-неизвестно

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Eric_Midnight

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 1) esoteric-magic

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 16.12.2009
Записей: 157
Комментариев: 68
Написано: 266

In Veritas Panacea.





 

 

 


Оккультные свойства вещей

Воскресенье, 16 Ноября 2014 г. 20:30 + в цитатник

Все, конечно же, видели длинные списки оккультных свойств камней, растений, животных. Кто-то, может быть, даже покупал топаз, чтобы раскрыть в себе таланты, или жемчуг, чтобы поправить дела в личной жизни. Однако действуют ли эти оккультные свойства вещей, если они не были должным образом освящены? Давайте разберемся.

Каждая вещь наделяется теми или иными качествами и свойствами благодаря закрепленным в ней астральным влияниям. Вы держите в руках какой-нибудь камушек. А этот камушек не так прост, как кажется на первый взгляд. Незримой цепью на астральном плане он магнетически связан с вещами, стоящими в иерархическом порядке выше него. То есть: растением, животным, планетой, знаком зодиака, и далее, к вещам сверхнебесным. Потенциально этот с виду простой камушек обладает могущественной силой, которая способна посредством магнетического флюида производить влияние на вас и даже на окружающих вас людей и события, происходящие с вами. Однако силы эти происходят от оккультных (т.е. «сокрытых», «тайных») свойств этого камня.

Если эти свойства являются оккультными, значит необходимы и оккультные методы для работы с ними. Если вы просто повесите на шею какой-нибудь агат, рассчитывая на изменения в вашем характере, то пользы от него будет почти ровно столько же, сколько от гальки или кусочка кирпича. Ситуацию сможет исправить разве что ваше собственное самовнушение.

Оккультные свойства вещей – это их потенциальные силы. Точно так же, как каждый человек лишь потенциально обладает силами совладать с духом какой-нибудь Планеты. Однако для того, чтобы эту потенцию реализовать, ему необходимо будет пробудить в себе самом лучшие качества этой Планеты и обрести над ними полный контроль. Лишь после этого он сможет заняться эвокацией духа данной Планеты.

Многие люди потенциально обладают в себе оккультными свойствами Меркурия, Солнца, Марса, Луны и так далее. Они заложены в их астральных телах. Грубо говоря, они сами – как «ходячие талисманы», благодаря своим планетарным и зодиакальным качествам вызывающие те или иные события в своей жизни. Но это всего лишь малая часть от тех результатов, которых они могли бы добиться, если бы сознательно стали прорабатывать качества этих планет, усиливать их в себе, очищать и улучшать.

Более того, у каждого человека в принципе есть астральное тело. Однако от одного лишь наличия астрального тела никто не становится ясновидцем, магнетизером и так далее.

Оккультные свойства в вещах, призванных производить определенное благотворное влияние на астральном, и, вследствие этого, на материальном плане, нужно еще «пробудить», чтобы «тайное стало явным» и действенным.

© Eric Midnight, для Teurgia.Org, 2014 год.

 
 

Метки:  

Понравилось: 33 пользователям

Маг и его характер

Воскресенье, 16 Ноября 2014 г. 19:16 + в цитатник

магНастоящий маг – господин самого себя. Ему неведомы неконтролируемые эмоции, внезапные перепады настроений, подверженность общественным стереотипам, впадение в рабство собственных иллюзий и неожиданная перемена мнений.

Для него не существует такого понятия, как «лень», «скука», «упадок сил», и еще не существует в принципе такого понятия, как «не могу». Сразу ли он таким становится? Конечно же, нет. У каждого человека есть свои слабые места. Все люди в характере своем обладают теми или иными брешами, которые необходимо прорабатывать, чтобы они не давали сбоя в самый неподходящий момент.

Но как стать «господином самого себя»? Как побороть в себе тысячи страхов, зачастую абсолютно необоснованных; изжить из себя лень; стать человеком дела, а не человеком постоянных бесплодных мечтаний, в которых так любят погрязать люди? Человек мечтает, представляет множественные изменения, которые происходят с ним самим, и, впоследствии, с его жизнью. Но ничего не меняется от этого.

Может быть, стоит погрузиться в изучение психологии, и там найти ответ на вопрос: «Почему я – ленивый, немощный, абсолютно неинтересный субъект?» Многие не просто обращаются к психологам, но сами идут учиться на психолога, чтобы справиться со своими проблемами. Но в итоге психотерапия растягивается на долгие годы, и так до конца дней, и все, что человек в итоге получает, так это умение показывать всем окружающим: «вот, я стал сильней, я стал уравновешенней, и даже научился радоваться жизни. Ко всем неудачам, происходящим в моей жизни, я отношусь теперь, как к урокам. Я учусь на неудачах». Очень слабое оправдание тому, что человек – неудачник, на самом деле. И, в действительности, это – не путь мага. Маг должен «быть, а не казаться».

Маг поступает очень просто, чтобы избавиться от негативных качеств своего характера. Во-первых, он имеет первоначальный импульс: ту самую задачу «стать господином самого себя». От нее он и отталкивается. А дальше все еще легче: ему не нужно часами анализировать свое прошлое, разбирая, как и чем его «травмировали» в детстве. Он составляет свою натальную карту. Он смотрит, в каком положении находятся в этой натальной карте Семь Древних Планет. Он отмечает все негативные аспекты, определяет, к какому из четырех темпераментов относится его характер и в каком Знаке Зодиака у него асцендент. Так он получает представление о несовершенстве своего характера и происхождении в нем «брешей».

Он оценивает задачи, которые сейчас перед ним стоят, и выбирает, влияния каких Планет и Знаков Зодиака он желает привлечь в своем астральное тело.

Начинается оперативная ритуальная работа. В первую очередь он обязательно изгоняет негативные влияния Стихии Земли, иначе ее косность не позволит ему растворить ненужное и сгустить необходимое. Далее работа со Стихиями включает в себя изгнание определяющей темперамент мага Стихии, поскольку за время его жизни она стала довлеть над его характером, но ни одно из качеств мага не должно управлять им, поскольку он – «господин этой малой вселенной». И он сам настроит ее так, как пожелает.

Затем маг принимается за изгнание и призывание Планетарных и Зодиакальных влияний. В обязательном порядке ему придется для начала изгонять влияния того Знака Зодиака, в котором находится Солнце в его натальной карте. По той же причине: этот Знак Зодиака довлеет над его характером, и, если он Козерог, то все видит через призму представлений, свойственных Козерогу; если он Лев – то все видит через призму Льва. Если так, то он еще не обрел объективного взгляда на самого себя и на окружающих. О каком изменении характера, в таком случае, может идти речь?

Задача выбора новых Планетарных и Зодиакальных влияний довольно проста. Скажем, если маг не был склонен к общению, а ему на данный момент этот навык необходим, то он призывает астральные влияния Близнецов; если ему не хватает эстетизма, то он призывает влияния Тельца; если ему нужно больше самоуверенности, то эта проблема решается с помощью астральных влияний Льва; и так далее, и тому подобное.

В общем и целом, после регулярной ритуальной практики маг полностью изменит свои привычки, образ мыслей, отношение к внешнему миру и способ сообщения с ним. Ведь он обладает могущественными инструментами, воздействующими на сокрытую часть его характера. Он и сам забудет о том, каким он был раньше, а все знакомые непременно удивятся значительным переменам в нем.

Иными словами, изменение характера для мага – задача, решаемая «по взмаху» Магического Меча и Жезла. Имея непосредственный доступ к источнику его характера, он полностью завладевает им и ставит под свой абсолютный контроль, себе на службу.

© Eric Midnight, для Teurgia.Org, 2014 год.

 
 

Метки:  

Обновления Сайта Теургия.Org от 31 июля 2014 года

Суббота, 02 Августа 2014 г. 17:47 + в цитатник

Роза на КрестеРады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 июля 2014 года. В данном обновлении вниманию уважаемых читателей предлагаются материалы, посвященные самым различным вопросам оккультизма, магического искусства, а также христианского мистицизма. Во-первых, мы рады представить перевод фрагмента из мистического сочинения Луи Клода де Сен-Мартена «Новый Человек» («Le Nouvel Homme», 1792), озаглавленного как «Союз Человека, Ангела и Бога». Также, по многочисленным просьбам посетителей нашего просветительского портала, мы продолжаем публикацию глав из «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалли. Перевод «Энциклопедии Таро» Стюарта Каплана пополнился еще одной (третьей) главой, в которой автор перечисляет ранние упоминания об игральных картах, а также о картах тарокки. Кроме того, уважаемые читатели могут почерпнуть уникальные сведения о знаменитом гримуаре XVI века «Арбатель» из вводной статьи современного исследователя Джозефа Х. Петерсона. Перевод этой статьи был предоставлен из архива учебных материалов «Оккультного Колледжа». В этом обновлении мы публикуем и предисловие таинственного автора гримуара «Арбатель». Посетители нашего сайта смогут ознакомиться и с азами греческой изопсефии, благодаря новой статье в разделе «Христианский числовой мистицизм». Также мы продолжаем публикацию перевода третьего тома «Трех Книг о Жизни» Марсилио Фичино и главы из
книги «Личное влияние, или законы духовного преобладания» Д-ра Тома Майнгардта. В качестве иллюстрации для анонса обновлений была использована картина художника А.Н. Поллака. Желаем полезного и приятного чтения.

Раздел «Учение и теория Французской Оккультной Школы и Мартинизма»
«Союз Человека, Ангела и Бога», — Луи Клод де Сен-Мартен
В данной главе из книги «Новый Человек» Неизвестный Философ касается весьма важной темы, которая, к сожалению, относительно скудно освещена в произведениях большинства других авторов. В течение всей земной жизни человека его сопровождает Ангел-хранитель, именуемый Сен-Мартеном «верным другом». И ни один из них двоих — ни человек, ни ангел — не может обойтись без помощи второго в своем стремлении к третьему — Богу.

«О божественном покровительстве и проклятии», — Мартинес де Паскуалли
По многочисленным просьбам посетителей просветительского портала Теургия.Org мы продолжаем публикацию глав из «Трактата о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных» Мартинеса де Паскуалли. В данном разделе «Трактата о Реинтеграции» Мартинес де Паскуалли приводит подробные сведения о методах воздействия демонических духов на человека, а также о том, почему падшие духи нападают на человека.

Раздел «Тексты Гримуаров»
Гримуар «Арбатель»
В данном обновлении мы начинаем публиковать перевод знаменитого гримуара XVI века «Арбатель», в котором приводятся сведения о методе заклинания «Олимпийских духов», а также подробные наставления о том, какому нравственному образцу должен следовать человек, желающий успешно и действенно заниматься магическим искусством. Текст перевода обильно снабжен комментариями Джозефа Х. Петерсона.

«Введение», — Джозеф Х. Петерсон
Джозеф Х. Петерсон – современный исследователь гримуаров и иных магических текстов. Посетители сайта Теургия.Org уже могли ознакомиться с его обширными комментариями к гримуару «Ключ Соломона». В данном «Введении» к гримуару «Арбатель» Джозеф Петерсон рассказывает о происхождении «Арбателя», а также об оказанном им влиянии на просвещенные умы эпохи Ренессанса. Перевод статьи был предоставлен из архива учебных материалов «Оккультного Колледжа».

«Предисловие автора гримуара»
В своем предисловии к гримуару «Арбатель» его таинственный автор повествует о содержании девяти частей, из которых, как задумывалось автором изначально, должен будет состоять его магический текст. Предисловие, как и остальные части гримуара, снабжены комментариями Дж.Х.Петерсона.

«Получение сведений посредством разглядывания кости», — «Мюнхенское руководство некроманта»
Данная практика предоставляет способ дивинации с использованием кости, в виду чего может создаться впечатление, что она относится к области подлинной «некромантии», а не «нигромантии», т. е. «черной магии», с которой ее традиционно путают в средневековых источниках. Однако это не так, поскольку речь идет о бараньей кости, а не о человеческой, и для получения информации призываются демоны, а не души умерших людей.

Раздел «Статьи о символизме и истории Таро»
«Энциклопедия Таро», — Стюарт Р. Каплан
Глава III: «Ранние упоминания об игральных картах»
Мы продолжаем публиковать перевод «Энциклопедии Таро», составленной Стюартом Капланом. В третьей главе данной энциклопедии автор перечисляет ранние источники, в которых присутствуют упоминания об игральных картах, а также о картах тарокки. Помимо сего, он приводит перечень ранних источников, которым ложно приписывают упоминания как игральных карт, так и карт тарокки.

