой стороны, это есть и процесс умаления, неизбежного приспособления к среднему уровню народных масс. В Церкви огромную роль играла икономия. Для народного коллектива создавались все исторические тела, и все они носят cигнатуру серединности, общепригодности. Религия в мире есть создание народного коллектива и религиозных учителей, пророков. Поэтому в религиозной жизни возможно различение слоев народных и слоев духовно-аристократических. Видимая Церковь должна существовать не для избранного только меньшинства, а для всего человечества и всего мира. Это определяет все отрицательные стороны Церкви в истории, вей) мучительность ее судьбы, всю отталкивающую соблазнительность ее истории. Церковь должна нисходить в низины мировой жизни, она не может оставаться на высотах, как хотят гностики, монтанисты и сектанты разных толков. Человеческий мир, в котором должна действовать Церковь, поражен языческим натурализмом, раздором и ограниченностью. И вселенская истина Церкви, действующая в мире и в человечестве, преломляется в языческом партикуляризме и в ограниченности природного мира и человечества. Великая историческая аберрация была в том, что собственную ограниченность человек слишком часто принимал за теофанию, за абсолютную святыню в исторической плоти. Церковь есть онтологическая реальность, духовный организм, реальное существо. В этом реальном существе, пребывающем не только на земле, но и на небе, не только во времени, но и в вечности, сращены две природы - Бог и мир. Бог и человечество. И потому Церковь, как реальное существо и организм, разделяет судьбу мира и человечества, болеет и развивается. Церковь есть благодатный порядок любви и свободы, но действует она в мире природном, в мире розни и принуждения. Этим определяется ее историческая судьба. Церковь принадлежит духовному порядку, но она внедрена в природный порядок и призвана его преображать. Таинства Церкви являются прообразами преображения всего мира. Лишь через таинства, через литургию, через евхаристию приобщается народный коллектив к глубине духовной жизни. Таинства совершаются в глубине космической жизни. Там совершается жертва Христа. Она совершается в каждом явлении жизни. Но видимы таинства и сосредоточены они в точках таинодействия Церкви. И в этих точках они открываются для всех, для всего человечества. Всенародная религия - литургически-символична. Я не могу входить в Церковь на условиях, соглашаться войти лишь в Церковь небесную, или в Церковь, осуществившую совершенство на земле. Я не могу принять Церковь извне. Я могу принять ее лишь изнутри. И тогда не может быть договорных условий между мной и Церковью. Я хочу творческого развития, я не могу примиряться с застоем, с бездвижностью, с окостенением. Но это не может быть предметом моих внешних договоров с Церковью. Нужно принять Церковь внутренне и мистически. И тогда я увижу, что в Церкви возможно творческое развитие, что только в ней оно и возможно. Только интегральное понимание Церкви, как охристовленного космоса, как Церкви небесной и вечной, а не только Церкви исторического времени, освобождает от внешней подавленности Церковью, от внешней ее критики. Войти в Церковь - значит войти в вечный божественный миропорядок. Но войти в этот миропорядок не значит порвать с землей и историей, не значит уйти от мира, а значит участвовать в их преображении. Церковь - динамична, она есть творческий процесс. Остановка творческого процесса есть человеческая слабость и грех. В Церкви есть не только Петрово начало, но и начало Иоанново и Павлове. В Церкви никогда не умирает сокровенная Иоаннова традиция. В ней всегда живет не только временно-историческое, но и вечное Евангелие. Христос учил о наступлении Царства Божьего и призвал искать его прежде всего, он непосредственно не создавал в готовом виде исторической Церкви, земной ее организации[3]. Первохристианская община жила в эсхатологической атмосфере, в ожидании Второго Пришествия, наступления Царства Божьего. Церковная организация в историческом смысле слова ей не была нужна. Обоснование Церкви для земной жизни стало необходимо, когда осознано было, что предстоит еще долгий исторический путь, что время для пришествия Царства Божьего еще не наступило. Тогда понадобилась выработка органов для длительной исторической жизни. Непосредственные харизматические дары ослабели, и были выработаны каноны, по которым в непрерывающемся преемстве протекает апостольская благодать священства. Вместо Царства Божьего образовалась на земле Церковь. Но земная Церковь не должна быть отождествляема и смешиваема с Царством Божьим, она есть лишь путь. Идея Царства Божьего остается идеей эсхатологической, а не исторической. Царство Божье связано с Церковью неведомой, небесной, мистической.

Христос был явлением Богочеловека, совершенного Бога и совершенного человека, двух природ, соединяющихся в одном лице. Этим определяется Христианство как религия Богочеловечества, религия не монистическая. И в Церкви соединяются в один организм, в одну личность две природы - Божество и человечество. Церковь есть организм богочеловеческий, а не только божественный, есть богочеловеческий процесс. В Церкви действует не только Божья благодать, но и человеческая свобода, и человеческая активность. Без самого человека для Бога невозможно спасение человека и преображение мира. Монофизитское понимание Церкви отрицает взаимодействие Божества и человечества. Это монофизитское понимание более всего мешает раскрытию общения людей в любви как положительного содержания христианской, церковной жизни. Монофизитское понимание Церкви ведет к подавлению человеческого начала началом ангельским, т. е. к исключительному господству духовной иерархии, исключительному преобладанию священства в жизни Церкви. Клерикализм, иерократизм есть монофизитство в церковном сознании, принижение значения человечества в церковной жизни. В церковной жизни должна господствовать иерархия священства, т. е. ангельский, а не человеческий чин. На этой почве человеческое творчество оказывается невозможно в Церковной жизни, оно удаляется за ограду Церкви. Фактически человеческая активность и человеческое творчество были в жизни Церкви, и подавить его окончательно не было никакой возможности, но оно прикрывалось формами господства священнической иерархии. Папизм был напряженной антропологической активностью, но он никогда не хотел утверждать себя как человеческое начало. Монофизитское, одностороннее понимание Церкви опровергается уже тем, что в христианстве Бог открывается через Сына - Богочеловека, т. е. самое откровение предполагает человеческую активность, человеческую свободу, явленную в человеческой природе Христа. Христианская Церковь имеет богочеловеческий, а не только божественный исток. Церковь не существует без человечества, без человеческой природы, и человечество в Церкви есть не только объект воздействия Божьей благодати, но и субъект, активный, свободный, творческий субъект, отвечающий на Божий призыв. В Церкви есть постоянно движение не только от Бога к человечеству, но и от человечества к Богу. Этим определяется динамика церковной жизни, ее историчность. Церковь должна иметь незыблемую, божественную основу, и с этой основой связано священство. На изменчивой человеческой природе нельзя основать Церкви. Но Церковь должна быть и творческим, динамическим процессом. И это предполагает человеческую основу в Церкви, действие человечества в ней. Опыт познания, опыт,нравственный, вся полнота опыта жизни возможна лишь в том случае, если разделяются судьбы человечества и мира. Церковь не есть априорное начало, предстоящее человечеству и миру. Церковь есть опыт. Если Церковь есть жизнь Богочеловечества, то она есть опыт, изживание судьбы мира и человечества, трагедии жизни. Что в Церкви живет и действует не только Божество, но и человечество - это истина элементарная и несомненная, которую признают все церковные люди, богословы всех христианских вероисповеданий. Но последовательные и радикальные выводы, которые отсюда вытекают, для многих исчезают и покажутся проблематическими.

Движение от человека к Богу, раскрытие человеческой свободы и человеческого творчества в Церкви принимает формы, которые, видимо, не введены в ограду Церкви. Многие творческие процессы жизни принадлежат лишь Церкви невидимой, лишь душе Церкви. Богочеловечество живет сложной жизнью. И не все стороны богочеловеческого процесса осознаны как церковные, как пребывающие в Церкви. Сознание Церкви остается по преимуществу дифференциальным, а не интегральным. Лишь "сакральная" сторона христианства официально признается церковной, "профетическая" же его сторона остается как бы вне видимой Церкви. Большая часть нашей жизни оказывается совершенно выпавшей из Церкви, и мы влачим дуалистическое, разорванное существование, переходя от одного ритма к другому, из Церкви в мир и из мира в Церковь. Вся наша творческая жизнь остается в мире, а не в Церкви. В Церкви ли мы познаем, творим произведения искусства и созерцаем красоту космоса, совершаем нравственные оценки, делаем открытия и изобретения, в Церкви ли раскрывается и дает свой цвет романтическая любовь, достигается подлинная свобода, осуществляется справедливость и подлинное братство? Мы должны думать, что все подлинно бытийственное пребывает в Церкви. В Церкви все, что есть бытие, вся полнота бытия, и вне Церкви лишь небытие. Все подлинное творчество человека входит в Церковь, понятую в интегральном, космическом смысле. Проблема эта связана с тем, призван ли человек только к спасению или также и к творчеству. Для спасения души не нужен весь творческий процесс жизни. Не для спасения, а для Царства Божьего, для преображения мира нужно раскрытие творческой свободы человека. Так трудно осознать границы Царства, потому что доктрина о Церкви, в сущности, не раскрыта еще в христианстве. Раскрытие природы Церкви предполагает раскрытие религиозной антропологии, религиозного учения о человеке. Трудна проблема еще потому, что человеческое творчество, человеческая активность есть смешение бытия с небытием. И вся задача заключается в том, чтобы разделить в богочеловеческом процессе то, что от бытия, и то, что от небытия. В этой смешанности вся трудность церковного признания творческого человеческого процесса. Но смешение это порождено свободой человека.

Раскрытие жизни Богочеловечества в Церкви связано с христианским учением о Новом Адаме, о новом духовном человеке, о новом духовном роде человеческом, идущем от Христа. В господствующих формах церковного сознания признается лишь ветхий Адам, лишь натуральный род человеческий. Как будто бы оставалось не до конца осознанным, что во Христе и через Христа человек уже новая тварь и в нем раскрывается новая свобода и новая сила. После Христа первородный грех не имеет уже абсолютной власти над человеком, человек и космос принадлежат не только природному, натуральному порядку, разрыв между естественным и сверхъестественным преодолен. В природном мире, в человеке может раскрыться духовная жизнь, духовное творчество. И эта раскрывающаяся духовная жизнь, духовное творчество принадлежит богочеловеческой жизни Церкви. Все процессы жизни протекают в Церкви. В Церкви цветет красота космической жизни. В Церкви творил Шекспир, Гете, Пушкин, в Церкви человек осознал свою первородную свободу, в Церкви достиг вершины гнозиса Я. Беме, в Церкви пережил трагедию распятого Диониса Ницше, в Церкви расцветало человеческое творчество, когда оно было от бытия и для бытия. В Христе человек получил не только божественную, но и человеческую силу, стал вполне и до конца человеком, духовным существом, новым и вечным Адамом. Человек раскрывается лишь в Богочеловечестве, т. е. в Церкви. Но это может остаться неосознанным. Гете мог не сознавать, что все подлинно бытийственное в его творчестве протекает внутри Церкви и есть проявление жизни Церкви. Понимание христианства исключительно как религии личного спасения сдавливает и суживает церковное сознание, заслоняет жизнь Богочеловечества и творческий богочеловеческий процесс мира. В сущности, понимание христианства как религии личного спасения противоречит самой идее Церкви. Церковь лишается всякого онтологического и космического смысла. Это есть чистейший номинализм, отрицание онтологической реальности Церкви, человечества, Богочеловечества, космоса. Лишь понимание христианства как религии просветления и преображения всего мира и человечества благоприятно интегральному церковному сознанию, осознанию церковности творческой жизни человечества. И проблема наша совсем не в том, можно ли церковно допустить и оправдать творческую жизнь человечества, а в том, есть ли творческая жизнь человечества жизнь самой Церкви, но не осознанная еще вследствие умаленности церковного сознания. Новая история создала небывалый дуализм Церкви и мира, сакрального и профанного, религии и жизни, она разорвала старую органическую сращенность христианства с жизнью рода, с бытом. Это положение непереносимо для религиозного сознания, для религиозной совести. Жизнь обезбожена, жизнь остается неоправданной и неосвященной. Религия загнана в уголок души. Но этот болезненный процесс раскрывает новые возможности. Христианство отрывается от языческого быта, от ветхого, натурального рода, и этот мучительный процесс помогает одухотворению христианства, нарождению новой духовности в мире. В Церкви видимой и осознанной действует человеческая природа, действует старая греховная природа человека и нередко искажает и принижает христианство. Но не были до конца сделаны все выводы их христологического догмата. Все, что было тленного, дурного в исторической жизни Церкви, связано с непросветленной, неохристовленной человеческой природой. И в исторической жизни Церкви, как и в жизни мира, господствует большинство над меньшинством, т. е. менее одухотворенная часть человечества над более одухотворенной частью человечества. И это дурное влияние активнести человека в жизни Церкви было великим препятствием для осознания богочеловеческой природы Церкви, для внутреннего освящения в ней Творческого богочеловеческого процесса.

Св*. Фома Аквинат думал, что человек принадлежит к низшей иерархии духов. Человеческий интеллект - самый низший род интеллекта. Для человека недоступно чисто интеллектуальное познание, ему нужен чувственный опыт для познания. Ангельское познание есть чисто интеллектуальное познание. Выше человека стоит ангельская иерархия. При такой точке зрения человек не занимает центрального положения в космической иерархии. И непонятно, почему Христос был Богочеловеком, а не Бого-ангелом. В метафизике христианства ставится беспокойный вопрос об отношении между ангельской и человеческой иерархией. Должно ли начало человеческое быть подчинено началу ангельскому как высшему? С ответом на этот вопрос связаны исторические судьбы человечества. Клерикально-иерократическое учение о Церкви, государстве, социальной и культурной жизни человечества и есть учение о преобладании и господстве ангельского начала над человеческим, ангельской иерархии над человеческой иерархией. Иерократизм в своей крайней и предельной форме сталкивается с идеей Богочеловечества и подменяет Богочеловечество Бого-ангельством. Иерократизм католической церкви противоречит центральному и верховному положению человека в иерархии бытия, раскрывшемуся в явлении Богочеловека, он мешает раскрытию жизни Церкви, как жизни Богочеловечества. Папоцезаризм, как и цезарепапизм, есть господство ангельского начала над человеческим. Эта система была бы истинной, если бы Христос был Бого-ангелом, а не Богочеловеком. Но Богочеловечество Христа противоречит иерократически-авторитарной системе и отвергает ее, как соблазн. В этом отношении восточный цезарепапизм. стоит в одной линии с западным папоцезаризмом. Император, как священный церковный чин, получивший особые харизмы на властвование, не есть человеческий чин, он есть чин ангельский. Человек в нем также не имеет значения, как и в священнике. Харизмы даются не человеку, они лишь символизируются в человеческом мире, даются же они ангельскому чину. Папа и император - ангельские, а не человеческие чины, медиумы, власть их не человеческая, в ней видят теофанию. Человек в них есть случайное и мешающее явление. Таким образом, активность приписывается ангельскому, медиумическому началу, человек же должен оставаться пассивным. Но в действительности иерархия, устанавливаемая Христом Богочеловеком, обратная. В центре бытия становится человек, а не ангел, и человек поднимается до недр Св. Троицы. Христос - абсолютный, небесный Человек, и Он не может быть подчинен ангельской иерархии. Ангельское начало - пассивное, передаточное, медиумическое, человеческое же начало активное, творческое. Ангельская иерархия священства нужна для жизни Церкви именно потому, что она пассивна, медиумична и не зависит от свободной активности, свойственной началу человеческому. Поэтому совершение таинств зависит от иерархии священства. Через посредство пассивной ангельской иерархии человек воспринимает действие благодатной Божьей энергии. Но это значение ангельской, священнической иерархии не может быть распространено на активную творческую жизнь человека в обществе и культуре. В собственном, строгом смысле слова ангельским чином именуется чин монашеский как предельное угашение человеческой природы. Но это проливает свет на природу иерархического начала. В духовно-религиозной жизни происходит подмена реализма символизмом. Ложный иерократизм, порождающий папоцезаризм и цезарепапизм, всегда есть символизм, а не реализм. В этом иерократическом символизме не обнаруживается реальная высота человеческого духа. Не святости, которая есть реальное достижение человеческого совершенства, приписывается господствующая и главенствующая роль в человеческой жизни, а священству, которое в человечестве лишь символизует небесную иерархию, ангельский чин. Так и император как священный чин, как "внешний епископ" Церкви не есть великий человек, могущественный человек, вождь, значение которого определяется человеческими качествами, а лишь символическое отображение не человеческой, ангельской иерархии. В истории эти явления порождены сращенностью Церкви с государством, смешением Царства Божьего с царством кесаря, внесением в христианство ложного, христианству чуждого монархического начала, которое восходит к язычеству, к первобытному тотемизму. Уклоны папоцезаризма и цезарепапизма представляют ложное решение антропологического вопроса, неверное учение о человеке, отрицание царственного значения человека и его активного, творческого призвания, подмену человеческого ангельским. Омертвение и вырождение христианства связано с этим исключительным господством иерократизма, с символизмом, мешающим торжеству реализма. Господство иерократизма связано еще с тем, что христианство было воспринято и развивалось в стихии рода, преломилось как религия родовая. Родовой характер христианства лучше всего сохраняется иерократическим началом, символизмом ангельской иерархии. Но стихия рода переживает метафизический кризис, она потрясена в своих основах. Христианство не может быть более родовой религией. Вера делается не наследственной, родовой, а личной. Христианство перестает быть народной религией в старом смысле слова, оно делается по преимуществу религией интеллигенции повсюду в мире. Это меняет характер христианства и колеблет иерократическое, символическое сознание. Последняя эсхатологическая идея христианства, последнее упование христианского мира есть всеобщее царственное священство, а не иерократия, не папская или императорская теократия, не монархия, - религиозное преображение человечества и мира, а не символическое отображение мира небесного. К всеобщему царству свободы, к религиозному преображению человечество идет иерархическим путем, оно подвергается воздействию Божьей силы и получает благодатные дары через иерархию священства. Но идет оно к реальному, а не символическому царству, к человеческой, а не ангельской иерархии. Всеобщее царственное священство, о котором говорит Апостол Петр, говорит Св. Макарий Египетский[4], есть иерархическое царство, но царство человеческой, а не ангельской иерархии. Но менее всего это значит, что принцип иерархический, принцип ангельской иерархии, не имеет своей великой миссии в истории. Ему безмерно многим обязано человечество, и без него оно не вышло бы из хаоса и духовного варварства.

Церковь по природе своей едина и одна, она такая же единичная и неповторимая реальность, как и личность, имеющая имя собственное. Церковь сознает себя, вселенской Церковью. Вселенскость есть конститутивный признак Церкви. Церковь не может определить себя по географическим и этнографическим признакам, она не национальная, не восточная и не западная. Но сама вселенскость может быть разно понимаема. Можно понимать вселенскость в смысле распространенности по поверхности земли, в смысле количественном и требовать для нее внешнего организованного единства. Это есть горизонтальное понимание вселенскости. Им особенно дорожит католичество. Но возможно иное понимание вселенскости, которое более свойственно православию. Вселенскость есть качество, а не количество, это есть измерение глубины. Вселенская Церковь не требует внешнего единства, организации, распространенной по всему миру. Вселенскость может быть во внутреннем измерении всякой епархии. Вертикальное понимание вселенскости лучше может утверждать единство и вселенскость Церкви, несмотря на внешнее разделение. В человеческой стихии, в природном мире христианство не только индивидуализируется, что хорошо, но и находится в состоянии распада и разделения, что есть грех и зло. Церковь разделилась не в своей онтологической, всегда вселенской природе и не в божественной своей истине, а в человечестве, которое не в силах было вместить небесной полноты христианства и жило отдельными сторонами и частями истины. Разделение произошло в царстве кесаря. Царство Божье может быть лишь едино. Вражда вероисповеданий, вражда православной и католической церкви, вражда католичества и протестантизма есть вражда в царстве кесаря, в человечестве, погруженном в этот природный мир. В духовном мире эта вражда и разделение невозможны. Но духовный мир ущемлен и умален в этом природном мире. В этом видимом мире нет внешнего единства Церкви. Вселенскость Церкви не вполне актуализирована, не вполне выявлена вовне. Не только разделение Церквей и существование инославных христианских вероисповеданий свидетельствуют об этой недостаточной выявленности и актуализированности вселенской Церкви, о ее скрытости и потенциальности, но и факт существования нехристианских вероисповеданий в мире, факт существования мира внерелигиозного и антихристианского. Внешне выраженная, выявленная, вполне актуализированная вселенскость Церкви была бы охристовлением всего человечества и космоса. В действительности это охристовление совершалось лишь частично. Вселенскость Церкви остается еще как бы незримой, зримо же лишь разделение. Лишь выдавая часть за целое, лишь отождествляя часть с целым, можно утвердить видимое единство вселенской Церкви. Но скрытость, невидимость вселенского единства Церкви не означает отрицания той истины церковного сознания, что и в видимом, в зримом действует вселенское церковное начало. Единства нет не в Церкви, а в царстве мира сего. "Божье" и "кесарево" перемешалось в исторических судьбах. Церковное разделение произошло на почве "кесаревых" начал, и церковного единения тоже ищут на почве "кесаревых" начал. Но плоть и кровь разделяет, соединяет лишь дух. До сих пор все проекты соединения Церквей были "кесаревыми" проектами и потому религиозно бессильными и вредными. Не в этой сфере произойдет соединение, оно произойдет лишь в духе и через действие Духа Святого.

Восточный и западный тип христианства определились не различиями догматическими и церковно-организационными, а разнокачественностью структуры духовного опыта. Различие же духовного опыта определялось различием человеческих стихий, которые воспринимали и преломили в себе христианство. Духовный опыт глубже и первичнее догматов. Церковная организация определяется духовной направленностью в жизни народов. Первично-жизненные, а не доктринальные и не организационные различия определили пути Востока и Запада. Восток и Запад - два жизненных духовных пути христианского мира. И существование этих двух путей предопределено в Божьем замысле о мировой истории. Духовно-жизненные, духовно-опытные различия Востока и Запада определились задолго до разделения Церквей. И это различие совсем не делало обязательным разделение Церквей. Различные типы христианства могли существовать в Единой Вселенской Церкви. Восточная патристика всегда очень отличалась от западной, В ней сильна была традиция платонизма, она была мистичнее, ее интересы были более онтологические и умозрительные. Догматы Церкви выработаны были главным образом восточными учителями Церкви. На Востоке были и все гностики и еретики, свидетельствующие о напряженном интересе к религиозному гнозису и к вопросам догматики и религиозной метафизики. На Западе не мог бы появиться Ориген или Св. Григорий Нисский. Там сильнее были традиции стоицизма и римского юридизма. На Западе интересовались главным образом вопросами церковной организации и в центре стоял вопрос о свободе и благодати, об искуплении и т. п. Если не считать гениального Бл. Августина, западная патристика не выдвинула ни одного крупного мыслителя. Там были лишь замечательные писатели, как Тертуллиан и Бл. Иероним. В типе восточного христианства всегда в центре стоял вопрос о преображении человеческой природы и природы мира, о ****. С этим связана большая космичность православия и большая устремленность ко Второму Пришествию Христа, к Воскресению. Восточные учителя Церкви, Климент Александрийский, Ориген, Св. Григорий Нисский, Св. Григорий Назианзин и др., сами по себе не выработали бы понимания христианства, как религии исключительно личного спасения, и не пришли бы к учению о спасении и блаженстве избранников в раю и вечной гибели всех остальных в аду. Это идея по преимуществу западная, а не восточная. Восточная мысль связана не столько с оправданием и спасением от гибели, сколько с преображением и обожениём. Отсюда учение восточных учителей церкви об апокатастазисе. На Западе, в католичестве, а потом и в протестантизме, в центре всегда стоит вопрос об оправдании, о спасении добрыми делами или верой, о различных степенях участия свободы или благодати в деле спасения. Отсюда приобретает такое значение вопрос о критерии, об авторитете. Это есть юридический вопрос, вопрос социально-организационный. Вот этот юридический, социально-организационный вопрос никогда не интересовал особенно восточную религиозную мысль. Критерий и авторитет нужны для непреображенной природы, для природы отпавшей от Бога и противоположной Богу. Естественное остается отделенным от сверхъестественного, не преображенным, не охристовленным, дисциплинируемым извне. В действительности же естественного, как особой сферы бытия, не существует. Естественное есть лишь состояние греха, отпадение от Бога. Подлинное бытие человека и мира вкоренено в Боге. Так и мыслит Восток, в этом более правый, чем Запад. Западу свойствен бурный динамизм без предположения о преображении природы, об обожении. Западный человек хочет оправдания, а не общения, т. е. как будто бы не ищет охристовления человеческого рода, охристовления космоса. Благодать как будто бы дает оправдание, но не дает преображения. Вот почему католичество всегда было более законническим, чем православие[5].

