Про ювенальную юстицию сказано много. Сказано эмоционально и категорично. Этот вопрос почему-то практически полностью перекочевал в область этики и политики. В то время, как это практически чисто экономическая проблема. Такая же экономическая как сбор урожая, выпуск кастрюлей и оборонное строительство.
От выпуска бензопил и культивирования бройлеров деторождение принципиально отличается некоторыми чисто экономическими деталями:
- Производственные мощности сравнительно равномерно и мелкодробно размещены в частных руках.
- Средства производства принципиально неотчуждаемы в общественное пользование в массовом порядке.
- Процесс производства детей практически полностью исключает людей из производственной активности на некоторое время и ограничивает участников в ином производительном труде на некоторое время.
- В норме, сама технология производства даётся людям бесплатно и не стоит денег вообще. Деньги тратятся только на комфорт и страхование от возможных патологий.
- Тема производства детей во многом табуирована и мифологизирована, поэтому существует целый ряд этических и конституционных ограничений в признании собственности и использовании детей.

То есть, людям производить детей тем дороже, чем к большему комфорту привыкли люди, чем большей квалификацией обладают, чем более востребованы на рынке труда, чем они более публично живут.

В традиционных обществах детей производят для собственной выгоды, не даром во многих языках мира "сын" и "раб" обозначаются одним словом. На детей возлагают надежды как и на любые другие крупные инвестиции. Планы на детей, к слову, довольно однотипные: развлечение в детстве, помощь когда подрастёт, поддержка родителей в их старости, продолжение дела родителей после их физической кончины. Для этого люди создают семью.

То есть, родители регулярно производят детей как свою собственность, **нерыночный** актив - основное средство - как помощь и продолжение себя.
Существует масса неэкономических аспектов рождения детей, но они, при всех их важности, имеют значение в масштабе общества так же, как и неэкономические причины производства уникальных автомобилей, некоммерческих полётов в космос и изучения мёртвых языков. Кто-то ими занимается, но, в масштабах человеческого общества можно считать, что это не имеет значения.

Итак, дети дорого стоят своим родителям. И мамам и папам. А что же с собственностью и отдачей на вложения?

Начинается всё с момента зачатия. Законным считается только зачатие в котором участвуют добровольно участвуют мужчина и женщина. Любые, которые решили заняться сексом вдвоём, неважно состоят ли они в браке друг с другом, или с кем-то ещё. С этого момента ребёнок почему-то принадлежит исключительно матери: Никто ей не может помешать родить, или убить плод. Мужчина законодательно отчуждён от этого процесса, даже если он вдруг оказался мужем этой женщины. Но! Если женщина решает родить ребёнка, то, вуаля, следите за руками: собственность на ребёнка переходит к государству, а обоих родителей назначают ответственными за эту новорожденную гадость, законодательно требуют воспитать из него государству нового налогоплательщика и, иногда, пушечное мясо… родителей назначают виновными в рождении ребёнка и требуют от них содержать его по государственным стандартам, воспитывать в соответствии с государственными представлениями о правильном и платить за него из своего кармана. При этом государство "делегирует" родителям ровно столько прав на своего ребёнка, сколько считает минимально необходимым для производства взрослого человека по своим стандартам. Даже методы воспитания полностью определяются людьми, которые в этом производстве не принимают никакого участия. Угрожая законом: от алиментов и штрафов до тюрьмы. Если у родителей по каким-то причинам нет средств, то государство может пойти им навстречу и выделить какие-то деньги на поддержание качества воспитания детей по своим стандартам. А может и не выделить… дети всё равно останутся его собственностью.
За неверное распоряжение своими детьми государство готово карать родителей и довольно жестоко.

Детей государство решило (или так сложилось исторически, но как-то связано с современной системой) воспитывать так, чтобы они не испытывали уважения к своим родителям, имели к ним претензии, но немного их жалели. Во всяком случае, статистически получается именно такой результат. Современные дети массово не считают себя продолжением своих родителей и если испытывают к ним реальное чувство благодарности, то за что угодно, но не за то, что им дали жизнь.