Раздел «Христианский числовой мистицизм»
«Введение в искусство Изопсефии»
Эта небольшая статья ставит своей целью ознакомить читателей с термином "изопсефия", используемым для обозначения одной из техник греческого числового мистицизма, которая подобна практике гематрии из еврейской каббалы.

Раздел «Розенкрейцерский герметизм»
«Третья Книга о Жизни», — Марсилио Фичино
Глава I: «В чем состоит сила привлечения Благосклонности с Небес»
Первая глава третьего тома «Трех Книг о Жизни» Марсилио Фичино повествует об одной из важнейших оккультных концепций эпохи Ренессанса: о Душе Мира. Фичино объясняет данную концепцию, ссылаясь на древних авторов, приводит параллели между Мировой Душой и душой человека, а также перечисляет некоторые планетарные соответствия.

Раздел «Ментализм и Магнетизм»
«Личное влияние, или законы духовного преобладания», — Д-р Том Майнгардт
«Приобретение магнетического взора», — Том Майнгардт
Мы продолжаем публикацию глав из книги «Личное влияние, или законы духовного преобладания» авторства Д-ра Тома Майнгардта, и надеемся, что сведения из нее окажут большую пользу для посетителей нашего просветительского портала. В данной главе разбирается весьма популярная и важная тема – приобретение магнетического взгляда. Автор приводит множество упражнений, посредством которых можно его обрести.
 

* * * * *
† † †

Обновления Сайта Теургия.Org от 30 сентября 2013 года

Пятница, 04 Октября 2013 г. 19:38 + в цитатник

Роберт ФладдРады представить обновления сайта Теургия.Org от 30 сентября 2013-го года. В этом обновлении мы публикуем статьи, посвященные различным темам: Христианской Теургии, мартинизму, розенкрейцерскому герметизму (или герметизму эпохи Возрождения), естественной магии, алхимии, астрологии и оккультной мифологии. Мы продолжаем публиковать Теургические Операции, представленные в «Антологии Теургических Операций Розы†Креста Востока» Деметриуса Полихрониса. В данном обновлении из этого сборника представлена «Операция испрашивания ответа у Логоса Истины», которую следует проводить только при чрезвычайной необходимости. Также мы публикуем отрывки из трудов ученого иезуита Афанасия Кирхера «Obeliscus Pamphilius» (1650) и «Oedipus Aegyptiacus» (1652-54), переведенные с латыни нашим штатным переводчиком Арафель, посвященные Зороастрийскому Яйцу. В раздел «Жизнеописания выдающихся мартинистов» вошла рецензия современного исследователя мартинизма Сержа Кайе на книгу «Альберт Пуассон: алхимик и мартинист» за авторством Никодима. Альберт Пуассон – автор знаменитой в русскоязычной среде работы под названием «Теории и символы алхимиков». Также мы продолжаем публиковать перевод труда, посвященного естественной магии, «Маг» («The Magus») Фрэнсиса Барретта. В данное обновление вошла вторая глава данного труда – «О чудесах естественной магии». Кроме того, мы публикуем замечательные статьи оккультного журналиста Валерии Седовой, посвященные христианской астрологии Уильяма Лилли, символизму в астрологии, а также роли саламандры в алхимическом искусстве, геральдике и каббалистической эмблематике.

Раздел «Практика магии, мистицизма и Теургии»
«Операция испрашивания ответа у Логоса Истины», — «Антология Теургических Операций»
«Операция испрашивания ответа у Логоса Истины» – серьезная теургическая операция, предназначенная для особенных случаев. Теург может использовать ее тогда, когда желает узнать весьма важный вопрос относительно Божественной Работы по Всеобщей Реинтеграции, либо же относительно духовного смысла тех или иных вещей. Праздное любопытство при использовании этой техники будет иметь неприятные последствия.

Раздел «Розенкрейцерский герметизм, или герметизм "Эпохи возрождения"»
«О Зороастрийском Яйце», — Афанасий Кирхер
В данном материале представлен перевод двух отрывков, взятых из трудов ученого иезуита Афанасия Кирхера: «Obeliscus Pamphilius» (1650) и «Oedipus Aegyptiacus» (1652-54). Зороастрийское Яйцо, которое описывается в данном материале, представляет собой еще одну аллегорическую схему мироздания, которую в особенности полезно будет изучить всем, интересующимся магическим искусством и оккультной наукой.

Раздел «Жизнеописания выдающихся Мартинистов»
«Альберт Пуассон: алхимик и мартинист», — Серж Кайе
Серж Кайе, современный французский исследователь мартинизма, написал рецензию на новую книгу под названием «Альберт Пуассон: алхимик и мартинист», автор которой подписался именем Никодим. В данной рецензии проясняются интересные биографические подробности об Альберте Пуассоне – авторе знаменитой в русскоязычной среде работы «Теории и символы алхимиков».

«Маг (The Magus)», — Фрэнсис Барретт
«О чудесах Естественной Магии. Книга первая. Глава II»
Мы продолжаем публикацию труда английского оккультиста Фрэнсиса Барретта под названием «Маг (Magus), или Посланник небес». Во второй главе читатель столкнется с таким понятием, как животная магия. Автор приводит наблюдения за особенными свойствами животных, в которых можно разглядеть аллегорический оккультный смысл.

Раздел «Астрология»
«Уильям Лилли и христианская астрология», — Валерия Седова
Уильям Лилли – автор труда «Христианская астрология», ставшего знаменитым в русскоязычной среде. Христианская астрология обладает своими примечательными особенностями для использующего ее, по причине ее христианского подхода к понятию астральных (то есть, звёздах) влияний, а также к роли человека во Вселенной. Статья снабжена натальной картой Уильяма Лилли и некоторыми интересными с точки зрения изучения его биографии фотографиями.

«Символизм в Астрологии», — Валерия Седова
В своей интереснейшей статье «Символизм в Астрологии» оккультный журналист Валерия Седова приводит философскую и метафизическую интерпретацию элементов, составляющих иероглифические символы планет. Статья в особенности будет интересна для тех, кто знаком с основополагающим трудом Джона Ди «Иероглифическая Монада».

Раздел «Оккультная Мифология»
«Саламандра», — Валерия Седова
«Саламандра» – это, согласно оккультной мифологии, ящерица, способная пребывать в огне, не сгорая в нем. Саламандры – это стихийные духи, населяющие Стихию Огня, являющуюся тонким прототипом огня физического. В данной статье оккультного журналиста Валерии Седовой приводятся различные интереснейшие факты относительно роли саламандры в алхимии, геральдике, а также в каббалистической эмблематике.



* * * * *

† † †


Печатное издание мартинистского и эзотерического альманаха "Пламенеющая Звезда" № 2 (9)

Четверг, 03 Октября 2013 г. 19:37 + в цитатник

Мартинистский и эзотерический журнал "Пламенеющая Звезда"

Уважаемые читатели Мартинистского, эзотерического и масонского альманаха "Пламенеющая Звезда", сообщаем вам о том, что в печатном виде был выпущен альманах "Пламенеющая Звезда" № 2(9). В данную печатную версию вошли следующие материалы:


Содержание

От редакции
Слово редакции
Новости
Summary

Оккультизм
Раннее алхимическое восприятие «Иероглифической Монады»
Джона Ди (Автор: Питер Дж. Форшоу)
Сны и их значение (Автор: Сар Диноил )
Эволюция духа (Автор: М.П. Македонский)
Магия классической древности и древне-христианская демонология (Автор: К. Кизветтер)
Очерк Христианской Каббалы (Автор: Валерия Седова)
Ключ Соломона (Глава VII)
Печати Архангелов (Автор: Asterion)
Освящение Святого Масла (Миро) (Автор: Asterion)
Триумф Силы в таро Висконти-Сфорца (Автор: Росс Кальдвелл)
Эпоха Ренессанса и зарождение Таро (Автор: Дэвид Брайс)
Кольца Власти: Миры ренессансных Магов (Автор: Марк Стэвиш)
Душа Мира (Автор: Марк Стэвиш)

Искусство Памяти
История развития теории и практики Ars Memoria
(Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма)
Искусство Памяти Раймонда Луллия
Способ запоминания Евангелий (Неизвестный автор)

Магнетизм
Теория силы воли (Автор: Элифас Леви)
Могущество мысли. От автора. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон)
Могущество мысли. Урок I. Предисловие. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон)
Могущество мысли. Урок II. Характер силы. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон)

Мистицизм
7 и 8 молитвы Луи Клода де Сен-Мартена
Выдержки из «Трактата о двух естествах» Жана-Батиста Виллермоза

Мартинизм
«Анализ «Трактата о Реинтеграции» от 1851 года» (Автор: Доминик Клерамбо)
«Луи Клод де Сен-Мартен и Ангелы: Теургия Избранных Коэнов и ангелология в мартинистской доктрине» (Автор: Жан Марк Вивенза)
Христианский числовой Мистицизм Мартинеса де Паскуалли и Луи Клода де Сен-Мартена (Из материалов «Оккультного Колледжа»)
«Эссе об отсрочке Божественного Правосудия» (Автор: Граф Жозеф Мари де Местр)

Масонство
Кандидат (Автор: Ф.К. Хиггинс)
Кого представляет собой кандидат (Автор: Ф.К. Хиггинс)
Число Семь (Автор: Ф.К. Хиггинс)

Биографии
«Афанасий Кирхер» (Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма)
«Христиан Кнорр фон Розенрот» (Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма)

Творчество
«Мы бесконечно ожидаем...» (Автор: Sr. Q.N.F.)
«Дело земледельца» (Автор: Sr. Q.N.F.)

Мартинистско-розенкрейцерский календарь


Формат А4, 139 страниц.

Приобрести печатную версию мартинистского, эзотерического и масонского альманаха «Пламенеющая Звезда» № 2 (9) можно, написав главному редактору (Eric Midnight) по адресу: journal.blazing.star@gmail.com.


Метки:  

Обновления сайта Эзотерического Центра «Археометр» от 31 июля 2013 года

Четверг, 05 Сентября 2013 г. 03:34 + в цитатник

3583454_archeometer_1_ (600x627, 173Kb)Администрация московского Эзотерического Центра «Археометр» рада представить обновления сайта Archeometer.ru. В нынешнем обновлении сайта представлены материалы лекции, читанной в рамках лекционной деятельности Эзотерического Центра «Археометр» в 2012 году, на тему «Первоначальные корни современной "биоэнергетики"». Кроме того, раздел «Статьи» в июльских обновлениях был пополнен тремя интереснейшими исследовательскими статьями оккультного журналиста Валерии Седовой на тему сновидений в философии и мистической практике, понятия «прелести» в христианском мистицизме, а также разности воззрений на вопрос познания в схоластике и мистицизме.


Раздел «Лекции»
«Первоначальные корни современной "биоэнергетики"»
Данная лекция посвящена вопросу о традиционных корнях такого направления в течении «нью-эйдж», как «биоэнергетика». В материалах лекции затрагивается вопрос об освещении темы магнетизма и его оккультного приложения ученым иезуитом XVII века Афанасием Кирхером, а также розенкрейцером XVII века Робертом Фладдом. Кроме того, поднимается вопрос о сугубом упрощении и отсечении от первоначальной концепции магнетизма важнейших элементов, что стало наблюдаться с XVIII-го века.


Раздел «Статьи»
«Сновидения в истории, философии и мистической практике» (Автор: Валерия Седова)
Данная исследовательская статья оккультного журналиста Валерии Седовой посвящена роли сновидений в истории, философии и мистической практике от эпохи Античности и до наших дней. Автор затрагивает тему пророческой функции сновидений, а также осознанных сновидений и снов, во время которых человек искусства или ученый находит решение поставленных перед ним задач. Статья обильно снабжена описаниями исторических примеров такого и других видов сновидений.


«Понятие прелести в христианской мистике» (Автор: Валерия Седова)
В данной исследовательской статье оккультный журналист Валерия Седова, опираясь на труды авторитетных христианских авторов и ученых, рассказывает о сущности такого явления, как духовная прелесть, которое представляет собой ложные видения и умозаключения, связанные с духовным миром и духовной жизнью человека. В статье подробно объясняется, при каких условиях человек способен впасть в прелесть, и приводятся признаки впадения в прелесть.