Есть различие в понимании благодати между православными и католиками. В православии благодать есть дар Духа Святого. В католичестве действие благодати слишком ограничено действием законной организации Церкви. В католичестве учение о Духе Святом почти отождествляется с учением о благодати. Природа Духа Святого как самостоятельной Ипостаси Св. Троицы почти не раскрыта. Православное сознание повсюду видит действие Духа Святого. Православие в глубине своей есть по преимуществу религия Духа Святого. Православию чужда идея жертвы и выкупа, столь сильная в католичестве. Отсюда и иное понимание действия Духа Святого. Действие Духа Святого есть преображение человеческой природы, просветление, рождение новой твари, а не примирение с Богом, не оправдание человека перед Богом. В сущности, благодать не может оправдать человека, потому что благодать есть даровое действие Божьей энергии на человеческую природу. Это действие может изменить человеческую природу, но не оправдать ее. Да и нужно ли Богу оправдание человека? Это есть измышление судебно-юридического человеческого мышления, ограниченного, невмещающего божественную истину христианства. Школьное богословие и в православии заражено идеей оправдания, хотя и в меньшей степени, чем в католичестве. Богословская доктрина думает, что человек спасается через Христа, примиряется с Богом через жертву Христа. Но на большей глубине открывается, что человек спасается не через Христа, а во Христе, в новом духовном роде, от Христа идущем, в новой духовной природе и новой духовной жизни. Христос есть прежде всего откровение новой духовной жизни, Царства Божьего. Оправдание же и спасение - подчиненные моменты духовного пути. Это легче понять на почве сознания православного, чем сознания католического. Запад более разделяет Божество и человечество, чем Восток, и вместе с тем более утверждает и выражает активность разделенного человечества. Отсюда необычайная и своеобразная активность антропологического начала в папизме. Отсюда и активность гуманизма, окончательно отделившего человечество от Бога. Это своеобразное несторианство*. Легко критиковать догматическую систему папизма, но обычно забывают, что папизм есть творимый западным христианским человечеством в истории миф. И миф этот стал могущественной силой исторического процесса, не отрицательной только, но и положительной.

Восточные христиане по структуре своего духа - платоники. Западные христиане - аристотелевцы. И это не есть различие доктрин и теорий, это - различие жизненное, опытное. Естественный порядок по аристотелевски-томистской концепции не пронизан божественными энергиями, он живет по своему закону и лишь подвергается церковно-организованному воздействию благодати извне. Мы не раз уже говорили, что весь путь Запада, не только католичества, но и всей западной культуры и общественности, основан на аристотелевском понимании отношения между формой и материей, потенцией и актом. Значение материи жизни и потенции бытия принижается. Материя (в греческом смысле) и потенция есть в значительной степени небытие. Подлинное бытие есть лишь материя, подчиненная форме. Совершенная жизнь есть акт. Потенциальная жизнь есть несовершенство. Отсюда актуализированность, оформленность, выявленность, организованность католичества и всей западной культуры. На Востоке же в православии, в России не все духовные силы актуализированы, выявлены, оформлены, многое остается потенциальным, скрытым, внутренним. И мы не считаем этого несовершенством и небытием. Восток склонен даже думать, что внутреннее, сокровенное, невыявленное есть в большей степени бытие, чем выявленное, актуализированное. Это есть огромное различие. Духовный путь Востока никак не вмещается в категории аристотелизма. Восток платонистичен. Для религиозного сознания Востока естественное вкоренено в сверхъестественное. Божья энергия пронизывает мир и обоживает его. Эмпирический мир вкоренен в мир идей, идейный же мир заложен в Боге. Поэтому существует небесный космос, небесное человечество, небесная Церковь, мир умных сущностей, мир идей, соединяющий Творца и творение. Бога и мир. Воинствующий характер католичества есть воинствование конечной формы, выявленного акта, есть организация бытия через подчинение материи форме, через актуализацию потенции. Жизнь человечества рассматривается как материя, подлежащая оформлению. Католическая Церковь в лице иерархии своей сознает себя началом формы, ей должна подчиняться материя жизни, хаос жизни. Все потенциальные силы жизни должны быть актуализированы, тогда только начинается подлинная жизнь, подлинное бытие. Задача жизни и есть это непрерывное оформление, актуализация. Запад понимает жизнь как акт, как выявление. Отсюда значение организации в католичестве, значение организации в западной культуре. Организация есть торжество формы, есть актуализация потенциальных сил. Иерархия понимается как войско. Церковь понимается как крепость. И душа человеческая должна устраиваться как крепость. Это войско и эта крепость должны охранять от хаоса материи, должны подчинять жизнь форме. Таков дух латинского католичества. Запад очень богат и многообразен, но преобладает этот дух. Православие не воинственно, не актуализировано. Оно более верит во внутренние, неорганизованные и невыявленные духовные силы. Преобладание начала формы и акта над материей и потенцией, как полубытием и полунебытием, есть античный пафос. Греки боялись бесконечного, как материи, как хаоса. Бесконечного боится и мир католический, и вся западная культура. Отсюда и понимание Царства Божьего как жизни Церкви в ее земной исторической судьбе. Царство Божье оформляется, организуется, актуализируется в жизни Церкви. Историческое сознание подавляет сознание эсхатологическое. Царство Божье не ищется и не ожидается как чудесное преображение мира в конце времен. В православии же более сохраняется эсхатологическое чувство Царства Божьего. Церковь не есть еще Царство Божье. Царство Божье чудесно придет в конце времен, оно связано со Вторым Пришествием Христовым. Потому-то в центре православия лежит вера в Воскресение и праздник Пасхи, ожидание преображения мира. Католическая Церковь не столько ждет пришествия Христа в силе и славе, сколько утверждает силу и славу Христа в Церкви без преображения мира.

И православие и католичество утверждают онтологическую реальность Бога, онтологическую реальность космоса, онтологическую реальность человека, онтологическую реальность Церкви. Когда православное и католическое сознание выговаривает словосочетание "вера в Бога", то ударение делается не на слове "вера", а на слове "Бог". Бог первичнее и реальнее моей веры в него. Церковь есть онтологическая реальность, а не общество верующих людей. Этот реализм и объективизм в католичестве начал вырождаться во внешний формализм и авторитаризм; подменяющий живой онтологизм. Протестантизм был восстанцем субъективного мира человека против внешне навязанного и принуждающего авторитета. Центр тяжести религиозной жизни был перенесена веру, во внутреннее отношение человека к Богу. В этом была своя несомненная правда. Но протестантизм не возвысился над противоположением субъекта и объекта, а оторвал субъект от объекта. Поэтому последствием протестантизма было разложение онтологических реальностей, торжество номинализма и индивидуализма. Религиозная энергия секуляризировалась и направлялась на творчество культуры. Культурные последствия реформации были очень значительны, религиозные же последствия непропорционально малы, несоответственно религиозной энергии и религиозной гениальности Лютера. В религиозной жизни начались процессы разложения. В либеральном протестантизме христианская религия искажается, превращается в профессорскую религию, в науку о религии. Протестантизм праведно восстал против авторитарности и гетерномности в религии, в нем была правда свободы духа, свободы совести. Но это была правда на одно мгновение. Дальше протестантизм пошел ложным путем разрыва с Церковью и преданием, отразительный протест возобладал над творческой реформой. Но, в сущности, нужно сказать, что индивидуализм свойствен не только протестантизму, но и всему западному христианству. Идея индивидуального спасения души, как и идея предопределения немногих к спасению, есть небесный, метафизический индивидуализм. Этому индивидуализму противостоит идея соборности, коллективности в самих путях спасения. В Церкви мы спасаемся миром, хором, со всеми нашими братьями. Мы стремимся ко всеобщему спасению, к спасению, т. е. преображению, всего космоса. Дух соборности в православии гораздо более выражен, чем в католичестве, хотя и не в казенной церковности. Православие решительно антииндивидуалистично. Этого не понимают католики. Но космическая соборность в православии не нашла себе надлежащего выражения в школьном богословии и в православной аскетической письменности. Она получила выражение лишь в русской религиозной мысли XIX века, у Хомякова, у Достоевского, у Бухарева, у Вл. Соловьева, у Н. Федорова.

Наша религиозная воля не может не быть направлена на воссоединение церквей, на преодоление греховной розни христианского человечества. Значит ли это, что мы должны стремиться выйти из состояния конфессионализма и перейти в состояние интерконфессионализма. Интерконфессионализм есть абстракция, он так же лишен всякого бытия, как и интернационализм. "Интер" ничего не значит, под этим не скрывается никакой сферы бытия. Интерконфессионализм может быть назван и междубытийственностью. Интерконфессиональная настроенность лишена творческой религиозной энергии. Лишь через пребывание в своем конфессиональном типе, через его углубление и расширение можно идти к подлинной вселенскости, к сверхконфессионализму. Это значит, что двигаться можно только в глубину и в высоту, а не вбок, в сторону, не по поверхности. Поэтому и мучительная проблема соединения церквей должна ставиться не внешне и не в плоскостном измерении, а внутренне, в измерении глубины. Церкви никогда не будут соединены путем уний, договоров церковных правительств, взаимных уступок и соглашений. Быть может, для подлинного соединения церквей не следует даже задаваться целью соединять церкви. Точка зрения Вл. Соловьева устарела, и он, в сущности, никогда не вживался в духовный мир католичества. Попытки соединения всегда вели лишь к усилению раздора и разногласия. Соединить Церкви может лишь Дух Святой. Событие это может быть лишь чудесным и благодатным, оно недостижимо одними усилиями людей. И менее всего способны соединить церкви церковные правительства, которые всегда и были источником разделения. Есть другой путь, которым и должен идти христианский мир. Это есть путь внутреннего духовного единения христиан всех вероисповеданий, обращение друг к другу в любви, внутреннего узнания друг друга, вживания в духовный мир других вероисповеданий. Лишь внутренний путь духовного единения, а не внешний путь единения церковно-организационного и догматического ведет к воссоединению христианского мира. Нужно стремиться прежде всего к изменению взаимных отношений между православными, католиками и протестантами, а не между церквами. Отсюда новая ткань вселенского христианства начнет образовываться. За раздельными христианскими вероисповеданиями существует единая вселенская Церковь. Это можно сознавать в глубине, оставаясь верным своему вероисповеданию. Границы вселенской Церкви не совпадают с видимыми границами исторических церквей разных конфессий. Душа Церкви едина, и в ней пребывают не только те, которые пребывают в разных телах Церкви, но и те, которые видимо находятся вне Церкви. Существует великое духовное братство христиан, к которому принадлежат церкви Востока и Запада, и все те, которых воля направлена к Богу и божественному, все, кто стремится к духовной высоте. Я хочу соединиться с Жанной д'Арк, но не хочу соединиться с епископом Кошоном, который ее сжег, хочу соединиться со Св. Франциском Ассизским, но не хочу соединяться с духовными лицами, которые его преследовали. Я могу соединиться с Я. Беме, великим мистиком, обладавшим детской простотой сердца, но не могу соединиться с лютеранским духовенством, преследовавшим Я. Беме. Так во всем и повсюду. И в деле воссоединения христианского мира огромное значение имеет мистика, мистическое углубление христианства, преодоление церковного позитивизма и материализма.

Два источника имеет религиозная жизнь человечества: народный религиозный коллектив и великие религиозные учителя, пророки. Этими двумя путями передается Божья сила и Божья энергия человечеству, всегда через человека или через человеческий коллектив. Это можно проследить на всей религиозной истории человечества. Начинается религиозная жизнь с общественной стадии, она имеет социальную природу, она раскрывается в клане и национальности, она сращена с народной родовой жизнью и жизнью мира природного. Но в исторической судьбе религиозной жизни наступает стадия субъективная, когда раскрывается религиозная личность, выделившаяся из коллектива и противящаяся ему. Тогда впервые нарождаются религии духа в отличие от религий природы. Великие религиозные учителя и пророки и были первыми провозвестниками религии духа. Она рождалась от пророческих религиозных индивидуальностей, а не от религиозного коллектива. Религиозный коллектив всегда был склонен к задержанию религии на объективно-натуралистической стадии. Пророческий гений отрывает религиозную жизнь от природно-коллективной основы, разрывает связь религии с государством, в нем всегда пробуждается религиозный индивидуализм и религиозный универсализм, неразрывно между собой связанные. Такой великой пророческой религиозной индивидуальностью, одним из первых великих религиозных учителей, был Зороастр. И в религии Зороастра религия духа начала возвышаться над религией природы. Но величайшими пророческими индивидуальностями были пророки ветхозаветные, которые обозначили новую стадию в ветхозаветном откровении. Пророк в отличие от жреца и священника всегда одинок, всегда проходит через момент острого разрыва с религиозным коллективом, с окружающей народной средой. Пророк по духовному своему типу представляется носителем субъективного начала в религиозной жизни по сравнению с объективным началом, носителем которого является религиозный коллектив. И лишь впоследствии те духовные начала, которые впервые были выражены пророческой индивидуальностью, получают объективное значение и религиозная жизнь вступает в объективную стадию. В профетизме зарож

Рубрики:

Духовные пристрастия:литература,искусство, история

Комментарии (0)

Без заголовка

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:31 + в цитатник

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА,

ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И

ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ

Петр Владимирович Добросельский

Глава 5. Последствия первородного греха для прародителей и их потомков (рода человеческого)

5.1. О смерти духовной и физической

Нарушив заповедь в раю, прародители подверглись наказанию^{^[1]} в соответствии с Божиим предупреждением «... а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2: 17). В частности, их тела стали смертными, а души лишились благодати Божией, то есть подверглись смерти духовной. В Новом Завете о связи греха со смертью сказано: «... сделанный грех рождает смерть» (Иак.1: 15); «... грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5: 12); «… возмездие за грех — смерть» (Рим. 6: 23).

О состоянии людей после первородного греха святитель Григорий Богослов говорит: «Когда же, из-за зависти дьявола и обольщения жены, которому она сама подверглась как слабейшая и которое произвела как искусная в убеждении (о немощь моя! Ибо немощь прародителя есть и моя собственная), человек забыл данную ему заповедь и побежден горьким вкушением; тогда через грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога, облекается в кожаные ризы (может быть, в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть), в первый раз познает собственный стыд и укрывается от Бога. Впрочем, и здесь приобретает нечто, именно смерть — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, само наказание делается человеколюбием, ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог» (161. См. Слово 45); «Да погибнет зло и первое основание зла — лукавый, спящим нам посеявший плевелы, (Мф. 13: 25) (чем означается, что началом зла бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы — удаление света)! Вот что произведено древом и горьким вкушением, и завистливым змием и преслушанием, за которое осуждены мы проводить жизнь в поте лица. От этого я стал наг и безобразен, познал наготу, облекся в кожаную ризу, ниспал из рая, обратился в землю, из которой взят, и вместо наслаждения имею одно то, что узнал собственное свое бедствие, вместо кратковременного удовольствия осужден на непрестанную скорбь и неприязнь к тому, который ко вреду был много возлюблен и привлек меня к себе посредством вкушения. Такова мне награда за грех! Вследствие этого я должен родиться на труд, жить и разрушаться (Слово19)» (31: 508).

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский пишет: «Ибо как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души. И это есть главным образом смерть, смерть души. На нее указывал Бог, когда, давая заповедь в раю, сказал Адаму: в какой день вкусишь от запрещенного древа, смертию умрешь (Быт. 2, 17). Ибо тогда умерла душа его, через преступление отделившись от Бога; по телу же он продолжал жить с того часа и далее до девятисот тридцати лет (Быт. 5: 5 — П. Д. ). Но смерть, прибывшая через преступление, не душу только сделала непотребною и человека подклятвенным, а и тело, сделав многоболезненным и многострастным, предала наконец смерти...» (цит. по 10: 250)^{^[2]}.

Архимандрит Платон (Игумнов) отмечает, что «По учению Церкви, в грехе было нарушено единение человека с Богом как источником жизни. Своим свободным самоопределением человек пресек свое участие в благодатных действиях Святой троицы, лишился причастности к Божественному свету, Стал чуждым благодати Святого Духа, облекся в дебелую и грубую плоть и оказался в тиранической власти своих собственных страстей. В духовно-телесной природе человека произошел необратимый процесс разлада и разъединения духовной и телесной жизни. Физическая смерть явилась неизбежным следствием этого разъединения.

Потерю человеком естественного и сверхъестественного блага следует рассматривать как результат первородного греха. Наряду с потерей сверхъестественной благодати человек вместе с первородном грехом унаследовал физическую немощь своей природы. Личный грех усугубляет эту немощь, делает зло более легко совершаемым, а добродетель более трудной, Однако оставшийся неповрежденным в грехе дар трансцендентальной свободы позволяет каждому человеку заново осуществить свою эмпирическую свободу и поступать в ситуации морального выбора так, как он этого хочет. Физическая немощь человеческой природы и ее склонность к греху вовсе не исключает возможности естественных сил стремиться к добру…

Но главным последствием греха является потеря человеком сверхъестественного блага, лишение плодов спасительной благодати, сообщающей человеку дары духовного мира, радости, любви и свободы.

Утрата благодатных даров ведет личность к отчуждению в области межличностных отношений и к внутреннему обеднению, которое человек, в случае одержимости страстью гордости, пытается компенсировать путем достижения внешнего превосходства над всеми, кто его окружает. Поэтому отчуждение личности и ее установку на соперничество также следует считать важнейшими последствиями греха» (122: 143).

Благодать была той духовной пуповиной, которая связывала прародителей с Богом и была перерезана вследствие их греха^{^[3]}. При этом, несмотря на продолжающееся общение прародителей и их потомков с Богом, благодать Божия была доступна уже не всем людям, а только избранным. Ибо, разве «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9: 21)

Преподобный Серафим Саровский говорит об этом так: «Когда же (Адам и Ева — П. Д.) вкушением от Древа познания добра и зла — преждевременно и противно заповеди Божией — узнали различие между добром и злом и подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступлением заповеди Божией, то лишились этого бесценного дара благодати Духа Божия, так что до самого пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий не был в мире, ибо Иисус не был прославлен (Ин. 7: 39).

Однако это не значит, чтобы Духа Божия вовсе не было в мире, но Его пребывание не было таким полномерным, как в Адаме или в нас, православных христианах, а проявлялось только извне, и признаки Его пребывания в мире были известны роду человеческому. Так, например, Адаму после падения, а равно и Еве, были открыты многие тайны, относившиеся до будущего спасения рода человеческого. И Каину, несмотря на его нечестие и преступление, удобопонятен был глас благодатного, хотя и обличительного, Божественного собеседования с ним. Ной беседовал с Богом. Авраам... видел Бога и день Его и возрадовался (Ин. 8: 56 — П. Д.).

Благодать Святого Духа, действовавшая отвне, отражалась и во всех ветхозаветных пророках и святых Израиля. У евреев потом заведены были особые пророческие училища, где учили распознавать признаки явления Божиего или Ангелов и отличать действия Духа Святого от обыкновенных явлений, случающихся в природе неблагодатной земной жизни. Симеону Богоприимцу, Богоотцам Иокиму и Анне и многим бесчисленным рабам Божиим бывали постоянные, разнообразные Божественные явления, гласы, откровения, оправдывающиеся очевидными чудесными событиями.

Не с такою силой, как в народе Божием, но проявление Духа Божиего действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных Себе людей. Таковы, например, были девственницы — пророчицы, сивиллы (прорицательницы, упоминаемые античными авторами), которые обрекли себя на девство для Бога Неведомого, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержителя, и Мироправителя, каковым Его и язычники сознавали.

Также и философы языческие, которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому боголюбезному ее исканию причастными Духу Божиему, ибо сказано: Язычники, неведующие Бога, по природе законное делают (Рим. 2: 14)» (62: 31, 32).

В «Догматическом богословии» протопресвитера Михаила Помазанского о потере благодати Божией сказано: «Человек после первого падения отошел сам душою своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божьей, перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, и это привело к дальнейшему укоренению в нем греха.

Однако Бог никогда не лишал человека Своей милости, помощи, благодати, а особенно избранный народ, и из этого народа вышли такие великие праведники, как Моисей, Илия, Елисей и позднейшие пророки. Апостол Павел в ХI главе Послания к евреям называет целый сонм ветхозаветных праведников, говоря о них, что это “те, которых весь мир не был достоин”; все они усовершились не без дара свыше, не без благодати Божией. В книге Деяний приведена речь первомученика Стефана, где он говорит о Давиде: Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова (Деян. 7: 46), то есть создать Ему храм. Величайший из пророков святой Иоанн Предтеча Духа Святого (исполнился) еще от чрева матери своей (Лк. 1: 15)» (27: 146, 147).

О благодати Божией, даваемой людям в период от первородного греха и до Искупительной Жертвы Христа, в Священном Писании говорится и в отношении Ноя (Быт. 6: 8, 9), Гедеона (Суд. 6: 17-23), Иеремии (Иер. 1: 5), Девы Марии (Лк. 1: 30), а также в отношении непоименованных людей, обладающих определенными качествами: смирением, премудростью (Прит. 3: 34; 8: 35).

5.2. Об искажении образа

Божиего в человеке

В результате утраты благодати Божией, силы души человека повредились^{^[4]} и произошло искажение образа Божиего «Картину греховного состояния отдельных сил падшего человека святой Иоанн Дамаскин рисует в таком виде. Прежде всего ум человека, отвлекшись от Бога, подвергся болезни и впал в мрачное неведение; говоря иначе, умное око человека покрылось тиною. Владычественное место ума заступила неразумная похоть, которая стала управлять разумной душою. Отягченное греховною праотчею печалью, сердце человеческое стало беспрестанно обуреваться нестерпимой душетленной бурей страстей, превратившихся в целое неистово волнующееся море. Вообще вся душа человека сделалась омраченной, а тело его, воемое (боримое — П. Д.) законом греховным во удах своих, стало легко склоняться ко греху» (102: 90).

Таким образом, и чувства, и мысли, и желания человека уклонились ко греху. Иначе говоря, если раньше благодать была внутри человека, а соблазн вне его, то после падения соблазн стал внутри человека, а благодать вне его. После грехопадения возможность зла «перешла в нас почти в необходимость зла или, по крайней мере, в преобладающую наклонность ко злу, в страсть греха»^{^[5]} (48: 15). Преподобный Антоний Великий говорит: «Зло приразилось к естеству, как ржавчина — к меди и грязнота — к телу» (цит. по 2: 251). Преподобный Макарий Великий пишет: «После того, как человек уклонился от заповеди и подвергся осуждению гнева, грех взял его в свое подданство, и сам, как некая бездна горечи, и тонкая и глубокая, вошедши внутрь, овладел пажитями души до глубочайших ее тайников... обратился в привычку и предубеждение, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит его худому» (цит. по 8: 156).

Приведем и другие цитаты по данному вопросу:

«... Воля преклонилась более ко злу, нежели к добру» (Православное исповедание. Вопрос 23. Цит. по 23: 319. Книга 1);

«Преступлением заповеди Божией грех разлился по душе человеческой, и дьявол основал в ней закон греха и смерти, и, таким образом, она своими желаниями обращается большей частью в кругу греховного и смертного» (76: 43);

«Этот факт общеизвестный. Наша воля повреждена, видимо страдает наклонностью нарушать законы нашей нравственной природы. Грех есть всеобще признаваемый факт. И не одно Откровение говорит, что все люди грешники. Это подтверждается нашей совестью, на это указывает повседневный опыт жизни, все голоса народов оплакивают это» (26: 11).

Приверженность ко греху настолько укоренилась в человеке, что святитель Григорий Богослов даже говорит о практической невозможности человека не совершать грехов вообще: «Знаем, что вовсе не грешить — действительно выше человека и принадлежит одному Богу… (Слово 15)» (31: 490); «…Великое дело — вовсе не грешить или, по крайней мере, не согрешать тяжко, потому что быть совершенно безгрешным — Бог поставил выше человеческой природы (Слово 5)» (31: 505).

Однако эти слова не следует понимать дословно. Действительно, если бы безгрешность человека Бог поставил выше человеческой природы (выше человеческих возможностей), то есть в природе человека была бы заложена необходимость греха, то человек уже не смог бы нести ответственность за свои греховные действия, так как их совершение было бы заложено в его естестве и противление греху было бы непреодолимо для него. Иначе говоря, то что заложено в человеке без его воли и является для него непреодолимым, необходимым и насильственным, уже не является для него грехом. Здесь пропадает само понятие греха, как именно свободного, а не необходимого (не насильственного) действия. Кроме того, такое мнение противоречило бы словам святого апостола Павла о том, что Бог не попускает искушения сверх наших сил: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (Кор. 10: 13).

По видимому, приведенные выше слова святителя можно толковать как указание на то (поучение того), что после падения прародителей в раю, в жизнь человека внедрилось уклонение ко злу в такой степени, что человеку стало практически невозможно преодолеть все соблазны на своем жизненном пути. Однако не потому, что в его природе заложена необходимость греха, а потому, что несмотря на возможность преодоления греха, человек либо сам (по своей свободной воле) выбирает грешный поступок (мыслью, словом, действием), либо не понимает греховности совершаемого им поступка.

Другим, по нашему мнению более правильным, толкованием слов святителя является следующее. Здесь нам, по видимому, указывается не на невозможность человека не грешить вообще, а только на невозможность собственными силами избежать греха и спастись. Святой Макарий Великий говорит: «Душа может противится греху, но не может без Бога победить или искоренить зло» (цит. по 186: 10). Действительно, Иисус Христос, в ответ на вопрос Своих учеников: кто же может спастись? (Мф. 19: 25; Мк. 10: 26), воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19: 26. См. также Мк. 10: 27).

Поскольку Бог всегда готов помочь человеку и стоит у дверей души его и ждет пока Ему отворят (Отк. 3: 20), то именно в воле человека остается принять или отвергнуть эту помощь. Поэтому человек и ответственен за все свои грехи, даже с учетом невозможности их преодоления собственными силами, так как в возможности человека находится прибегнуть или нет к помощи Божией.