Итак, восемнадцать лет люди ухаживают за чужой им собственностью в наказание что мать не убила ребёнка в утробе. Потом государство забирает часть новых людей на год-два-три "отдавать долг родине", остальные получают статус взрослых и свободных людей за так.

В старости некоторые родители могут потребовать от детей алименты, разумеется по решению суда, если докажут что содержали их хорошо и прилично потратились. Но, если прикинуть размер таких алиментов на практике, то очевидно, что, вместо рождения ребёнка, было разумней просто потратиться на коммерческое пенсионное страхование.

При таком раскладе не приходится удивляться что на каждого рождённого ребёнка приходится до трёх убитых мамой. Что мужчины норовят максимально уклониться от вступления в брак. Что родители производят обычно не больше одного ребёнка на семью (За "материнский капитал" сейчас некоторые, особенно в малоимущих регионах, стали производить второго). Что подростки стремятся уклониться от службы в армии. Что отцы уклоняются от воспитания детей.

В ходе глобализации деторождение, как отрасль экономики, всё больше переклдывается туда, где детей производить дешевле всего, вне зависимости от их качества, новые поколения всё чаще импортируются оттуда, где живут неразвитые голодные неквалифицированные люди из тех народов, которые проиграли белым и средиземноморцам в мирном и военном соревновании народов. Производство дешевой некачественной продукции, дешевых некачественных услуг дополняется производством дешевых некачественных (больных необразованных некультурных неквалифицированных) людей.

И ювенальная юстиция, с экономической точки зрения, это попытка ввести дополнительные экономические издержки в и так довольно слабой отрасли экономики. На тех, кто и так имеет крайне мало выгоды от их производства. Там где идёт экономически оправданное массовое производство детей просто нет места ювенальной юстиции. Ведь там обычно государство слишком слабо, чтобы присваивать себе детей у живых родителей.

Единственные, кто может производить детей - их родители. Больше никто. Если у курицы постоянно забирать яйца, то она будет нести ещё, потому что она глупая и не может не нести яиц. Люди значительно умнее и лучше себя контролируют: в ответ на кражу и насилие, люди просто перестают рожать детей.

Кому и зачем такое положение дел нужно, почему всё так сложилось и кто виноват - это уже не про экономику будет, поэтому опущу.

Добро должно быть с кулаками,
С хвостом и острыми рогами,
С копытами и с бородой.
Колючей шерстию покрыто,
Огнем дыша, бия копытом,
Оно придет и за тобой!

Ты слышишь - вот оно шагает,
С клыков на землю яд стекает,
Хвост гневно хлещет по бокам.
Добро, зловеще завывая,
Рогами тучи задевая,
Все ближе подползает к нам!

Тебе ж, читатель мой капризный,
Hоситель духа гуманизма,
Желаю я Добра - и пусть
При встрече с ним мой стих ты вспомнишь,
И вот тогда глухую полночь
Прорежет жуткий крик: "Hа помощь!"
А дальше - чавканье и хруст...

Если тебе не хватает любви в жизни, неси ее туда сам

Никогда не доверяю людям, которые говорят о справедливости.
Никогда не доверяю себе, если думаю о справедливости.
В справедливости нет добра, нет любви и нет смысла.

Однажды они поспорили и один из них дал пощёчину другому. Последний, чувствуя боль, но ничего не говоря, написал на песке:
-Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину.
Они продолжали идти и нашли оазис, в котором решили искупаться. Тот, который получил пощёчину, едва не утонул, и его друг его спас. Когда он пришёл в себя, он написал на камне: Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь.
Тот, кто дал пощёчину и который спас жизнь своему другу спросил его:
-Когда я тебя обидел, ты написал на песке, а теперь ты пишешь накамне.Почему?
Друг ответил:
- Когда кто-либо нас обижает, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но когда кто-либо делает что-либо хорошее,мы должны выгравировать это на камне, чтобы никакой ветер не смог бы стереть это.