«Схоластическое и мистическое толкование возможности постижения мира» (Автор: Валерия Седова)
Данная исследовательская статья оккультного журналиста Валерии Седовой посвящена вопросу различия воззрений на вопрос познания между схоластическим и мистическим направлением в христианстве. Автор говорит об основных вехах развития мистического направления в католицизме, повествуя о воззрениях таких великих мистиков, как Майстер Экхарт, Бернар Клервоский, Иоанн Скот Еуригена и других. В статье также рассказывается о мистических воззрениях ранних христиан (в том числе - Дионисия Ареопагита) и метафизических концепциях неоплатоников.


***


Обновления Сайта Теургия.Org от 31 августа 2013 года

Понедельник, 02 Сентября 2013 г. 00:43 + в цитатник

Афанасий Кирхер, оккультизмРады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 августа 2013-го года. В этом обновлении мы публикуем несколько разноплановых материалов, посвященных различным сферам оккультной науки, а также Теургии. Во-первых, мы продолжаем публикацию полезного во всех отношениях перевода руководства по магии, оккультизму и алхимии «The Magus» («Маг») авторства Фрэнсиса Баррета. В нынешнем обновлении представлена первая глава первой книги данного руководства, посвященная первоосновам естественной магии. Кроме того, раздел «Мартинизм в России» был пополнен новой статьей – биографией Ивана Владимировича Лопухина, составленной оккультным журналистом Валерией Седовой. В разделе «Практика магии, мистицизма и Теургии» мы продолжаем публиковать теургические операции Розы†Креста Востока, представленные нашим современником Деметриусом Полихронисом. В разделе «Тексты Гримуаров» теперь представлен перевод «Древнего фрагмента "Ключа Соломона"», скопированного в свое время с рукописи Элифасом Леви. Также мы публикуем статью ув. Арафель, посвященную зодиакальным и планетарным соответствиям духов гримуара «Гоетия» и ангелов Шем ха-Мефораш, исследование соответствий между триумфами Петрарки и картами Таро, и обстоятельную статью о сущности и истории бестиариев авторства Валерии Седовой.

Раздел «Розенкрейцерский герметизм, или герметизм "Эпохи возрождения"»
«Маг (The Magus)», — Фрэнсис Барретт
«Первоосновы Естественной Магии. Книга первая. Глава I»
В первой главе своего руководства по магии, оккультизму, алхимии и магнетизму Фрэнсис Барретт затрагивает вопросы искушения Адама и Евы дьяволом и грехопадения первого человека, которые необходимо разобрать прежде, чем переходить к теории и практике Естественной Магии.

Раздел «Мартинизм в России»
«Иван Владимирович Лопухин», — Валерия Седова
Иван Владимирович Лопухин – мартинист и масон времен Екатерины II. Он был одним из ближайших и деятельнейших соратников Николая Ивановича Новикова, как в вопросах общепросветительской деятельности, так и в отношении мартинистских идей.

Раздел «Практика магии, мистицизма и Теургии»
«Операция для семейного согласия», — «Антология Теургических Операций»
Мы продолжаем публикацию теургических операций из «Антологии Теургических Операций Розы†Креста Востока» Деметриуса Полихрониса. Данная операция направлена на установление согласия и гармонии между супругами, и на ограждение их от раздоров.

Раздел «Тексты Гримуаров»
«Древний фрагмент "Ключа Соломона"», — Элифас Леви
Данный текст был переведен с иврита Элифасом Леви и размещен в одной из глав его книги «Оккультная Философия», будучи обозначенным как «древний “Ключ Соломона”». В нем приводится каббалистическое описание десяти Сефирот и связанных с ними иерархий ангелов и демонов, а также говорится о Шем ха-Мефораш и дается наставление об изготовлении талисманов, соответствующих 72 ангельским Именам.

Раздел «Работа с Гримуарами»
«Духи “Гоетии” и ангелы Шем ха-Мефораш: зодиакальные и планетарные соответствия», — Арафель
В предлагаемой статье рассматривается вопрос о причастности духов «Гоетии» к планетарным силам, а также их возможная связь с ангелами Шем-ха Мефораш. Приводится обзор различных существующих систем соотнесения сих сущностей с Планетами, деканами Зодиака, а также арканами Таро, подробно разбираются история возникновения и особенности некоторых из данных схем.

Раздел «Статьи о символизме и истории Таро»
«Соответствие карт Таро Триумфам Петрарки»
Идея о соответствии между ранними картами Таро и художественными изображениями триумфов Петрарки является общеизвестной. Автор данной статьи предлагает читателям самим проверить эту концепцию, путем сравнения, идейного и иконографического, изображений Триумфов и карт Таро, созданных в XV-м веке.

Раздел «Оккультная Мифология»
«Бестиарии», — Валерия Седова
Данная статья оккультного журналиста Валерии Седовой предоставит ответы на вопросы относительно происхождения бестиариев, их предназначения в культурном и духовном аспекте для жителей средневековой Европы. Статья снабжена списком наиболее значимых бестиариев, иллюстрациями, и объяснениями различных аллегорий из бестиариев.
 


* * * *

† † †


Обновления сайта Оккультного Колледжа от 17 августа 2013 года

Понедельник, 26 Августа 2013 г. 00:47 + в цитатник

Оккультный Колледж – образовательный центр, чей курс лекций основан на материалах Международного Оккультного Общества (Société Occultiste Internationale, SOI), которое обладало наследием независимой эзотерической группы Папюса. Данный курс включает в себя материалы по мартинизму, магнетизму, гипнотизму, теории и практике Церемониальной Магии, дивинации, психометрии, талисманостроению, ангелологии, демонологии и другим оккультным дисциплинам.

На сайте Оккультного Колледжа в разделе «Библиотека и материалы» постепенно размещаются статьи, лекции и переводы оккультных и мистических трактатов именитых авторов, которые ранее не были представлены на русском языке.

Администрация Оккультного Колледжа рада представить первое обновление сайта Колледжа. В этом обновлении будут представлены уникальные переводы статей на тему концепции оккультных соответствий и дивинации (т.е. прорицания), а также переводы двух отрывков, посвященных Талисманной Магии, из труда ренессансного мага Марсилио Фичино «Три Книги о Жизни».

Раздел «Оккультизм»
«Концепция оккультных соответствий (атрибутаций)», — «Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма»
Концепция оккультных соответствий весьма важна для понимания и практики методов Талисманной и Симпатической Магии. Она основывается на идее Великой Цепи бытия, известной со времен Античности. Согласно данной идее, Вселенная представляет собой своеобразную систему зеркал – различных уровней бытия. И на каждом уровне бытия отражаются вещи, обладающие подобием между собой.

«Дивинация (физиогномика, хиромантия, геомантия, катоптромантия и др.)», — «Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма»
Дивинация – древняя дисциплина, подразделяющаяся на множество отделов. В этой статье из «Словаря Гнозиса и Западного Эзотеризма», посвященной различным видам дивинации, разбирается история и методы физиогномики, хиромантии, катоптромантии (прорицания с помощью зеркала), геомантии и других более или менее известных видов этого искусства.

«Символы и образы небесных тел», — Марсилио Фичино
Данный текст является переведенным отрывком из третьей части «Трех Книг о Жизни» авторства Марсилио Фичино. Третья часть данного труда посвящена вопросу Талисманной Магии. В этом отрывке Марсилио Фичино, прославленный маг эпохи Ренессанса, описывает образы, использовавшиеся для создания талисманов в эпоху Античности. Материал обладает практической ценностью.

«Как создать Образ всей Вселенной», — Марсилио Фичино
Данный текст является переведенным отрывком из третьей части «Трех Книг о Жизни» авторства Марсилио Фичино. В данном отрывке Марсилио Фичино объясняет, каким образом создается образ всей Вселенной для запечатлевания в нем различных планетарных влияний. Этот образ, правильно освященный, обеспечивает его создателю благоприятные планетарные влияния 365 дней в году.



* * * * *
† † †


Обновления Сайта Теургия.Org от 30 июля 2013 года

Пятница, 23 Августа 2013 г. 00:44 + в цитатник

Фрэнсис Барретт Magus (маг)Рады представить обновления сайта Теургия.Org от 30 июля 2013-го года. В этом обновлении мы размещаем переводы начальных глав из нескольких классических трудов по Магическому Искусству. Переведенные и размещенные в этом обновлении части данных трудов главным образом посвящены разъяснению сути такой оккультной дисциплины, как Естественная Магия. Итак, мы публикуем вступительную главу из сочинения Джордано Бруно «О Магии» (De Magia), «Введение в изучение естественной магии» из руководства Фрэнсиса Барретта «Маг, или Посланник Небес» (The Magus, or Celestial Intellegencer), а также «Обращение к читателю» и «Главу I» из «Книги I» «Оккультной Философии» Генриха Корнелия Агриппы. Кроме того, в данное обновление вошли биографии двух великих оккультистов, занимавшихся развитием теории и практики ренессансной Магии: Филиппа Ауреола Теофраста Бомбаста фон Гогенхайма (Парацельса) и Марсилио Фичино. Данные статьи были подготовлены для сайта Теургия.Org оккультным журналистом Валерией Седовой. Помимо сего, мы публикуем вдохновенный перевод еще одного стихотворения немецкого поэта-экспрессиониста XX века Вильгельма Клемма, выполненный уважаемой Юлией Фальтер. Также в данном обновлении вас ожидает статья о Василиске в древнегреческой, древнеримской мифологии, в народном фольклоре, бестиариях и в Священном Писании.

Раздел «Розенкрейцерский герметизм, или герметизм "Эпохи возрождения"»
«Маг (The Magus)», — Фрэнсис Барретт
«Маг, или Посланник Небес» - это руководство по Естественной Магии, Церемониальной Магии, Талисманной Магии, Алхимии, Астрологии и иным оккультным дисциплинам. Данное руководство было составлено Фрэнсисом Барретом и издано в 1810-м году в Лондоне. Именно «Magus» побудил Элифаса Леви к детальному изучению магии и к написанию оккультных сочинений, которые пробудили бы интерес среди его соотечественников к традиционному Магическому Искусству.

«Введение в изучение естественной магии», — Фрэнсис Барретт
В своем «Введении в изучение естественной магии» к руководству «Маг, или Посланник Небес» Фрэнсис Баррет проясняет важнейшие философские и метафизические основания такой оккультной дисциплины, как Естественная Магия. Главным образом он касается вопроса об астральных (звездных) влияниях на человека и все Творение.

«Оккультная Философия», — Генрих Корнелий Агриппа
«Три книги об Оккультной Философии» Генриха Корнелия Агриппы – классический учебник по Магии и Оккультизму, изданный в 1533 году. Генрих Корнелий Агриппа при написании этого руководства пользовался классическими трудами своих предшественников, являясь, в свою очередь, непосредственным преемником великого Иоганна Тритемия.

«Обращение к читателю», — Генрих Корнелий Агриппа
В своем «Обращении к читателю», написанном к «Трем Книгам об Оккультной Философии» Генрих Корнелий Агриппа рассуждает о Магии и Оккультизме как таковых, объясняет их смысл и значение, а также высказывает свою личную позицию относительно данного сочинения.

«О том, как маги обретают добродетели тройственного Мира» , — Генрих Корнелий Агриппа
В главе I-й «Книги I» «Оккультной Философии» Генрих Корнелий Агриппа посвящает читателя в основные цели магии, и разъясняет, чего, с помощью нее, достигают истинные маги, принадлежащие к традиции.

«"О Магии" (De Magia)», — Джордано Бруно
«"О Магии" (De Magia)» - одно из классических трудов по традиционному Магическому Искусству. Не смотря на склонность самого Джордано Бруно к весьма спорным суждениям, в данном труде он не отступался от традиционных воззрений ренессансных магов на оккультное строение Вселенной, а также, в целом, оккультные законы, на которых строится традиционная магическая практика.

«Введение к "О Магии" (De Magia)», — Джордано Бруно
В введении к своему классическому труду Джордано Бруно приводит разнообразные определения слова «магия», а также объясняет, какие из оккультных законов задействует каждый из этих видов магии.

Раздел «Выдающиеся Маги и Оккультисты»
«Марсилио Фичино», — Валерия Седова
Марсилио Фичино – глава флорентийской Платоновской Академии, идея об учреждении которой принадлежала Козимо Медичи. Своей славой Фичино обязан, в частности, переводам сочинений, входивших в «Герметический Корпус», а также диалогов Платона и ряда других значимых в оккультном контексте трудов. Кроме того, он является автором «Трех Книг о Жизни», чья третья часть посвящена теории и практике Талисманной Магии.

