Высокого уровня развития достигла в Индии и астрономия, основы которой были переняты у греков после походов Александра. Оснастив ее своими достижениями в области математики, индийские ученые быстро превзошли своих греческих коллег и в преобразованном виде "вернули" науку о звездах в Европу – также через арабов.

Тем же путем попали в Европу и основы уникальной индийской медицины. Уже в I в. в трактатах индийских врачей описываются технологии хирургии, ставшие на вооружение европейских медиков спустя полтора тысячелетия – в т.ч., методы зашивания кишок, глазных операций (например, удаления катаракты), а также трансплантации кожи, на которых до сих пор основана пластическая хирургия во всем мире. Только в трактате "Сушрута-самхита" (IV в.) описывается свыше 120 различных хирургических инструментов, а также более 300 операций, в т.ч. способов приживления оторванных или отрезанных ушей, носов, пальцев рук и ног. Ценнейшим вкладом в мировую медицину являются также гомеопатия и комплексное лечение, базирующееся на правильном питании и физических упражнениях. Через арабов эти технологии дошли со временем и до европейских специалистов.

В Средние века Индия, как, впрочем, и другие страны дальней Азии, контакты с которыми свелись к минимуму, приобрели в представлениях европейцев совершенно фантастический облик. В духе Ктесия (к которому вернулась былая популярность) средневековые бытописатели рисовали Индию диковинной страной, населенной кинокефалами и исхиаподами, безголовыми людьми с устами на брюхе и пигмеями, чья жизнь проходит в постоянной борьбе с журавлями. Специальные бестиарии трактовали значение этих существ – что именно хотел сказать ими Бог.


Само понятие "Индия" теперь становится синонимом абстрактных "дальних стран" и расширяется чрезвычайно, распространяясь на всю южную часть Азиатского материка, за исключением Передней Азии, и даже Восточную Африку. Феофан Исповедник (760-818) вслед за Клавдием Птолемеем различает две Индии – "до Ганга" и "за Гангом"14 – и, в частности, относит к "Индии по эту сторону" государство Аксум (Эфиопию) [Хенниг 1961: 26]; по сообщению "клирика Елисея" (1196), "существуют три Индии, из которых две – обитаемы, а одна необитаема из-за жаркого солнца и хищных грифов" [Послания 2004: 79]; Гервазий Тильберийский (1150-1228) также насчитывает три Индии: "Индия Большая – это та, где проповедовал апостол Варфоломей, а Индия Малая – где проповедовал апостол Фома, и она простирается до мидян, где расположен город Эдесса. Существует еще Индия Южная, которая соприкасается с Эфиопией, и там проповедовал апостол Матфей" [Послания 2004: 5].

Представления об Индии как причудливой периферии мира переплетались с легендой о "пресвитере Иоанне". Впервые царь-священник упоминается в 1145 г. в "Хронике" Оттона Фрейзингенского, известного историка, дяди будущего императора Фридриха Барбороссы. По его сообщению, пресвитер Иоанн, потомок Волхвов, царствующий по-за краями армян и персов, в жесточайшей битве разгромил персидское войско и выступил было на помощь Иерусалимской церкви, однако не смог осуществить задуманного в силу погодных условий [Послания 2004: 59-60].

Известие о существовании за сарацинскими владениями могущественного христианского царства взволновало европейцев. Но настоящей сенсацией стало появление в 1165 г. подложного письма от имени пресвитера трем самым могущественным владыкам христианского мира – византийскому императору Мануилу I Комнину, папе Александру III и императору Священной Римской империи Фридриху I Барбароссе. Пожелав им здравствовать и уверив в своем благоволении, "пресвитер" называл себя властителем "трех Индий" и подробно описывал свои владения, не забыв упомянуть ни муравьином золоте, ни о кинокефалах, ни о многоруких людях с четырьмя головами. С наивным задором автор хвастался своим умопомрачительным богатством, мощью своего войска и процветанием государства, где никто не болеет, не голодает и никогда не сталкивается с несправедливостью [Пресвитер Иоанн 2004].

Цели мистификации так и остались непонятыми (среди возможных мотивов было стремление склонить адресатов к очередному Крестовому походу – мол, если что, есть, откуда ждать могучей подмоги), однако письмо произвело мощный эффект. И если Мануил и Барбаросса проигнорировали послание, очевидно, распознав "липу", то папа Александр III поступил иначе, отправив в 1177 г. со своим лейб-медиком Филиппом ответное письмо "блистательному и великолепному царю индийцев" Иоанну, в котором довольно недипломатично призывал того обратиться в единственно верную католическую веру, подойти под папскую руку и впредь поменьше "кичиться своим богатством и могуществом" [Папа Александр III 1961: 444-445]. Отправленный по никому не известному адресу, папский дипкурьер, равно как и его драгоценная ноша, пропали в неизвестности.