Здесь можно привести следующую аналогию. Человек в своей жизни находится как бы в некоем жизненном море, где вместо морских волн бушуют волны страстей и похотей. И стоит Бог и протягивает руку помощи, руку спасения. И в воле человека, оказавшись вдали от берега и не имея возможности добраться до него собственными силами, взять эту руку (этот спасательный духовный круг) или оттолкнуть ее, но тогда уже сам человек будет виноват в своей погибели.

5.3. О страстях

5.3.1. Общие сведения

Конкретным проявлением греховности природы человека после его грехопадения и оторванности от Бога является то, что человеку стало больше нравиться телесное насыщение, чем душевное, и душевное больше, чем духовное. Иначе говоря, душевно - телесные удовольствия стали доминировать над душевными (более привлекать, чем душевные), а душевные - над душевно - духовными. Профессор В. Н. Лосский по данному вопросу говорит: «С этого момента (после первородного греха — П. Д.) человек находится во власти лукавого. Оторвавшись от Бога, его природа становится неестественной, противоестественной. Внезапно опрокинутый ум человека вместо того, чтобы отражать вечность, отображает в себе бесформенную материю: первозданная иерархия в человеке, ранее открытом для благодати и изливавшем ее в мир, — перевернута. Дух должен был жить Богом, душа — духом, тело — душой. Но дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными, подобными той автономной доброте и красоте, которые змий открыл женщине, когда привлек ее внимание к древу. Душа в свою очередь становится паразитом тела — поднимаются страсти. И наконец тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть» (20: 253).

Отметим, что тело само по себе, как вещество, не является греховным. «Ни тело, ни материя сами по себе не являются источниками греха», — говорит митрополит Минский и Слуцкий Филарет (52: 14). «Причина греха не тело, а душа сама по себе» (священномученик Мефодий Патарский. Цит. по 63: 126). «Тело не само собою согрешает, но посредством тела (согрешает) душа» (Кирилл Иерусалимский. Цит. по 63: 126). «Тело, само по себе не виновато и не является источником греха, а только орудием, через которое тот или иной греховный помысел может проявиться» (116). «Не тело виновно в наших пороках, но душа» (57: 100)^{^[6]}. «Уже на самых первых порах в церкви христианской мы встречаемся с совершенно ясным и определенным об этом учением (о том, что тело является существенной составной частью природы человеческой — П. Д.), а именно у древних христиан апологетов, особенно же у святого Иустина, Афинагора, Тертуллиана и святого Иренея. Имея дело с гностиками, видевшими в теле нечто лишнее и даже зловредное в отношении к душе, а потому и не заслуживающее воскресения, все они с одинаковою силою настаивали на том, что тело само по себе не есть зло, которое истекает не из него, а из души…» (46: 195).

Вместе с этим тело, при соединении с душой, оказывает определенное и очевидное влияние на ее чувства, мысли и желания. Поэтому мы и просим Ангела – хранителя: «…не дай возможности злому демону подчинить меня себе преобладанием этого смертного тела…» (Молитвы утренние. Молитва 9-я, к Ангелу - хранителю). Одним из примеров такого влияния является желание насыщения вещественного тела, обусловленное получением при этом невещественною душою чувства удовольствия, а также и другие аналогичные желания^{^[7]}, например, сексуального характера.

Другим примером связи состояния тела и состояния души может являться то, что на основание определенных телесных анализов можно судить о предрасположенности человека к алкоголизму (то есть пристрастия к алкоголю, или страсти пьянства). Если данный тест дает положительные результаты, то тестируемому рекомендуется особо внимательно относится к принятию алкогольных напитков, чтобы указанная предрасположенность не перешла в алкогольную зависимость.

Указанные чувства и желания их получить можно условно назвать душевно-телесными^{^[8]}.

В отличие от них, для душевных чувств и желаний (например, гордости, зависти) так же, как и для душевно-духовных (например, страха Божия, любви Божией), наличие тела не является обязательным условием. «В душе и без телесного естества, естественно, есть похоть и раздражительность, это суть страсти души», — говорит преподобный Исаак Сирин (цит. по 63: 142). Такие чувства и страсти могут испытывать и бестелесные существа — души людей после их физической смерти и ангелы. Так, например, бестелесный дьявол первый грех совершил из-за гордости, а затем — из зависти к блаженству прародителей. О душевных удовольствиях епископ Немесий пишет: «Душевные (удовольствия — П. Д.), конечно, те, которые свойственны одной только душе, самой по себе, каковы удовольствия, возникающие при занятиях науками и при созерцании» (25: 115). Священник Андрей Лоргус к нетелесным (душевным) чувствам (страстям) относит «страсть власти или славы» (63: 147). Заметим, что в вечерних молитвах, при исповедании грехов повседневных, также говорится о грехах душевных и телесных.

Удовольствия, получаемые греховным путем, и желания получать их называются похотями плоти (если понимать под плотью одушевленное тело, подверженное слабостям, или греховное естество человека)^{^[9]}, или страстями. Страсти, возникшие в человеке после грехопадения, играют в его жизни существенную роль. Они, воздействуя на душу и тело, могут погубить их. Именно через страсти дьявол сделал человека своим рабом и получил силу и власть над ним (2: 251). Страсти являются важным антропологическим понятием, относящимся к психике человека. В связи с этим, рассмотрим данный вопрос подробнее.

«Страсть есть неестественное движение души или по несмысленной любви, или по безрассудочной ненависти к чему-нибудь чувственному, или за что-нибудь чувственное: по несмысленной любви или к яствам, или к женам, или к имению, или к преходящей славе, или к иному чему-нибудь чувственному, или ради сего; по ненависти несмысленной, когда ненавидят, как выше сказано, без рассуждения что-либо из вышесказанного или кого-либо по причине того» (преподобный Максим Исповедник. Цит. по 71: 179). «Слово “страсть”, как легко видеть, происходит от глагола “страдать” и обозначает внутреннюю болезнь... необходимо подчеркнуть тот факт, что страстью называется какой-либо грех, если он повторяется часто и таится в душе долгое время. Преподобный Никита Стифат поясняет разницу между страстью и грехом следующим образом: “страсть в душе движется, а делание греховное телом видимо совершается”» (цит. по 68: 248). Вот как дает определение страстям древний подвижник преподобный авва Исаия: «Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением. Так способность питаться превращается в наклонность к объедению и лакомству; сила желания — в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия — в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалится — в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех — в презрение к ближним, в гордость и прочее» (цит. по 71: 60, 61)^{^[10]}. Подчинение таким страстям (желаниям)^{^[11]} переводит человека из состояния возможности достичь подобия Божия^{^[12]} в состояние подобия бессловесным (в скотоподобное состояние)^{^[13]}.

О проявлении греховности (после падения прародителей) можно сказать и другими словами. Человек уже с рождения стал склонен более к удовлетворению собственных похотей, чем к устремлению к Богу^{^[14]}. «Вместо любви к Богу в человеке победила любовь к миру и самому себе» (52: 10). А как известно из Священного Писания: «… дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4); «Плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8: 7); «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1 Кор. 3: 19); «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2: 15-17).

Приведем и другие цитаты по данному вопросу:

«Мир есть жизнь человеков на земле единственно для земли, единственно с целью для удовлетворения своим греховным пожеланиям, с целью плотского наслаждения, с целью вещественного преуспеяния, с целью, вполне противоположною той высокой и всеблагой цели, с которою человек помещен Богом на земле» (32: 176);

«... Мир — это совокупность человеческих страстей... Где страсти прекращают свое течение, там мир умер» (Исаак Сирин. Цит. по 20: 151).

Дополним сказанное о соотношении связей человека с миром и Богом мыслями религиозного философа С. Л. Франка. «Вся человеческая жизнь, просветленная своей связью с Богом и утвержденная через нее, оправдана; вся она может совершаться во “славу Божию”, светло и осмысленно. Единственным условием этого является требование, чтобы человек не служил миру, “не любил мира и того, что в мире” как последних самодовлеющих благ, а чтобы он рассматривал свою мирскую жизнь и весь мир как средство и орудие Божьего дела, чтобы он употреблял их на служение абсолютному добру и подлинной жизни.

Жизнь как наслаждение, власть, богатство, как упоенность миром и самим собой есть бессмыслица; жизнь как служение есть Богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмыслена. И каждое мнимое человеческое благо: любовь к женщине, богатство, власть, семья, родина, — использованное как служение, как путь к истинной жизни и озаренное лучами “света тихого”, теряет свою суетность, свою иллюзорность и приобретает вечный, т. е. подлинный смысл. Христос благословил брак в Кане Галилейской, Он повелел платить дань Кесарю — под условием несмешения его с Богом. Иоанн Креститель, наряду с абсолютным требованием — сотворить достойные плоды покаяния, на вопрос “что делать?” заповедовал народу делиться одеждой и пищей с неимущими, мытарям — не требовать более определенного им, а воинам — никого не обижать, не клеветать, довольствоваться своим жалованием (Лк. 3: 8-14).

И все же здесь остается еще неясность. Сказано ведь: “Царство Мое не от мира сего”, “Не любите мира и того, что в мире”. Служение Богу ведь и есть отречение от мира, ибо нельзя сразу служить двум господам, Богу и маммоне. Каким же образом возможно мирское служение, оправдание мирской жизни через связь ее с Богом?

Человек по своей природе принадлежит двум мирам — Богу и миру; его сердце есть точка скрещения этих двух сил. Он не может служить этим двум силам сразу и должен иметь только одного господина — Бога. Но Бог есть и Творец мира, и через Бога и в Боге оправдан и мир. Кто может отречься всецело от мира, от всего того в мире, что не согласуется с Богом и не божественно, и идти прямо к Богу, тот поступает праведно, тот кратчайшим и вернейшим, но и труднейшим путем обретает оправдание и смысл своей жизни. Так идут к Богу отшельники и святые. Но кому это не дано, у того другое предназначение: он вынужден идти к Богу и осуществлять смысл своей жизни сразу двумя путями — пытаться по мере сил неуклонно идти прямо к Богу и взращивать в себе Его силу и вместе с тем идти к нему через переработку и совершенствование мирских сил в себе и вокруг себя, через приспособление их всех к служению Богу. Таков путь мирянина. И на этом пути необходимо и правомерно возникает та двойственность, в силу которой отречение от мира должно сочетаться с любовным соучастием в нем, с усилием его же средствами содействовать его приближению к вечной правде.

Другими словами, существует истинное и ложное отречение от мира. Истинное заключается в действительном подавлении в себе мирских страстей, в свободе от них, в ясном и действенно подтверждаемом усмотрении призрачности всех мирских благ. Ложное отречение состоит в фактическом пользовании жизненными благами, в рабстве перед миром и желании вместе с тем не соучаствовать действенно в жизни мира и наружно не соприкасаться с его греховностью. При таком мнимом отречении человек, стараясь воздерживаться от внешнего соучастия в грехах мира, но пользуясь его благами, грешит на самом деле больше, чем тот, кто, соучаствуя в мире и обременяя себя его греховностью, стремится в самом этом соучастии к конечному преодолению греховности» (78: 118, 119).

Приведем также мнение Н. Д. Гурьева о соотношении греховности, как общего источника греха, и собственно греха, как проявления этой греховности. «Соотношение общей греховности и конкретного греха можно уподобить соотношению между давлением жидкости в трубе и ее прорывами в слабых местах: такой прорыв будет вероятен при высоком давлении и совершенно невозможен, если давления нет. Понимание этого отразилось в поговорке “где тонко, там и рвется”. “Починка трубы” в данном конкретном месте не устраняет возможность аварии, пока сохраняется давление. Точно так же человек, чья греховность воплощалась в чревоугодии, может “починить” трубу и ограничить прием пищи, но тогда греховность “прорвет трубу” раздражительностью, жадностью, а “починка” в этих местах “прорвет ту же самую трубу” тщеславием, самолюбием и прочим. Так будет продолжаться, пока греховность наличествует…

Можно сказать, что всякий грех является воплощением греховности, воплощением устремленности желаний и внимания человека ко внешнему. Будучи направлен на внешнее и во внешнее, всякий грех представляет из себя ту или иную форму самоутверждения человека в окружающем мире, способ расширения границ своего влияния и возможностей. На границе между сферой влияния человека и остальным миром обычно возникают неприятные, ему неподвластные ситуации, возникают конфликты. Но при этом увеличивается протяженность ее границ и неизбежно возрастает число возникающих конфликтов. Поскольку такое “расширение” используется для получения приятных ощущений, вредность греха не сразу делается очевидной. Святые отцы говорят, что всякий грех сладок и приятен, а плоды его горьки, отвратительны и непереносимы» (87: 25, 27). Святой Андрей Критский пишет: «Вместо Евы чувственной во мне восстала Ева мысленная — страстный плотский помысел, обольщающий приятным, но вкусу доставляющий всегда горький напиток» (Андрей Критский. Великий Канон, читаемый в понедельник первой недели Святого и Великого поста. Песнь 1). (По данному вопросу см. также приложение 5).

Протоиерей Владислав Свешников определяет греховность как «падшесть человеческой природы на нравственном материале», как «склонность личности и человечества вообще к греховным, то есть искаженным нормам, установкам и практике нравственной жизни» (84: 64).

Вообще, греховность, вошедшая в природу человека после первородного греха, — это стремление (склонность) человека (точнее его сердца, ума, воли) ко греху. Психической основой (основанием, корнем) греховности является стремление (желание) получать удовольствие от мыслей и действий, которые, по своей сути, являются греховными. Иначе говоря, возможность получать удовольствие от греха, заложенная в природе человека, превратилась, после его грехопадения в раю, в склонность (приверженность, побуждение) именно к такому виду удовольствий. То что у праведного человека будет вызывать отвращение, у подверженного греху будет вызывать удовольствие, наслаждение и счастье, переходящие в любовь, например, к славе земной (славолюбие), власти (властолюбие), похотливым утехам (сластолюбие) и, как одному из средств достижения всего этого, — к богатству (сребролюбие).

Отметим, что «греха и страсти, естественно, нет в природе человека, Бог не творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе... И да постыдятся те, которые извиняют неделание добродетелей своим бессилием» (преподобный Иоанн Лествичник. Цит. по 9: 491). «Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло, и самовластие; злые же страсти рождаются уже от нерадения и беспечности людей. Отнюдь не виновен в них Бог. По свободному выбору воли демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей» (преподобный Антоний Великий. Цит. по 8: 75). «... Человек не был создан вместе со страстями, как они проявляются сегодня в плотском человеке, лишенном действия Всесвятого Духа. Страсти не имеют ни сущности, ни бытия. Страсть подобна мраку, который не существует сам по себе, но есть отсутствие света... Бог не создал человека вместе с постыдными страстями... Естественное состояние человека заключается в присутствии добродетелей, в то время как страсти есть состояние противоестественное. “Мы сами природные свойства к добру превратили в страсти”, — Лествичник. (Слово 26, 155)» (68: 251). «Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не присущи нашей природе, но противоестественны, так и деятельность, направленную к злу, нужно признать искажением врожденного нам добра» (Святитель Григорий Нисский. Цит. по 146 со ссылкой на: «Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского, епископа. М., 1871. Ч. 8. С. 467»).

«Авва Дорофей различает три состояния человека в отношении страстей. «Есть три состояния в человеке: он или действует по страсти (греховная наклонность), или сопротивляется ей, или искореняет ее. Действует по страсти тот кто приводит ее в исполнение, удовлетворяется ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и не отсекает ее, но благоразумно минует как бы страсть, однако имеет ее в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и действует против страсти.

Действующий по страсти подобен человеку, который будучи поражен от врага своего стрелами, берет из и собственными руками вонзает их в свое сердце. Сопротивляющийся страсти подобен осыпаемому стрелами от врага, но облеченному в броню, и потому не получающему ран. А искореняющий страсть подобен тому, кто, будучи осыпаем стрелами врага своего, сокрушает их, или возвращает в сердце врага…» (цит. по 178. См. листок от 2 ноября по новому стилю).

В соответствии со сказанным, совершенство Адама, до его грехопадения, следует понимать в его природных качествах (в частности, уме и отсутствии внутренних соблазнов), но не в стремлении к подобию Божиему. Некоторые люди, не обладая такими природными совершенствами, как Адам, и рождаясь с греховной природой (природным уклонением ко греху), тем ни менее, становятся великими святыми. Поэтому, такие люди, много уступая Адаму в природных качествах, в то же время, много превосходят его в стремлении от богообразия к богоуподоблению.

5.3.2. Классификация страстей

Святые отцы (преподобные Иоанн Кассиан Римлянин, Нил Синайский, Иоанн Лествичник, Ефрем Сирианин, Иоанн Дамаскин) в качестве главных страстей (духов зла, страстных помыслов) называют: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость (9: 18, 224-259, 365, 485, 501; 143)^{^[15]}. При этом преподобный Иоанн Кассиан Римлянин отмечает, что «страсти бывают двух родов: естественные, вырождающиеся из естественных потребностей, как например чревоугодие и блуд, и не естественные, не коренящиеся в естестве, как например сребролюбие. Действия же их проявляются четверояко: некоторые действуют только в теле и через тело, как чревоугодие и блуд, а некоторые проявляются и без содействия тела, как тщеславие и гордость; далее, иные возбуждаются извне, как сребролюбие и гнев, а иные исходят из внутренних причин, как уныние и печаль. Подобное действие страстей подает повод допустить в них еще два рода, деля их на плотские и душевные: плотские в теле зарождаются и тело питают и услаждают; а душевные из душевных склонностей исходят и душу питают, на тело же нередко действуют разрушительно. Эти последние врачуются простым врачеванием сердца внутренним; а плотские двояким лекарством врачуются — и внешним и внутренним.

Поясним нечто из сказанного более пространным рассуждением. Страсти чревоугодия и блуда, коренясь в теле, возбуждаются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, из которых исходят, но влекут и душу по ее связи с телом... Тщеславие и гордость зарождаются в душе без посредства тела. Ибо какую нужду имеет тщеславие в телесном, когда из-за одного желания похвал и славы доводит до падения плененную им душу? Или какое телесное действие имело место в возгордении Люцифера, когда он зачал его в одной душе и в помышлении, как говорит пророк: “А говорил в сердце своем: взойду на небо... буду подобен Всевышнему” (Ис. 14: 13, 14). Не имел он в такой гордости подстрекателя извне; она и зародилась и созрела вся внутри него» (цит. по 9: 18, 19).

Преподобный Антоний Великий самыми злыми страстями души считает «ненасытное желание богатства и удовольствий, славолюбие и тщеславие при неведении истины» (слово 4. Цит. по 8: 59). В другом месте он называет самыми большими страстями чревоугодие и ненасытное желание житейских благ (8: 72).

«По свидетельству преподобного Аввы Дорофея, “все отцы говорят, что всякая страсть рождается от сих трех причин: от славолюбия, сребролюбия, сластолюбия ”» (44: 37).

Святитель Григорий Нисский называет корнем всех зол сребролюбие: «Привлекательность вещества кажется для сребролюбцев добром, но корень всем злым ( всех зол — П. Д.) оказывается сребролюбие (1 Тим. 6: 10)»^{^[16]} (14: 65).

Протоиерей Александр Мень полагает, что человека больше всего соблазняет власть (то есть стремление к власти является доминирующей страстью): «Воля к власти — самый серьезный импульс и самый тяжелый грех человека. За всеми социальными, политическими, культурными битвами стоит воля к власти.

Фрейд напрасно считал, что в основе всего лежит либидо, секс. Ничего подобного! Миллионы людей отказывались от брака, но от власти никто никогда не отказывался. Об этом всегда нужно помнить. Вся человеческая цивилизация построена на грехопадении, на первородном грехе, она сохранила в себе вот этот импульс власти. Подумайте: ведь всякая магия была построена на стремлении властвовать над природой и человеком, так же, как и наша техническая цивилизация. С точки зрения властолюбия можно описать всю мировую историю, и это будет правда.

Проанализируйте любое выдающееся событие истории, и вы увидите, какую колоссальную роль играла в нем жажда власти. Этот импульс не оставляет человека до старости. Он может уже не интересоваться пищей, не интересоваться многими жизненными удовольствиями, он может уже еле двигаться, но власть остается единственным и последним, что ему мило и дорого» (80: 72, 73). Отметим, что «грехопадение было первым моментом, когда в человеке восторжествовала воля к власти...» (80: 73). Иначе говоря, в грехопадении, впервые в роде человеческом, проявилась страсть (жажда) власти, как желания обладать дополнительной возможностью — стать как боги, знающие добро и зло. Святитель Григорий Богослов связывает эту страсть, гнездящуюся в потомках Адама, с первородным грехом: «Если в отношении к Богу первородный грех выразился идолопоклонством и язычеством, то во взаимных отношениях людей дает почувствовать себя преобладанием (между людьми — П. Д.)» (43: 311 со ссылкой на святителя Григория Богослова).

Как видно из приведенных выше высказываний о страстях, в них имеются некоторые различия в определении основных страстей. Однако здесь нет существенных расхождений. Это объясняется тем, что многие страсти связаны друг с другом. Так, например, страсть стяжания денег обусловлена не собственно желанием их накопления, а желанием с их помощью достичь большей власти, большей славы, иметь больше возможностей удовлетворять свои похоти. Иными словами, сребролюбие обусловлено властолюбием, славолюбием, сластолюбием.

По вопросу разделения страстей на душевные и телесные преподобный Ефрем Сирианин говорит: «Душевные страсти суть забвение, леность и неведение. Сими тремя страстями омрачаемое око душевное, то есть ум, подпадает господству других страстей, каковы суть нечестие, неправоверие, то есть всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, помятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварство, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие — матерь всего худшего, сребролюбие — корень всех пороков, злонравие и лукавство.

Телесные же страсти суть чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, ядение в тайне, разные роды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебство, ворожбы, чародеяния, гадания, предвещание, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирание лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеляющая ум, делающая его оземленившимся и скотоподобным и никак не допускающая возвести взор к Богу и к делам добродетелей... корнем же всех зол и, как сказал бы иной, первою причиною, служат сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых рождается все худое» (цит. по 9: 359, 360).

Преподобный Антоний Великий о душевных страстях пишет: «Умный человек борим бывает страстями душевными через чувства (телесные), кои есть у разумных тварей. Телесных чувств есть пять: зрение, обоняние, вкус и осязание. Через сии пять чувств подпадая четырем своим собственным страстям, бедная душа берется в плен. Эти четыре страсти душевные — тщеславие, жажда утех, гнев и страх» (цит. по 8: 73).

5.4. О соотношении духовного и физического состояния человека

до и после грехопадения в раю

Таким образом, после первородного греха духовное и физическое состояние человека резко изменилось на противоположное. Так, например:

до падения: а) благодать была внутри человека, а соблазн — вне его; б) человек вел праведную жизнь, при возможности грешить. Иными словами, праведность была в действиях человека, а грех — в возможности человека, или праведность была как действительность, а грех — как возможность; в) физическое состояние человека (состояние тела) находилось в возможности бессмертия;

после падения: а) благодать стала вне человека, а соблазн — внутри его; б) человек стал грешить, при возможности вести праведную жизнь. Иными словами, грех стал в действиях человека, а праведность — в возможности человека, или грех стал как действительность, а праведность — как возможность; б) физическое состояние человека стало находится в невозможности бессмертия.

При этом у прародителей в раю в начале не было похотей плоти, или страстей. Они впервые появились перед вкушением запретного плода в виде греховных чувств и желаний (см. разделы 3. 1. 3., 3. 1. 4., а также приложение 2).

[1] а) Подробное изложение последствий первородного греха, как наказания за него (человек потерял рай; души лишились благодати Божией; тела стали смертными; человеку стали присущи усталость, болезни, скорби, страдания, изнеможение; из-за проклятия земли уменьшилось ее плодородие; уменьшилась власть над животными и др.), дано, например, в 21: 487-492; 23: 317-338 (книга 1); 113: 96-97. В настоящей работе рассматриваются лишь некоторые (тематические) последствия этого греха, имеющие непосредственное отношение к изменениям в духовном и физическом мире человека.

В частности, профессор А. И. Осипов об этих последствиях говорит: «Грехопадение первых людей, их отступление от Бога привело к тому, что наша плоть – тело и душа – стали, по выражению Отцов, дебелыми, облеклись в одежды кожаные (Быт. 3: 21), в результате чего в природе человека последовали три изменения онтологического характера. В православном богословии они часто именуются первородным грехом. Какие именно? Их ясно называет преподобный Максим Исповедник. Говоря о Боговоплощении он пишет: Господь же , взяв на себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность (человеческого) естества… Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди» (104: 26, 27).

б) Последствия грехопадения, как известно, также разделяются на укоризненные (неестественные, греховные) страсти (чревоугодие, тщеславие, гордость и т. д.) и безукоризненные (естественные, беспорочные, не греховные) страсти, или немощи естества (смертность, голод, жажда, страдания, болезни, утомление и т. д.).

«Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, произошедшего из-за преступления...» (38: 257). При этом «... первозданный человек... не имел ни укоризненных страстей, ни безукоризненных*... после грехопадения природе человека уже присущи как укоризненные, так и безукоризненные страсти, страстное рождение» (47: 111, 112, 114).

* Пояснение: Заметим, что слова Господа Бога, обращённые к Адаму: “...от всякого дерева в саду ты будешь есть... ” (Быт. 2:16) могут говорить именно о возможности наличия чувства голода (то есть безукоризненной страсти) у прародителей в раю до их грехопадения.

[2] Приведем и другие цитаты по данному вопросу.

«Адам, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — будучи живым, был и мертвым: он умер с того часа, в который вкусил (от запрещенного древа)» (цит. по 32: 166).