«Парацельс», — Валерия Седова
Парацельс – великий алхимик, врач и автор оккультных сочинений начала XVI-го века. Его идеи впоследствии оказали значимое влияние как на развитие светской науки, так и на формулирование основополагающих оккультных концепций, составляющих ренессансную магию. В частности, он сформулировал концепцию о сигнатурах, приложив ее к нуждам медицины.

Раздел «Поэзия»
«Лепестки», — Вильгельм Клемм
«Лепестки» - это мистико-метафорическое стихотворение поэта-экспрессиониста XX века Вильгельма Клемма. Оно наполнено великолепными образами Природы, а также образами, сопряженными с внутренней, потаенной жизнью человека.

Раздел «Оккультная мифология»
«Василиск», — Валерия Седова
Василиск – один из известнейших мифологических персонажей, который является неизменным «жителем» старинных бестиариев, одной из распространенных негеральдических фантастических фигур, и, кроме того, его образ весьма символичен в оккультном контексте.


* * * * *

† † †


Метки:  

Обновления сайта Эзотерического Центра «Археометр» от 30 июня 2013 года

Пятница, 05 Июля 2013 г. 06:51 + в цитатник

Московский Эзотерический Центр "Археометр" /3583454_archeometer (600x627, 173Kb)Администрация московского Эзотерического Центра «Археометр» рада представить обновления сайта Archeometer.ru. В нынешнем обновлении сайта представлены материалы двух лекций, читанных в рамках лекционной деятельности центра «Археометр», а также один исследовательский материал и перевод анализа весьма значимой колоды Таро, - Кэри-Йельской колоды Висконти. Посетители сайта Ээзотерического Центра «Археометр» ознакомятся с научной статьей авторства Франка Классена о методах вызывания Магического (то есть, осознанного и/или пророческого) сновидения в эпоху Античности и в эпоху Средневековья. Также мы представляем материалы лекции о йоге, которую читал в рамках деятельности ЭЦ «Археометр» приглашенный лектор Ahhyrr Atman. Кроме того, в разделе «Статьи» вас ожидает статья оккультного журналиста Валерии Седовой «Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста», а также перевод статьи, посвященной анализу особенностей Кэри-Йельской колоды Таро Висконти.

Раздел «Лекции»
«Осознанные сновидения»
Данная лекция была прочитана в рамках деятельности Эзотерического Центра «Археометр» в 2013-м году. Ныне мы публикуем один из материалов, который был использован для составления лекции об осознанных сновидениях. Это перевод научной статьи Франка Классена «Вызывание Магического сна в поздний период Средневековья». В данной статье рассматриваются методы достижения осознанности во сне, а также снискания пророческих сновидений, в эпоху Античности и в эпоху Средневековья. В статье также представлены заклинания из гримуаров, чье предназначение – достижение магического сновидения.

«Йога»
Полное название данной лекции, - «Раджа-йога или восьмизвенная йога Патанджали». Она была прочитана для посетителей Эзотерического Центра «Археометр» приглашенным лектором Ahhyrr Atman, для ознакомления публики, погруженной в изучение Западной Оккультной Традиции, с особенностями мистических практик Индии. Данный опубликованный материал содержит в себе исторический и концептуальный экскурс в практику йоги, богато снабжен цитатами из традиционных текстов, таблицами и схемами, - для более ясного понимания слушателей и читателей.

Раздел «Статьи»
«Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста» (Автор: Валерия Седова)
В данной исследовательской статье оккультный журналист Валерия Седова излагает основные положения Мистицизма Восточного Православия. В этом контексте автор статьи рассказывает об исторической канве развития Восточного Мистицизма, о важнейших мистических практиках, которым следовали, и следуют по сей день православные монахи. Главным образом статья содержит в себе сведения о практике Иисусовой молитвы, о символизме креста как жертвенного алтаря, об особенностях мистического состояния духа в христианстве, и его отличиях от мистического экстаза в иных религиях.

«Кэри-Йельская колода Висконти»
Данная статья представляет собой анализ особенностей Кэри-Йельской колоды Таро Висконти, которая была заказана данной семьей в XV-м веке. Это одна из первейших колод Таро, появившихся в Италии. В целом до нашего времени из нее сохранилось 67 уникальных по своему образному наполнению карт. В статье представлены рассуждения о символах, представленных на картах Кэри-Йельской колоды Висконти, а также и сами изображения карт.


***


Обновления Сайта Теургия.Org от 31 мая 2013 года

Понедельник, 03 Июня 2013 г. 03:29 + в цитатник

Обновления сайтаТеургия.OrgРады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 мая 2013-го года. В этом обновлении мы публикуем материалы, посвященные теме Иудейской Магии и ангелологии, практике и теории духовной и оперативной алхимии. Вашему вниманию ныне будут представлены переводы двух глав из сочинения Иехошуа Трахтенберга «Иудейская Магия и суеверия», пересказ знаменитой легенды о Парацельсе и обманутом им Дьяволе. Кроме того, мы публикуем «Общий Экзорцизм» из «Антологии Теургических Операций Ордена Розы†Креста Востока» Деметриуса Полихрониса, вторую часть эссе Ивана Wolf’а «"Триада" от Гермеса до наших дней» и замечательные статьи о Философском Камне и духовной алхимии Раймонда Луллия авторства оккультного журналиста и исследователя Валерии Седовой.

Раздел «Иудейская Каббала»
«Ангелы в Иудейской Магии», — Иехошуа Трахтенберг
«Ангелы в Иудейской Магии» - это глава из сочинения Иехошуа Трахтенберга «Иудейская Магия и суеверия», изданного в 1939 году. В ней автор рассказывает об особенности иудейской ангелологии в эпоху Средневековья, и о роли, которую играли ангелы в Иудейской Магии.

«Атрибуты и функции ангелов в Иудейской Магии», — Иехошуа Трахтенберг
«Атрибуты и функции ангелов в Иудейской Магии» - это глава из сочинения Иехошуа Трахтенберга «Иудейская Магия и суеверия», изданного в 1939 году. В данной главе автор рассказывает о том, каким образом иудейские мистики определяли субстанцию, из которых состоят ангелы, как, согласно иудейскому мистицизму, бесплотные ангелы способны воздействовать на материальный мир, а также автор затрагивает многие другие интересные вопросы касательно иудейской ангелологии.

Раздел «Экзорцизм»
«Общий Экзорцизм», — «Антология Теургических Операций»
Мы публикуем перевод «Общего Экзорцизма» из «Антологии Теургических Операций Ордена Розы†Креста Востока» Деметриуса Полихрониса. Главным образом, данная публикация совершается для ознакомления тех, кто интересуется теургией и мистицизмом, с общей схемой одного из видов теургических операций.

Раздел «Проза»
«Теофраст Парацельс и дьявол»
«Теофраст Парацельс и дьявол» - пересказ знаменитой легенды, выполненный Ингрид Прохаской. В данной легенде повествуется о том, как Парацельс, обманув Дьявола, заполучил два чудесных алхимических эликсира. Как и всякая легенда, данный рассказ содержит в себе весьма поучительные мотивы.

Раздел «Оперативная Алхимия»
«Философский Камень», — Валерия Седова
Оккультный журналист Валерия Седова приводит описание основных элементов оперативной алхимии, включая такие первоначальные понятия, как «Философский Огонь», «Сера», «Ртуть», «Соль», «Магистеий», и так далее. В статье приводятся сведения теоретического и практического характера относительно изготовления Философского Камня.

«"Триада" от Гермеса до наших дней. II Часть», — Иван Wolf
Мы публикуем вторую часть эссе «"Триада" от Гермеса до наших дней» авторства Ивана Wolf’а. В данной части автор говорит о сущности и значении спагирии, и объясняет, чего достигали, и чего можно достичь посредством совершенного знания методов спагирии.

Раздел «Духовная Алхимия»
«Раймонд Луллий», — Валерия Седова
Раймонд Луллий – выдающийся теолог и мистик XIII-XIV веков. Ему принадлежит около трех сотен сочинений, включая книги по духовной алхимии, искусству памяти и логике. В данной биографической статье о Раймонде Луллии оккультный журналист Валерия Седова, в частности, подробно рассказывает об одном из мистических трудов Луллия, - «Книге любящего и Любимого».


* * * * *
† † †


Альманах "Пламенеющая Звезда" № 2(9), июнь 2013 г.

Понедельник, 03 Июня 2013 г. 01:52 + в цитатник

Во славу Верховного Архитектора Вселенной!

 

Мартинистский и эзотерический журнал "Пламенеющая Звезда"Мы вновь приветствуем подписчиков и новых читателей нашего мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда»! Редакционная коллегия нашего журнала поздравляет вас с недавно прошедшим Светлым Праздником Пасхи, и желаем так же, с радостью и ликованием, встретить Праздник Вознесения Христова.

Нынешний выпуск содержит немало новых переводов и новых статей по самым различным разделам оккультизма, мистицизма, магического искусства и мартинизма.

Мы продолжаем публикацию статей из дореволюционного журнала «Изида», выпускавшегося под редакцией А.В. Трояновского. В данный выпуск мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда» вошло три таких статьи, в числе которых – информативный материал известного и деятельного мартиниста начала XX-го века Сара Диноила под названием «Сны и их значение».

Мы выражаем благодарность Владимиру Ткаченко-Гильдебрандту, переводчику «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалли на русский язык, за предоставление перевода «Эссе об отсрочке Божественного Правосудия» графа Жозефа-Мари де Местра. Кроме того, мы благодарим двух переводчиков, - Noir’а и Арафеля за их старания по переводу интереснейшей статьи «Раннее алхимическое восприятие "Иероглифической Монады" Джона Ди», в которой содержатся сведения о Западной Оккультной Традиции, ранее неизвестные в русскоязычном пространстве, из-за языкового барьера. Статья содержит в себе выдержки из ценных алхимических трактатов на латинском, немецком, старо-английском языках. Также мы благодарим оккультного журналиста Валерию Седову за предоставленную для данного выпуска статью «Очерк Христианской Каббалы», в которой сжато и информативно приводятся основные вехи развития Христианской Каббалы и особенных вклад наиболее выдающихся мистиков эпохи Ренессанса в данную науку.

Кроме того, мы предлагаем вниманию читателей несколько статей по мартинизму, Искусству Памяти, ментализму и магнитизму, символизму Арканов Таро эпохи Ренессанса, масонским посвятительным ритуалам, числовому мистицизму. В данный выпуск также вошли замечательные произведения в прозе и стихах Sr. Q.N.F., и, конечно же, Мартинистский и Розенкрейцерский Календарь, наполненный датами значимых событий в оккультно-мистическом мире.

В работе над данным номером журнала принимали участие следующие организации:

1. Ложа «Новая Гиперборея» №1 (www.martinist.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Великой Державной Международной Ложи и Державного Верховного Совета Мартинистов «AGLA» Древнего Ордена Мартинистов-Мартинезистов (Ancient Martinist-Martinezist Order).

2. Ложа «Новая Атлантида» №2 (www.martinist.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Великой Державной Международной Ложи и Державного Верховного Совета Мартинистов «AGLA» Древнего Ордена Мартинистов-Мартинезистов (Ancient Martinist-Martinezist Order).

3. Коллегия сайта Теургия.Org (www.teurgia.org).

А также индивидуальные исследователи оккультизма и переводчики, которым редакционная коллегия мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда» выражает свою сердечную благодарность.

 

С пожеланиями мира, блага и духовного просвещения,
Редакция журнала «Пламенеющая Звезда».
Храни вас Господь.

Формат А4, 173 страницы.



