Подготовляя верующих к крестным страданиям Спасителя, Святая Церковь Богослужению первых трех дней Страстной седмицы придает характер печали и сокрушения о нашей греховности. Вечером среды оканчивается великопостное Богослужение, в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, пронизывающего все Богослужение, - плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства - неописуемой радости за свое спасение, безпредельной благодарности Божественному Искупителю - переполняют душу верующего христианина.Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятый на кресте Спаситель совоскресит с Собою и нас, погибающих.





Церковь учит, что для этого требуется усвоение умом и сердцем всего учения Христова, исполнение заповедей Господних, покаяние и подражание Христу в благой жизни. После этого совесть сама уже даст ответ, делаете ли вы это... Такое размышление (а кто не способен на него?) удивительно скоро приближает грешника к его Спасителю, тесно и навсегда союзом любви связует с крестом Его, сильно и живо вводит в участие того, что происходит на Голгофе. Путь Страстной седмицы - путь поста, исповеди и причащения, иначе говоря - говения, для достойного причащения Святых Тайн в эти великие дни.

Называется эта седмица великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста первые христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству безпримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными к немощам братий своих и больше творить дела милосердия, считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания кровию Непорочного Агнца, прекращали в эти дни все тяжбы, суды, споры, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях. 

 

Каждый день Страстной недели - великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы. Богослужения Страстной седмицы особо величественны, украшены мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных, благоговейных обрядов. Все, что в Ветхом Завете было только предызображено или предсказано, а в Новом - изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, - все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужениях Страстной седмицы. 

 

Праздник Вход Господень в Иерусалим в народе называют Вербным Воскресением, потому что в этот праздник все люди идут в церковь с вербами. Во время всенощного бдения все люди в храме стоят с зажженными свечами и с вербами, разукрашенными цветами.

Почему верба? 

Субботним вечером накануне праздника Входа Господня во Иерусалим преображаются православные храмы. Прихожане, во множестве стекающиеся на службу, приносят с собой цветы и веточки вербы, так что церкви становятся похожи на распускающиеся луга. Откуда пошел этот прекрасный обычай и каково его духовное значение?

Господь Иисус Христос вошел в Святой город за несколько дней до Своих страданий и смерти. Здесь завершил Он трехлетнее служение на поприще Мессии. Иудейскому народу, избранному Богом в Ветхом Завете, необходимо было получить от Самого Христа свидетельство о Его Божественном Достоинстве. И вот Господь входит в Иерусалим, сопровождаемый толпами народа.

Люди, чувствуя величие происходившего, от избытка сердец взывали ко Христу: «Осанна!» (что значит «благословен») и постилали на Его пути зеленые пальмовые ветви. Издавна с такой торжественностью встречали царей и великих завоевателей, и теперь в возложении ветвей выразилось тысячелетнее чаяние иудеев о пришествии земного Царя, который восстановит престол Давидов. Народ не смог уразуметь, что Царство Христа не от мира сего…

С тех пор миновало две тысячи лет. Но каждый год мы, подобно жителям Иерусалима, приходим встречать Христа в храмы с ветвями деревьев (по церк. слав. — с «ваийями»). В России не растут пальмы, да и другие деревья из-за суровости климата еще не распускаются, только вербы покрываются нежными мохнатыми почками. Верба — символ весны, присущего этому времени года духовного возрождения. Она таит в себе листья, но еще не выпускает, и тем дает понять, что наша радость от праздника Входа Господня неполна, но таит в себе начатки великой пасхальной радости.

Освящение верб бывает во время праздничного богослужения — Всенощного бдения. После чтения Евангелия священники совершают каждение верб благоуханным фимиамом, читают молитву и окропляют ветви святой водой. Часто прихожане волнуются, попала ли святая вода на принесенные ими веточки, настойчиво требуют окропить снова и снова. Но мы должны помнить, что освящается верба благодатью Духа Святаго, поэтому неважно – попала ли на веточку капелька святой воды или литр – верба освящена. Обычно окропление повторяется в сам день праздника, после литургии.