Жил да был один крестьянин, звали его Йосаку. Не было у него своего поля, своего дома. Он ходил от деревни к деревне и помогал крестьянам выращивать урожай за кусок хлеба и мизерную плату. Юноша терпеливо сносил все невзгоды и благодарил Будду за то, что он дает ему возможность зарабатывать свой хлеб.
Однажды ночью Будда явился юноше в золотом сияньи. И сказал Будда: "Ты удивительный человек, Йосаку, ты живешь в бедности и довольствуешься малым. Ты много работаешь и не просишь лишнего. Встань завтра с первыми лучами солнца. Первое, что ты возьмешь в руки принесет тебе счастье." Сказав это Будда исчез, будто его и не было.
Наутро Йосаку, как обычно, отправился на работу. Споткнувшись о камень, Йосаку упал и сильно ушибся. Когда он встал, он заметил, что сжимает в руке соломенный стебель. "Сомневаюсь, что это то самое, что Будда посоветовал мне взять в руки. И как же это соломенный стебель принесет мне счастье?" - подумал юноша.
Откуда ни возьмись, появился огромный слепень. Он стал жужжать и кружиться вокруг лица юноши. Йосаку поймал слепня и привязал его к концу соломенного стебля и слепень продолжал жужжать и кружиться вокруг стебля, как заводная игрушка. Мальчик, встретившийся на его пути, захотел поиграть с этой забавной игрушкой и Йосаку с легким сердцем подарил ребенку соломенный стебель. За эту игрушку слуга мальчика дал ему три апельсина. "Чудесно! Целых три апельсина за соломенный стебелек!" - подумал Йосаку и пошел дальше.
Вскоре он нагнал женщину, присевшую на обочине дороги.
- Ох, как жарко, - сказала женщина, - я умираю от жажды....
- Если эти три апельсина спасут вас, пожалуйста, возьмите их! - сказал добрый юноша. Женщина съела их, и силы вернулись к ней. Она поблагодарила Йосаку за спасенье и подарила ему рулон шелка.
"Этот дорогой рулон шелка уж точно - подарок Будды!" - сказал себе Йосаку и продолжил путь. Вскоре на его пути встретились два самурая, стоящие над лошадью, которая упала от жары и усталости. "Ну что нам делать с этой дохлятиной?" - спросил самурай. Йосаку пожалел лошадь и обратился к самураям: "Господа самураи, не обменяете ли вы эту несчастную лошадь на превосходный рулон шелка?"
Самураи с радостью согласились, и взяв дорогую ткань пошли прочь.
- Не сладко тебе пришлось, - сказал Йосаку лошади. Он напоил ее, дал ей отдохнуть, и лошадь вскоре снова встала на ноги.
Йосаку оседлал лошадь и вскоре достиг окраины города. Он оказался возле большого дома, хозяин которого собирался в дальнюю дорогу. Йосаку рассказал хозяину дома о своем чудесном путешествии и спросил, не купит ли хозяин у него лошадь для своей поездки.
Хозяин подумал и сказал: "Я был бы рад купить у тебя лошадь, но у сейчас меня нет денег. Я бы мог отдать тебе часть урожая по возвращении, а ты пока поживешь в моем доме и присмотришь за хозяйством..." Так Йосаку достался и дом, и часть урожая. Юноша был счастлив. Он наконец-то почувствовал себя настоящим хозяином и трудился не покладая рук.
Йосаку вырастил прекрасный урожай риса. Когда пришло время и хозяин вернулся из поездки, он увидел, что его старый дом вычищен и сверкает, как новая монета. Обрадованный хозяин сказал: "Йосаку, я вижу, - ты очень хороший человек. Почему бы тебе не жениться на моей дочери и не остаться в нашем доме навсегда?"
Йосаку с радостью согласился. Он женился на дочери хозяина и они жили долго и счастливо. У них было много детей. Он продолжал много работать, как и раньше и стал очень богатым человеком. Йосаку всегда помогал беднякам. За его доброту все в городе называли его "Варашибе Чойа", что значит "Господин Соломинка".