Содержание:

От редакции
Слово редакции, стр. 4
Новости, стр. 5
Summary, стр. 6

Оккультизм
Раннее алхимическое восприятие «Иероглифической Монады» Джона Ди (Автор: Питер Дж. Форшоу), стр. 13
Сны и их значение (Автор: Сар Диноил ), стр. 37
Эволюция духа (Автор: М.П. Македонский), стр. 40
Магия классической древности и древне-христианская демонология (Автор: К. Кизветтер), стр. 42
Очерк Христианской Каббалы (Автор: Валерия Седова), стр. 44
Ключ Соломона (Глава VII), стр. 51
Печати Архангелов (Автор: Asterion), стр. 58
Освящение Святого Масла (Миро) (Автор: Asterion), стр. 60
Триумф Силы в таро Висконти-Сфорца (Автор: Росс Кальдвелл), стр. 62
Эпоха Ренессанса и зарождение Таро (Автор: Дэвид Брайс), стр. 68
Кольца Власти: Миры ренессансных Магов (Автор: Марк Стэвиш), стр. 70
Душа Мира (Автор: Марк Стэвиш), стр. 72

Искусство Памяти
История развития теории и практики Ars Memoria (Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма), стр. 74
Искусство Памяти Раймонда Луллия, стр. 81
Способ запоминания Евангелий (Неизвестный автор), стр. 92

Магнетизм
Теория силы воли (Автор: Элифас Леви), стр. 93
Могущество мысли. От автора. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон), стр. 102
Могущество мысли. Урок I. Предисловие. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон), стр. 105
Могущество мысли. Урок II. Характер силы. (Автор: Уильям Уокер Аткинсон), стр. 107

Мистицизм
7 и 8 молитвы Луи Клода де Сен-Мартена, стр. 110-112
Выдержки из «Трактата о двух естествах» Жана-Батиста Виллермоза, стр. 114

Мартинизм
«Анализ "Трактата о Реинтеграции" от 1851 года» (Автор: Доминик Клерамбо), стр. 118
«Луи Клод де Сен-Мартен и Ангелы: Теургия Избранных Коэнов и ангелология в мартинистской доктрине» (Автор: Жан Марк Вивенза), стр. 125
Христианский числовой Мистицизм Мартинеса де Паскуалли и Луи Клода де Сен-Мартена (Из материалов «Оккультного Колледжа»), стр. 127
«Эссе об отсрочке Божественного Правосудия» (Автор: Граф Жозеф Мари де Местр), стр. 135

Масонство
Кандидат (Автор: Ф.К. Хиггинс), стр. 151
Кого представляет собой кандидат (Автор: Ф.К. Хиггинс), стр. 153
Число Семь (Автор: Ф.К. Хиггинс), стр. 155

Биографии
«Афанасий Кирхер» (Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма), стр. 156
«Христиан Кнорр фон Розенрот» (Словарь Гнозиса и Западного Эзотеризма), стр. 163

Творчество
«Мы бесконечно ожидаем…» (Автор: Sr, Q.N.F.), стр. 166
«Дело земледельца» (Автор: Sr, Q.N.F.), стр. 167

Календарь, стр. 170

 

Связаться с редакцией Журнала, и подписаться на его рассылку (или предложить собственные работы для Журнала) можно написав Главному Редактору (Eric Midnight) по адресу: Journal.Blazing.Star@gmail.com


† † †

 


Метки:  

Официальный сайт мартинистского и эзотерического журнала "Пламенеющая Звезда"

Пятница, 31 Мая 2013 г. 23:58 + в цитатник
Это цитата сообщения Eric_Midnight [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Официальный сайт мартинистского и эзотерического журнала "Пламенеющая Звезда"

 

Мартинистский и эзотерический журнал "Пламенеющая Звезда"/3583454_martinistskiyjurnalplameneyuschayazvezda2 (448x160, 14Kb)

 

Blazingstar.ru

Редакционная коллегия мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда» рада представить его читателям и подписчикам официальный сайт журнала. Данный интернет-ресурс является представительской страницей журнала, а также он призван информировать читателей журнала «Пламенеющая Звезда» относительно новостей, связанных с его деятельностью. На официальном сайте мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда» представлена информация о целях и задачах издания, описание разделов, в которых публикуются статьи журнала, информация об авторах и переводчиках, чьи работы издаются в «Пламенеющей Звезде», а также избранные материалы, опубликованные в журнале.

Также на сайте представлены контактные данные редакционной коллегии журнала «Пламенеющая Звезда» и приглашение к сотрудничеству для талантливых авторов, переводчиков и иллюстраторов.



Понравилось: 1 пользователю

Мартинизм в России в XXI веке (Автор: Валерия Седова)

Пятница, 31 Мая 2013 г. 21:52 + в цитатник
Это цитата сообщения Валерия_Седова [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Мартинизм в России в XXI веке

Мартинизм (408x510, 62Kb)
Вступительное слово автора:
Учитывая аспекты развития оккультизма и мистицизма в XXIвеке, нельзя не заметить развитие и восстановление древних магических, оккультных и мистических орденов. Но наш век, как известно «грешит пафосом и псевдо-эзотеричностью» новоиспеченных братств и объединений по факту обмена мистическим опытом и совместной работы в ритуальной практике. Древние братства, как говорит нам история, являются носителями истинного мистического знания – что может помочь человеку достичь гармонизации с обществом, исследовать самого себя и дать ответы на многие вопросы, что впервую очередь зарождаются в самих таких людях. Объединения таких людей, которые ищут ответы, ищут истину – а в этой истине и самих себя, и есть мистические ордена. Их цель найти и научить, как достичь духовного просветления – что будет не только сакральным аспектом, но и мотивацией, которая поможет существовать и в жизни, простой и обыденной, найти ту середину, что станет гармонией между двумя мирами – человечиским и Божьим. Братства и ордена ищут, несут те значимые концепции, которых ищет духовно обогащенный человек, а именно – единение с божествинным, мистический опыт, всемирное братство и единая Божествинная мораль и закон. Но с развитием разных эзотерических направлений и течений, которые очень часто являются мистическими оксиморонами и эклектиками, очень тяжело проследить адеквактное «объединение по общей цели и смыслу». В силу влияния Нью Эйджа, псевдомасонских организаций, разъединения Исконной Традиции, начали выходить наружу ордена и братства, которые просто таки зародились из «воздуха», то есть имеют беспочвенное существование, подтверждая свою «древность» вымышленными фактами и историческими персонажами. Цель таких братств – расширить свое существование, которое по большей степени похоже на паразитическое, и носит характер зомбированного насаждения псевдо-идеи посредством своего эгрегора, а не мистико – просветительской работы.

Но не все так плохо на оккультном фоне братств. Как среди людей существуют истинные и правильные индивидуумы, так и среди братств и орденов они также действительно существуют. Особенностью таких орденов является хранение Исконной Традиции и ее репрезентация в учениях и практиках. Таким носителем определенной Традиции является Автономный и Суверенный Древний Орден Мартинистов – Мартинезистов. Он хранит в себе истинную традицию Розенкрейцеров и ведет свою преемственность от Мартинеса де Паскуалли, Луи Клода де Сен-Мартена, Жана-Батиста Виллермоза, доктора Жерара Анкосса, Филиппа Анкосса (Жака), и связан с ними неразрывной посвятительной цепью. Орден образован на основе слияния двух ветвей посвятительной духовной цепи – ветви Мартинизма, следующей пути сердца изложенному в трудах Луи Клода де Сен-Мартена; и ветви Мартинезизма, являющей собой оперативный, теургическо-церемониальный путь, опирающийся на практические наставления и операции Ордена Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалли, и ведущей свою преемственность от него.



В отличие от западных Орденов, он хранит в себе традицию Восточного христианского мистицизма. Сам орден открывает возможность следовать не только экзотерическим путем спасения души, но также и эзотерическим путем теозиса, духовного обожения, перехода к экзистенциальному, трансцендентному новому бытию. Традиция христианского мистицизма, поддерживает в нем тот духовный пламень, который был в традиции мартинизма и мартинезизма во времена Мартинеса де Паскуалиса и Луи Клода де Сен-Мартена, и который утратили многочисленные западно-европейские филиации, предлагающие своим адептам всего лишь возвращение к состоянию до грехопадения, которое и так доступно любому практикующему последователю монотеистических религий.



Анализируя историю ордена, и его принципы можно сказать именно о том, что орден занимается «возрождением» традиционного оккультного и мистического знания в современном обществе.Эзотерический путь теозиса, хранимый в ордене, является путем самоценным, однако от него, единого, проистекает множество направлений, которые могут выбирать посвященные в Автономный и Суверенный Древний Орден Мартинистов – Мартинезистов для своей личной практики и изучения. Путь теозиса подразумевает под собой раскрытие своей истинной индивидуальности, и, в соответствии с ней, посвященный выбирает, что является для него наиболее близким, – путь мистический, теургический или рыцарский (связанный с творением добрых дел на благо всего человечества, в любой из сфер деятельности, включая и оккультное просвещение).

Цель, которую ставит пред собой орден, является приближение к Богу, его познание путем мистических и духовных практик. Это также является возможностью постичь глубокий смысл природы человека – как частицы Абсолюта и отойти от тварности природы человеческой чтобы познать Божественный Дух – который живет в каждом. Именно синтез христианского мистицизма и западной оккультной традиции делает орден неповторимым и самым истинным среди всех существующих ему подобных.

Мартинизм (фр. Martinisme, англ. Martinism, нем. Martinismus) — является формой мистического и эзотерического христианства, чья доктрина описывает падение первого человека из Божественного в материальное, а также способ его возвращения в Божественное с помощью Реинтеграции, или духовного просветления, достигаемого при сердечной молитве.

Как мистическая традиция, изначально мартинизм относился к системе высших степеней, учрежденной Мартинесом де Паскуалли (Паскуалисом) около 1740 года во Франции, а затем развился в двух различных формах его учениками Луи Клодом де Сен-Мартеном и Жаном-Батистом Виллермозом.

Мартинизм — общее название двух этих отличных друг от друга доктрин, а также воссозданного «Ордена Мартинистов», основанного в 1886 году Огюстом Шабосо и Жераром Анкоссом (Папюсом).

Такого сбивающего с толку разделения мартинизма на несколько традиций ещё не существовало в XVIII веке. Позже мартинизмом стали называться как учение Мартинеса де Паскуалли, так и учение Луи Клода де Сен-Мартена, а также работы самого Сен-Мартена, инспирированные де Паскуалли.

С 1909 по 1916 год в Санкт-Петербурге существовало официальное издательство русских мартинистов — журнал «Изида» где в том числе осуществлялся перевод книг Папюса.

Мартинизм может быть разделен на три формы своего существования, как традиции, через которые он прошел в хронологической последовательности:

Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно «Избранные Коэны» (фр. “Elus-Cohen”) — эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли, наставником Сен-Мартена. Изначальный и исключительно теургический путь к Реинтеграции. Первый орден Избранных Коэнов перестал существовать в XVIII-ом или начале XIX века, но был восстановлен в XX-ом веке Робером Амбеленом, и присутствует по сей день в различных Орденах Мартинистов, имеющих преемственность от Амбелена, самостоятельно воссоздавшего Избранных Коэнов.

Шотландский исправленный устав (фр. Rite écossais rectifié), или Благодетельные Рыцари Святого Града (фр. Chevaliers Bienfaisants de la Cite-Sainte, аббревиатура — (CBCS)) — масонский устав, представляющий собой реформированный вариант Устава строгого соблюдения, в котором проводятся масонские ритуалы от символических степеней до высших; в основе философского наполнения их лежат мартинизм и практики Избранных Коэнов. Благодетельные Рыцари Святого Града были основаны в конце XVIII века (в 1778 году) Жаном-Батистом Виллермозом, учеником Мартинеса де Паскуалли и другом Сен-Мартена. Рыцари Святого Града никогда не прекращали своей деятельности, и существуют по сей день, но в двух различных формах устава, регулярной и иррегулярной, куда принимают и женщин.

Мартинизм Луи-Клода де Сен-Мартена — мистическая традиция, главное внимание в которой уделяется медитации и внутренней духовной алхимии. Сен-Мартен предложил путь, отличный от представлений его современников о мартинизме, безмолвный «Путь Сердца», ведущий к Реинтеграции. Сен-Мартен не предназначил для этого пути учреждения Орденов, но вместо этого собирал небольшие кружки, в которых давал наставления своим последователям. Наследие Сен-Мартена было преобразовано в Орден Мартинистов в 1886 году Огюстом Шабосо и Жераром Анкоссом (Папюсом).

Посвятительный орден мартинистов, который по своим принципам, концепциям и доктринам занимает промежуточное положение между системами традиционного масонства и абсолютно закрытыми тайными обществами, имеет непрерывную вековую преемственность, позволяющую тем, кто согласен приложить определенные усилия, получить высшую духовную степень и истинное посвящение.