Освященные вербы мы приносим в свои дома, где с благоговением храним, как знак проникающей благодати Божией, до следующего года. Затем ветви сжигают, заменяя на новые. (Константин Слепинин. Азы Православия)

В понедельник начинается Страстная седмица. 

 

От соблазна, как послушание, полезно для молящейся женщины.

По заповеди Божией.

Мария Египетская. Програма "На сон грядущим", Ткачев, КРТ

Рассказы о святых (детям). Преподобная Мария Египетская

 

Во всей истории человечества было, пожалуй, две самые важные для него вести: о том, что Христос родился, и о том, что Он воскрес. Но еще раньше Архангел Гавриил принес Деве Марии благую весть о грядущем рождении от Нее Спасителя мира. Этот день мы так и называем – 

Читать далее...

Вот такие умные животные!!!

Видео.

Попугай исполняет песню Ани Лорак.

Видео. Попугай и котик.

Гость программы -- доктор филологических наук, известный библеист Андрей Десницкий.

Григорий РомановЦерковь Марии Египетской в Сретенском монастыреНекогда на территории московского Сретенского монастыря находилась церковь Марии Египетской. Она была расположена между Владимирским собором и Николаевской церковью. Публикация, рассказывающая об этом древнем храме, посвящена десятилетию возрождения монашеской жизни в Сретенской обители.

Серия сообщений "храмы":
Часть 1 - Древние храмы Торговой стороны в Новгороде.
Часть 2 - Святыни континента коротких теней
Часть 3 - Храм св.Александра Невского в Стамериене
Часть 4 - Церковь Марии Египетской в Сретенском монастыре
Часть 5 - Соборы и храмы Киева
Часть 6 - Храм Иоанна Воина(видео)
...
Часть 25 - Святыни Москвы.Храм у м.Парк Победы
Часть 26 - По Святым местам. Ныробка
Часть 27 - Оптина Пустынь (д/ф 07.01.2016)

Читать далее...

Интересная беседа со священником Вадимом Коржевским.

На вопросы телезрителей отвечает священник Вадим Коржевский, преподаватель Московского психолого-педагогического университета

«Радуйся, чудес Христовых начало…», - торжественно поем мы сегодня, обращаясь к Божией Матери. А уже через две недели Страстная Пятница, когда будет сбываться грозное пророчество Симеона Богоприимца: «И Тебе Самой оружие пройдет душу...» (Лк. 2, 35). Дева Мария будет стоять у креста, на котором умирает Ее Сын, и это будет начало Его главного чуда – Вокресения. 

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года 

 

"Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу" (Прит. 15, 24). Всем известно, что есть ад и туда может попасть всякий за дела свои. Но не все помнят это и не так исправно живут, чтобы видна была забота уклониться от ада. Живут, как живется, на авось: авось как-нибудь и в ад не попадем. Где же разум наш? В житейских делах еще может сходить с рук "авось", но в таком решительном деле, которое, однажды совершившись, пребудет во веки веков неизменным, "авось" обличает неразумность последней степени. Не кичись же, разум, своей разумностью, когда не помнишь этого и не предлагаешь нам помышлений жизни, как уклонившись от ада, спастись.

 

 

Патриаршее служение в Храме Христа Спасителя. Чтение Великого канона преподобного Андрея Критского

http://www.patriarchia.ru/db/text/2112091.html

Жил в деревне парень по имени Матвей. Он, как говорят, всем взял: и высок, и красив, и работник прекрасный, да и гитарист в придачу. Выйдет вечером с гитарой, сядет на бревна, соберутся возле него парни и девушки: тут и смех, и шутки, и песни.
А как появится Ксюша-запевала, то и старики выходили послушать. Матвей заглядывался на нее - хорошая девка, но знал, что она человек серьезный и тут сразу надо жениться. А Матвеею это было ни к чему, не нагулялся еще. Ксюша втайне давно была влюблена в Матвея, но держала себя с ним строго, виду не показывала. Раз он все-таки сказал:

- А может быть, мы с тобой, Ксюшенька, поженимся? Ради тебя готов даже одеть семейные оковы.