«Падением изменилась и душа и тело человеческие. В собственном смысле падение было для них (прародителей — П. Д.) вместе и смертью. Видимая и называемая нами смерть, в сущности, есть только разлучение души с телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них истинной жизни, Бога. Мы рождаемся уже убитыми вечною смертью! Мы не чувствуем, что мы убиты, по общему свойству мертвецов не чувствовать своего умерщвления!» (33: 9)

«Вопрос. Какая смерть произошла от греха Адамова? Ответ. Двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовною жизнью» (51: 34).

Святитель Тихон Задонский сравнивает грех с духовным ядом, умерщвляющим душу: «... в грехе яд сокровен есть... Яд тело умерщвляет, грех душу» (цит. по 83: 230).

Иеромонах Анатолий Берестов пишет: «При грехопадении наших прародителей изменились все свойства их души. И главное, по словам блаженного Августина, “как только совершилось нарушение заповеди Божией (т. е. совершился грех), тотчас оставила праотцев благодать Божия…”

С грехопадением, в силу того, что изменились свойства первых людей, произошло и расстройство в их теле, ибо душа управляет телом. Испорченная грехом душа не смогла уже управлять чистым телом, изменилось и тело: оно стало подвержено болезням, страданиям, старению и смерти. Святой Феофил Антиохийский так сказал про это следствие греха: “Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания”» (172: 43).

[3] «Оказывается, грехами своими мы давно уже отлучены от Бога, от благодатного внутреннего общения с Церковью. Перерезали духовную связь, пуповину, через которую наши души и дух питаются благодатью Духа Святого» (16: 8).

[4] «... души лишились благодати Божией, укреплявшей естественные силы невинного человека в направлении к добру... Греховному повреждению подверглись все силы души: ум, воля и сердце» (23: 319. Книга 1).

«Праотеческого греха зло неисцельно заразило душу нашу со всеми ее силами, так что умом слеп, волею преслушлив, сердцем отвращен от Бога учинился человек. Отсюда воспоследовало, что между добром и злом распознать не может и часто вместо добра зло избирает, добродетель пороком и порок добродетелью называет; радуется о том, что ему зло и вредно, печалится о том, что ему полезно. Сия пагубная тьма разум человеческий объяла. Сердце и воля человеческая не иное что замышляет и хочет, как только противное воле Божией...» (83: 229).

«... Западная антропология говорит о грехопадении человека только как о потере Божественной благодати, при сохранении естественного состояния души. Для восточной же антропологии грехопадение представляется более глубокой драмой в истории мира: человек выпал из центра своей жизни, на место Бога он поставил себя. Богоборческий импульс, разорвав союз человека с его Творцом, деформировал саму человеческую природу. Дух стал отключенным от души, будучи оторванным от Бога; душевные силы также разобщились между собой: разум, чувство и воля то вступают в согласие, то противостоят друг другу» (30: 68, 69).

«Эта утрата Божией благодати умертвила ум человека, причем все его естество оказалось больным и передало эту болезнь потомкам» (68: 33).

[5] В Священном Писании об этом говорится так: «И воззрел (Господь) Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6: 12); «... Нет человека, который не грешил бы...» (3 Цар. 8: 46; 2 Пар. 6: 36); «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14: 4); «Что такое человек, чтоб ему быть чистым, чтобы рожденному женщиною быть праведным?» (Иов. 15:14); «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одног

Рубрики:

Размышления о бренности существования

Комментарии (0)

Технология производства шоколада

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:25 + в цитатник

Рубрики:

Полезные ссылки

Комментарии (1)

Как классно украсить торт: примеры оформления от простого до эксклюзива

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:22 + в цитатник

Примеры оформления специальных тортов
Несколько фотографий заказных тортов для различных торжеств. Более удачными являются свадебные многоярусные торты.

Примеры оформления заказных тортов
Несколько десятков примеров эксклюзивных тортов. По достаточно подробным фотографиям можно изучить технологию изготовления.

Примеры оформления эксклюзивных тортов
Несколько десятков интересных изделий. Просмотр увеличенных фотографий дает возможность изучить конструкции, перенять идеи и приемы украшений.

Примеры оформления праздничных тортов
Увеличенные фотографии позволяют подробно рассмотреть конструкцию и украшения тортов. Очень удачными являются многоярусные свадебные.

Примеры оформления заказных и эксклюзивных тортов
Приведены фотографии и рецептура тортов серийного производства, заказных и торжественных. Свежие идеи, оригинальный дизайн, качественное изготовление. На увеличенных фотографиях можно подробно разглядеть детали исполнения.

Примеры оформления заказных и эксклюзивных тортов
Десятки примеров очень интересных и оригинальных по дизайнерскому решению тортов. Крупные фотографии позволяют подробно ознакомиться с мелкими деталями оформления. Разъясняются некоторые приемы изготовления глазурей, мастик и отдельных деталей.

Примеры оформления американских тортов
Для сравнения интересно ознакомится с приемами оформления сложных тортов в американских кондитерских. Тексты на английском.

Примеры оформления заказных тортов
Несколько фотографий оригинальных заказных тортов.

Заказные торты ресторана"Монте-Кристо"
Примеры исполнения оригинальных заказных тортов. Удобны увеличивающиеся фотографии.

Заказные торты кондитерской "БРИЗОЛЬ"
Фотографии готовых заказных тортов. Для каждого торта приводится его состав и способ декорации.

Заказные торты кондитерской "Сладкоежка"
Несколько десятков примеров эксклюзивных тортов разных категорий. Большие фотографии удобны для изучения.

Торты кондитерской"Доктор Эткер"
Несколько десятков оригинальных заказных тортов. Интересно для ознакомления.

Примеры оформления многоярусных тортов
Очень любопытны образцы шикарных заказных тортов.Увеличенные фотографии позволяют все подробно рассмотреть и поудивляться изощренному мастерству московских частных кондитеров.

Ярусные торты армянских кондитеров
Некоторые образцы армянских тортов. Следует ознакомиться для полноты картины.

Галерея заказных праздничных тортов.
Множество оригинальных тортов разных категорий. Буйство фантазии и профессиональной выдумки. Многие идеи и дизайнерские решения не зазорно и перенять.

Заказные торты кондитерской фабрики "Большевик"
Несколько десятков готовых изделий, в основном традиционной круглой формы, однако очень грамотно используется вся палитра синтетических индийских красителей. Есть на чем остановить взгляд.

Каталог тортов фабрики "Большевик"
Десятки образцов, качественные фотографии, приводится состав каждого торта и типы кремов.

Торты кондитерского комбината
Кондитерский комбинат "Невские берега" - крупнейший специализированный производитель тортов и пирожных в Санкт-Петербурге. Приводятся описания, состав и фотографии десятков тортов разных категорий.

Способы и приемы конструирования тортов
Варианты оформления праздничных тортов с картинками и подробным описанием процесса "раскройки" и "сборки". Идеи и подсказки.

Торты кондитеров из Набережных Челнов
Хорошая галлерея изделий. Особенно интересны и оригинальны тортики для детей.Есть чему поудивляться.

Коллекция праздничных тортов
Интересная подборка фотографий праздничных тортов. Фотографии можно увеличить

Изделия немецких кондитеров.
Фотографии украшений тортов и разных десертов одной из немецких кафе-кондитерской. Немецкий язык знать не обязательно, и так все наглядно.

Изделия еще одной немецкой кондитерской.
Интересные торты в нескольких категориях. На фотографиях можно разглядеть все детали украшений и принципы конструирования торжественных тортов.

Эксклюзивные торты украинских кондитеров
Галлерея фотографий торжественных тортов. Можно рассмотреть увеличенные фотографии.

Изумительное слайд-шоу экслюзивных тортов.
Несколько десятков прекрасных тортов, Очень качественные фотографии, удобный просмотр. Просмотреть обязательно!

Примеры изготовления эксклюзивных тортов
Фотографии тортов, сделанные крупным планом, позволяют подробно рассмотреть все нюансы изготовления.

Галерея фотографий готовых тортов
Еще один сборник тортов в различных категориях.Очень крупные и качественные фотографмм.

Американские ярусные свадебные торты
Галерея фотографий изделий кондитерской из Калифорнии.

Примеры торжественных тортов
Изделия еще одной американской кондитерской.

Снова американские торты
Изделия кондитерской из Мериленда

Свадебные и торжественные торты
Американская кондитерская "Maribelle" из штата Аризона

Оригинальные американские торты
Одна из столичных американских кондитерских.

Уникальные американские торты.
Потрясающие изделия американской кондитерской "Элегант Бейкери". На сайте расположены несколько галерей в трех категориях. Более сотни изумительных по красоте изделий. Качественные фотографии можно увеличивать на весь экран. Есть чему восхищаться.

Произведения кондитера-любителя
Следует ознакомиться и сравнить с работами профессиональных кондитеров отечественных заводов и фабрик. По многим параметрам обычная домашняя выпечка не уступает заводским изделиям, а по выдумке даже превосходит. Еще одно доказательство, что и Вы так сможете сделать!

Галерея тортов частного кондитера
Многие из представленных на крупных фотографиях тортов по замыслу, дизайну и качеству выполнения превосходят заказные и фирменные торты солидных кондитерских предприятий.

Рубрики:

Полезные ссылки

Процитировано 1 раз

Комментарии (1)

Сборники рецептов тортов

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:20 + в цитатник

В данном каталоге собраны некоторые ресурсы, в которых можно найти рецепты изготовления тортов разных типов. Рецепты в основном предназначены для домашнего изготовления, но опытный технолог, уловив идею, легко пересчитает рецептуру для промышленного выпуска. В любом случае информация этого раздела ссылок будет полезной для кондитеров. Если захотите ознакомиться с образцами эксклюзивных тортов мастеров разных стран, загляните сюда, а вот в этом месте приведено все, что удалось собрать по фото-тортам со съедобными картинками.

Рецепты изготовления тортов
Очень подробные рецепты классических и оригинальных тортов, а также других кондитерских изделий и выпечки. Комментарии к каждому рецепту помогут избежать типичных ошибок. Рецептура пригодна для пересчета на профессиональный выпуск тортов. Часто приводятся фотографии, помогающие сделать нужное оформление торта и декорации. В обширных разделах даны рецепты изготовления кремов, глазурей, начинок и украшений в домашних условиях.

Рецепты изготовления тортов
Еще большое количество подробных рецептов тортов. Для некоторых рецептов приведены фотографии готовых изделий.

Рецепты изготовления тортов
Несколько групп рецептов различных тортов. Рецепты не слишком подробные, но можно подыскать что-нибудь интересное.

Рецепты изготовления тортов
Еще несколько десятков рецептов тортов.

Рецепты изготовления тортов
Несколько интересных рецептов торжественных тортов.

Рецепты изготовления тортов
На этом сайте кроме подробных рецептов и способов приготовления приведены цветные фотографии готовых изделий и этапов работы.

Рецепты изготовления тортов
Еще несколько десятков рецептов и приемов приготовления различных тортов из распространенных материалов.

Рецепты изготовления тортов
Рецепты приготовления десятков тортов разных категорий. В качестве материала и украшений используются многие ингредиенты, которые нами предлагаются к продаже.

Отделочные полуфабрикаты для тортов
Самостоятельное изготовление сиропов, глазурей, красителей, мастик и других средств декорации.

Рецепты всех видов кремов
Множество рецептов приготовления кремов,глазурей, украшений. Несколько очень обстоятельных рецептов известных тортов.

Рецепты тортов и сладкой выпечки.
Десятки очень подробных рецептов, доны также рецепты различных видов теста, кремов и украшений.

Торты народов мира
Множество рецептов тортов, праздничной выпечки и десертных блюд многих народов мира. Большая фотогалерея тортов, подробные описания.

Еще несколько рецептов.
Торты, кексы и другая выпечка.

"Вкусный WEB". Праздничная выпечка
Качественные фотографии, полные описания, подробные рецепты. Один из самых интересных кулинарных сайтов, выполненный со старанием и любовью.

Сборник рецептов тортов.
Сайт украинских кондитеров. Собраны рецепты нескольких десятков тортов, имеются фотографии, описания, рецептура

Прекрасные торты с рецептурой и фото
Сайт на английском языке. Несколько десятков описаний тортов.Много других кулинарных материалов. Все-таки надо учить языки, хотя и так посмотреть интересно.

Рецепты тортов, десертов и выпечки
Более сотни подробных рецептов с иллюстрациями на портале ВЫПЕЧКА.РУ

Подробные рецепты тортов
Размещены несколько десятков рецептов тортов. Описания и рецептура расчитаны для домашнего изготовления. В составе рецептов несколько точных переводов из широко известной на западе книги Das Backbuch. Verlag fur die Frau.

Рубрики:

Полезные ссылки

Комментарии (0)

Шоколад: эволюция вкуса и страсти

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:15 + в цитатник

1528 - Начало регулярного импорта в Испанию какао-бобов из Центральной Америки. Приближенные конкистодора-завоевателя Эрнандо Кортеса наладили регулярные поставки какао с плантаций Мексики, которые теперь принадлежали "предпринимателю" Кортесу. Парусные корабли с ценным грузом под военной охраной долго шли через Атлантику, подвергаясь опасности нападения рейдерами недружественных стран и невзгодам океанской непогоды. Никто не подозревал о существовании особо ценного груза, и, когда в 1587 году англичане захватили груженый бобами испанский корабль, добычу просто выбросили в море, чтобы разгрузить корабль, даже не догадываясь о ее подлинной ценности.

1565 - Ученый-монах итальянского происхождения Бенцони (Benzoni), который по поручению испанского короля работал над совершенствованием содержания и обеспечения испанской армии, впервые серьезно исследовал полезные свойства жидкого шоколада и представил подробный доклад королю. С этих пор все, что относится к шоколаду стало государственной тайной испанского королевства. В средние века за нарушение этой тайны было казнено более 80 человек.

1590 - Шоколадом занимались самые доверенные люди короля - испанские монахи-иезуиты. Они тоже были не в восторге от горького вкуса напитка. Постепенно путем робких экспериментов они стали добавлять к тертым какао-бобам мед, убрали из рецептуры перец чили, что к тому же и удешевило шоколад - дорогостоящий перец уже не понадобился, а меда было вдосталь. Позже для приятного запаха стали добавлять ваниль, а мед заменили на сахар. Для лучшей растворимости напиток разогревали и оказалось, что в горячем виде он вкуснее.

1606 - Конец монополии Испании на секрет изготовления шоколада. Сначала итальянец Карлетти привез из путешествия в Америку рецепт Ацтеков, Голландцы выкрали или выменяли у испанцев рецептуру горячего напитка, потом шоколад появился от голландцев в Германии и Бельгии. Дочь испанского короля Анна Австрийская в 1616 году вышла замуж за французского короля Людовика XIII и внедрила свой любимый напиток во Франции. Вскоре шоколадом занялись основательные швейцарцы.

1621 - Западная индийская Компания, которая импортировала какао для Испании через порт Амстердама, стала массово продавать небольшие партии контрабандного какао и иностранным торговцам. Сырьевая монополия Испанцев была подорвана окончательно.

1631 - Врачи обнаружили полезные и лечебные свойства шоколада.Первым лечебным рецептом с применением шоколада, стал рецепт испанского доктора Антонио Колменеро де Ледеcма (Antonio Colmenero de Ledesma), который лечил испанскую знать.

1653 - Первое официальное исследование полезных свойств шоколада было сделано ученым Бонавентурой ди Арагоном (Bonavontura Di Aragon), братом влиятельного кардинала Ричели (Richelieu). Он подробно описал использование шоколада для стимулирования здорового функционирования организма, снижения раздражительности и улучшения пищеварительных функций.

1659 - Во Франции появились первые изготовители твердого шоколада. Кондитер Давид Шэллу открыл первую в мире шоколадную фабрику. Процесс изготовления шоколада на ней не имел почти ничего общего с современным: зерна очищали, естественно, вручную, а затем обжаривали, растирали, выкладывали на каменный стол и раскатывали металлическим валиком. Он также стал выпекать печенье и торты куда добавлял шоколад нерастворенным в виде прослойки и начинки. Шоколад остается эксклюзивным и очень дорогим лакомством.

1660 - Для церкви шоколод остается предметом бурного обсуждения. Несмотря на разрешение прихожанам пить шоколад, данное самим Папой, высшие чины церкви считают шоколад греховным и декадентским. Дамы благородного происхождения пьют напиток прямо в церкви, чтобы высидеть долгие церковные службы. В конце концов, церкви приходится разрешить шоколад даже в своих стенах, чтобы ублажить преданных ей богатых прихожан.

1671 - Герцог Плесси-Пралин (Plessis-Pralin), служащий французским послом в Бельгии, впервые создал сладкий десерт, который много позже назвали "пралине". Фирменный десерт содержал тертый миндаль с другими орехами перемешан с засахаренным медом и комочками шоколада, затем начинка обливалась жженым сахаром - подобием карамели. Однако пройдет немало времени пока в той же Бельгии не изобретут настоящее пралине, покрытое шоколадом (корпусные конфеты).

1700 - Горячий шоколад был достаточно крепким напитком, но впоследствии люди научились добавлять в него молоко (первыми это сделали англичане в 1700 году), что придало шоколаду необходимую легкость. С этих пор шоколад подешевел значительно и стал доступен даже детям.

1728 - В Великобритании семья Фрей построила первую механизированную фабрику шоколада в городе Бристоль. С английской солидностью производство было оснащено специально сконструированными гидравлическими станками и высокотехнологичным для того времени оборудованием для переработки и размола какао-бобов. С этого момента началось интенсивное производство шоколада, что привело к снижению цен, а затем к еще большей его популярности, особенно в Англии, где появились специальные клубы - Шоколадные дома, наподобие кофеен.

1732 - Французский ремесленник Дебуссон (Debuisson) изобретает специальный металлический стол, чтобы легче размалывать какао-бобы. Это приспособление еще требует ручного труда, но значительно облегчает изготовление шоколада. Это изобретение позволило выпускать шоколад не только на крупных шоколадных фабриках, но и на мелких кустарных производствах. Шоколад стали выпускать даже в малых городках Европы.

1737 - Дерево какао получает официальное латинское название: Theobroma cacao, в котором отражается его таинственное прошлое. Его дословный перевод - "какао-пища богов".

1765 - Шоколад, наконец, узнают в США благодаря Джону Ханнону (John Hannon ) - уполномоченному Англии в штатах, который и привез любимый напиток. А также доктору Джеймсу Бейкеру (James Baker), который на паях с Ханнонем и построил первую шоколадную фабрику Америке в штате Массачусетс.

1778 - Во Франции Доре (Doret) изобрел и построил на своей шоколадной фабрике первый универсальный станок для автоматизации процесса переработки какао-бобов. Производительность фабрик шоколада значительно возрасла.

1819 - швейцарцу Франсуа Луи Кайе удалось путем прессования порошка изготовить шоколад в виде плитки. За счет жирности порошка плитка созраняла форму и стала удобней в расфасовке. Шоколад продолжали растворять и пить жидким. Но многие начинали есть сами плитки в твердом состоянии. Плитки были пористыми и мало напоминали современный шоколад. Уже через год после этого события недалеко от местечка Виви была построена фабрика по производству прессованного шоколада в плитках.

1822 - С этого года возникает кризис в производстве шоколада. С одной стороны потребление возрастает, производственные мощности шоколадных фабрик и кустарных цехов увеличиваются, а качественного сырья уже становится недостаточно. Политическая неустойчивость и военная угроза в Латинской Америке мешают регулярным поставкам. Нещадно эксплуатируемые веками американские плантации какао-бобов вырождаются. Поэтому торговцы какао интенсивно ищут новые подходящие по климату регионы, чтобы выращивать драгоценное дерево. Такие места они находят в Южной Америке (Эквадор, Бразилия), в Азии (Индонезия) и Африке (Конго, Берег слоновой кости). Однако, потебуется много времени, чтобы заложить новые плантации.

1828 - Голландец Конраад ван Хаутен делает революционное изобретение. Это стало переломным моментом в истории шоколада. Его пресс позволял отжимать излишнее масло из порошка какао, тогда он становился более рыхлым и легко растворялся в воде и молоке. Качество горячего напитка улучшилось. Одноко самым главным оказалось, что отжатое какао-масло имеет температуру твердения около 30 градусов. Добавка какао-масла в прежний порошковый шоколад позволила добиться его затвердения. Так появился современный твердый шоколад. В Англии фирма семьи Фрей первыми стали отливать плитки сначала кустарным ручным способом, затем механизированным.

1839 - Немецкий булочник Штольверк начинает кондитерский бизнес с изготовления шоколадных конфет, фигурных шоколадных плиток и пралине. Он первый стал использовать для отливки шоколадных плиток деревянные доски-формы, переделав для этого распространенные в ганзейских городах пряничные доски. Через много лет фабричка Штольверк превратилась в одну из крупнейших компаний Германии, выпускающую по сей день широкий ассортимент шоколадной продукции.

1840 - Началось массовое изготовление твердого шоколада разных форм и в других странах. В этом году первые компактные шоколадные таблетки, пастилки и шоколадные фигуры произведены в Бельгии шоколадной компанией Berwaerts. Шоколад на этой фирме стал впервые отливаться в металлических формах.

1848 - С этого года практически одновременно во всех европейских странах перешли на рецептуру шоколада, которая используется до настоящего времени. В тертое какао с сахаром и ванилью добавляли 30-40% какао-масла и выпускали настоящий "твердый" шоколад. Споры кто первый изобрел эту рецептуру не затухают до сих пор. До этого времени твердый шоколад существовал в виде пористых пластин из прессованного порошка, которые потом растворяли в горячей воде или молоке для изготовления пенистого шоколадного напитка. Несомненно, что изобретение пресса для какао-масла явилось историческим прорывом в истории шоколада.

1860 - В Соединенных Штатах тоже изредка происходили поворотные для шоколада события. Американский торговец-кондитер Джирарделли (Ghirardelli), итальянского происхождения, часто путешествовал в Перу и начал экспортировать бобы какао в Сан-Франциско. В 1860 году Джирарделли изобрел способ обезжиривания какао-порошка фильтрационным способом. Это произошло случайно - один из его служащих оставил немного свежесмолотых какао-бобов в хлопковой сумке. Следующим утром Гирарделли обнаружил, что масло какао-порошка было поглощено сумкой и даже просочилось на пол. Гирарделли запатентовал способ обезжиривать какао-порошок с целью резкого улучшения его ратворимости в воде.

Однако этот патент принес мало пользы США. В Европе давно начали внедрять более перспективный гидравлический пресс для обезжиривания, а в Америке еще использовали менее эффективный метод фильтрации.

1867 - Швейцарский предприниматель Генри Нестле занимается разработкой новых молочных продуктов. Ему удается изобрести способ удаления жидкости из молока, что привело к созданию молочного порошка. Изобретение сухого молока имело большое значение для развития новых видов продовольствия.

1875 - Швейцарцу Даниелю Петеру приходит перспективная идея добавлять сухое молоко в шоколад, который он выпускал на своей шоколадной фабрике. После недолгих экспериментов был получен первый молочный шоколад.

1879 - Еще один швейцарский шоколадный фабрикант Рудольф Линд (Rudolphe Lindt ) изобретает первый станок для конширования. Этот технологический прием необходим для хорошей подготовки шоколадного сырья перед отливкой блоков или плиток. Аппарат для конширования часами вымешивает теплую шоколадную массу, а результате чего образуется густой насыщенный шоколад без комочков и без привкуса.

1890 - Начиная с этого года многие европейские страны законодательно защищают качественный шоколад, поскольку он становится предметом массовых подделок. Начав с шоколада, правительства наиболее развитых европейских стран впервые начинают принимать меры по обеспечению безопасности и других продуктов питания. С тех пор безопасность питания и качество пищевого сырья в западноевропейских странах стоит на порядок выше, чем в развивающихся странах, в последствии странах социалистического лагеря, которые из-за бесчеловечного коммунистического режима на десятилетия отстали в технологическом развитии и безопасности продуктов питания.

1900 - Цены на два основных ингредиента шоколада - какао и сахар - стремительно падают. За последние 10 лет шоколад стал широко доступным не только представителям среднего коасса. Наблюдается рост потребителей шоколада по всему миру.

1910 - Из-за возросшего потребления шоколада происходит постепенное удешевление массового производства. Американских плантаций стало нехватать. Производство какао-порошка переносится поближе к Европе - из Центральной Америки в Азию и Африку. В США и Европе начинается широкая индустриализация в производстве шоколада. Бельгия, Франция и Швейцария оказываются на острие инноваций со стремительным развитием производственных технологий.

В мире шоколада появляются большие имена и бренды: бельгийская фирма Callebaut и французская фирма Cacao Barry стали выпускать фирменный шоколад высшего качества специально для кондитеров. в Швейцарии объединились шоколадные фабрики Кохлера и Кайе, к ним примкнул Петер. Затем все это выкупила семья Нестле и образовался мощный концерн по производству всех типов плиточного шоколада. Еще можно упомянуть другие известные шоколадные фирмы, окрепшие в этот период: Neuhaus и Godiva в Бельгии, La Maison du Chocolat и Fauchon во Франции, Lindt, Suchard и Sprungli в Швейцарии.

1912 - Бельгийский фабрикант Жан Нейхауз, основатель знаменитой торговой марки Neuhaus, изобретает шоколадный корпус, который он заполняет пралине, различными кремами и ореховыми пастами. Так появились настоящие "бельгийские" щоколадные конфеты ручного изготовления.