Доктрина, которой следуют Мартинисты, берет свое начало из источника мудрости, который был явлен и передан нам троими адептами достигшими высочайшего и истинного посвящения. Говоря словами, принятыми в Розенкрейцерских братствах – Великими Мастерами, прошедшими сквозь врата посвящения, и достигшими окончания пути к Богу, то есть – реинтеграции. Наши Великие Мастера, с коими нас связывает не только духовная, философская и интеллектуальная близость воззрений, но и непрерывная инициатическая линия передачи посвящения жили в одно и тоже время, занимались одним делом в рамках одного и того же мистического братства и вписали наиболее славные страницы в иллюминизм XVIII века. Речь идет об основателе Мартинистского учения Мартинесе де Паскуалисе и двух его учениках и последователях Луи-Клоде де Сен-Мартене и Жане-Батисте Виллермозе, которые развивали завещанную им доктрину, передавая инициацию по двум линиям, имеющим свои особенности.

Существуя под различными названиями на протяжении различных исторических эпох, в том числе тех эпох, что предшествовали Мартинесу де Паскуалису, Мартинизм сегодня является, благодаря своему теоретическому и практическому учению, школой жизни для «людей желания», или говоря простым языком – для тех индивидов, чьи души стремятся к Богопознанию, духовному прогрессу и совершенству.

Изустное предание, передающееся по традиции от посвятителя к посвящаемым в Ложах мартинистов и, если посвящение проводится Вольным Посвятителем – вне Лож, гласит о том, что Мартинизм является формой продолжения Розенкрейцерской традиции, которая в свою очередь восходит своими корнями к древним монотеистическим культам, всегда являвшимся эзотерической частью учений, в отличие от экзотерических политеистических культов; Великими Мастерами древнего и эзотерического монотеизма были легендарные фигуры Моисея, Авраама, Мелхиседека, Сима, Ноя и других прославленных праведников.

Ровно такой же взгляд на историю Ордена, излагается в «Трактате о реинтеграции» – основополагающей книге о Мартинизме. Эта книга Дома Мартинеса де Паскуалиса примечательна тем, что в ней письменно передаются многие таинственные наставления, которые ранее были доступны только посвященным традиционных мистерий.

В «Трактате о реинтеграции» – весьма глубокой и объемной работе мудрости и озарения – Мартинес де Паскуалис истолковывает Писание так, как он сам, по его словам, «научился от своих мастеров». Это полученное им традиционное учение изъясняет, что Писание должно пониматься как духовное повествование, описывающее, как человек в частности, и человечество в целом, пало из своего местопребывания, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себя, и не начнет работать над возвращением назад, в состояние, которое ему предназначено от его сотворения. Это реально и достижимо, и не является ни в коем случае утопией, или неким отдаленным теоретическим представлением. Реинтеграция – как индивидуальная, так и всеобщая – реальна, достижима, исполнима и уже очень близка; работа же в этом направлении возможна только при поддержке и помощи божественных и ангельских сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состояние, и отвратился от лжи низменных животных инстинктов и материального бытия, вступив в права обладания своим небесным, духовным и божественным наследием.

Как уже было отмечено, говорить подробно об истории нашего братства мы можем, начиная только с периода охватывающего последние двести лет, и если быть точнее, то со времен основания первых Лож ордена рыцарей-масонов, Избранных коэнов вселенной – нашим Великим Мастером, Мартинесом де Паскуалисом [1].

Жак де Ливрон Иоахим де ла Тур де ла Каса Дом Мартинес де Паскуалис родился около 1727 года в Гренобле, Франция, и покинул физический план в 1774 году на Гаити в возрасте 47 лет. Его отец был известным масоном и обладал хартией, дающей право основывать масонские ложи и управлять ими, выданной ему принцом Чарльзом Эдуардом Стюартом, и называющей его «Заместителем Великого Мастера». Эта хартия являлась наследуемым документом, и была передана его сыну – Дому Мартинесу де Паскуалису в возрасте 28 лет. Вступив в права обладания хартией, Мартинес де Паскуалис начал устанавливать одну из самых первых масонских систем высших степеней в Европе, расширявшую три «цеховых» степени. Эта система высших степеней получила название «Орден рыцарей-масонов, Избранных коэнов вселенной», первая ложа Ордена была открыта в 1754-ом году. Именно для посвящаемых в Орден избранных коэнов изначально и была предназначена вышеупомянутая книга «Трактат о Реинтеграции», изначально существовавшая в качестве суммы устных наставлений, и лишь к 1772-ому году записанная Мартинесом де Паскуалисом на бумаге. Учение Дома Мартинеса передавалось посвященным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции, которые каждый Коэн проводил в одиночестве. Наставление к совершению этих операций преподавались лично Домом Мартинесом тем, кто проходил инициацию во время посвячений [1].

Далее последуют ЛандмаркиСуверенного и АвтономногоДревнего Ордена Мартинистов – Мартинезистов.

Данные Ландмарки общеприняты всеми легитимными Мартинистскими Орденами в мире и являются генеральными принципами, которых строго придерживается Суверенный и Автономный Древний Орден Мартинистов – Мартинезистов в своей работе.

I. Вера в Бога и призывание Yeheshua. Мартинистскй Орден по сути своей является христианским. И имя Yeheshua призывается во время каждого мартинистского собрания. Это имя присутствует на каждом мартинистском документе. Вера в Бога является обязательным элементом любых посвятительных структур. Без нее у нас не было бы смысла жизни, и наши клятвы стали бы бессмысленными. Мы христиане, не в ограниченном и догматическом смысле этого слова, но в том смысле, что мы воистину почитаем таинство воплощения Логоса в физическом мире. В этом смысле драматические события христианской истории совершаются непрерывно, они суть участие божественного в жизни, коие и порождает любые чудеса, совершающиеся в ответ на наши молитвы и теургические действа. Все мартинисты пребывают в согласии, или должны пребывать в согласии с этим правилом.

II. Посвящение в степень. Мы можем считать, что данное Посвящение происходит одновременно от Мартинеса де Паскуалли и от Луи-Клода де Сен-Мартена. Именно это наследие и делает нас Мартинистами. Мы рассматриваем это наследие в качестве передачи духовной сути, которая связывает нас в одну посвятительную семью.

III. Организация, учрежденная Папюсом, состоит из структуры, которая включает в себя две подготовительные степени и степень. Все Мартинистские Ордена работают по одной и той же схеме, и, даже если наименования степеней и разнятся, то незначительно. Чаще всего первая степень называется Степенью Ассоциата; следующая степень называется Степенью Инициата; и последняя степень называется Высший Неизвестный («Superieur Inconnu») или «Неведомый Служитель» («Serviteur Inconnu»).

IV. Передача Посвящения ЛИЧНО от человека к человеку, уполномоченным Посвятителем, выступающим под некоторым титулом, как бы он ни звучал. Посвящение есть дар от Посвященного к Посвящаемому. Сие есть знак глубокого доверия, коие объединяет людей. Оно не может передаваться ни по почте, ни по телефону, ни любым иным подобным способом. Посвящение даруется исключительно лично и физически, перед основополагающими символами Мартинизма.

Посвятитель может представать под несколькими различными титулами: Высший Неведомый Посвятитель («Superieur Initiateur Inconnu»), Вольный Посвятитель («Initiateur Libre»), Высший Неизвестный Великий Посвятитель («Superieur Inconnu Grand Initiateur»), Неведомый Философ («Philosophe Inconnu»). Поскольку степень Посвятителя передается другим должным образом признанным Великим Посвятителем («Grand Initiateur») или Неведомым Философом («Philosophe Inconnu»), все эти наименования означают одно и то же.

До некоторой степени каждый Посвятитель независим и самостоятелен. Дело передачи Посвящения, в конечном счете, предоставляется его благоразумию. Тем не менее, испытывая желание и готовность совершить акт милосердия, интеллектуального и духовного, по отношению к Человеку Желания, он не должен забывать о том, что несет ответственность за свое деяние, точно так же, как и сам проситель. Фактически, он никогда не должен передавать Посвящение тем, кто просто испытывает любопытство, тем, кто ищет удовлетворения своего собственного эго, или тем, чьи цели меркантильны. Статус Посвятителя возлагает на человека ответственность за совершаемое им служение.

Именно в его руках пребывает Традиция, и каждый Посвятитель должен приложить все необходимые усилия для того, чтобы сохранить то наследие, коим он обладает, чтобы передать его в целостности последующему поколению. Он также должен заботиться о том, дабы сия Традиция никогда не была обесценена, будучи переданной профанам не получившим серьезной подготовки и наставлений, и в отношении которых нельзя быть уверенным, что они поддержат сию Традицию в ее первоначальной чистоте, что они не разбавят, или не извратят ее, сотворив произведение, достойное презрения.

V. Мастера Прошлого. Именно они создавали нашу Традицию, содействовали ей и формировали ее, и именно от них мы получили преемственность. Некоторые из них известны. Папюс, Седир, Фанег, Мэтр Филипп. Членам других линий преемственности так же известны те или иные Мастера Прошлого. Некоторые же настолько тщательно «трудились» под маской, что известны они исключительно другим Святым и великим душам, и совсем были неведомы тем, кто окружал их. Мы призываем присутствие их во время каждого из собраний, и ищем у них совета и защиты.

VI. Великая свобода предоставлена посвященному, дабы продолжал он свой собственный путь к реинтеграции. У Мартинистского Ордена, от начала его основания существует программа наставлений, в которой изучаются определенные основополагающие символы. За исключением этих определенных символов, каждый Посвятитель или Председатель Группы волен обучать согласно собственным здравым суждениям, а также согласно интеллектуальным способностям и интересу своей группы. Таким образом, Мартинизм скорее является местом собраний, а не жестким учебным планом. Путь к реинтеграции носит личностный характер. Следовательно, некоторые мартинисты трудятся в рамках Ордена, другие мартинисты трудятся в рамках других Орденов, а есть также и иные, кто трудится в качестве вольных Мартинистов. И так было всегда.

VII. Вера в процесс реинтеграции совершенно необходима для выхода из леса заблуждений. Опираясь еще на доктрину Дома Мартинеса де Паскуалли, Орден Мартинистов всегда утверждал, что Человек пал, что он пребывает в лишении, и находится в неведении относительно привилегий первоначального его состояния. Цель школ Дома Мартинеса де Паскуалли и Луи-Клода де Сен-Мартена всегда состояла в том, чтобы напоминать Человеку о славе небесного его происхождения, и указывать путь к возвращению. Кто-то предпочтет следовать пути оперативному, кто-то – пути сердца, но, каковой бы путь они ни избрали, они должны будут ступить на него и способны завершить его.

VIII. Использование символических Плаща, Маски и Кордельера. Не имеет значения, является ли Плащ черным, белым или красным; не имеет значения, является ли Кордельер белым, красным или золотым; завязано ли на нем три узла, пять узлов, или же ни одного узла. Все Мартинисты пользуются этими тремя глубокими по своему значению символами, и основополагающее их значение всегда является одним и тем же.

IX. Использование трех Покровов, черного, красного и белого. Подобно Мантии, Маске и Кордельеру, сии Покровы используются повсеместно, и символическое их значение объясняется повсюду более или менее одинаковым образом.

X. Использование Треугольника Светочей. На любом мартинистском алтаре присутствуют три белых свечи, расположенные в форме треугольника. В некоторых структурах их используют только в двух степенях, в иных структурах их используют в трех степенях; но в любой структуре в одной из степеней они не зажигаются. Однако символическое их значение всегда остается одинаковым, и все мартинисты относительно сего пребывают в согласии между собою.

XI. Использование Мартинистского Пантакля. В некоторых Орденах сей Пантакль располагается на полу на Востоке, в других Орденах он пребывает над стулом Посвятителя, а также есть Ордена, в которых Пантакль размещается сразу в обоих этих местах. Он присутствует на всех мартинистских документах, и представляет собой универсальный мартинистский символ.