- Нет, - говорит, - добрый молодец, не такой мне муж нужен. Я хотела бы быть для него единственной, а ты можешь и на свадьбе меня с кем-нибудь перепутать.

Случилось несчастье. Во время покоса попала девушка под колеса трактора. Отвезли ее в больницу - вернулась без ноги, на костылях. Перестала Ксюша водить хороводы, и голос ее затих. Долго переживала и плакала, но раз Бог дал жизнь - надо жить.

Но не забыл Матвей бывшую певунью. Как-то пришел к ней и опять сказал:

- Давай, Ксюшенька, мы с тобой поженимся. Как случилась с тобой беда, понял я, что нет мне без тебя жизни.

- Я с двумя-то ногами боялась за тебя замуж выходить, - невесело пошутила Ксюша, а уж с одной - совсем тебя не догонишь.

- А не придется догонять, - отвечал Матвей, - я сам себя к тебе навек привязал.

Долго упрашивал он любимую и, наконец, добился. Дала она ему свое согласие.

Как узнали об этом его родители, набросились на сына, образумить хотели:

- Ну, какая она жена будет? Ни пол помыть, ни грядку вскопать...

Ледяные слова запали в душу, но вспомнил дорогое лицо, улыбку, и все страхи, которыми его пугали, рассеялись, лишь бы видеть ее!

- Под венец с другой не пойду, - заявил он твердо отцу и матери, а жить мы с ней будем отдельно, так что сами обо все договоримся.

Поворчали, поворчали родители и благословили. Венчались в храме, и свадьба была тихая, как Ксюша просила.

Жили в радости. Ксюша изо всех сил старалась управиться, пока мужа дома не было, а Матвей торопился все успеть сделать, чтобы она не надрывалась. Соседи головами качали, видя, как Ксения на костылях к магазину ковыляет: какой крест на себя взвалил Матвей, разве на селе мало девок здоровых, одна другой лучше!

А для них лучше друг друга никого не было. Как встретятся, лица их так и засияют. Так и жили бы они в трудах и заботах, да Господь послал к ним гостей нежданных.

Приехала в село иностранная делегация посмотреть, как здешний народ живет-трудится. Показали им поля, фермы, потом застолье устроили. Тосты стали говорить, в том числе и за широкую душу женскую. Тут кто-то из старичков встал на защиту мужчин - чем они хуже? И рассказали историю про Матвея и Ксюшу.

Захотелось гостям познакомиться с ними. Привели их в хату молодых, видят, красавиц-богатырь. А хозяйка, хоть и лицом и станом пригожа, да без костылей шагу ступить не может.

Конечно, и здесь без застолья не обошлось - славянская душа для всех распахнута. А среди иностранцев врач-протезист оказался. Спросил он Ксюшу, почему она протезом не пользуется. Та объяснила - тяжелый, мол, с ним одно мучение. Попросил врач разрешения ногу посмотреть, мерку снял, да и уехал.


Прошло время. О гостях забыли, да вдруг посылку на имя Ксюши приносят, открыла ее, а там протез. Примерила робко. смотрит - гибкий, легкий, как своя нога. Прошлась и не захромала.

Тут Матвей вернулся, она к нему бегом, да, на шее повисла, слова сказать не может, а только слезами радости заливается...

Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. Мк., 37 зач., VIII, 34 — IX, 1.

                                                                                                                                       ...

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Словами Священного Писания мы провозглашаем, что Господь Иисус Христос есть Царь, Пророк и Первосвященник всей твари.

Господь научил нас, что в христианской Церкви и царстве царь – не тот, который силой подчиняет себе других, чтобы привести их в безусловное и рабское послушание, но тот, кто служит другим и отдает жизнь свою за других. И святой Иоанн Златоустый учит, что всякий может править народом, но только царь может положить свою жизнь за народ свой, потому что он так отождествляется со своим народом, что у него нет ни существования, ни жизни, ни цели, кроме как служить своему народу всей своей жизнью, а если нужно – и смертью.