1920 - Жан Нейхауз для своих шоколадных конфет - пралине разрабатывает соответствующую прямоугольную упаковочную коробку (теперь широко известную как "баллотин")

1930 - Бельгийская компания Calllebaut изобретает способ изготовления КУВЕРТЮРА - шоколадного пластичного покрытия. Этот тип глазури отличается высоким содержанием какащ-масла или молочных жиров, поэтому имеет пластичную структуру и предназначен для профессионального использования.

1940 - Благодаря дешевеющему сырью и эффективному производственному оборудованию, шоколад становится самым распространненным высококалорийным продуктом питания. Американская армия и некоторые европейские страны начинают использовать шоколад в повседневном рационе своих солдат.

1950 - Послевоенный период стал свидетелем невероятного роста потребления шоколада. Начались поставки шоколада из Европы в Азию и Африку. Ранее там шоколад практически не потребляли, но английские солдаты в Африке и американские в Азии щедро делились с местным населением, пайковым шоколадом. Естественно, это лакомство, ранее в этих местах неизвестное, очень нравилось не только детям, но и женщинам, которые часто предлагали себя за плитку шоколада.

1980 - В эти годы принесли новую тенденцию в направлении фитнеса и здоровья, что отразилось и на режиме питания. Появились новые сорта диетического шоколада, стали модными различные шоколадные диеты. Врачи обращают пристальное внимание на полезные свойства шоколада.

1996 - В этом году произошдо стратегическое объединение бельгийской компании "Кальбо" и французской компании "Какао Барри". В результате мощнейший концерн "Барри Кальбо" (Barry Callebaut) стал ведущим изготовителем самого лучшего профессионального шоколада в мире.

2000 - И в 21 веке шоколад остается чистым удовольствием, приносящим радость, потакание женским капризам и веселье детям, скорее всего, таким он останется для большинства людей во всем мире. И более того, помимо великолепного вкуса, шоколад будущего, возможно, будет обладать различными полезными для здоровья и целебными свойствами.

Рубрики:

разное

Комментарии (0)

СЛОВАРЬ КОЛЛЕКЦИОНЕРА часть 2

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:09 + в цитатник

МЕДАЛЬОН — изобразительная или орнаментальная композиция в овальном или круглом обрамлении. Может служить знаком отличия.

МИКРОКНИГА — книга, ни одна из сторон блока которой, не превышает 10 мм.

МЕЛОМАНИЯ (гр. melos — музыка) — любовь к музыке. М. сопровождается созданием филофонических собраний.

МЕМОРИФИЛИЯ — коллекционирование пригласительных билетов и пропусков на партийные встречи и съезды, собрания, выставки и др. мероприятия.

МЕМУАРИСТИКА — коллекционирование литературных произведений в жанре воспоминаний

МЕТАЛЛИЧЕСКАЯ БОНА — денежный знак неофициального обращения, выполненный в металле.

МИНИ-APT — направление в изобразительном искусстве XX века. Произведения м-а. представляют собой живописные полотна, созданные с минимальным использованием средств живописной выразительности. Классическим произведением м-а. является полотно К. Малевича "Черный квадрат".

МИНИАТЮРА — художественное произведение малых форм: графика, пластика, предметы декоративно-прикладного назначения, художественное шитье и др.

"МИНИАТЮРА" — художественная газета для коллекционеров, образована Клубом любителей медальерного искусства СПб в 1991 г. Издание рассказывает о произведениях искусства малых форм, проводит эстетическое воспитание коллекционеров, помогает формированию принципов научного коллекционирования, информирует о деятельности клубов и обществ коллекционеров, музеев и творческих мастерских.

МИНИАТЮРНАЯ КНИГА — книга, имеющая размеры не более 100 мм.

МИНИАТЮРНОЕ ИЗДАНИЕ (Миниатюрная книга, книга-малышка, "лилипут") — произведение печати, отличающееся от обычной книги

размером блока, который не превышает 100x100 мм (обычно не более Уб4 доли листа). В ряде стран для М. К. используют "международный стандарт" — размер блока не более 3 дюймов (76,2x76,2 мм).

МИНЦКАБИНЕТ — собрание предметов, относящегося к нумизматике: монет, медалей, знаков, штемпелей, литературы, образцов оборудования и инструментария, документов и т. п. Одним из старейших М. России является Музей Санкт-Петербургского Монетного двора, образованный в 1787 г.

МОДЕЛИРОВАНИЕ — создание и коллекционирование миниатюрных копий различных объектов: автомобилей, самолетов, кораблей, военной техники и архитектурных зданий.

МОДЕРН — направление в изобразительном и прикладном искусстве и архитектуре конца XIX - начала XX вв.

МОНЕТА — металлический денежный знак. Название произошло из древнеримской мифологии: Монетой называли богиню Юнону. В храме этой богини на Капитолийском холме в Древнем Риме находился монетный двор, продукцию которого и называли "монетой". До этого времени металлические денежные знаки именовались "нуммус" от греческого "номос" — закон. От этого слова и произошло название науки — Нумизматика (см.).

"МОНЕТА" — международный нумизматический альманах, выходит в г. Вологда с 1995 г.

МОНЕТНЫЙ БРАК — вид коллекционирования изделий монетного двора, имеющий явные признаки производственного брака (нарушения технических условий изготовления): ошибки в легендах и изображениях, сдвоенный чекан, непрочекан, отсутствие какой-либо из сторон, одинаковые изображения на обеих сторонах, несоответствие заготовки достоинству монеты и т. п.

МОНЕТНЫЙ ДВОР — специализированное предприятие по изготовлению металлических знаков (монет, медалей, наград, клейм и пр.) по государственным и частным заказам.

МОНОГРАММА (гр. monos — один и gramma — буква) — сплетение начальных букв имени и фамилии в виде вензеля, заменяющего подпись автора на произведениях искусства.

МОТИВОВЕДЕНИЕ — научно-исследовательская дисциплина, изучающая мотивы, лежащие в основе литературного или художественного произведения.

МОФИЛА (сокращ. от modern philately) — современная тематическая филателия. Понятие м. возникло как противопоставление классической филателии (обязательное включение в коллекцию марок прошлых лет). М. предполагает создание мотивных коллекций на основе современных материалов.

МЭЙЛ-АРТ — направление в современном авангардистском искусстве, использующее элементы почтовой символики и атрибутики.

МЮНЦ-КАБИНЕТ — место для хранения монет и медалей.

НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ЭМИССИИ (фил). — выпуски марок или иных знаков почтовой оплаты, являющиеся с точки зрения Международной Филателистической Федерации (ФИП) нежелательными, т. е. не имеющие, под собой почтовой основы (необходимости выпуска) или выпущенных в чисто коммерческих целях. Примером н. э. могут служить выпуски Арабских эмиратов 1960-1990 гг., пропагандистские и политические выпуски других стран.

НЕПОЧТОВЫЕ МАРКИ — марки не связанные с почтовым обращением и предназначенные для иных целей. К числу Н. М. относятся фискальные марки (связанные со сбором налогов), благотворительные, контрольные, телефонные, телеграфные, служебные и рекламные, которые не относятся к филателистическим материалам.

НОВОДЕЛ — копия монеты (медали, знака) старого образца, тиражирование которого прекращено; чеканится на монетном дворе подлинными или возобновленными штемпелями. Н., наряду с основными видами продукции монетных дворов, являются предметами нумизматики.

НОМИНАЛ — достоинство монеты, ее нарицательная стоимость.

НОРДОМАНИЯ — увлечение северной темой в литературе, изобразительном и прикладном искусстве в начале XX века. Символами Н. стали кондитерская "Норд" и гостиница "Северная" (ныне — "Октябрьская") в Петербурге.

НУМИЗМАТИКА — историческая дисциплинаа, изучающая историю чеканки и обращения монет, знаков и медалей (см.).

НУМИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА - раздел научной библиографии и тема коллекционирования. К Н. Л. относятся все виды монографических, периодических и справочных изданий, посвященных тем или иным вопросам монетоведения. См. раздел Библиография.

ОБЛИГАЦИЯ — ценная бумага с твердыми процентами в обмен на долгосрочный кредит с обязательством выплачивать проценты и выкупить О. по истечению срока ее действия или в результате тиража Погашения.

"ОБМАНКИ" — картины, создающие иллюзорное впечатление от реальности (франц. trompe-d-ail). О. появились в XVTII в.

ОБОРОТНАЯ СТОРОНА ДЕНЕЖНОГО ЗНАКА - сторона с вспомогательными надписями и рисунками, препятствующими подделке Д. 3. В некоторых случаях О. с. выполнена без изображений и надписей, т. е. является чистой, как у "Червонца РСФСР" 1922 г., так называемого "белого червонца".

ОЛОВЯННЫЕ СОЛДАТИКИ — уменьшенное объемное изображение солдат различных армий мира, выполненное из олова.

ОРДЕН — 1). Монашеская или военно-монашеская организация под эгидой католической церкви. 2). Объединение лиц на основе соблюдения ими опер деленных правил. 3). Государственная награда за различные заслуги: государственные, военные, гражданские, выслугу лет и др., получение которой связано с изменением или упрочением социального статуса награжденного. 4). В некоторых документах и обиходе синоним понятия "Знак орденский".

ОРДЕР (лат. ordo — порядок) — письменное распоряжение о выплате денег, выдаче товаров и т. п.

ОТКРЫТКА — 1). Специальная почтовая карточка для открытого письма, получила широкое распространение в XIX в. 2). Почтовая карточка с художественным изображением.

ОТКРЫТКА ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ — почтовая карточка с праздничным сюжетом.

ОРУЖИЕ — орудие для нападения или защиты. Один из старейших предметов коллекционирования. Известны собрания как холодного так и огнестрельного О.

ОФТАЛЬМОФИЛИЯ — коллекционирование линз, очков, оптических приборов, а также различных таблиц, используемых для контроля уровня зрения.

ОШИБКИ — интерес к ошибкам художников, граверов и полиграфистов проявляется в создании коллекций объектов, содержащих те или иные неточности. В филателии существуют довольно подробные перечни спортивных, космических, морских выпусков с указанием всех допущенных художниками неточностей. Много ошибок находят на марках, монетах, медалях и других объектах коллекционирования. Некоторые ошибки стали "классическими". К их числу можно отнести, например, аллегорическую фигуру Марианны в виде сеятельницы, разбрасывающую семена против ветра (Франция, авторы рисунка Э. Мушон и О. Роти). Д. Н. Кардовский, акварель которого, посвященная восстанию декабристов, воспроизведена на двух советских марках, "соединил" аркой здания Сената и Синода, хотя в 1825 году арки еще не было. Ошибки касаются также дат рождения и смерти известных лиц, имен и фамилий, различий между старой и новой русской орфографией и т. п. Иногда из-за ошибок рождались мировые раритеты. Это касается, например, знаменитых марок острова Святого Маврикия, на которых первоначально была нанесена надпись "Post1 Office" (почтовая контора)

вместо "Post paid" (почтовый сбор оплачен). Некоторые собиратели коллекционируют типографские ошибки, в результате которых в тексте возник юмористический эффект. Это относится к таким случаям, когда отсутствие буквы или перестановка букв меняет смысл на противоположный, когда в тексте неумышленно возникают табуированные слова (см.) или создается двусмысленность. Такого рода ошибки и опечатки включают в коллекции анекдотов и в собрания, посвященные юмору и сатире. Существуют многочисленные собрания выдержек из школьных сочинений, в которых вследствие неверного словоупотребления возник юмористический эффект.

ПАМЯТНАЯ МОНЕТА — монета, чеканенная в память о выдающемся деятеле государства или лице, внесшем вклад в развитие национальной науки и культуры; какого-либо события, уникального исторического или художественного памятника и т. п.

ПАПИРОФИЛИЯ — коллекционирование древнеегипетских папирусов.

ПАРАГЕННОЕ КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЕ - собирание аналогичных объектов с одной темой, например, марок, монет и банкнот с портретом одного президента. См.: Аналогофилия.

ПАРЕМИОЛОТИЯ — коллекционирование паремий — кратких изречений, притч.

ПЕРИДРОМОФИЛИЯ — коллекционирование транспортных билетов, наименований транспортных фирм и их логотипов, маршрутов, штемпелей, компостеров, бумаги и водяных знаков проездных документах.

ПЕТРОФИЛИЯ (лат. petrus — камень) — коллекционирование изделий из камня.

ПИВНЫЕ БАНКИ — жестяные банки из под пива — раздел бирофилии (см.).

ПЛАКЕТА (фр. plaquette — пластина) — медаль, отличной от круга формы.

ПЛАНКА — 1). Металлическая пластина с названием сражения, операции и (или) датой, предназначенная для ношения на ленте медали, выпущенной в память военной компании или выдаваемой за участие в военных действиях. 2). Прямоугольная слегка выпуклая металлическая пластинка, обтянутая орденской лентой, имеющая на оборотной стороне приспособление для крепления к одежде. Предназначена для ношения вместо награды на повседневной одежде.

ПЛОМБА (нем. plombe) — монетоподобный кружок, изготовленный из свинца или свинцовых сплавов и покрытый символами или цеховыми знаками. Временами П. находились в обращении как мелкие монеты.

ПОДПИСЬ НА ДЕНЕЖНОМ ЗНАКЕ — подпись лица, ответственного за обеспечение денежного знака реальными ценностями. Возникла из подписи банкира на расписке.

ПОЛОЖЕНИЕ — свод правил, определяющих категории награждаемых медалью, характер заслуг и порядок награждения. Может включать в себя описание медали.

ПРЕССОФИЛИЯ — область коллекционирования и изучения газет, журналов, листовок и др. предметов, связанных с деятельностью средств массовой информации.

ПРИМИТИВИЗМ - наивное искусство ("Ар наиф") — направление в современной живописи, представленное произведениями непрофессиональных художников.

ПРОМГРАФИКА, ПРИКЛАДНАЯ ГРАФИКА - совокупность произведений графики малых форм, используемых в прикладных целях. К числу видов п. относятся этикетки (спичесные, винные, пивные, плавленных сырков и др.), марки, банкноты, фантики, различные виды упаковки и т. п. На эстетику произведений п., сложившуюся на рубеже XIX и XX веков, оказали большое влияние такие стили как "ар деко", конструктивизм, функционализм. Многие коллекционные объекты по своей сути являются произведениями промграфики, даже если коллекционер изучает не их художественную форму, а функцию. Например, банкноты могут изучаться как средство платежа (функция), как образцы гравюры (художественная форма).

ПРОТИВЕНЬ — изделие из металла (чаще всего из жести) или пластмассы, предназначенное для хранения монет или медалей. П. может быть выполнен в виде коробочки с прозрачной крышкой, позволяющей обозревать монету (медаль). П. удобен при единичном экспонировании медали (например, в сочетании с другими, ненумизматическими экспонатами). Наряду с хранением монет и медалей на П., существует способ размещения коллекций в мюнц-кассетах, шкафах и на витринах.

ПРЯНИКИ — один из наиболее трудных предметов коллекционирования с точки зрения хранения коллекции. Ссыхание кондитерских изделий, шелушение поверхностей, растрескивание глазури затрудняют хранение пряников, "укорачивают" этим экспонатам жизнь. Тем не менее, хранение и экспонирование пряников является интересным и увлекательным делом. Сохранились старинные формы, с которых наносился рисунок на поверхность П. (например, тульских). Отсюда происходит название "печатный пряник". Вместе с самими П., коллекционеры собирают и формы, с которых "печатаются" П., а также воспроизведения шрифтовых коллекций, наносимых на П. ПСАЛИГРАФИЯ — искусство изготовления силуэта из бумаги.

ПУГОВИЦЫ — являются предметом коллекционирования начиная с конца XIX века. Коллекции П. наглядно демонстрируют, что для этой

части одежды использовались самые разные материалы. Существуют пуговицы для официальной одежды с геральдическими знаками, эмблемами, пуговицы с вензелямии др. Разнообразна в геометрическом отношении форма П., что также усиливает привлекательность этого предмета коллекционирования.

ПУШКИНСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ — собрания, посвященные жизни и творчеству А. С. Пушкина. Пушкинианы существуют в рамках самых различных областей коллекционирования: библиофильстве, филателии, филокартии. Имеются обширные собрания медалей, значков, вымпелов на пушкинскую тему. Некоторые собиратели коллекционируют метериа-лы, посвященные Пушкинским праздникам поэзии. В последние годы особенно популярным стало коллекционирование книг о современниках великого поэта, членах его семьи и потомках Пушкина, а также генеалогические поиски (в последнем случае объектом коллекционирования становится художественно оформленное генеалогическое древо).

Многие коллекционеры, интересующиеся пушкинской темой, ведут поиски личных вещей и автографов поэта, попавших за рубеж. Не менее интересной областью является подбор типологических вещей, характеризующих пушкинскую эпоху (коллекционеры, занимающиеся этими поисками часто оказывают неоценимую помощь музеям). Нередко собиратели ограничивают себя узкими рамками темы, например: "Пушкин в миниатюрных изданиях" или "Пушкинские места на значках СССР", "Пушкин в зарубежной филателии". Большой интерес представляют подборки книг и документов на тему "Русская цензура пушкинской эпохи". Хочется надеяться, что в ближайшие годы появятся новые объекты коллекционирования, посвященные великому русскому поэту: голограммы с изображением вещей поэта, видеокассеты с записью экранизаций его произведений, а также будут извлечены из забвенья произведения русских художников-эмигрантов, не публиковавшиеся в СССР до конца 1980-х годов (например, ученика Билибина — Бориса Зворыкина).

РАРИТЕТ (лат. raritas) — редкость. Р. имеются среди книг, марок, монет, медалей и др. объектов коллекционирования. В области филателии абсолютным р. являются марки "Розовая Гвиана" и "Голубой Маврикий", с каждой из которых связано большое количество разных историй, вплоть до детективных сюжетов. В б. СССР филателистическим уникумом считалась марка Тифлисской городской почты, известная в одном экземпляре. В нумизматике бесспорным Р. считается Константиновский рубль.

РАСЧЕТНЫЙ ЗНАК — название денежных знаков, выпускавшихся в Советской России в 1919-1921 годах.

РЕКТО (лат. recto) — лицевая сторона документа.

РЕЛИКВИИ ВОЕННЫЕ — предметы, связанные с воинской славой. К числу р. в. относятся боевое оружие, знамена, ордена, военные трофеи и др. Каждая Р. В. включает особенности эпохи, например, знамена отражают эволюцию геральдических символов и воинских эмблем, шрифта и орнамента. В последнее время распространилось увлечение собирать осколки снарядов и бомб, найденных на полях сражений. В некоторых школьных музеях принято выставлять прозрачные кассеты с землей с места боев. К числу Р. В. относятся старая боевая техника, письма, фронтовые дневники и фотодокументы.

РЕМЕДИУМ — допустимое отклонение от установленного монетной стопой нормативного веса монеты.

РЕНАРДОФИЛЬСТВО (фр. renard — лис) — собирательство материалов, связанных с образом хитрого лиса, героя многих сказок и басен.

РЕТРО — стиль в декоративно-прикладном искусстве и киноискусстве второй половины XX века, в котором художники используют темы, мотивы и стилистические приемы 1900-1950-х годов, для создания некой "второй реальности". В стиле Р. оформляются марки, открытки, книги, фильмы, театральные спектакли. Для воссоздания атмосферы того периода прибегают к помощи коллекционеров, особенно ценной является помощь филокартистов, т. к. собрания видовых открыток позволяют определить первоначальный вид нужного места.

РУКОПОЖАТИЯ — сравнительно редкий вид коллекционирования. Лица, коллекционирующие Р., фиксируют в той или иной форме факты встреч со знаменитыми людьми, которые сопровождаются рукопожатиями. Материальное воплощение подобной коллекции может иметь форму перечня имен, подборку фото- или кинодокументов, газетных вырезок.

СЕКРЕТКА — специальная почтовая бумага, заклеивающаяся по краям и предназначенная для отправления писем без конверта.

СЕРТИФИКАТ (лат. certum — верно, facere — делать) — 1). В СССР наименование денежного знака, выпущенного Наркоматом путей сообщения в 1923 году. 2). Наименование облигаций специальных государственных займов. 3). Документ, подтверждающий достоверность указанного предмета.

СИГАРНЫЕ КОЛЬЦА — бумажные колечки, охватывающие сигару, являются предметом Виттафилии (см.).

СИГИЛЛАТИЯ — коллекционирование рисунков на почтовых конвертах.

СКРИПОФИЛИЯ — коллекционирование ценных бумаг. К их числу относятся векселя, долговые расписки, облигации, акции и другие виды ценных бумаг. По типологии объектов, С. имеет много общего с бонистикой. Классификация ценных бумаг1, их научная оценка требует больших экономических знаний. Отдельной отраслью С. является изучение автографов (в том числе факсимильных), имеющихся на ценных бумагах. Многие акции и облигации представляют большой интерес для полиграфистов и историков печатного дела, так как они выполнены на высочайшем полиграфическом уровне. Фальшивые ценные бумаги тщательно изучаются специалистами и нередко включаются в экспозиции криминалистических музеев.

СОВЕТИКА — совокупность литературных и художественных произведений, посвященных СССР.

"СОВЕТСКИЙ БОНИСТ" — журнал по бонистике, издававшийся в 1923 г. в Москве.

"СОВЕТСКИЙ КОЛЛЕКЦИОНЕР" - 1). Журнал по коллекционированию, издававшийся в 1922-1932 гг. в Москве. 2). Сборник по коллекционированию, издающийся с 1963 г. в Москве. С 1992 г. переименован в "Коллекционер".

СОЛДАТСКИЕ ПИСЬМА — один из разделов документалистики и филателии. Включают письма с мест боевых действий.

СОСТОЯНИЕ ДЕНЕЖНОГО ЗНАКА — показатель сохранности денежного знака. Насчитывается от 4 (плохие, удовлетворительные, хорошие и отличные) до 10 градаций. Международное обозначение показателей сохранности см. Приложение 2.

См.: Белокуров О. Г. Определитель состояния монет и банкнот. Л., Редактор, 1990, 40 с, рис. 5,5 тыс. экз.

СПИЧКИ — производственные изделия, при помощи которых получают огонь, изготавливаются из дерева, бумаги, картона, в состав покрытия головок входит бертоллетова соль, клей и сера. "Намазка" на стенках спичечных коробок содержит красный фосфор, сульфид сурьмы клей и др. Впервые С. появились в 30-х годах XIX века (были ядовиты: в состав головки входил белый фосфор). Современные безопасные С. начали выпускаться в 1855 г. (см. Безопасные шведские спички). До сих пор не выяснено кто обладает приоритетом в изобретении С. Претендуют: Швеция, Германия, Франция, Венгрия. Кроме бытовых, выпускают специальные С: охотничьи, ветровые, сигнальные, запальные и другие.

СТИЛОФИЛИЯ — коллекционирование карандашей, ручек, перьев.

СТАТУТ — устав, собрание правил, определяющих внешний вид орденских эмблем, характер заслуг, награждаемых орденом, порядок награждения орденом и правила его ношения.

СФРАГИСТИКА (гр. sphragis — печать) — вспомогательная историческая дисциплина, изучающая печати.

ТАБУИРОВАННЫЕ СЛОВА — слова, являющиеся нецензурными. Собрания т. с. принадлежат к числу лексикографических коллекций (см.).

ТАКСИДЕРМИСТИКА — набивка и собирание птичьих и др. чучел.

ТАЛОН — 1). Вид контрольного документа, удостоверяющий право на получение чего-либо. 2). Основная часть ценной бумаги (акции и т. п.), сейчас эта часть называется купон (см.). 3). Дубликат документа, оставляемый в корешке ордерной, чековой и т. п. книжки.

ТЕМБРОГЕНИЧНОСТЬ — уместность какого-либо мотива или темы для филателистической графики, приемлемость объекта для помещения на почтовую марку. К концу XX столетия почти не осталось мотивов, тем, объектов, которые не были бы отражены на почтовых миниатюрах. Вопросы Т. решают художники при создании эскизов марок, а также при выборе из нескольких эскизов окончательного варианта. В классический период филателии существовал узкий круг темброгеничных тем: профили монархов, гербы государств и символы различных типов.

ТЕМБРОЛОГИЯ (франц. timbrologie) — устаревшее название филателии. Используется сегодня для обозначения научной области, изучающей почтовую марку в плане ее экспертизы на подлинность, изучения способа печати, поисков разновидностей и т. д. Понятие Т. уже, чем понятие филателия, в которое входит еще и практика коллекционирования. В целом, слово Т. и производное от него слово "тембролог" (т. е. эксперт высокого класса) используется в русском языке крайне редко.

ТЕХНИКА ИСПОЛНЕНИЯ КНИЖНОГО ЗНАКА - способ изготовления книжного знака (см. Приложение 3).

ТИРОСЕМИОФИЛИЯ — коллекционирование этикеток от плавленых сырков. Происходит от греческого тирос — сыр, сема — знак, филео — люблю.

ТРЕЙНСПОТТИНГ (англ. trainspotting — наблюдение за поездами) — стремление увидеть все имеющиеся в стране локомотивы и отметить их в справочнике. Культивируется в основном в Англии.

ТРЭШ-КЭШ — произведения прикладной графики малых форм, выполненных в виде банкнот, использующиеся в качестве упаковки различных товаров.