XII. Место Мастеров Прошлого. В каждом мартинистском Храме, вне зависимости от его наименования, есть место, стул или стол, или алтарь со свечой, воплощающей Мастеров Прошлого нашего Ордена, основателей нашей посвятительной семьи. Каковым бы ни было убранство, эта свеча должна присутствовать всегда. Она зажигается во время всех церемоний, дабы являть собой наше воззвание к Мастерам Прошлого, означать их присутствие на наших собраниях, и дабы являть собой наше к ним устремление. [2]

Орден открыт для людей, что желают истинного знания, просветления и понимания божественной сущности чрез познание себя. Орден – это путь, и этот путь открыт для тех людей, кто:

- Желает обрести Царство Небесное, восстановив свои изначальные качества и силы, которыми человек был наделен в Эдеме, до грехопадения;

- Понимает, что обретение Царствия Небесного невозможно без ежедневных духовных и мистических упражнений, и готов следовать по сему пути, пробуждая и углубляя в своем сердце сопричастность с Евангелием, с жизнью и Голгофской Жертвой Христа;

- Желает обрести Царствие Божие, следуя по мистическому пути Теозиса, Обожения, следуя которым человек превосходит то богоподобное состояние, в котором пребывал он в Эдеме, и через Христа усыновляется Самим трансцендентным Абсолютом, метафизической Троицей, выходя за все условности, пределы и ограничения тварного мира, и через Христа превозмогая даже свою природу;

- Сознает, что путь Теозиса требует не просто духовного преображения, достаточного для восстановления в Эдемском состоянии до грехопадения (Малые Мистерии), но гораздо большего – смерти и Воскресения во Христе, полной сопричастности Ему (Великие Мистерии), и сугубой духовной практики, разрушающей стереотипы и все то, что отдаляет и отделяет нас от Бога, сей путь требует выхода за пределы тварности своей прирды, радикального и полного пресуществления всего себя и всей своей жизни;

- Находит источник духовной пищи в чтении и изучении Библии, творениях отцов Церкви, в книгах философов, в герметических трактатах, в трудах алхимиков и розенкрейцеров, в науке и в молитвенных практиках псалмов, акафистов, канонов, и т.п.;

- Уповает на помощь и живую поддержку инициатической цепи Мастеров Прошлого: адептов Розы и Креста, премудрых отцов Церкви, Пифагора, Платона, Якоба Беме, Эккартсгаузена, Мартинеса де Паскуалли, и его последователей – Луи Клода де Сен-Мартена, Жана-Батиста Виллермоза, Мэтра Филиппа Антельма Низье из Лиона, а так же всех тех, кто вдохновлял их, и кого вдохновляли они на благие дела в евангельском духе;

- Следует своим индивидуальным путем, но осознает и понимает важность истинного и законного посвящения, сопричастность традиции, и необходимость соборности в которой обретается братская, а также и духовная и мистическая поддержка;

- Видит, что ныне, в двадцать первом веке, человечество изменилось благодаря техническому прогрессу: ускорилась возможность обмениваться информацией и передавать ее, стало проще преодолевать расстояния, отделяющие нас друг от друга, и мир стал теснее, но вместе с тем человечество все более становится обществом потребления и забывает драгоценность Христианского мистицизма, а потому настало время для того, чтобы с одной стороны – все более посвящать себя мистическому и духовному деланию, а с другой – служить человечеству просвещением и добрыми делами, наставляя его обратиться от заблуждений, и вернуться к Истине, дабы став сопричастными ей, и через нее Христу – обрести тот уровень сознания, который позволит нам работать в средоточии творения.

- Задачей ордена является Реинтеграция (Воссоединение) человека в его первоначальной чистоте и все большее приближение к Богу. Это путь к Царствию Небесному, возвращающий человека к его изначальному, Эдемскому состоянию. Второй задачей Ордена является помощь человеку в Теозисе (Обожении), позволяющем выйти за пределы тварной природы, и сопричаститься трансцендентному Богу, метафизическому Абсолюту, Неизреченному, Непроявленному, Невидимому Творцу всего и вся. Это путь в Царствие Божие.

- Хранить свет мистицизма внутренней, прикровенной христианской традиции, позволяющей не просто вернуться к своему изначальному состоянию, но и превзойти его, выйдя за пределы детерменированного собственной тварной природой мира всегда было, есть и навсегда останется целью нашего Ордена, и хранимой им весьма древней традиции.

Также, следует процитировать слова одного из основных деятелей и Мастеров Ордена, доктора Жерара Анкосса (Папюса) о Мартинизме и Ордене Мартинистов:

«Орден, в своей целостности, выше всех школ светского рыцарства, целенаправленно развивает духовность своих членов посредством постижения незримого мира и его законов, молитвенными практиками при интеллектуальной поддержке и упражнениями в верности, а также созиданием в каждой душе прочной веры, утвержденной на наблюдениях и науке. Мартинизм происходит напрямую от Христианского Просвещения (иллюминизма) и зиждется на его принципах. Они Формируют истинный центр этого живого университета, коий однажды вновь сочетает нерасторжимыми узами брака Науку и Веру. Без лишних слов, Мартинизм старается быть достойным сего имени, основывая высшие школы метафизических и физиологических наук, пренебрежительно удалившихся от классических учений под предлогом их оккультной направленности. Наша эпоха скептицизма, преклонения перед материальным миром и атеизмом, так сильно нуждается в искренней Христианской реакции, свободной от политического клерикализма. Во многих странах куда проник Мартинизм, множество душ было спасено от сомнений, отчаяния и суицида; вернулись к принятию Христа многие души, отвратившиеся от Веры под влиянием некоторых действий некоторых неразумных клерикалов. Не требуя ни взносов со своих членов, ни пожертвований, не запрашивая никаких отчислений от лож в Верховный Совет, Мартинизм остается верен своему духу и истокам делая материальную скудость своим первым правилом. Мартинисты желают быть Христианами, свободными от любых связей с поличтисеким клерикализмом, и обвинения в «сатанизме» заставляют их лишь пожимать плечами, прося Небеса о милосердии к тем, кто несправедливо клевещет на них. Мартинисты не практикуют магии, ни «черной» ни «белой». Они учатся, молятся и прощают несправедливость. Мартинизм не заставляет своих членов давать обязательства пассивного послушания, не навязывает им каких-либо догм, материалистических или клерикальных, таким образом оставляя их в свободе сознательности. Мы просто остаемся пылкими и преданными Рыцарями Христа, врагами насилия и мести, непоколебимыми синархистами, противостоящими любой анархии как сверху так и снизу, одним словом, Мартинистами, какими были наши славные предшественники Мартинес де Паскуалли, Луи Клод де Сен-Мартен и Виллермоз!»

- Жерар Анкосс (Папюс)

Орден дает наставления в Теургии, мистической практике, а под магией подразумевается ритуальная матрица, которая положена в основу всякого ритуала – будь он светским или религиозным. И когда речь идет об «оккультизме» (от лат. occultus — скрытый), имеется ввиду только то, что сие слово означает в изначальном своем смысле, открывающемся при переводе с латыни. Подразумеваем лишь «тайное», «прикровенное», «внутреннее» – то, что всегда было мистическим стержнем Христианства, еще с тех самых пор, когда само Христианство и составляющие его церкви были тайными обществами, на собрания которых могли быть допущены только посвященные, что имело место быть в первые века от Р.Х..

Автономный и Суверенный Древний Орден Мартинистов – Мартинезистов свободен от жестких рамок, подавляющих свободную волю своих членов, но при этом, шествуя срединным путем равновесия, свято блюдет инициатическую иерархию, без которой адекватная передача традиционного посвящения, знаний и наставлений невозможна. В Ордене, как и подобает истинному и законному традиционному Ордену Мартинизма и Мартинезизма есть Конституция и Устав (Генеральный Регламент), которые определяют основные правила и положения пребывания посвященных в организации. Без внутренних, регламентирующих документов любая организация превращается в анархическое сборище фантазеров, либо же становится сектой, замкнутой на слепом подчинении своему лидеру.

Автономный и Суверенный Древний Орден Мартинистов-Мартинезистов состоит из посвященных в три степени и имеет одну дополнительную, дарующую право на передачу посвящения. Третья степень Ордена именуется S::: I::: (Superior Inconnu – фр. Высший Неизвестный, или Serviteor Inconnu – фр. Неведомый Служитель), и она присваивается тем братьям и сестрам, кто успешно справился с программой обучения в подготовительных степенях, достиг необходимый успехов в мистической и духовной практике Ордена, и продемонстрировал верность тем целям и идеалам Христианского иллюминизма, принципы которого лежат в основе философии Ордена – как в повседневной жизни, так и в интеллектуальном постижении (включающем постижение работ и доктрин признанных Мартинизмом Мастеров Минувшего, герметических трактатов, Библии и ее толкования и т.д.), разделяет и поддерживает Мартинистские принципы Ордена.

Степень Посвятителя, S::: I::: I::: (Superior Inconnu Initiater – фр. Высший Неведомый Посвятитель) передается только тем из посвященных в третий градус, кто готов принести свою жизнь на служение ближним, уважаем братьями и сестрами, и чьи заслуги перед Мартинизмом видны и достаточны в глазах Верховного Совета нашего Ордена. Именно из посвященных в степень S::: I::: I::: , и реже, из посвященных в степень S::: I::: мы отбираем тех, кто достоин вступить во внутренний Орден, передающий традицию Мартинезизма и Избранных Коэнов в ее полноте.

В Автономном и Суверенном Древнем Ордене Мартинистов – Мартинезистов существует и внутренний Орден.

Внешний Орден, который является школой наставления для первых трех градусов, и раскрывающий в большей мере мистический путь, давая также возможность ознакомиться на каждой степени с практикой каждого из трех Путей в Мартинизме.

Внутренний Орден, в который допускаются только посвященные степеней S::: I::: I::: и S::: I::: , и лишь по приглашению членов Внутреннего Ордена, посчитавших приглашаемых достойными этой чести. Внутренний Орден собирается в капитулах, представляющих собой то, что мистики и посвященные Традиции, такие как Эккартсгаузен, Паскуалис, Беме, Седир, Н.И. Новиков, И. Лопухин, Г.О. Мебес – называли «внутренним храмом», «внутренним святилищем», «обществом избранных», «избранными коэнами». В него входят те, кто посвящен в таинственную миссию эзотеризма, в основы прикровенной традиции, и для кого осознание Искупления Христом всего человечества является не только таинством спасения души, но и величайшей возможностью Теозиса. Все посвященные внутреннего Ордена сознают ничтожность творения, которое самое по себе не является Богом, и отвергают люциферианские учения, продиктованные гордыней о том, что якобы частичка Бога есть в каждом из нас, и поэтому мы якобы равны Богу, или якобы части распавшегося Бога. Но также мы осведомлены о Боговоплощении и об Искупительной Жертве, посредством которых сам Трансцендентный Бог, Метафизический Абсолют, принял на Себя нашу природу, тем самым дав нам возможность принять Его природу, и достичь Обожения. Именно раскрывая таинственное и прикровенное обожающее действие Троицы в нас, мы шествуем по пути превосходящему даже то состояние, что имел человек в Эдеме, выходя за пределы тварной детерменированности, и для идущих этим путем, как писал о том Карл фон Эккартсгаузен – «присутсвие Бога в нас, является центром всех мистерий, подобно тому, как фокусируются все лучи в круге». Но прежде человеку должно пройти путем примирения с Богом, иначе все заявления о «Божестве в нас» будут не опытом реальной духовной практики и живой молитвы (Богообщения), а пустым плодом гордыни, и очередным заблуждением воспаленного разума.

Мартинизм – это христианское рыцарство, тогда как Мартинезизм – избранное священство по Чину Мелхиседекову. Ордене стремится помочь человеку пройти по пути возвращения к изначальному, Эдемскому состоянию, достичь индивидуального совершенства, и работать над совершенствованием коллективным. Во внутреннем же Ордене, тем в ком Любовь к Богу пылает сильнее, и подвигает на еще большую самоотдачу в духовной практике и в милосердии к ближним, члены ордена страраются помочь Братьям и Сестрам достичь Теозиса, став сопричастными Наивысшему. Все это предполагает у последователей Традиции следующих качеств: духовной верности и преданности, искренней веры в Бога, и в Искупительную Жертву, дисциплины (а также самодисциплины), духовного трезвомыслия и благоразумия (умение, или хотя бы наличие желания отличать истину от заблуждений, благие учения от лжеучений, язычества и синкретизма), а также стремление к соборности и единомыслию[4].

Заканчивая краткий очерк исторических данных и принципов данного ордена, хочется заметить то, что именно его мистико – просветительская деятельность с гуманистическим акцентом делает его неповторимым источником вдохновения для работы над собой и достижения пути познания. Этот путь является для многих истинным, и от себя как исследователь, я хочу довавить то, что деятельность данного ордена, его члены, совершают огромный труд. Он заключается в накапливании и передаче Исконного Знания и Традиции от Учителей. Этот труд не омрачнен пошлостью извращенности эзотеризма XXIвека, который деградировал с помощью псевдо – мистиков, магов, разных еретических направлений, что не имеют отношения к реальному оккультизму как к таковому.

Автономный и Суверенный Древний Орден Мартинистов-Мартинезистов является тем носителем светоча знаний и познания в области Священного, в котором нуждается человек.