И сегодня, поклоняясь Кресту Господню, мы с новой силой можем понять, с новой глубиной можем уловить, что означает царское достоинство и служение Господа нашего Иисуса Христа: оно означает любовь такую всецелую, такую совершенную, что Христос может позабыть о Себе совсем, неограниченно; позабыть о Себе до такой степени и отождествить Себя с нами так, что Он соглашается, в Своем человечестве, утратить чувство Своего единства с Богом, с источником вечной жизни, – больше того: с вечной жизнью в Себе Самом, и соединиться с нашей мертвостью, с нашей смертностью.

 

photosight.ru. Фото: Андрей Семёнов3 

Такая любовь делает Господа Иисуса Христа нашим достойным Царем; перед такой царственностью преклоняется всякое колено (Флп. 2, 10)… И потому что Он таков, Он может быть и Первосвященником всей твари.

Первосвященники языческого мира, первосвященники в Израиле совершали жертвоприношения, с которыми они отождествляли себя лишь в переносном смысле, символически, ритуально. Господь же Иисус Христос принес в кровавую жертву Самого Себя, хотя в Нем не было ничего, что осуждало бы Его на ту смерть, которую Он взял на Себя.

Не говорит ли он в Своей Первосвященнической молитве, в присутствии и общении с учениками: Приближается князь мира, противник, и во Мне он не имеет ничего… Во Христе нет ничего, что принадлежало бы области смерти и греха. И Отцу Своему Он говорит: Я освящаю Себя за них, в священное жертвоприношение за Мой народ…

Первосвященник, Сам принимающий заклание, освобождает все остальные твари от ужаса кровавого жертвоприношения, но тем самым и ставит нас перед бескрайностью, бездонной глубиной любви Божественной, которую иначе мы не могли бы себе и помыслить: Жизнь, соглашающаяся быть истощенной, Свет, соглашающийся быть угашенным, Вечность, соглашающаяся умереть смертью падшего мира…

И поэтому Слово Божие может говорить нам как Пророк. Пророк – не тот, кто предвещает будущее; пророк – тот, кто говорит от Бога. Одна из книг Ветхого Завета говорит, что пророк – это тот, с кем Бог делится Своими мыслями. Христос может не только говорить от Бога, но воплощает в действии, воплощает в Своей жизни и в Своей смерти любовь Божию жертвенную, всецелую, совершенную, отдающуюся.

Вот почему почитание Креста – такое диво в опыте Церкви. Мы не будем никогда способны опытно узнать, что значило для Христа умереть на кресте, и даже наша собственная смерть не поможет нам понять, чем была смерть для Него: как Бессмертие может умереть? Но мы можем научиться, смелым и беззаветным усилием приобщаясь все более глубоко, все более совершенно, жизни, и учению, и путям Христовым, можем научиться любить такой любовью, которая все больше и больше приближается к этой любви Божественной, и через нее познать то свойство, которым смерть – как забвение себя, всецелое и совершенное – соединяется с победой любви, воскресением и жизнью вечной. Аминь.

25 марта 1984 г. 

 

 

 

(фотоочерк)

В самом центре Москвы, по соседству с шумными и многолюдными Солянкой и Маросейкой, в уединённом и тихом Малом Ивановском переулке в 2000 году была возрождена монашеская жизнь в обители, которую в просторечии называют Ивановским монастырём.

Читать далее...

Кончаю дни!

Кончаю дни земных скитаний,
И в неизвестность отхожу.
Слова какие при прощанье
Последним вздохом я скажу?
Все радости воспоминаний,
И горести минувших лет,
В миг молнией перед очами
Блеснут… и мира канет свет!
Но не одно: два слова Богу
Должна суметь произнести:
“Благодарю”, всей силой духа,
И с упованием: “Прости!”

Охотское море!