Миссии к престолу царя-несторианина на этом отнюдь не окончились. Более того, каждый путешественник, побывавший на Востоке, своим долгом считал заявить о том, побывал в царстве Иоанна и лично видел все чудеса, описанные в его послании. Писал о том и монах-доминиканец Журден де Северак, действительно посетивший Индию в 1320-1327 гг., и Джон Мандевиль, чье, безусловно, выдуманное от первого до последнего слова путешествие якобы длилось с 1322 по 1356 г. Как о реальном лице сообщали о пресвитере Иоанне Гильом де Рубрук, францисканский монах, в 1253 г. побывавший у монгольских ханов в качестве посланника римского папы [Рубрук 1957: 115-116, 130, 134], и Марко Поло, венецианский негоциант, с 1275 по 1292 г. живший при дворе хана Хубилая в Ханбалыке (Пекин) [Поло 1959: 84-87, 94, 129-131].

Поиск царства Иоанна было целью восточных путешествий европейских миссионеров и купцов в течение нескольких столетий. Отправляя в 1245 г. легата апостольского престола Плано Карпини в Монголию, папа дал ему помимо основного задания – обращать неверных в христианство – также и особое поручение: разузнать о местопребывании царя-священника. Португальский принц Генрих Мореплаватель отдал почти 45 лет своей жизни (с 1416 по 1460 г.) организации мореходных предприятий вдоль берегов Африки, надеясь найти путь в Индию в обход магометанских преград и там установить связи с легендарным пресвитером. И даже Колумб, как говорят, принял решение отправиться в заморское путешествие, начитавшись сказаний о пресвитере Иоанне и трех его Индиях, полных чудес и роскоши [Послания 2004: 13].

В 1486 г. португальцам, наконец, удалось обогнуть мыс Доброй Надежды; в 1498 г. кружным путем Васко да Гама достиг порта Каликут (ныне г. Кожикоде), в то время – центр региональной торговли. Чтобы сосредоточить в своих руках торговлю с Индией, португальцы начали завоевание прибрежных регионов, вытесняя купцов-мусульман. В 1510 г. ими был занят Гоа, ставший центром португальских владений в Индии.

Вскоре Индия превратилась в поле деятельности португальских миссионеров. Главой иезуитской миссии стал друг Игнатия Лойолы Франциск Ксаверий. Причисленный впоследствии к лику святых, он считается в католической церкви святым покровителем Индии. Иезуиты успешно действовали при дворе Бабура, основателя империи Великих Моголов, отличавшегося беспримерной для мусульманина веротерпимостью.

После упадка испанской и португальской торговли господство в южных морях перешло к голландцам. Первые общества для торговли с Индией появились в Голландии еще в 1594 г.; в 1602 г. эти общества были объединены в одну Голландскую Ост-Индскую компанию, которая в одночасье монополизировала торговлю пряностями, а вскоре и весь рынок морских перевозок в Азию. Сопоставимая по мощи с иным государством, Ост-Индская компания стала становым хребтом экономики Голландии, позволив стране вести успешные войны и присоединять удаленные территории.

В 1600 г. своя Ост-Индская компания образовалась в Англии, среди ее пайщиков числились лица королевских кровей и лорд-канцлер Фрэнсис Бэкон, идеолог британской колониальной политики. Акционерная компания обладала собственной армией, имеющей полномочия воевать от лица Британской империи.

Первое английское поселение было основано в 1612 г. в Сурате. В 1668 г. в аренду Британской Ост-Индской компании был передан порт Бомбей в качестве приданого португальской принцессы Екатерины Браганской, вышедшей замуж за Карла II (один из многих фактов циничного крепостнического распоряжения территориями, густо населенных "дикими туземцами", которым отказывали в праве на политическую волю). В 1690 г. была основана Калькутта, ставшая столицей всей Британской Индии вплоть до 1911 г. С тех пор началась активная экспансия частной Британской Ост-Индской компании на субконтинент.

Ост-Индская компания положила начало не только английской экспансии в Индии, но и работорговле – раджи, с которыми представители компании поддерживали самые теплые отношения, продавали при ее посредстве своих подданных и для работы на плантациях, и в публичные дома, и в качестве "пушечного мяса" в армии других государств.

Наиболее серьезными противниками британцев в борьбе за контроль над Индией стали французы, появившиеся на субконтиненте также в начале XVII в. В результате ряда военных компаний и хитрых подковерных игр победителями вышли англичане. Полностью территория Индостана попала под власть Великобритании в 1840-е гг. после кровопролитной войны за Пенджаб и другие земли, еще сохранявшие независимость. Геополитическое значение присоединения этих бедных и относительно малолюдных территорий объяснил К. Маркс, отметивший, что "эти владения были нужны для того, чтобы отразить любое вторжение из Средней Азии, а также для противодействия России, продвигающейся к границам Персии" [Маркс 1957а: 155].