"ТУФТОЛОГИЯ" — вначале шуточное, а затем вполне осмысленное название почтово-исторической вспомогательной дисциплины, изучающей первые выпуски республик бывшего Союза. Т. изучает надпечатки и провизории, а также все виды действий проводимых над марками бывшего Союза: надпечатки нового номинала, названий новых государств, художественные надпечатки разных видов, чаще всего национальной символики и портретов знаменитых людей. Иногда надпечатка наносилась сразу на несколько стандартных марок. До появления термина Т. аналогичные оттенки имело название "макулатура".

УАЙЛД УЭСТ (Wild West, букв. — Дикий Запад) — обозначение совокупности атрибутов жизни США середины и второй половины XIX века. Словосочетание У. У. используется для обозначения особого стиля жизни: джинсы, соответствующие декоративные элементы, шерифские звезды, игрушечные фигурки ковбоев, индейцев и т. п.

УНИФОРМИСТИКА — раздел военной атрибутики, изучающий военное обмундирование.

ФАЛЕРА — нагрудный военный знак отличия, известный в Древнем Риме с IV в. до н. э. Ф. имели кругообразную или овальную форму, диаметр 40-70 мм, изготавливались из металла (серебро, бронза — часто с позолотой), драгоценных или полудрагоценных камней, стекла с различными изображениями (голова Медузы Горгоны, Минервы, Марса, Юпитера и др.).

ФАЛЕРИСТИКА — 1). Специальная историческая дисциплина, изучающая историю формирования и развития, а также функционирования наградных систем. Термин введен в 1937 г. чехословатским коллекционером и исследователем Олдржихом Пильцем. 2). Коллекционирование орденов, наградных медалей, знаков и значков.

ФАЛЕРОНИМ — термин для обозначения знаков награды: орденов, медалей и др., введенный В. Г. Бурковым.

ФАНТАСТИКА НАУЧНАЯ — жанр художественной литературы, связанный с созданием вымышленных, нереальных ситуаций, развивающихся в плоскости научной темы. Первые советские собрания, посвященные Ф. Н. состояли из произведений писателей-фантастов, вырезанных из журналов и переплетенные в виде конволютов (см.). В 1970-е гг. появилось большое количество специальных сборников и альманахов, вышла многотомная "Библиотека зарубежной фантастики". В 1968 году вышла серия марок "Космическая фантастика". В зарубежных странах выпускается обильная книжная и сувенирная продукция, связанная с Ф. Н.

ФАНТИКИ — конфетные обертки. Искусство оформления относится к сфере промграфики (см.).

ФЕЛИНОФИЛИЯ — коллекционирование любых материалов о кошках.

ФИЛАТЕЛИЯ (гр. phileo — люблю и telos — сбор, пошлина) — коллекционирование знаков почтовой оплаты.

ФИЛИГРАНОЛОГИЯ — наука, изучающая водяные знаки. Результаты Ф. и специализированная филигранологическая литература представляют интерес для филателистов, бонистов, а часто также для библиофилов. Ф. изучает типологию водяных знаков, способы их нанесения на бумагу. При экспертизе коллекционных материалов (например, марок и банкнот) филигранологическая оценка объекта часто может играть решающую роль при определении его подлинности.

ФИЛУМЕНИЯ (греч. phileo — люблю, лат. lumen — свет) — коллекционирование спичечных этикеток и всего, что с ними связано: спичек, спичечной упаковки, рекламы и т. п. Этот вид коллекционирования возник в начале XIX века с развитием спичечной промышленности.

ФИЛОКАРТИЯ — коллекционирование открыток. Собрание открыток может быть как тематическим, так и хронологическим. В отличие от филателистов, интересующихся почтовыми карточками с точки зрения исследования знаков почтовой оплаты, филокартисты интересуются главным образом художественной стороной издания. Некоторые коллекции посвящены отдельным издательствам: "Гранберг", "Ришар", "Мартьянов" и др.

ФИЛОТАЙМИЯ — коллекционирование миниатюрных календарей.

ФИЛОФОНИЯ — коллекционирование музыкальных записей. Охватывает различные материальные носители звукозаписи: пластинки, магнитофонные ленты, лазерные диски.

ФОЛДЕР ДЕКОРАТИВНЫЙ — складчатая конструкция из плотной бумаги или тонкого картона, в котором размещается филателистический объект для сувенирной продажи. Ф. Д. может иметь различную геометрическую форму, но чаще всего он похож на обложку миниатюрной книжечки, в которую вклеены марки, сегменты тетрадных листов (см.) или марочных листов.

ФУМОФИЛИЯ (ит. fumare — курить) — собирательство различных курительных принадлежностей.

ФУНТ — старая русская единица веса, равная 96 золотникам и соответствующая массе в 409,5 г.

ФУРГОНЫ ЦИРКОВЫЕ — средства транспорта для перевозки цирковых животных и артистов. В XIX столетии Ф. Ц. отличались ярким оформлением, стенки фургонов были расписаны художниками, в отдельных случаях украшены резьбой, орнаментами, скульптурами и рельефами. На стенках многих фургонов постоянно расклеивались афиши. Несколько американских музеев обладают коллекциями Ф. Ц.

ФУТУРИСТИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ — издания футуристических, авангардистских литературных группировок. С конца 1960-х гг. собирание Ф. И. становится важной отраслью западноевропейского и американского библиофильства. В 1970-90-е гг. в бывшем СССР и в России появились труды искусствоведа Е. Ковтуна об эстетике футуристической графики. В Великобритании и США вышли в свет прекрасно оформленные каталоги частных собраний футуристических книг. Среди жанров Ф. И. — сборники стихов и альманахи, журналы. Некоторые библиофилы обладают и оригинальными автографами и рисунками футуристов.

ХРАНЕНИЕ БУМАЖНЫХ ДЕНЕЖНЫХ ЗНАКОВ - обычно осуществляется в специальных альбомах или тетрадях, между страниц которых вкладывается денежный знак, и которые размещаются в вертикальном положении.

См.: статьи Б. Гольдштейна и А. Малышева "Реставрация и хранение бумажных денежных знаков" ("Советский коллекционер", вып. 2, 1964, с. 125-132, илл.) и "Свидетели многих событий" ("Советский музей", 2, 1985, с. 54-59, илл.).

ЦЕННАЯ БУМАГА — документ, служащий для овеществления различных прав: требований по долговым обязятельствам, участия в прибылях, прав на исполнение поручений; долговой документ, способствующий расширению кредита; в узком смысле денежный знак типа акции или на предъявителя.

ЦИРКОВЫЕ КОЛЛЕКЦИИ, коллекции по истории цирка — собрания, посвященные цирковому искусству. Включают в себя предметы, связанные с цирковыми жанрами: дрессировкой животных, клоунадой, акробатикой, жонглированием и т. п. Наряду с персоналиями артистов цирка в Ц. К. входят все виды рекламы, мемуаристика, различного рода реквизит и художественные произветения на тему цирка.

ЧЕК (от англ. check) — денежный документ, содержащий письменное распоряжение банку о выплате предъявителю Ч. указанной в нем суммы денег. Срок обращения Ч. короткий, обычно не более 10 дней. Ч. может быть именным, ордерным или на предъявителя.

ЧЕРВОНЕЦ БУМАЖНЫЙ - бумажный денежный знак РСФСР 1922 г. и СССР 1924-1937 гг. Был приравнен к дореволюционной золотой монете в 10 рублей, затем к соответствующей монете РСФСР 1923 г. За первые два года обращения покупательная способность Ч. Б. снизилась в два раза, а Ч. Б. СССР вообще превратились в обычный кредитные деньги.

ЧЕРНОДРУК — сувенирный листок, издаваемый филателистическим обществом или оргкомитетом филателистической выставки. Чаще всего выпускается к какому-либо событию. Ч. имеет в основе воспроизведение уже вышедшей в свет марки (в оригинальных цветах или в измененном цвете) с заштрихованным прямыми или волнистыми линиями номиналом. Ч. может основываться на черно-белом воспроизведении марки. Многие Ч. содержат памятные надписи, эмблемы, декоративные картуши и виньетки. Ч. не рекомендуется включать в филателистические коллекции, а регламент ФИП запрещает использование сувенирных листков и Ч. в экспонатах, предназначенных для международных выставок. Некоторые Ч. гасятся клубными и памятными штемпелями. В связи с тем, что многие Ч. напечатаны на плотной бумаге (и даже на тонком картоне), их редко наклеивают на конверт. В отдельных случаях, во время проведения крупных выставок или фестивальных мероприятий, Ч. прилагаются к пригласительным или входным билетам.

ЧЕРТИ — Создание "дьявольских" коллекций привлекало многих собирателей. Разнообразие фигурок представителей нечистой силы, обилие материала, из которого они изготовлены, сделало дьявольскую тему популярной среди коллекционеров. С чертями связаны определенные сюжетно-фабульные построения: мифы, сказки, легенды, а также сценарии антиклерикальных фильмов. Фигурки чертей нередко являются сувенирами, имеют подарочное исполнение. Образ черта часто возникал на сцене кукольного театра, поэтому марионетки в виде Ч. и перчаточные куклы часто продаются в подарочной упаковке как сувениры.

ШАНДАЛОФИЛИЯ (фр. chandeille — свеча) — коллекционирование свечей и подсвечников.

ШАХМАТЫ — Коллекционирование шахмат и всего, что связано с этой игрой имеет давние традиции. Существуют обширные собрания шахматной литературы, а также филателистических объектов на шахматную тему. Некоторые коллекционеры стремятся с максимальной полнотой проиллюстрировать разнообразие материалов, из которых могут быть изготовлены доски и фигуры (в том числе янтарь, малахит, ценные породы дерева и т. д.). Много интересных экспонатов содержится в документальных коллекциях на тему: "Великие люди за шахматами". В них обычно включают письма и документы, фиксирующие высказывания выдающихся личностей о древнейшей игре, афоризмы, сопоставления шахмат и военной стратегии, шахматных задач и задач, которые ставит перед человеком наука и т. д. Интересный изобразительный ряд выстраивается из кинокадров — сцен из различных художественных фильмов, где есть эпизоды, связанные с игрой. В 1960-1990 гг. в бывшем СССР и постсоветской России было опубликовано немало мемуаров выдающихся шахматистов, которые пополнили шахматные библиотеки и домашние шахматные музеи. К ним добавляются также книги очерков по истории шахматной игры и обильная специальная литература, из которой складываются целые шахматные библиотеки.

ШИНУАЗРИ (фр. chinoiserie — букв, китайский стиль) — Стиль в декоративно-прикладном искусстве XVIII в., ориентированный на использование китайских мотивов и некоторых приемов китайского искусства. Например, Китайский павильон в Сан-Суси (г. Потсдам, ФРГ), Китайский дворец (г. Ораниенбаум), комнаты в стиле Ш. имеются во многих пригородных дворцах Петербурга. Объекты в стиле Ш. представляют значительный интерес для собирателей фарфора, бронзовой пластики и произведений декоративно-прикладного искусства.

ШКОЛОВЕДЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ - собрания по истории школы и педагогики. Могут включать буквари, учебники, учебные пособия, школьные документы: матрикулы (табели), ведомости и т. п. Составной частью Ш. К. являются портреты знаменитых педагогов, учебные комплексы и др.

ШТЕМПЕЛЬ — 1). Рабочий инструмент для чеканки монет, медалей, наград, знаков, жетонов, и т. п. изделий монетных дворов. Коллекционирование Ш. осуществляется на уровне государственных (музейных) собраний. Крупнейшая коллекция III. России хранится в Музее Санкт-Петербургского Монетного двора. 2). Инструмент для гашения (франкирова-ния) почтовых отправлений. (См. Штемпелеведение).

ШТЕМПЕЛЕВЕДЕНИЕ — раздел филателии, изучающий почтовые штемпели. Ш. имеет такие подразделы, как изучение ФОРМЫ штемпелей, их ФУНКЦИЙ, штемпельной ГЕОГРАФИИ, т. е. топонимики, нашедшей отражение на штемпелях. Тщательно изучаются филателистами СПЕЦГАШЕНИЯ и сочетание календарных и специальных штемпелей. Ш. дает богатейший материал для изучения истории почты, а также оказывает филателистам неоценимую помощь при установлении даты выпуска марки в обращение (изъятие из обращения).

ЭЗГБ — Экспедиция Заготовления Государственных Бумаг. Фабрика по изготовлению бумажных денежных знаков. 21 августа (по старому стилю) 1818 года Государственный Совет и император Александр I утвердил "проект Учреждения и временный штат Экспедиции заготовления Государственных бумаг". Эта дата считается датой основания Экспедиции — предшественницы ГОЗНАКА (см.).

Лит.: Михайловский В. Экспедиция Заготовления Государственных Бумаг. Очерк. СПб., 1900, 92 с. и Вознесенский С. В. Сто лет Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг 1818-1918. Историческая памятка. Пг. 1918, 60 с, 1 вклейка.

ЭКЗОНУМИЯ (экзотическая нумизматика) — коллекционирование экзотических нумизматических объектов не подпадающих под статус официальных государственных денежных знаков и наград: неофициальные памятные знаки и сувениры, изготовленные по случаю проведения соревнований, фестивалей, ярмарок, выставок и других традиционных и памятных мероприятий.

ЭКСЛИБРИС (лат. ex libris — из книг) — книжный знак (см.)

"ЭЛЬЗЕВИРЫ" — книги, изданные в Лейдене нидерландскими типографами Эльзевирами. Начало этому издательству положил Людовик Эльзевир (ок. 1540-1617), начавший издательскую деятельность в 1592 году. Издано около 500 "Э"., среди них есть миниатюрные книги.

Лит.: Переплетное искусство: Статьи о стилях и мастерстве книжного переплета, СПб, 1995.

ЭМБЛЕМЫ ОРДЕНСКИЕ — изготовленные из различных материалов символы ордена, носимые на одежде, указывающие на награждение орденом и на класс (степень) ордена. К орденским эмблемам относятся: орденский знак, лента и звезда.

ЭРОТИКОН — совокупность изображений эротического характера.

ЭТИКЕТКА СПИЧЕЧНАЯ (франц. etiquette — наклейка) — бумажный листок (на 1-3 мм меньше коробки) с рисунком или без, с надписью устанавливающей место изготовления, название фабрики, количество спичек, цену и т. п.

ЮГЕНДСТИЛЬ — немецкое обозначение стиля "модерн". Происходит от названия мюнхенского журнала "Югенд" (выходит с 1894 г.).

ЮМОРИНА — юмористические коллекции, включающие карикатуры, курьезы, игрушки для розыгрыша, юмористические издания и др.

ЯНТАРОФИЛИЯ — коллекционирование предметов из янтаря.

ЯПОНИЗМ — направление в европейском искусстве XIX — начала XX веков, основанное на использовании мотивов, тем и стилистических приемов японского искусства. В эпоху я. появились книги на рисовой бумаге, лаковые шкатулки, нецке, произведения декоративно-прикладного искусства: веера, ширмы и др.

ЯПОНСКИЙ СТИЛЬ — стиль плакатного искусства, повлиявший на почтовый дизайн.

Рубрики:

Полезные ссылки

Комментарии (0)

СЛОВАРЬ КОЛЛЕКЦИОНЕРА часть 1

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 16:06 + в цитатник

СЛОВАРЬ КОЛЛЕКЦИОНЕРА

“МИНИАТЮРА” СПБ 1996

БИБЛИОТЕЧКА “МИНИАТЮРЫ”

Выпущено множество самых различных словарей. Казалось бы, нужен ли еще один? Оказывается, нужен. Анализ, проведенный редакцией газеты для коллекционеров "Миниатюра", показал, что в мире существует более тысячи увлечений. Некоторые из них имеют устоявшиеся веками названия, другие понятны лишь узкому кругу специалистов. Настоящий словарь впервые вводит в оборот термины по всем видам коллекционирования, отражающие как современные объекты, так и вышедшие из употребления.

Появление новых технологий и материалов приводит к возникновению новых видов коллекционирования, а значит и новых терминов. Некоторые из них публиковались на страницах "Миниатюры" (Меморифилия, экзонумия...), другие еще не имеют своего наименования (пластиковые карточки, лотерейные билеты...). Редакция ждет от читателей своих вариантов названий с пояснительной формулировкой. Наиболее интересные будут опубликованы в "Миниатюре", а затем войдут во второе издание.

В словарь не вошли термины, связанные с именами писателей, композиторов, артистов, кроме отдельных примеров, с именами литературных героев, т. к. список этот безграничен. Не включены в словарь и имена художников, чьи работы стали предметами коллекционирования.

В словаре приведен большой список литературы по коллекционированию, подробная расшифровка отдельных терминов приведена в примечаниях. Словарь является первой работой подобного направления, поэтому не имеет сложившейся структуры. Редакция будет/благодарна за предложения по его совершенствованию и уточнению отдельных формулировок. Предложения и замечания направлять:

Россия, 198264, СПб, а/я 548, Петрову С.

Редакционный коллектив — Глейзер М. М. (Бонистика). (Искусствоведение, полиграфия), Лозовский Е. В. (Фалеристика), Манукян В. В.

(Библиофилия), Потапенко В. Б., Яход Б. Л. (Филателия), Смирнов fl. И. (Нумизматика), Худолей В. В. (Книжный знак), Янколович П. М. (Филумения).

Ответственный редактор — Петров С. П. Компьютерная верстка — Петров О. А.

(О "Миниатюра", 1996

"АВЕРС" — периодическое справочное издание (с 1993 г.), посвященное вопросам коллекционирования предметов нумизматики.

АВЕРС — лицевая сторона монеты (медали, знака), легенды и изображение которой раскрывают государственную принадлежность, эмитента, подчеркивают значение события, памятника культуры или выдающегося лица, явления природы и т. п.

АВТОГРАФ (греч. autos — сам, grapho — пишу) — надпись, имеющая персональный (личностный) характер и представляющая мемориальную, историческую или коллективную ценность. Для коллекционеров представляют интерес А., нанесенные на различные материальные носители. А. может иметь форму подписи, владельческой или дарственной надписи на книге, рисунке, эстампе. Разновидностями А. являются письма и целые рукописи.

АВТОМОБИЛЬ — машина, кроме транспортного средства в XX в. становится предметом коллекционирования, главным образом в форме создания транспортных музеев. Личные коллекции, посвященные истории А., могут состоять из моделей машин, их эмблем, значков, медалей, открыток и др. печатной продукции.

АВТОРСКАЯ КНИГА ХУДОЖНИКА — книга, изготовленная самим художником вручную: текст, оформление, иллюстрации, переплет. В отдельных случаях текст может быть набран на компьютере.

Пример: "Путешествие из Москвы в Милан und zuruck" Юрия Ноздрина, 1994 г.; "Пушкиниана" Энгеля Насибулина, 1995 г.

АКВАРИУМИСТИКА — раздел ихтиологии, изучающий рыб, водных животных и растения, содержащиеся в закрытых водоемах.

АКЦИЯ (франц. action) — ценная бумага, утверждающая право ее владельца на получение соответствующей суммы денег (дивиденда) от акционерного общества, выпустившего А.

АЛЬБОМ (фран. album) — приспособление для хранения предметов коллекционирования, главным образом плоских. Например, филателистические альбомы подразделяют на кляссеры и клеммташи (см.).

АЛЬБОМНЫЕ РИСУНКИ — рисунки, созданные в альбомах, специально предназначенных для этого хозяевами дома. Для А. Р. XIX — начала XX вв. характерна камерность и личностная интонация. В эпоху бидер-майера (см.) домашние альбомы приобрели особую популярность, сложилась своя система жанров.

"АЛЬДИНЫ" — издания венецианских типографов XV-XVI вв.: Альда Мануция (1450-1515), его сына Паоло (1512-1574) и внука Альда младшего (1547-1597). Общее количество "А." — 1105 изданий 780 авторов — главным образом классиков античной литературы и произведений гуманистов эпохи Возрождения. Для "А." характерен небольшой формат листа — V§ (ин-октаво), издательский переплет (тисненная золотом кожа), издательская марка (дельфин, обвивающий якорь). Книги печатались курсивом — четким шрифтом, подражающим печатанию документов папской концелярии.

АНАЛОГОФИЛИЯ — область коллекционирования, занимающаяся систематизацией в одной коллекции разнородных, но аналогичных по теме материалов.

АНДЕРГРАУНД — (букв.: подпольное искусство). Произведения неофициальных художников, художников-нонкорфомистов.

АНЕКДОТИКА — собирание небольших юмористических рассказов — анекдотов.

АНТРОПОНИМИКА — наука о собственных именах. В области коллекционирования А. называется собрание, классификация или каталог собственных имен, городских (см.) наименований и др.

АРГОТИЗМЫ — жаргонные слова, имеющие отношения к подъязыкам преступного мира или замкнутых сообществ людей.

АР ДЕКО — художественный стиль двадцатых годов, нашедший воплощение в свободном покрое одежды, аэродинамических фермах предметов быта, культ миниатюрной женщины — бабочки.

АР НАИФ — примитивное искусство, примитивизм (см.). Коллекционирование произведений художников-примитивистов, культовых масок, предметов быта.

АР НУВО — традиционное название стиля модерн (см.). Коллекции, посвященные модерну, включают различные предметы — от почтовых марок и ювелирных изделий до миниатюрных фрагментов античных сооружений.

АССИГНАТ — бумажный денежный знак Франции 1789-1796 годов. Вначале являлись государственными ценными бумагами в 100 тысяч ливров с 5% годового дохода и погашением в течении одного-пяти лет. В течении года превратились в неразменные бумажные денежные знаки и стали выпускаться и в мелких купюрах.

АССИГНАЦИЯ — бумажный денежный знак, выпущенный и России в 1769 г. Ассигнационными банками в Петербурге и Москве. Название получили по названию банков (а сами банки — по названию французских ассигнатов). В дальнейшем ассигнации выпускались по 1843 г. и затем были заменены кредитными билетами.

АТЛАСЫ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ — произведения печати и виде книг, содержащих географические карты. Коллекции, посвященные А. Г., позволяют проследить развитие картографии.

АТРИБУТИКА — совокупность предметов, имеющих знаковый смысл по отношению к какой-либо области. Различают спортивную, военную А., А. политических движений и партий.

АФИШИ — разновидность прикладной графики (см. Промграфика), изготовленной с информационно-рекламной целью. Позволяет проследить эволюцию художественных стилей.

АФОРИСТИКА — коллекционирование афоризмов и кратких изречений, пословиц, поговорок (см. Паремиология и Анекдотика).

АЭРОГРАММА — разновидность секретки (см.) предназначенная для пересылки авиапочтой. А. появилась во второй половине 1960-х годов, интересны с оформительской точки зрения.

БАЛЕТОВЕДЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ — собрания, посвященные балету. Включают книги, автографы, фотографии сцен из балетов, личные вещи артистов балета, произведения искусства сценогрфии, видеозаписи, слепки рук и ног артистов и др. экспонаты. Балету посвящены также открытки, марки, монеты, медали, произведения глиптики, вазописи и пластики малых форм. В Х1Х-начале XX века получили широкое распространение альбомы дагерротипов известных балерин. Творчество Э. Дега, Дж. Лэйвери и др. художников положило начало систематическому отражению балетной темы в живописи. К середине XX века балетная тема оказывается представленной во всех жанрах и техниках изобразительного искусства.

БАНДЕРОЛЬ — (франц. banderole — бумажная полоса): 1). Бумажная лента, окаймляющая почтовые отправления; 2). Вид почтового отправления, предусматривающей упаковку в бумагу. Для пересылки Б. существуют специальные тарифы. Имеются Б. с впечатанными марками. 3). В филумении — этикетка, окаймляющая подарочный набор спичечных коробков.

БАНКНОТА (банковский билет) — денежный знак, выпущенный эмиссионными банками (государственными или частными, имеющими право эмиссии) и заменяющий металлические деньги в качестве средства обращения и платежа. Выпуск Б. (это вексель банкира) в оборот обеспечивался драгоценными металлами (золотом и серебром), хранящимися в банке. Б. характеризуется своей кредитной природой (вексель), субъектом выпуска (банкир) и характером выпуска (замена частного векселя). Этим Б. отличается от бумажного денежного знака, который представляет "знак золота" или "знак денег" и выпускается правительством при оплате им своих расходов. В отличии от частных векселей, которые выписываются на определенный срок, Б. бессрочна.

БЕЗОПАСНЫЕ ШВЕДСКИЕ СПИЧКИ - такое название 150 лет назад получили спички с бесфосфорными головками производившиеся в Швеции, а на коробке была "намазка" из неядовитого и трудно воспламеняемого красного фосфора, используются до настоящего времени.

БИБЛИОТАФ (от гр. biblion — книга и taphos — могила) — "хоронящий книги", шутливое название обладателя библиотеки, не позволяющего другим пользоваться ее книгами.

БИБЛИОФИЛЬСКОЕ ИЗДАНИЕ — издание, отличающееся от массовой книжной продукции ограниченным тиражом и внешними качествами: улучшенным оформлением, сортом бумаги, оригинальностью формата, дополнительными вкладками, нумерацией экземпляров, необычным переплетом и т. п. К Б. И. могут быть отнесены малотиражные издания различных Клубов.

Пример: Библиофильская серия Санкт-Петербургского клуба любителей миниатюрной книги.

БИБЛИОФИЛЬСТВО — (от гр. biblion — книга и phileo — люблю) коллекционирование книжной продукции в целях ее систематизации и научного изучения.

БИДЕРМАЙЕР — художественный стиль начала XIX века. Предполагает обилие миниатюрных изображений на различных предметах быта. Образное название стиля — "гармония малого мира".