(о новомученниках Российских)

Охотское море! Суровое море!
Ты знаешь людские и слезы, и горе.
По серым, угрюмым, холодным волнам
Везут заключенных к Колымским краям.
Идет рассекая волну пароход;
В каютах уютных властителей сброд
Внизу жь, как в могиле; во мраке в пыли
Столпились страдальцы советской земли.
И то не убийцы, не воры, не тать;
За веру гонимых там Божия рать.
И нету пощады ни юным летам,
Больным и калекам и старым годам.
Качаясь всем корпусом судно скрипит;
Охотское море ревет и гудит;
Но звуков тех страшных не слышно вдали;
Они замирают в пределах земли.
Но звуки иные идут к небесам;
То стонут страдальцы отдавшись слезам.
К ним ухо Спаситель Свое преклонил;
И с райским мотивом их звуки Он слил

                         Утес                                                 

Утес гранитный и холодный
На берегу морском стоял.
Девятый вал его подножья
Из века в веки омывал.
То мягкой пылью белоснежной
Он, как детя его ласкал,
То с дикой яростью и ревом
Миллиардом брызгов обдавал!
И думал он: …За что судьбою
Назначен мне такой удел?
Стоять без смысла и без цeли,
Не знать ни зла, ни добрых дeл.
И стал утес просить у Бога
Ужели вeчно так стоять?
Я жажду жребия иного,…
Я не ропщу, мнe тяжко ждать.
Внимал Господь его молитвам,
И вeтру юга присудил,
Чтоб землю на утес гранитный
Из дальних стран он наносил.
И лeс свой дар прислал утесу;
Сeмян на землю раскидал;
Зазеленeл утес, …согрeлся,
И Божьей волей оживал!
Прошли вeка утес прекрасный
На берегу морском стоял;
Девятый вал его как прежде
Миллиардом брызог обдавал.
Склонялись вeтви над водами,
Шептались с синею волной;
В одну гармонию сливались
И пенье птиц и вeтра вой.
Цвeты в божественных нарядах
Курили к небу фимиам,
И стаи рыбок подплывали
К зеленым свeтлым берегам.
Богь на плечах его могучих
Без числа жизней находил,
И каждым атомом творенья
Утес Творца благодарил.
Пришла весна утес гранитный
На берегу морском стоял,
Девятый вал его подножье
Тяжелой нертью обдавал.
Вeнец творенья, царь природы
В научных поисках блуждал;
К утесу бурей занесенный
Он в нем спасеніе снискал
И думал гордой своею волей;
Я все сложу к своим ногам;
Здeсь я хозяин и изгнанник
Всему свое я имя дам.
Я дам свободу поколеньям,
Обогащу я племена;
Забудут люди славить Бога,
И будут славить свое “Я”
Утес под грохотом машины
Ревел, шумeл и грохотал
Казалось… чей-то голос страшный
В стальном созвучьи хохотал.
Но с высоты небес,… оттуда
Куда не проникает взор
Смотрeл Всевидящий хозяин -
Властитель мира, вод и гор
И во единое мгновенье
Он дно морское всколыхнул,
И человeка гордый разум
С утесом вмeстe потонул…
Прошли вeка, утес гранитный
На берегу уж не стоял,
И только на нeмых просторах
Свободно шел девятый вал!

Божiй мiр

Я Мир люблю!
Люблю природу
С ее Божественной красой:
Люблю я лес, люблю я воду,
И купол неба голубой.
Я ярких звезд люблю мерцанье,
Люблю волшебный лик луны,
И солнца ясного сиянье,
И жуткий облик ночи тьмы.
Я аромат благоуханный
Цветов люблю в себя вбирать,
Люблю как соловей желанный
Начнет в сирени распевать.
Люблю простор морей широких,
Люблю журчанье ручейка
И зеркало тех вод глубоких,
Что отражают облака.
Люблю грозу, когда свинцовой
 Нависнет туча над землей,
И свет от молнии багровой
Прорежет небо полосой.
Люблю и ясную погоду
Люблю и дождик проливной,
И поздней осени невзгоду
 

Люблю зимой, как ветер веет,
Люблю и белый снег кругом,
Люблю, как буря небо скроет,
И заметает под окном.
Я перед каждою былинкой
Могу часами простоять,
И думать, думать бесконечно,
Чтоб тайну жизни разгадать.
И с каждым днем любовь сильнее
Растет к Тому, Кто создал всё,
И перед Ним благоговея
Поймешь ничтожество свое. 