Информация и литература предоставлена Суверенным и Автономным Древним Орденом Мартинистов – Мартинезистов в Российской Федирации

1. «Краткая история Мартинизма и Ордена Мартинистов».S:::I::: Solomon, перевод цитат Луи Клода де Сен-Мартена — S:::I::: Gladius Dei

2. «Ландмарки Древнего Ордена Мартинистов – Мартинезистов»

3. «История и традиции Ордена Мартинистов». Sar Nithaiah, S::: I::: I::: и Gladius Dei S:::I:::,
под редакцией Великого Магистра Ордена Sar’а Lamech’a.

4. «Мартинизм в России». Sar Nithaiah S:::I:::I:::


Понравилось: 1 пользователю

Обновления Сайта Теургия.Org от 30 апреля 2013 года

Вторник, 07 Мая 2013 г. 08:44 + в цитатник

Обновления просветительского сайта Теургия.OrgРады представить обновления сайта Теургия.Org от 30 апреля 2013-го года. В этом обновлении мы публикуем материалы, посвященные основополагающим концепциям и выдающимся персоналиям Западной Оккультной (сиречь, прикровенной) Традиции. Главным образом мы хотим представить посетителям сайта новый раздел, - «Традиционный оккультизм в современном мире». Статьи, публикуемые в этом разделе, посвящены отдельным аспектам современной жизни с точки зрения адептов традиционного оккультизма и мистицизма. Традиция есть живое, одухотворенное явление. С течением времени она переживает свое непрестанное развитие, через посредство размышлений и деятельности живых ее носителей, которые, разумеется, не бывают равнодушны к актуальным темам современности. В данном обновлении были размещены две статьи в разделе «Традиционный оккультизм в современном мире». Кроме того, посетители нашего сайта ознакомятся со статьями, посвященными теме гипнотизма, месмеризма и магнетизма, магическим гримуарам, алхимии и истории астрологии в эпоху Античности и в Средние века. Статьи об астрологии для данного обновления были извлечены из дореволюционного журнала «Изида».

Раздел «Традиционный оккультизм в современном мире»
«О создании раздела "Традиционный оккультизм в современном мире"», — Eleazar Cohen
В статье, начинающей раздел «Традиционный оккультизм в современном мире», основатель просветительского портала Теургия.Org рассказывает о причинах, которые сподвигли администрацию сайта к созданию этого нового раздела.

«Коммерческая истина для общества потребления», — Eric Midnight
Автор статьи, соадминистратор просветительского портала Теургия.Org, разбирает причины популярности новых течений в «эзотерике», которые создавались на Западе начиная с XIX-го века, и по сей день продолжают свое «развитие» в России.

Раздел «Тексты Гримуаров»
«Магические гримуары (краткий очерк)», — Валерия Седова
Исследователь нашей современности, оккультный журналист Валерия Седова обстоятельно и последовательно разбирает в своем кратком очерке о магических гримуарах наиболее известные, а также и практически неведомые для русскоязычной публики руководства по магии, от древности и до наших времен.

Раздел «Гипнотизм»
«Оккультный магнетизм и гипнотизм», — Валерия Седова
В данной исследовательской статье собраны исторические и теоретические сведения о таких оккультных дисциплинах, как магнетизм и гипнотизм, более всего известных в XVIII-м веке под наименованием «месмеризма» или «животного магнетизма». Автор отмечает основные вехи развития теории и практики данных дисциплин.

Раздел «Общие сведения и материалы об Алхимии»
«Василий Валентин», — Валерия Седова
Эта статья посвящена одному из известнейших алхимиков эпохи Средневековья, - Василию Валентину. Валерия Седова рассказывает о главных открытиях, совершенных им, о его трудах, и о тех биографических сведениях, которые насчет него известны. Статья снабжена описанием «Двенадцати ключей философии» Василия Валентина и гравюрами, для них изготовленными.

Раздел «Оперативная Алхимия»
«"Триада" от Гермеса до наших дней. I Часть», — Иван Wolf
Новый автор просветительского портала Теургия.Org Иван Wolf рассуждает о трех алхимических первопринципах, - Сере, Ртути и Соли, в контексте «Изумрудной Скрижали» Гермеса Трисмегиста, трудов Роджера Бэкона и таинственного алхимика Фулканелли.

Раздел «Астрология»
«Астрология в древности», — К. Кизветтер
Данная статья была извлечена из книги К. Кизветтера, посвященной истории оккультных наук, которая была переведена в начале XX-го века для публикации в журнале герметических или оккультных (тайных) наук «Изида». В данном разделе Кизветтер рассказывает о развитии Алхимии в эпоху Античности.

«Астрология средних веков», — К. Кизветтер
Данная статья, извлеченная из выпуска № 9-10 журнала «Изида» за 1915-й год, была написана К. Кизветтером в ходе его работы над книгой по истории оккультных наук. В статье называются имена наиболее выдающихся астрологов эпохи Средневековья, перечисляются основные открытия, сделанные ими, наиболее интересные факты из их биографий, и значимые труды, написанные ими.



* * * * *
† † †

 


Обновления сайта Эзотерического Центра «Археометр» от 31 марта 2013 года

Воскресенье, 07 Апреля 2013 г. 01:18 + в цитатник

Эзотерический Центр "Археометр"/3583454_archeometer (600x627, 173Kb)Администрация московского Эзотерического Центра «Археометр» рада представить обновления сайта Archeometer.ru. В нынешнем обновлении сайта представлены три лекции, прочитанные в 2012-2013 году в рамках лекционной деятельности Эзотерического Центра «Археометр». Одна из них представляет собой дополнение к курсу по астрологии, который проводился в 2012-2013 году, - это образец интерпретации натальной карты посвященного на примере карты Луи Клода де Сен-Мартена. Также мы продолжаем публикацию материалов из цикла лекций по Таро. На сей раз публикуемые материалы касаются вопроса о символизме и истории карты Таро «Папесса». Также в данном обновлении публикуется исследовательская статья Валерии Седовой, посвященная каббалистическим концепциям относительно сущности и значимой роли в мистической практике Шехины.

Раздел «Лекции»
«Интерпретация астрологических карт Посвященных, на примере карты Луи Клода де Сен-Мартена»
Лекция является своего рода продолжение курса по Астрологии, который читался на занятиях Эзотерического Центра «Археометр» в 2012-2013 году. В ней показано практическое применение знаний по астрологии для интерпретации натальной карты. Этот пример интерпретации примечателен в особенности с тем, что он касается жизненного пути посвященного, - Луи Клода де Сен-Мартена, французского мистика, наставлявшего в своих сочинениях в том, что есть Путь Сердца, и как ему следовать.

«Символизм карты Таро "Папесса"»
Этот материал был извлечен из цикла лекций, посвященного символизму и истории карт Таро. Карта «Папесса» представляет собой загадку для культурологов и тарологов по сей день. Существует несколько версий о ее происхождении и иконологических корнях. В первой части данного материала приводится иконологический анализ Роберта О’Нила карты «Папесса».

«Символизм карты Таро "Папесса". Часть II».
Во второй части лекции о карте Таро «Папесса» приводятся несколько версий о истории ее происхождения. Рассматриваются версии о «Папессе» как об аллегории Святой Церкви, как об образе Девы Марии и как об изображении Папессы Иоанны или Манфреды Висконти.

Раздел «Статьи»
«Каббалистический аспект понятия "Шехина"» (Автор: Валерия Седова)
Автор данной исследовательской работы раскрывает воззрения на Шехину среди иудейских и христианских каббалистов. В статье приводится параллель между Шехиной и Софией – Премудростью Божьей, раскрывается ее многозначительная роль в контексте мистической практики. Статья даст немало пищи для размышлений каждому, кто желает проникнуть в тайны каббалистической науки.


***


Метки:  


Процитировано 1 раз

Обновления Сайта Теургия.Org от 31 марта 2013 года

Суббота, 06 Апреля 2013 г. 23:06 + в цитатник

Обновления сайта http://www.teurgia.orgРады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 марта 2013-го года. В этом обновлении мы публикуем статьи, посвященные различным магическим инструментам, а также практическим аспектам Высшей Церемониальной Магии. Кроме того, мы начинаем публикацию перевода знаменитого арабского гримуара «Пикатрикс» - руководства по астральной магии и магии изображений. В нынешнее обновление также вошел перевод с латыни списка черномагических книг, составленного аббатом Иоганном Тритемием, автором также публикуемого на нашем сайте гримуара «Стеганография». Этот список представляет собой ценность для любого практика и исследователя магического искусства: в нем даются ссылки на прославленные и остававшиеся неизвестными для нашего времени оккультные трактаты и гримуары. Список Тритемия был снабжен переводчиком дополнительными комментариями, взятыми из труда исследователя Жана-Патриса Буде. Также мы публикуем статью, посвященную жизни и алхимическим штудиям Роджера Бэкона и практические упражнения по ментальному путешествию Франца Бардона.

Раздел «Тексты Гримуаров»
Гримуар «Пикатрикс»
Перевод арабского средневекового гримуара «Пикатрикс» является долгожданным приобретением для каждого практика и исследователя магического искусства. Это одно из тех сочинений, вдохновивших философов и теологов эпохи Ренессанса на развитие парадигмы Христианской Магии. В этом обновлении мы публикуем «Предисловие переводчика», «Введение», «Пролог» из гримуара «Пикатрикс».

«Список черномагических книг, составленный Тритемием»
В списке черномагических книг аббата Иоганна Тритемия приведены оккультные и магические тексты, которые были распространены на Западе в XV-м столетии. Читатель ознакомится с названиями и описанием старинных текстов по Высшей Церемониальной Магии, которые обладают ценностью как с теоретической, так и с практической точки зрения. Материал снабжен ценными комментариями исследователя Жана-Патриса Буде.

Раздел «Астрал, Осознанные сновидения» — «Общая теория»
«Ментальные путешествия», — Франц Бардон
Материал был извлечен из книги Франца Бардона «Практика Эвокативной Магии», в которой автор последовательно дает упражнения для развития тех способностей, которыми должно обладать магу. В его системе практика ментального путешествия является основой и началом для астральной проекции (экстериоризации астросома).

Раздел «Статьи о Западной магической традиции»
«Аспекты истории спиритизма», — Валерия Седова
Автор статьи рассказывает об основных вехах развития спиритизма, о персоналиях, которые исследовали феномен общения с духами и развивали философские положения, исходящие из данного общения. В статье отражена, в том числе, борьба между материалистическими и религиозно-оккультными взглядами на мироздание, которая в особенности активно велась в XIX-XX веках.

Раздел «Церемониальная Магия»
«Духи фамильяры и служебные духи», — Франц Бардон
Данный материал был извлечен из книги Франца Бардона под названием «Эвокативная Магия». В нем раскрывается вопрос о том, стоит ли магу заключать договоры с призываемыми им духами, и какие последствия могут произвести такого рода договоры.

«Книга Магических Заклинаний», — Франц Бардон
В главе «Книга Магических Заклинаний», извлеченной из книги «Эвокативная Магия», Франц Бардон рассказывает о том, что представляют собой таковые книги, и как следует вести их магу, который желает достичь успеха во время проводимых им церемоний.

«Магическая Лампа», — Франц Бардон
В данной главе книги «Эвокативная Магия» автор рассказывает о символизме и применении магической лампы во время операций Церемониальной магии. Он также рассказывает о том, как правильно она должна быть изготовлена.

«Магический Треугольник», — Франц Бардон
Франц Бардон рассказывает о символизме и основывающимся на нем способе применения магического треугольника во время операций Эвокативной магии. Он также объясняет, по какой причине для проявления духов используется именно магический треугольник.

«Магическое Зеркало», — Франц Бардон
В главе книги «Эвокативная магия», посвященной магическим зеркалам, Франц Бардон рассказывает об оккультных свойствах зеркал и о методах их применения во время магических операций. Он дает несколько вариаций такового использования, с которыми будет интересно ознакомиться тому, кто приступает к изучению магического искусства.

Раздел «Общие сведения и материалы об Алхимии»
«Роджер Бэкон», — Валерия Седова
Роджер Бэкон – прославленный алхимик эпохи Ренессанса. В данной статье автор рассказывает о перипетиях его жизни, об основных философских, теологических и медицинских концепциях, которые развивал он в своих работах. Статья содержит немало полезных как с теоретической, так и с теоретической точки зрения, сведений.


Метки:  

Поиск сообщений в Eric_Midnight
Страницы: [8] 7 6 5 4 3 2 1 Календарь