БИЛЕТ ЛОТЕРЕЙНЫЙ — документ, дающий право на участие в розыгрыше призов: денежных, вещевых и т. п.

БИЛЕТ ПРИГЛАСИТЕЛЬНЫЙ — разновидность прикладной графики (см. Промграфика), информационно-рекламного назначения (см. Меморифилия).

БИЛЕТ ТРАНСПОРТНЫЙ — документ, разрешающий проезд на транспорте, является предметом перидромофилия (см.). Собирание Б. Т. позволяет освоить историю развития различных видов транспорта.

БИРОФИЛИЯ (нем. Bier — пиво) — коллекционирование пивной атрибутики: пивные кружки, банки, бутылки, пробки, этикетки, подставки под кружки, пивные рецепты и др.

БИСЕР — мелкие бусины из цветного стекла, используются для украшения одежды и предметов быта.

БИТЛОМАНИЯ — коллекционирование предметов, связанных с творчеством ансамбля Битлз — книг, пластинок, афиш и др.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ — книги, альбомы, альманахи, изданные в благотворительных целях. Имеют надбавку к номинальной стоимости, предназначенную для пожертвования.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ МАРКИ — непочтовые марки (см.), выпущенные в благотворительных целях.

БЛОК ПОЧТОВЫЙ — специальная форма издания знаков почтовой оплаты, напечатанных на небольшом листе с полями.

БЛОКАДНЫЕ ВЕЩИ — предметы быта, отражающие жизнь города времен блокады.

БЛОКАДНЫЕ ИЗДАНИЯ — печатная продукция, отражающая жизнь блокадного Ленинграда, отличается большим сюжетно-тематическим разнообразием, отражающим несгибаемую волю защитников города.

БОКОВАЯ ЛЕНТА — полоса бумаги на которой размещены: наименование серии, рисунок, выходные данные спичечной фабрики. Для филуменистов Б. л. является экспонатом коллекции и справочным изданием.

БОНА (франц. Ьоп, лат. bonus — удобный) — знак неофициального обращения, выпущенный каким-либо учреждением или предприятием в период дефицита государственных денежных знаков

БОНИСТ — коллекционер бумажных денежных знаков, бон, лотерейных билетов, акций, облигаций, купонов и т. п Крупнейший коллекции в СССР имели: в 20-х гг. — Иольсон Л. М. (7 тысяч знаков), в 30-х — Соколов В. М., Иванов М. Л., в 60-х — Тункель А. В. (20 тысяч знаков). Крупнейшей коллекцией в мире обладал немец А. Келлер (200 тысяч знаков).

БОНИСТИКА — вспомогательная историческая дисциплина, изучающая бумажные денежные знаки и боны как исторические документы, характеризующие политическое и экономическое состояние общества; коллекционирование бумажных денежных знаков, бон, ассигнаций, облигаций, лотерейных билетов, купонов и др.

БОННЫЙ КАТАЛОГ — перечень бумажных денежных знаков. В России начали выпускаться с 1925 г. (см. раздел Библиография).

БРОШЮРА — издание объемом до 4 печ. л., посвященное одной теме.

БУКЛЕТ — (франц. bouclette — колечко, англ. booklet — брошюра): 1). В полиграфии — издание складной формы, обычно информационно-рекламного назначения. 2). В филумении — особый вид спичечной упаковки, напоминающий книжечку, появился в начале XIX века. В основном Б. выпускаются в странах Европы и Америки, в СССР выпускались в 40-х гг. В Б. спички могут быть изготовлены из дерева или картона. Филуменисты особенно ценят Б. выпущенные в блокадном Ленинграде.

БУМАЖНЫЕ СИЛУЭТЫ —- вид искусства, пришедший в Европу из Китая. Различают черные и цветные силуэты, а также силуэты из золотой и серебряной бумаги (см. Псалиграфия).

БУМАЖНЫЙ ДЕНЕЖНЫЙ ЗНАК - знак, имеющий принудительный курс и не подлежащий обмену на золото. Выпускается центральным правительством или местными властями.

БУТАФОРИЯ ТЕАТРА И КИНО - предметы, необходимые для постановки спектаклей и съемки фильмов. В некоторых странах Б. продаются на аукционах, благодаря чему они становятся достоянием коллекционеров.

БУТЫЛКИ — сосуды, стеклянные или керамические, различной формы, предназначенные для хранения различных жидкостей.

БЮВАР (фр. buvard) — папка или планшет большого формата для хранения документов.

ВАЛЕНТИНКА (англ. Valentine) — поздравление с Днем Святого Валентина (14 февраля). По типу конструкции различают двухстворчатые и трехстворчатые В. По наличию/отсутствию конверта различают полные и неполные В. (карточка плюс конверт или только карточка). Рисунки на В. отличались сентиментально-лирическим содержанием (любовь, ухаживание, создание семьи). В. XIX столетия отличаются высоким уровнем полиграфического исполнения.

ВАЛЮТА (иг. valuta) — иностранные деньги, денежные знаки (бумажные или металлические) и ценные бумаги-акции, чеки, выписанные в иностранных деньгах.

ВЕКСЕЛЬ (HeM.Wechsel) — долговое обязательство на определенную сумму, подлежащее оплате в указанном месте и в указанный срок лицом, выдавшим В. В. могут быть простыми и переводными.

ВЕКСИОЛОГИЯ (вексиллология) (от лат. vexfflum) — названия одного из типов римских знамен) специальная историческая дисциплина, изучающая знамена и вымпелы (см.).

ВЕДУТЫ — городские пейзажи. Воспроизведения В. часто группируются в комплекты видовых открыток (см.) и репродукций.

ВЕЕР — миниатюрное опахало. Коллекции В. складывались главным образом в богатых аристократических семьях и у царствующих персон. Существуют веера со вставками из различных материалов, с росписью, а также веера в китайском и японском стилях.

ВЕРСО (лат. vers) — оборотная сторона документа, имеющая номер, надписи, печати, штампы.

ВИАФИЛИЯ — коллекционирование сувспирои, фиксирующих передвижение автора коллекции по туристическому маршруту или по маршруту какого-либо путешествия (штемпеля гашения, чемоданные наклейки и т. д.).

ВИДЕОКАССЕТЫ — см. кинематографические коллекции.

ВИДОВЫЕ ОТКРЫТКИ — открытки с видами сельского или городского пейзажа. Используются для создания виафильных (см.) сувениров и для информирования по почте, где именно находится (находилось) лицо, пославшее открытку. В. о. могут иметь в основе фотографию или произведение художника.

ВИКТОРИАНСКИЙ ДИЗАЙН — стиль оформления предметов викторианской эпохи: обилие орнаментальных украшений, печатных бордюров, пышных рамок.

ВИЗИТНАЯ КАРТОЧКА — карточка с именем, отчеством, фамилией, званием и другими сведениями олице, вручающем ее при знакомстве.

ВИНОГРАФОЛИЯ (лат. vino — вино, греч. grapho — пишу, лат. folio — лист) — винные этикетки, печатная продукция, предназначенная для информации винной продукции.

ВИПЕРОФИЛИЯ — коллекционирование змей.

ВИТРОФИЛИЯ (лат. vitrium — стекло) — собирание изделий из стекла.

ВИТТАФИЛИЯ — коллекционирование сигарных колец (см.).

ВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ НАДПИСЬ — надпись на произведении печати (книге, журнале, газете) с указанием его владельца, может быть преобразована в Книжный знак (см. Экслибрис) (см.).

ВОДЯНОЙ ЗНАК (филигрань) — внутреннее, но видимое на просвет изображение на бумаге, полученное в процессе ее изготовления. В Западной Европе известен с XIII века, в России со второй половины XVII века.

ВОЕННАЯ АТРИБУТИКА — совокупность знаковых объектов, связанных с военным делом, является вспомогательной исторической дисциплиной. Включает в себя Фалеристику (см.), Вексиологию (см.), Униформистику (см.), Оружие (см.), Оловянных солдатиков (см.), Моделирование (см.) и др.

ВЫМПЕЛ — флажок небольшого размера с эмблемами и символами. Популярны В. с гербами и видами городов. Вымпелы по своему происхождению восходят к искусству Древнего Рима.

ВЫСТАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ — издания, приуроченные к выставкам коллекционных материалов. В их число входят каталоги выставок, афиши, рекламные листовки, буклеты и т. п. Принято оставлять на В. И. оттиски памятных штемпелей, брать автографы участников и гостей и т. д.

ВЫСТАВОЧНЫЕ ЛИСТЫ — листы, на которых оформляются филателистические коллекции. Имеют стандартный формат. Оформление листов должно соответствовать регламенту ФИП. В XIX столетии В. Л. имели на полях декоративные бордюры и прочие элементы оформления, от которых впоследствии отказались. На одном стенде размещается 12 В. Л.

ГАЗЕТНЫЕ ВЫРЕЗКИ — фрагменты периодических изданий, вырезанные по контуру статьи или иллюстрации и (часто) наклеенные на отдельные листы или в альбом. Г. в. чаще всего группируются по тематическому принципу, однако, возможен и хронологический подход.

ГАЗЕТНЫЕ МАРКИ — особые почтовые марки для пересылки отправлений с газетами. Получили чрезвычайно широкое распространение в некоторых странах (Франция, Австрия).

ГАЗЕТОФИЛИЯ — собирание газет и других периодических изданий. Коллекции газет представляют интерес для историков, полиграфистов, искусствоведов и т. д. Раздел Прессофилии (см.).

ГЕЛАТОФИЛИЯ — коллекционирование оберток от мороженного.

ГЕММА — камень, ракушка, стекло с вырезанной надписью или изображением. Раздел Глиптики (см.). Различают Г. с выпуклым изображением — Камеи (см.) и углубленным — Инталии (см.).

ГЕНЕРАЛЬНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ — полные коллекции марок, монет, бон или других предметов, построенных по хронологическому принципу.

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КАРТА - чертеж земной поверхности, один из видов печатной продукции, отличающейся особой сложностью. Коллекционеры интересуются главным образом старыми Г. К. и атласами (см.).

ГЕРАЛЬДИКА — составление, истолкование и изучение гербов

(тоже — Гербоведение).

ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ - собрания гербов в виде их полиграфического воспроизведения, а также в виде вымпелов, щитов, значков и т. д. Существуют собрания геральдических книг — гербовников.

ГЕРБ — отличительный знак, символ, используемый государством или частным лицом в качестве знакового объекта и выполняющего охранную или владельческую функцию.

ГЕРБАРИЙ — коллекция засушенных растений.

ГИБСОН СТАЙЛ — стиль оформления открыток, получивший свое название по имени американского художника Чарльза Дана Гибсона, создавшего эскизы многих почтовых открыток. Гибсон прославился как создатель образа утонченной лирической героики, получившей название "Гибсон герл".

ГЛИПТИКА — область декоративно-прикладного искусства, в основе которой лежит изготовление резных изображений или надписей на камнях, ракушках, стекле. Основными жанрами искусства Г. являются Геммы (см.).

ГЛИПТОТЕКА — место для хранения произведений глиптики: гемм.

ГЛОБУСЫ - модели земного шара. Представляют интерес главным образом глобусы XVI-XVIII веков, отражающие представление наших предков о Земле.

ГОЗНАК — Главное Управление по производству государственных знаков: денежных, ценных бумаг, марок и др. В его состав входят Московская и Пермская печатные фабрики, Московская типография, Ленинградская и Краснокамская бумажные фабрики, Петербургский (бывший Ленинградский) и Московский монетные дворы, Смоленская фабрика по производству бриллиантов, Научно-исследовательский институт.

ГОРОДСКАЯ АНТРОПОНИМИКА — совокупность имен собственных, характерных для того или иного города (названия улиц, площадей, мостов и т. д.). Собрания городских антропонимов представляют значительный исторический интерес.

ГОРОДСКОЙ ВИД — произведение искусства, имеющее в основе изображение фрагмента городской среды. То же, что ведута (см.). Понятие Г. В. может также относиться к фотоискусству.

ГОРОДСКОЙ ПЕЙЗАЖ — разновидность пейзажной живописи, предусматривающая наличие в картине городского ландшафта. Понятие Г. П. является скорее искусствоведческим, чем "более краеведческое" понятие городской вид.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОЛЛЕКЦИЯ ПОЧТОВЫХ МАРОК - государственное собрание марок СССР (ныне — России). Хранится в Музее связи им. А. С. Попова в Санкт-Петербурге. Является одним из крупнейших в мире собраний знаков почтовой оплаты. Используется для исследовательских целей. Фрагменты Г. К. П. М. часто экспонируются на филателистических выставках.

ГРАМЗАПИСЬ — запись звуковой информации на пластинку. В 1980-90-е гг. были вытеснены магнитофонными кассетами, а затем — лазерными дисками. Наибольшую ценность представляют пластинки начала XX столетия.

ГРАММОФОН — приспособление для воспроизведения звука с помощью звукоснимателя с иглой.

ГРАФИКА — вид изобразительного искусства, воспроизводящий предметы и явления реального мира при помощи линий и штрихов. По технике изготовления см. Приложение 2.

ГРАФИКА ПРИКЛАДНАЯ — искусство создания произведений, связанных с полиграфией и имеющих прикладное значение. Основными жанрами Г. П. являются плакаты, марки и этикетки, упаковка и многое другое.

ГРАФИКА ИДЕНТИФИКАЦИОННАЯ - искусство представления имен и фамилий художников в виде эмблем, символов, шрифтовых композиций. Примером Г. И. может служить художественно оформленный вензель, экслибрис, обыгрывающий инициалы его создателя, и т. д.

ГРИНЭУЭЙ СТАЙЛ — одно из направлений в Викторианском дизайне (см.). Получил название по имени английской художницы Кейт Гри-нэуэй (1846-1906). В стиле Г. выполнены книги, игрушки, детская посуда и многое другое. Мода на собирание игрушек и детских книг конца XIX -начала XX вв. привела к появлению коллекций предметов в стиле Г.

ГРОСС — (нем. gross — большой) спичечная этикетка большого форма-тат, художественно оформленная, предназначенная для наклейки на общую коробку (футляр) сувенирного набора или на упаковочный ящик.

ДАГЕРРОТИП — старинные фотографии, отпечатанные с пластинок, покрытых слоем йодистого серебра. Получили свое название по имени французского изобретателя Луи Дагерра.

ДАКТИЛОТЕКА — в Древнем Риме: собрания перстней с резными камнями.

ДАМСКИЙ КОНВЕРТ - в Англии XIX в.: конверт, богато украшенный орнаментами. Часто Д. К. использовались при пересылке "валентинок" (см.). Д. К. относятся к к числу типичных образцов "Викторианского дизайна" (см.).

ДАМСКИЙ ФОРМАТ — формат некоторых печатных изданий эпохи символизма и модерна. Отличается характерной вытянутостью по вертикали. В Д. Ф. выполнялись разные издания: театральные программы, поэтические сборники и т. д.

ДАРСТВЕННАЯ НАДПИСЬ — посвящение тому, кому преподносится книга или просьбы принять книгу в дар с соответствующими пожеланиями, напутствиями и т. д.

ДЕКОРАТИВНАЯ ПЕРФОРАЦИЯ - перфорация на блоках, не позволяющая отделить марку от полей.

ДЕЛЕГАТСКИЙ НАБОР — набор предметов, которые выдаются участникам съездов, конференций, симпозиумов. Включают, как правило, письменные принадлежности (папки и блокноты с эмблемой форума). Часто включает и коллекционные материалы: пригласительные билеты, памятные медали, значки, жетоны, закладки, изделия местных умельцев. Нередко Д. Н. содержит сувенирные произведения печати.

ДЕНДРОФИЛИЯ — собирание древних растений, культивируемых в грунте, а также пород деревьев.

ДЕНЕЖНАЯ БУМАГА — особо прочная бумага, выдерживающая большое количество смятий и перегибов. Срок службы Д. Б. : для купюр малых номиналов (1, 3, 5 рублей или 100, 200, 500, 1000 рублей современных) — 1,0 — 1,5 года, для купюр средних номиналов (10, 25 рублей или современных 5000, 10000) — до 3-4 лет, крупных (50, 100 рублей или современных 50000, 100000) — до 7-8 лет.

ДЕНЕЖНЫЙ ЗНАК — знак, не имеющий реальной стоимости, т. е. не изготовленный из драгоценных металлов. Д. з. может быть изготовлен из бумаги, картона, кожи, недрагоценных металлов и сплавов и др. материалов.

ДЕНЬГИ — товар, выполняющий роль всеобщего эквивалента, товар, в котором выражается стоимость всех остальных товаров; монеты, имеющие реальную стоимость, будучи изготовленными из драгоценных металлов (золота, серебра, платины и др.).

ДЕНЬГИ КРЕДИТНЫЕ — денежные знаки, выпускаемые кредитными учреждениями или правительством денежные знаки, заменяющие частные векселя и ранее подлежавшие обмену на золото. Это знаки, реальная стоимость которых ниже обозначенного на них номинала. Разница между номиналом и реальной стоимостью составляет кредит, который получает эмитент с выпускам денежного знака.

ДЕТСКИЕ КНИГИ — литература для детей и юношества. Существуют обширные библиофильские собрания Д. К., отражающие тенденции развития разных стилей — от бидермайера (нач. XIX в.), до современного стиля "ретро". Собиратели Д. К. уделяют большое внимание объемно-пространственной форме книги: имеются собрания фигурных книг, т. н. "книжек-театров" с объемными складчатыми конструкциями внутри.

ДЕТСКИЕ МАРКИ — обиходное название коммеморативных серий марок на популярные темы, призванные вызывать интерес главным образом у юных филателистов. В действительности, марка, являясь официальным знаком почтовой оплаты, выпускается для всех возрастов, поэтому словосочетание "Д. М". является не совсем правильным.

ДЖАЗ — собрания, посвященные джазовой музыке. Состоят, главным образом, из записей произведений. Включают также фотографии и автографы известных джазменов, их личные вещи, программы джаз-клубов и т. д.

ДЖИГСО ПАЗЛ — разновидность настольной игры, суть которой состоит в восстановлении изображения, "распиленного" на многочисленные фрагменты сложной конфигурации. Д. П. популярны как среди детей, так и у взрослых.

ДИАПОЗИТИВЫ — позитивные фотографические изображения на пленке.

"ДИКОВИНКИ" (устар.) — название сучков и корней, имеющих причудливую форму. Собирание "Д". привело к созданию выставок "Природа и фантазия".

ДНЕВНИКИ — тетради с периодическими записями, главным образом личного характера. Многие Д. XIX - начала XX вв. имеют вклеенные рисунки карандашом и пером. Д. представляют значительный исторический и литературный интерес.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ - в филателии: коллекции, содержащие исторические документы, например, письма известных лиц. В собраниях по истории почты встречаются подлинные документы прошлых лет (и даже прошлых веков), регламентирующие пересылку почты, эксплуатацию почтовых трактов и т. д.

ДОЛГОВАЯ РАСПИСКА — документ, свидетельствующий о взятии суммы денег в долг и обязательствах по возвращению ее кредитору. Долговые расписки с отметками банкиров и автографами могут представлять интерес для бонистов.

ДОРОЖНЫЕ ЧЕКИ — обменные чеки, выдаваемые человеку, выезжающему из страны и подлежащие обмену на валюту страны назначения.

ЕГИПТОМАНИЯ — тенденция в искусстве жилого и общественного интерьера первой трети XIX века, проявившаяся в украшении помещений псевдоегипетскими вещами — предметами стилизованными под археологические находки.

ЕДИНИЦА ХРАНЕНИЯ — официальное название единичного предмета, хранящегося в коллекции. Понятие Ед. X. удобно использовать при подсчете разносторонних экспонатов с целью дать коллекции количественную характеристику.

ЕФИМКИ — русское название талеров. Имели хождение в России в XVI-XVII веках.

ЕЛОЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ — самостоятельная область коллекционирования. Е. У. представляют также интерес для собирателей детских игрушек. Е. У. той или иной эпохи тесно связаны с художественным стилем этого период.

"ЖЕСТЯНКИ" — коробочки из жести для хранения чая, конфет, сигарет и сыпучих продуктов. Искусство оформления "Ж", достигло своего апогея на рубеже XIX-XX веков, когда открылись магазины братьев Елисеевых. В период модерна на "Ж", наносили различные орнаменты в виде цветочных композиций, геральдических символов, эмблем фирм, медали, которыми был награжден товар, и рекламные тексты. Наибольшую коллекционную ценность представляют "Ж", с тиснением, напылением и со вставками из различных материалов, благодаря чему они становились похожими на шкатулки для драгоценностей. На художественное решение оказало существенное влияние творчество многих художников эпохи модерна: А. Мухи, Ж. Шере, Т. Стейлена, братьев Беггарстафф, М. Эстерле и др. В советское время выпуск "Ж", продолжался с композициями, посвященными пионерам, туристам и др.

ЗВЕЗДА — геральдическая фигура в виде лучей, исходящих из общего центра.

ЗВЕЗДА ОРДЕНСКАЯ — эмблема ордена, дополняющая орденский знак и служащая атрибутом высших степеней. Ведет свое происхождение от шитья орденского костюма.

ЗНАК — миниатюра, выполненная из металла, имеющая приспособление для крепления к одежде. При помощи символических изображений и надписей указывает на квалификацию, должностное положение, принадлежность к научным, общественным, религиозным либо другим организациям или объединениям.

ЗНАК ОРДЕНСКИЙ — основная эмблема ордена, однозначно его идентифицирующая и присущая всем его степеням. Основные виды 3. О.: крест, звезда, медальон.

ЗНАК ОТЛИЧИЯ — государственная награда за различные заслуги или памятная, получение которой не связано с изменением или упрочением социального статуса награжденного.

ЗНАМЯ — полотнище, прикрепленное к древку, имеющее определенный цвет (цвета), надписи и изображения, служащее эмблемой государства, какой-либо организации, воинской части или корабля.

ЗНАЧОК — миниатюра, выполненная из различных материалов в произвольной технике, имеющая приспособление для крепления к одежде. Как правило, 3. имеет сувенирное назначение и отражает различную тематику.

ЗОЛОТНИК — старая русская единица веса, соответствующая массе в 4,3 г.

"ЗОЛОТЫЕ" — специальные монеты или монетовидные знаки, использовавшиеся в России XV-XVII вв. в качестве воинских наград. Иногда владельцем крепились на одежду.

ИКОНОГРАФИЯ — собирательство изображений какого-либо лица.

ИЛЛЮМИНИРОВАННАЯ КНИГА - книга, иллюстрации в которой раскрашены художником вручную. Чаще всего это часть тиража или специальное малотиражное библиофильское издание (см.).

Пример: "Букет цветов русской поэзии. Золотой подарок для юношества", СПб, 1839; отдельные книги Н. Казимовой, Ю. Люкшина, Ю. Ноздрина, Э. Насибулина.

ИНТАЛИЯ — гемма с углубленным изображением (см. Глиптика).

КАБИНЕТНЫЕ ЭТИКЕТКИ — спичечные этикетки увеличенного формата наклеиваемые на коробок, вмещающий 500 шт. спичек. Такие коробки спичек вставлялись в специальную подставку на письменном приборе во времена перьевых ручек, отсюда и название "кабинетные".

КАЗНАЧЕЙСКИЙ БИЛЕТ — название денежных знаков выпущенных в СССР в 1924, 1925, 1928, 1934, 1938, 1947, 1961 годах.

КАКТУСОФИЛИЯ — коллекционирование кактусов. Кактусофилы изучают виды и типы кактусов, создают домашние ботанические сады — кактусарии. Существует большая специализированная литература по К., альбомы фотографий. Кактусам посвящено большое количество открыток, марок и конвертов.

КАПИТУЛ ИМПЕРАТОРСКИХ И ЦАРСКИХ ОРДЕНОВ - исполнительная инстанция для награждения орденами; ведал заготовлением орденских знаков и грамот, церемонией выдачи орденов. Создан в 1797 г., в 1842 г. включен в состав Министерства Императорского Двора, Министр Двора стал одновременно и Канцлером Орденов.

"КАРКОР" — аббревиатура от слов картонный коробок. В начале 70-х гг. в спичечной промышленности начался переход на новые формы упаковки: деревянный коробок стал вытесняться картонным. На новую упаковку не стали наклеивать этикетку, а текст печатали прямо на картоне.

КАЛЕНДАРЬ — изделие, предназначенное для ориентации человека во времени. К. может иметь различное материальное воплощение. Например, листовой, отрывной и т. д. Наиболее распространенным объектом коллекционирования среди К. является миниатюрный календарик (см. Филотаймия). Существуют собрания стенок для календарей, выполненных из фанеры, картона и др. материалов.

КАМЕЯ — гемма с выпуклым изображением. (См. Глиптика).

КАМПАНОФИЛИЯ — коллекционирование колоколов. Существуют собрания как маленьких колокольчиков, так и больших колоколов. Эти

собрания представляют интерес для историков, специалистов по декоративно-прикладному искусству и музыкантов. К. позволяет изучать историю колокольного дела разных стран.

КАРНЕ — специальная тетрадка с почтовыми марками. К. были особенно широко распространены во Франции, Англии, Японии. Японские К. отличались сочетанием европейских и восточных орнаментов.

КАРТИНА — произведение живописи. Представляет собой плоскость, заполненную изображениями с помощью красок и кисти.

КАРТОЧКИ СИГАРЕТНЫЕ — карточки с различными изображениями, которые вкладывались в папиросные коробки. Чаще всего К. С. содержали рисунок на спортивную тему, имелись также К. С. с портретами актеров.