Рецензия: Игумена Германа (Подмошенского).

После долгих лет ожидания вышло в свет уникальное произведение не лишенное литературного таланта: воспоминаний благороднейшей русской женщины, ставшей жертвой коммунистического террора и беспощадного истребления элементарной справедливости (как пример нигилизма). Наталия Владимировна обладала поэтическим талантом и все ее воспоминания читаются, как изящное произведение души озабоченной наглядной потерей общественного благородства и крестоношением материнских пыток когда ее дети были истреблены только из-за благородного их происхождения. Ее поэтическое чутье к жизни дало ей силу вытерпеть нравственные пытки и остаться до конца честным человеком, любящим Бога и видящим Божью Красоту.

Начиная с первых дней революции, она подметила фальшь в ведущем обществе и не примирилась с ней до последнего издыхания уже в старческих годах.

Принадлежа к высокосветскому обществу и обладая художественным чутьем, она понимала значение бунта против Бога и Красоты в революционном движении. Она даже имела подлинник Рембрандта, который погиб в Ярославском восстании. В книге – Материнский плач святой Руси много потрясающих страниц, одна из них, описание чуда спасения от банды революционеров. Интересны ее встречи с выдающимися представителями Святой Руси того времени: Св. Кн. Елизавета Федоровна, Патриарх Тихон, старец Алексей Мечев, митрополит Iосиф Петроградский, игуменья Антонина из Алма-Аты и другие. Незабываемый молодой священник О. Владимир и его чудо от иконы Нерукотворный Спас. Хороши так же ее поэтические вдохновения, часть которых сохранилась и помещена на страницах этой книги.

Но главная тема, это ее материнский плач о своих детях, как о гибнущих чадах Святой Руси. Пример как любящей матери, так и досконально преданной принципам Святой Руси трогает душу читателя, если он сознательно проводит необходимое дело защиты православия в собственной душе. Тут кроется урок для подражания православным наших дней, которые испытывают такое же покушение на личную нравственность как и в ея время. Тут любовь матери к своим детям, желающей, им спастись от современного развращенного мирского разгула.

Духовник княгини Урусовой Архиепископ. Аверкий высоко ценил эту стойкую личность и желал видеть ее воспоминания. Она не дозволяла опубликовывать их боясь, что текст будет изменен в угоду церковной политике, равнодушно относящейся к исповеднической стойкости. И только друг ее писательница Е. Ю. Концевич наконец-то настояла, чтобы эти воспоминания увидели свет. Она, кстати , хорошо зная княгиню, считала последнюю святой женщиной.

В заключение хочется сказать, и поделиться с единодушными соотечественниками, что Урусову следовало бы считать наставникам тем русским людям, кто любит Истину паче всего на свете и хочет, в соответствии с такой жизнью облагородить себя, своих детей и нашу многострадальную Родину Русь. Книга Материнский плач Святой Руси прекрасна. ОГП.

Прочитала книгу " Материнский Плач Святой Руси",написанную русской княгиней Натальей Владимировной Урусовой. Книга полна описаниями столь явных чудес и знамений, что вновь напоминает о Божьем непостижимом Промысле для каждого человека. Если бы можно было, я бы для всех посоветовала прочитать эту книгу.
Бесценное свидетельство о том времени, о церковных процессах, о людях святой жизни, о духовной силе, вере, которая помогает перенести самые страшные испытания. Столько страшного описано в этом повествовании, а при этом каким светом озарено! И будит, рвёт душу и заставляет её стремиться к горнему. Редкая книга потрясала меня так, как эта.

Покаяние это подвиг. Это боль.Покаяние это светлое движение, это путь.
Мы понимаем что Бог нас любит, Бог прощает нас.

Покаяние - таинство.





Что такое ПОКАЯНИЕ и ЗАЧЕМ оно нужно современному человеку? Об этом рассуждают психолог, философ, богослов и проповедник, поэт и рок музыкант, дирижёр классической музыки, регент и монахиня — наши современники разных профессий и возрастов. Это взгляд на нравственные вопросы — совесть, духовную вертикаль человека, идеалы жизни.

Среди участников - н.а. СССР Владислав Чернушенко (Художественный руководитель Государственной Капеллы Санкт-Петербурга), психолог Альфред Щёголев, философ и писатель Татьяна Горичева, самый известный в РПЦ миссионер и проповедник протодиакон Андрей Кураев, регент хора монахиня Иулиания (выпускница СПб Консерватории), поэт и рок-музыкант Юрий Шевчук.

Вы увидите съёмки современного мегаполиса, рок-концерта, посвящённого Исааку Шварцу, «Великопостных концертов» 2011 г. (руководитель проекта — Наталья Орлова), храмов и монастырей с использованием специальной съёмочной техники.

Фильм снят Студией «Образ» по заказу Международного фестиваля «Академия православной музыки».

Режиссёр: Антон Алексеев
Продюсер: Наталья Родоманова
Закадровый текст: Наталья Родоманова

Узнали мы через газету, что вернули Чудотворную икону Иоанна Предтечи в монастырь. Мне рассказала об этом знакомая. Меня долго мучали головные боли.
Причину я не знала. Но таблетки пить надоело. Вот она и рассказала о новом для нас Чуде. Мы решили поехать.
Приехали в часовенку, икона с обручем там. Тихо, спокойно. Люди подходят, читают тропарь, надевают на голову обруч, прикладываются к иконе.
Так все и делала. Там же заказываешь требы, просьбы о молитве за людей.
Туда привозят много деток, с наголо подстриженными головками, на которых есть пометки крестиком. Люди едут с надеждой на исцеление.
После часовни, мы пошли в Храм. Он огромный, высокий, просторный. Все тихо.
Только монахини читают молитвы.
Там много икон с мощевиками.
После такого посещения состояние мое изменилось. Целую неделю я не впоминала о головной боли. На душе спокойно и кажется будто ты в монастыре.
Потом боли появились. И мы снова поехали в монастырь.
И вот уже прошло несколько лет с тех пор, а таких болей нет.
Конечно мы туда ездим, правда не часто. Но то чудо произошло!!!





Фотографии не мои.Их делала инокиня из этого монастыря, по благословению батюшки.

В Иоанно-Предтеченском монастыре (недалеко от станции метро Китай-город) находятся несколько святынь, связанных с именем пророка Иоанна Предтечи. В соборе монастыря также есть древняя икона святого с частицей мощей, а список с нее — в часовне Иоанна Предтечи.

Рядом со списком — веками почитаемая святыня: металлический обруч — мера главы Предтечи. Происхождение его неизвестно.

По сей день возле от обруча происходят многочисленные исцеления.

Добраться до обители можно пешком от станции метро Китай-город — Малый Ивановский переулок, дом 2.

Проповедь.Крещение.Насколько человек,его душа близка к Богу.
О том как некоторые крестятся, но бывает неосознанно. И совершают необдуманные поступки. Порой обращаются к колдунам. Вот тогда те и "работают" с крещеным человеком,который оказался не крепок в вере к Богу.

Литургия эта так названа потому, что для причащения верующих употребляется преждеосвященный и напоенный Кровию Христовою Агнец. Этот Агнец освящается обыкновенно на предшествующей литургии Василия Великого или Иоанна Златоустого.

Литургия эта совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной седмицы.

Учреждение этой литургии относится к первым векам христианства, но в том виде, в каком она дошла до нашего времени, письменно изложил ее святой Григорий Великий, папа Римский, называемый Двоесловом, живший в VI веке по Рождестве Христовом, — до отпадения Западной Церкви от Восточной.