КАРТОЧКИ ЖЕВАТЕЛЬНЫХ РЕЗИНОК — то же, что карточки сигаретные (см.), вложенные в пакетик с жевательной резинкой.

КАРТЫ — игра с использованием карточных листов, различаемых с помощью изображенных на них фигурок и очков.

КАТАЛОГ — реестр каких-либо объектов. Наиболее часто выпускаются каталоги книг, марок и монет; известны каталоги медалей, бумажных денежных знаков, открыток и других вещей. К. могут иметь в основе различные принципы классификации: алфавитный, тематический, хронологический, географический и т. д.

КАШЕ — оттиск штемпеля непочтового характера, наносимый на почтовые отправления в рекламных или декоративных целях. Иногда слово "каше" обозначает то же, что "клубный штемпель". К. может представлять интерес для филателистов только в сочетании с филателистическими объектами (марками, почтовыми штемпелями).

КИНЕМАТОГРАФИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ - собрания, посвященные киноискусству. Имеются государственные (киноархивы) и частные К. К. В эти собрания включаются автографы, письма, реквизит кино, марки, открытки и многое другое.

КИНОВЕДЕНИЕ — область искусствоведения, изучающая искусство кино. Опирается на собрания фильмов (фильмотеки), коллекции по истории кинофикации, личные архивы кинематографистов и др. собрания.

КИНОЛОГИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ - собрания, связанные с изучением собак — кинологией. Состоят из книг, фотографий, наград собачьих выставок, в том числе жетонов и медалей, ошейников, материалов о памятниках собакам и т. п.

КИПСЕК — роскошно изданная книга или альбом. Этот термин применим для авторской книги-альбома художника, иллюминированным изданиям, книгам в особых владельческих переплетах. Обычно это элитарные книги, изготовленные в ограниченном количестве от 1 до 50 экземпляров.

КИТЧ — 1). Культурологическое наименование дурного вкуса. 2), Совокупность произведений, выполненных в низкохудожественном стиле.

КЛАД МОНЕТНЫЙ — основной источник пополнения нумизматических коллекций, как государственных, так и частных. Топография К. М. способна служить базой научного изучения социально-экономических, исторических, этнографических и многих других проблем.

КЛАССИФИКАЦИОННЫЕ ПРИНЦИПЫ - совокупность положений, лежащих в основе комплектования коллекций. Различают тематический, хронологический и географический принципы. Специализированные коллекции могут основываться на особых К. П.

КЛЕММ-ТАШЕ, КЛЕММТАШ — пакетики для марок, предполагающие размещение марки в целлофане на фоне черной подложки. К-Т. появились в середине XX столетия. В отличие от кляссеров, альбомы с К. позволяют увидеть марку целиком, не допуская их наложения друг на друга. Помещение марок в К. является обязательным требованием при оформлении выставочных листов.

КЛЯССЕР — альбом для марок, основанный на принципе частичного сжатия марки полоской прозрачной пленки. Различают рабочий кляссер (для первоначальной работы с марками сразу же после их приобретения), подарочный К., двустворчатые К., служащие для обмена и подарочных целей.

КНИЖНЫЙ ЗНАК — художественно выполненный ярлычок с именем владельца книги, наклеиваемый на внутренней стороне переплета (см. Экслибрис).

КОЛЛЕКЦИЙ ТИПОЛОГИЯ — структурная классификация коллекций, предполагающая наличие трех принципов: тематического, хронологического и специализированного.

КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЕ — процесс создания собраний каких-либо объектов, организованных на основе структурных или системных принципов. К. сопряжено с поиском соответствующих объектов, их систематизацией, хранением, экспонированием.

КОЛЛЕКЦИЯ — систематизированное собрание каких-либо объектов для научного изучения или иных целей.

КОЛЛИГАТ — совокупность сфальцованных тетрадей, разнородных текстов, объединенных под одной переплетной крышкой.

КОЛЛОКАТ — конволюты (см.), составленные из однотипных текстов. КОМИКСЫ — рассказы в картинках.

КОММЕМОРАТИВНЫЙ ВЫПУСК - выпуск (монет, медалей, марок, конвертов, буклетов, книг и др.), приуроченный к какому-либо событию.

КОМПЬЮТЕРНЫЕ ИГРЫ — игры различных типов на основе ЭВМ.

КОНВЕРТ — пакет из сложенного листа бумаги, в который вкладывается письмо, документы или др. отправления.

КОНВЕРТ ПЕРВОГО ДНЯ — конверт с маркой, погашенной в первый день своего обращения специальным штемпелем.

КОНВОЛЮТ — сочетание под одной переплетной крышкой разных публикаций, в том числе сфальцованных тетрадей из разных газет, журналов, брошюр или книг.

КОНОКЛЕФИЛИЯ — собирательство брелоков от ключей.

КОНХИОЛОГИЯ (конхилиология) (от гр. konche — раковина и logos — учение) — изучение и коллекционирование раковин моллюсков.

КОПЕЙКА — мелкая разменная монета 1535- 1991 гг. чекана; название происходит от изображения всадника с копьем. 1). Серебряная К. — русская монета 1535-1718 гг., чеканенная на стандартных обрезках проволоки; 2). Медная К. — впервые чеканенная в 1655-1663 гг., затем с перерывами в 1704-1917 гг.; 3). К. СССР — медная (1924-1925 гг.), бронзовая (1926-1957 гг.), латунная (1961-1991 гг.).

КОПЕЙКИ БУМАЖНЫЕ — бумажные денежные знаки в 1, 2, 3, 5 и 50 копеек (знаки в 10 , 15 и 20 копеек были напечатаны, но не выпущены в обращение), выпущенные царским правительством в 1915 году; 50 копеек 1923 года РСФСР; 1, 2, 3, 5 и 50 копеек СССР 1924 года, выпущенные в связи с нехваткой металлической мелочи. В наши дни в некоторых республиках СНГ — Белоруссии, Казахстане и Киргизии выпущены бумажные дензнаки в местных "копейках" — 50 копеек, 1, 2, 5, 10, 20, 50 тиынов, 1, 10, 50 тыйинов.

КОФРОКАРТИСТИКА — коллекционирование туристических и гостиничных чемоданных наклеек.

КОФФИ-ТЭЙБЛ БУКС (англ. coffee-table book) — роскошные подарочные издания альбомного типа, обычно хранящиеся на кофейных столиках для показа гостям.

КРЕДИТНЫЙ БИЛЕТ — название денежных знаков, выпускавшихся в России с 1843 года.

КРЕСТ — декоративный и символический знак, представляющий собой пересечение двух прямых. Орденские К. образованы, как правило, пересечением вертикального столба и горизонтальной перекладины. Исключениями являются: Андреевский, состоящий из двух наклонных перекладин в виде буквы "X" и Вилочный — в виде буквы "Y" (см. Приложение 1).

КРИМИНОФИЛИЯ (англ. crime — преступление) — собирание детективных романов или видеокассет.

КСЕРОКС APT — "произведения" искусства, созданные посредством ксерокопирования (коллажи, конверты, рекламные проспекты).

КСЕРОФИЛИЯ — собирательство оберток от конфет (фантиков).

КТЕМАТОНИМИЯ — собирательство товарных ярлыков — ктематонимов.

КУЛИНАРНЫЕ ИЗДАНИЯ — издания, посвященные кулинарным рецептам.

КУНСТКАМЕРА — музей, в котором хранятся курьезные и уникальные объекты, чаще всего этнографического или естественно-исторического направления.

КУПОН (франц. couper — отрезать) — отрезная часть акции или облигации, дающая право на получение соответствующей суммы денег (дивидеда). В последнее время — самостоятельный денежный знак, например, "Украинский купон".

КУПЮРА — денежный знак или ценная бумага с обозначением на ней нарицательной стоимости.

КУШЕ — расположение марок в листе, при котором образуются пары, одна из которых является "лежащей" по отношению к другой.

ЛАГЕРНЫЕ ДЕНЬГИ — денежные знаки, имеющие хождение в местах заключения.

ЛАГЕРНАЯ ПОЧТА — почта заключенных. Содержит почтовые гашения мест, где располагались лагеря, различные цензурные отметки и т. п.

ЛАЗЕРНЫЙ ДИСК — диск с каким-либо консерватом музыкальной или речевой культуры.

ЛЕПИДОПТЕРОЛОГИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ - коллекции бабочек и материалов по лепидоптерологии (науке о бабочках).

ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКИЕ СОБРАНИЯ - 1). Собрания словарей каких-либо видов или типов, объединенных на основе тематических или других признаков (например — словари личных имен, иностранных слов и т. п.). 2). Собрания лингвистических материалов, полученных на основе исследования словарей, в результате которых исследуются лингвистические явления: части слова, заимствованные элементы, компоненты значений слов, и др. Л. С. существуют в виде картотек, банков данных и т. п.

ЛЕКСИКОЛОГИЧЕСКИЕ СОБРАНИЯ - собрания слов, регистрированных в различной форме: словари, специализированные издания, тексты и т. п.

ЛЕНИНИАНА — совокупность произведений литературы и искусства, посвященных В. И. Ленину (1870-1924). Создание тематических коллекций на ленинскую тещ стало популярным начиная с 1950-х годов: "Ленин в медальерном искусстве", "Образ Ленина в филателии", "Лениниана в открытках" и т. п. В КНР был выпущен каталог мировой ленинианы, в Великобритании — монография о ленинской траурной марке 1924 г. С распадом СССР объекты связанные с именем Ленина: пионерские галстуки, октябрятские звездочки, вымпела, знамена с портретом Ленина и т. п. стали предметом осмеяния, появились сатирические шаржи с антикоммунистическим уклоном.

ЛЕНТА ОРДЕНСКАЯ — эмблема ордена, дополняющая орденский знак и служащая для крепления его к одежде; бант или розетка, помещенные на ленте, служат указанием на более высокую степень. На лентах знаков отличия и медалей могут помещаться планки либо эмблемы, указывающие на характер заслуг или службы награжденного.

ЛИТЕРАТУРА ПО ВОПРОСАМ КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЯ - совокупность печатных источников, отражающих аспекты коллекционирования: каталоги (см.), периодические издания (см.), выставочные издания (см.) тематические монографии, информационные листки и др. (см. раздел Библиография).

ЛИСТ МАРОЧНЫЙ — типографский лист почтовых марок. ЛИСТОВКА — рекламный или пропагандистский текст, выполненный на одном листе.

ЛИЦЕВАЯ СТОРОНА ДЕНЕЖНОГО ЗНАКА - сторона, содержащая обозначение эмитента, т. е. организации, выпускающей этот знак.

ЛУДОФИЛЬСТВО (лат. ludens — играющий) — коллекционирование детских игрушек и настольных игр.

ЛЭЙБЛ — фирменная этикетка, содержащая логотип фирмы и надпись, удостоверяющие подлинность вещи.

ЛЯССЕ — ленточка-закладка обычно из узкой шелковой тесьмы длиной больше диагонали блока книги. Одним концом Л. прикреплена к верхнему обрезу корешка под капталом.

Лит.: "Переплетное искусство: Статьи о стилях и мастерстве книжного переплета" СПб, 1995.

"МАГНИТИЗДАТ" — популяризация звукозаписей путем их тиражирования с помощью магнитофонной ленты. Термин создан по аналогии со словом "самиздат". М. получил широкое распространение в б. СССР в начале 1960-х годов. Материалы М. стали основой для сравнительно-текстологического анализа творчества многих поэтов и композиторов: В. Высоцкого, А. Галича и др.

МАКСИМОФИЛИЯ — коллекционирование картмаксимумов, т. е. открыток с наклеенными на них марками такого же рисунка, погашенных штемпелем, тематически соответствующим марке или открытке. Картмаксимум воплощает принцип аналогофилии (см.).

"МАКУЛАТУРНЫЕ" ИЗДАНИЯ — издания, продававшиеся в обмен на сданную макулатуру. В 1975-1990 гг. в СССР выходили книги, для приобретения которых надо было сдать необходимое количество бумаги (макулатуры) и на полученный талон выкупить книгу.

МАРГИНАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ — объект имеющий отношение к двум или нескольким областям коллекционирования. Например, календарь в виде банкноты, детские игры (лото) в виде почтовых марок и др.

МАРКИ-ДЕНЬГИ — почтовые марки, используемые в качестве денежных знаков. Впервые применены в САСШ (ныне США) во время Гражданской войны. В 1915 г. в России были выпущены М-Д. с использованием рисунков марок "Романовской серии". Они были напечатаны на плотной бумаге с указанием на обороте, что они имеют хождение наравне с разменной монетой номиналом 1, 2, 3, 10, 15 и 20 копеек, в 1917 году при Временном правительстве имели надпечатку. Обращались до 1919 года.

МАТРЕШКИ — деревянные куклы круглой формы. Авторство слова "матрешка" принадлежит выдающемуся русскому художнику С. В. Малютину (1859-1937). М. предполагают наличие яркой красочной росписи по дереву, а также покрытие лаком с использованием выжигания по дереву.

МЕДАЛИСТИКА — раздел нумизматики, изучающий изготовление и обращение сувенирных, памятных, юбилейных и художественно-декоративных медалей (см.).

МЕДАЛЬ — знак отличия; сувенирный памятный или юбилейный знак; художественно-декоративное произведение круглой формы с каким-либо рельефным изображением или шрифтовой композицией на одной или обеих сторонах. Различают: 1). Наградная М. — наградами знак в виде металлической пластины (как правило — круглой формы), соединенной при помощи ушка со специальным приспособлением (колодкой) для крепления к одежде. Основные виды Н. М.: орденские, памятные и юбилейные. Орденская М. — а), государственная награда за различные заслуги для представителей непривелигированного сословия или нижних чинов армии и флота, получение которой не связано с изменением социального статуса награждаемого (для России до 1917 г.); б). М, включенная в иерархию орденских степеней, часто имеет на лицевой стор

Рубрики:

Полезные ссылки

Комментарии (1)

Вот тебе и "ВОЕНТОРГ"

Понедельник, 06 Октября 2008 г. 15:15 + в цитатник

(663x699, 181Kb)

Фото Lenta.ru

Военторг класса премиум

Сняли леса с Военторга на Воздвиженке. Увиденное вызвало крайние суждения: московским властям нравится, а историки и реставраторы не могут найти в новоделе признаки дома Экономического общества офицеров - яркого образца стиля модерн, построенного в 1913 году по проекту архитектора Залесского.

Мнения разделились

Как сообщили РИА Новости, первый заместитель мэра Москвы Владимир Ресин полностью доволен новым зданием Военторга, причем он не отрицает, что "с точки зрения рациональности и внешнего вида, здание Военторга - это новодел". Зато новый Военторг приобрел около 30 тысяч квадратных метров подземных площадей, предназначенных для паркинга. "И таким объемам надо радоваться, так как огромное количество машин теперь будет стоять не на улице, загораживая проезжую часть, а в подземном паркинге", - добавил чиновник.

Мнение властей категорически не разделяют историки и искусствоведы. По их свидетельству, новый Военторг, ставший в шесть раз больше прежнего, построен в другом материале и потерял признаки стиля модерн. Потери описал архитектурный критик, обозреватель "Коммерсанта" Григорий Ревзин: "Изменен ключевой элемент - угловая башня, она была прямоугольная с длинными тягами и трехчастным делением окон, а стала скругленная с куполом. Исчезли эркеры, исчезли поэтажные членения. Вообще все черты, делавшие это здание памятником "венского" модерна начала ХХ века, тщательно убраны, и, по его мнению, во всех деталях, членениях и пропорциях это "характерный офисно-торговый центр лужковского стиля".

В 1910 году проект дома Экономического общества офицеров был отмечен премией, учрежденной Московской городской думой. Из коллекции Михаила Золотарева. Фото с сайта "Москва, которой нет".

Члена президиума экспертно-консультативного совета при главном архитекторе Москвы Алексея Клименко возмутило появление "неуместной хай-тековской мансарды в плохом исполнении". "Тем более – продолжает специалист, - при пристальном рассмотрении выяснилось, что в глубинной части построенного комплекса есть понижение объема, где и могла бы стоять эта мансарда. И не было бы над Воздвиженкой этого недоразумения".

Битва за памятник

Громкая история Военторга прозвучала в 2003 году, когда памятник сняли с госохраны и снесли. Со времени постройки в начале XX века (1912-1914 гг) комплекс зданий Экономического общества офицеров Московского военного округа (Военторг) (ул. Воздвиженка д. 10/2, стр. 1, 2, 3, 4 и Б. Кисловский пер., д. 4, стр. 3-4) принадлежал то царским, то советским военным ведомствам, но назначения своего не менял, а в 1994 году магазин был закрыт по причине нерентабельности. 60 процентов акций ОАО "ТД ЦВУМ" (Торговый дом "Центральный военный универмаг") перешли в собственность Правительства Москвы, которое не замедлило выпустить постановление о реконструкции здания. Но практически сразу Военторг включили в список "вновь выявленных объектов культурного наследия", а 17 июня 1997 года было принято постановление правительства Москвы о том, что комплекс зданий по Воздвиженке включен в зону охраны Московского Кремля с особым режимом регенерации ( ППМ № 440). Значит, реконструкция невозможна, допустима только реставрация.

Великолепная лестница Военторга известна печальным событием: 6 ноября 1956 года на ней от острой сердечной недостаточности скончался величайший конструктивист, архитектор Иван Ильич Леонидов. Из коллекции Михаила Золотарева. Фото с сайта "Москва, которой нет"

Однако вскоре Московские власти стали говорить об аварийности строений по Возвиженке, шли споры о целесообразности их сохранения, несмотря на то, что в основании дома 10, строение 3 нашли сводчатые палаты XVIII века, а строение 4 - чудом сохранившийся ампирный флигель 1828 года постройки. Что касается ценности самого Военторга, то проект Залесского в 1910-м получил премию, учрежденную Московской городской думой, и был опубликован на страницах "Ежегодника современного зодчества и декоративного искусства" за 1912 год (надо заметить, что в ежедневник попадали только особо ценные архитектурные объекты).

17 июля 2003 года правительством Москвы было принято постановление № 439-ПП "О реконструкции строений по адресам: ул. Воздвиженка, д. 10/2 и Б. Кисловский пер., д. 4". С целью сохранения важных с градостроительной точки зрения исторических зданий, чиновники предложили… их снести.

Выдержка из Постановление правительства Москвы № 439-ПП "О реконструкции строений по адресу: ул. Воздвиженка, д. 10/2 и Б. Кисловский пер., д. 4":

В связи с важным градостроительным значением сохранения в историческом центре Москвы зданий бывшего Центрального военного универсального магазина по адресу: ул. Воздвиженка, д. 10/2, стр. 1, 2, 3, 4 и Б. Кисловский пер., д. 4, стр. 3-4, а также учитывая прекращение в них хозяйственной деятельности, Правительство Москвы постановляет:

Принять предложение Департамента градостроительной политики, развития и реконструкции города Москвы и ОАО "Торговый дом "Центральный военный универсальный магазин" (ОАО "ТД "ЦВУМ") о проведении в 2003-2005 годах реконструкции зданий по адресу: ул. Воздвиженка, д. 10/2, стр. 1, 2, 3, 4 и Б. Кисловский пер., д. 4, стр. 3-4 общей площадью 18 011,7 кв. м, со сносом всех строений, принадлежащих ОАО "ТД "ЦВУМ" на правах собственности, с сохранением наиболее ценных архитектурных элементов фасада при проектировании и строительстве торгово-офисного комплекса и подземного гаража-автостоянки ориентировочной площадью 67 000 кв. м. За счет собственных и привлеченных средств...

Михаил Швыдкой, занимавший в то время пост министра культуры РФ, в телеграммах на имя мэра Москвы Лужкова и президента Путина призвал отменить принятое решение по поводу сноса здания Военторга и остановить разрушение памятников столицы. Однако главный архитектор Москвы Александр Кузьмин на пресс-конференции 13 августа опроверг слухи о сносе здания, заявив, что "вопрос о судьбе Военторга окончательно не решен". А 25 августа 2003 года начался снос. Директор Института искусствознания, знаменитый борец за сохранение культурного наследия Алексей Комеч назвал решение столичных властей преступлением.

Новое строительство

В 2000 году принадлежащие городу акции были выставлены на открытые торги. После нескольких неудачных попыток "пристроить" проект реконструкции инвесторам, к маю 2003 года владельцем ОАО "Торговый дом "Центральный Военный универмаг Москвы", а значит и комплекса зданий по Воздвиженке стала принимавшая участие в сооружении нового храма Христа Спасителя группа компаний "АСТ", принадлежащая Тельману Исмаилову, которая инвестировала в строительство нового многофункционального комплекса 140 миллионов долларов. Проект комплекса разработан "Моспроектом-2", главный архитектор - руководитель Мастерской № 7 Владимир Колосницын.

Декоративные элементы старого фасада Военторга все же сохранены. Вернулись на место и знаменитые рыцари, которые, правда, были отлиты уже в 1985 году. Фото Lenta.ru

Общая площадь комплекса класса "А премиум" составляет 70700 квадратных метров: восемь наземных этажей (40600 квадратных метров) и пять подземных – около 30 тысяч квадратных метров, включающих четыре уровня подземной парковки на 540 машиномест. Инфраструктура комплекса предусматривает столовую на 300 мест, кафе, рестораны, супермаркет и бутики. С 3 по 8 этажи разместятся офисы: общая площадь составит 22 тысячи квадратных метров, тогда как на торговые площади приходится около четырех тысяч "квадратов". По данным компании Jones Lang LaSalle аренда 1 кв м. в новом комплексе "Военторг" составит от 1450 - 2500 у.е. (по курсу 1 у.е. = 1 доллар+1евро/2). Это одна из самых высоких арендных ставок в городе, сравнимых со стоимостью аренды помещений в "Башне 2000" (в Москве-Сити) и "Галерее Актер" на Тверской.

У девелоперов, инвесторов и застройщиков свой взгляд на Москву. Чисто деловой. Мы не знаем, как относятся представители группы компаний "АСТ" к сносу памятника. Но общее мнение прозвучало в интервью первого вице-президента Ассоциации строителей России Леонида Казинца ("Огонек", 21.06.2007). "А что Военторг? – удивился Леонид Казинец. - Кто решил, что это интересное здание? Должны быть четкие классификаторы объектов, которые действительно являются памятниками. Такие, как список ЮНЕСКО. Почему город должен умирать, как Венеция? Почему нам не строить новые красивые дома?"

Москвичам придется привыкнуть к новому Военторгу. Фото Lenta.ru

А что народ? Народ уже попрощался с Военторгом в мае 2004 года – это была первая акция проекта "Москва, которой нет". Больше сотни людей подошли к стройплощадке Военторга, зажгли свечи, положили цветы и ушли. "Памяти Военторга" - читали на прикрепленной к строительной сетке записке прохожие и зажигали потухшие свечи…

Апокриф

То, что новое здание Военторга не соответствует снесенному памятнику модерна, видно невооруженным глазом. "Не только памятник погублен, - возмущается член президиума ЭКОСа Алексей Клименко, - Уничтожены общественные институты профессионалов, влияющих на градостроительную ситуацию в Москве". Проект сноса и реконструкции Военторга не был согласован на Экспертно-консультативном общественном совете при главном архитекторе Москвы, хотя по заведенному столичными властями регламенту градостроительная документация объектов ЦАО в зонах охраны недвижимых памятников истории и культуры должна пройти экспертизу ЭКОСа (распоряжение Мэра Москвы от 11 апреля 2000 г. N 378-РМ о "Положении о едином порядке предпроектной и проектной подготовки строительства в г. Москве", приложение 5. Объединенная рабочая группа уже несколько месяцев не собиралась и Алексей Клименко опасается, что работа ЭКОСа свернута.

Рубрики:

Размышления о бренности существования

Страницы: 22 ... 16 15 [14] 13 12 .... 1 Календарь

LiveInternet

О проекте

LiveInternetLiveInternet

-Метки

-Рубрики

-Музыка

-Подписка по e-mail

-Поиск по дневнику

-Интересы

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Трансляции

-Статистика

redmak

Перейти к полной формеБыстрая запись

Буря скоро грянет буря...

Николай Бердяев ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

Николай Бердяев
ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

ОГЛАВЛЕНие

ГЛАВА Х
Церковь и мир

Без заголовка

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА,

ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И

ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ

Глава 5. Последствия первородного греха для прародителей и их потомков (рода человеческого)

Технология производства шоколада

Как классно украсить торт: примеры оформления от простого до эксклюзива

Сборники рецептов тортов

Шоколад: эволюция вкуса и страсти

СЛОВАРЬ КОЛЛЕКЦИОНЕРА часть 2

СЛОВАРЬ КОЛЛЕКЦИОНЕРА часть 1

Вот тебе и "ВОЕНТОРГ"

Военторг класса премиум

Мнения разделились

Битва за памятник

Новое строительство

Апокриф

LiveInternetLiveInternet

-Метки

-Рубрики

-Музыка

-Подписка по e-mail

-Поиск по дневнику

-Интересы

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Трансляции

-Статистика

Перейти к полной формеБыстрая запись

Николай Бердяев ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

ОГЛАВЛЕНие

ГЛАВА Х Церковь и мир

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА,

ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И

ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ

Глава 5. Последствия первородного греха для прародителей и их потомков (рода человеческого)

Военторг класса премиум

Мнения разделились

Битва за памятник

Новое строительство

Апокриф

Николай Бердяев
ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

ГЛАВА Х
Церковь и мир