Вечерня на литургии Преждеосвященных Даров — до малого входа совершается по обыкновенному чину.

После пения гимна Свете тихий чтец посреди церкви читает две паремии: одну — из книги Бытия, повествующую о сотворении мира, грехопадении Адама и Евы и несчастных его последствиях, другую — из Притчей Соломоновых.

После первой паремии священник, стоящий пред престолом, появляется в царских вратах, держа в руках кадило и стоявшую пред Святыми Дарами свечу, осеняет крестообразно народ и возглашает:

Премудрость! Прости!

Свет Христов просвещает всех!
 

Этими словами священник указывает на тот Божественный Свет, который в Ветхом Завете, до пришествия Иисуса Христа на землю, просвещал, среди языческой тьмы Богоневедения, ветхозаветных праотцов и пророков.

При этом благословении предстоящие преклоняются до земли, изъявляя тем свое благоговение к Превечному Свету, просвещающему все концы земли.

После второй паремии три певца отделяются от хора и, став пред царскими вратами, поют следующие стихи из 140-го псалма Давида:

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

Перевод: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Перевод: Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне; внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. 
 

Перевод: Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех.

Перевод: Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных.

Внегда — когда.
Непщевати — думать, придумывать, считать.
Вина — извинение, оправдание.
 

Самая литургия Преждеосвященных Даров начинается ектениями об оглашенных. После ектений открываются царские врата и вместо Херувимской песни хор поет:

Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо, входит Царь славы, се, жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа.

Во время пения этой песни Святые Дары переносятся с жертвенника на престол, причем все предстоящие преклоняются до земли, воздавая тем должное поклонение Телу и Крови Христовой. При этом перенесении Святых Даров поминовения членов Церкви не бывает, так как оно сделано было на той литургии, когда освящались Святые Дары. По великом входе следует приготовление верующих к причащению, самое причащение, благодарение за причащение и конец литургии, по порядку литургии свт. Иоанна Златоуста. 

 

 

  

 

 

    

 

 

 

Эту статью прочитал несколько месяцев назад. Кто автор, я не знаю.
Все это время она не выходит у меня из головы. Пожалуйста, прочтите.  

Читать далее...

Не суди согрешившего брата,
ведь и ты не безгрешно живешь,
ты и сам осужденья достоин и
путем заблуждений идешь.

Но ошибки свои забывая,
первый камень готов ты поднять,
чтобы бросить в невинного брата
и за грех, как судья, наказать.

Как другие, и ты негодуешь
в ту минуту, когда он упал,
почему ж ты смотрел равнодушно,
когда ложный он путь избирал?

Отчего же от гибели верной
ты безумца не мог удержать,
и в минуту паденья, как брату,
руку помощи братской подать?

Ты не прав!
Дух гордыни лукавый
руку поднял на брата твою —
не спеши же судить падших
братьев:
загляни прежде в душу свою.

Не осуждай — затем, что все мы люди.
Все слабы, немощны, опутаны грехом.
Волнуют страсти наши груди.
В грехе родимся и живем.

Не осуждай, чтоб ближе быть судьею,
спроси у совести, ты сам-то лучше их?
О, брат, кто точно чист душою,
тот благ к погрешностям других.

Не осуждай, ведь слову нет возврата,
ты помнишь ли слова Христа:
«Легко сучок увидеть в глазе брата,
а проглядеть в своем бревно!»

Не осуждай, затем чтоб обличенным
не пал бы на тебя тот камень с высоты,
тяжелый камень осужденья,
которым в брата бросил ты.

Не осуждай, не люди злы душою,
а жизнь людей бывает часто зла.
Сперва узнай, какою их стезею
она к погибели вела.

Не осуждай, дерзнешь ли поручиться,
что ты пристрастием не будешь увлечен.
Не осуждай, ты можешь ошибиться!
Не осуждай — не будешь осужден.