Ни одно завоевание (а Индия всегда привлекала завоевателей своими богатствами) не принесло стране столь страшных бедствий, как английское колониальное иго. Колонизаторы разрушили вековой уклад жизни народов Индостана, подорвали основы их традиционного хозяйства. Англичане подвергали коренное население нещадной эксплуатации, облагали непомерными налогами, наводняли страну дешевыми английскими товарами, подрывая древние ремесла. Индия финансировала 40% торгового дефицита Британии, обеспечивая защищенный рынок для экспорта ее мануфактуры15, поставляя для британских владений контрактных рабочих и выращивая опиум – основной "товар" британского экспорта в Китай.

Если в конце ХVIII в. Индия считалась центром мировой торговли и производила столько же стали, сколько вся Европа, а в начале XIX в. британские инженеры изучали опыт индийских металлургов, стараясь преодолеть технологический разрыв, то к середине века наиболее передовые секторы индийской индустрии – металлургия, судостроение, паровозостроение, текстильная промышленность и проч. – были разрушены за счет навязанного Великобританией экономического либерализма, "открытия" индийского рынка для английских продуктов и т.д. Британцы уверяли, что несут Индии блага современной цивилизации, а на самом деле обрекли народ на нищету. Смерть от голода стала в Индии той поры массовым явлением [БАПЭ 2009: 105].

Однако это нисколько не заботило "просвещенных европейцев", увлеченных модой на "колониальные товары" и индийскую мудрость. Научной сенсацией стало открытие в конце XVIII в. богатой санскритской литературы. Ученые того времени поразились сходством санскрита и в грамматике, и в словаре с классическими языками Европы. "Отец индологии" У. Джонс, переведший на английский язык ряд памятников индийской мысли, в восхищении докладывал в 1786 г. Бенгальскому Азиатскому обществу: "Санскритский язык, какова бы ни была его древность, имеет изумительную структуру; он совершеннее греческого, богаче латинского и изысканней, чем они оба, однако же обладает столь значительной близостью по отношению к ним обоим и по глагольным корням и по грамматическим формам, что это не могло быть делом случая; близость эта, в самом деле, столь очевидна, что ни один филолог не может исследовать их, не проникаясь убеждением, что они произошли из какого-то общего источника, который, возможно, больше не существует. Есть такое же основание, хотя и не столь обязательное, для предположения, что готский и кельтский языки, хотя и смешались с иными наречиями, тоже имели общее происхождение с санскритом; древнеперсидский язык можно было бы также отнести к этой семье" [Цит. по: Барроу 1976: 11-12].

Открытие санскрита стало мощным стимулом развития сравнительного языкознания, уже вскоре подтвердившего правильность заключений У. Джонса. "Еще в XVII в. были примеры изучения европейцами санскритского языка для миссионерских целей, – указывает академик В. Бартольд. – Но только в XIX в. санскритский язык сделался предметом университетского преподавания во всех европейских странах и получил для европейской науки несравненно большее значение, чем какой-либо другой из восточных языков; сопоставление форм санскритского языка с формами языков европейских положило начало сравнительному языкознанию, как науке" [Бартольд 1977: 326].

Мода на индийскую мудрость коснулась многих выдающихся мыслителей XIX в., включая И. В. Гёте, Ф. Шлегеля и А. Шопенгауэра, оказавших значительное влияние на всю последующую культурную и философскую традицию. Вместе с тем, общее отношение к индийской культуре и цивилизации было, как мы указывали в начале статьи, высокомерным и снисходительным.

Имея возможность диктовать свою волю с помощью военной силы, европейцы, очень многим обязанные значительно более древней, чем они, цивилизации, чувствовали свое неоспоримое превосходство над ней и даже свою миссию по приобщению индийцев к "единственно правильным" европейским ценностям, "бремя белого человека". В крайней форме эта тенденция была выражена в расовых теориях Ж. А. Гобино и Г. Лебона и, позднее, Г. Гюнтера, А. Розенберга и др.

Надо, впрочем, заметить, что индийской цивилизации всегда отводилось в этих теориях особое место: констатируя абсолютное превосходство "индоарийской расы", представители расовой теории отмечали, что именно со смешением "белых ариев" с "черными дравидами" и "желтыми азиатами" происходит вырождение индийской нации: "Индия сегодня – это только тень прошлой Индии", – пишет Ж. Гобино [Гобино 2001: 760].

Высокомерно-снисходительное отношение к Индии со стороны Запада имеет место и в наше время – притом, что вклад этой страны в мировую науку и культуру трудно переоценить. Количество адептов индийских учений – от поклонников Ошо до энтузиастов йоги и аюрведы – не поддается учету – это сотни миллионов людей по всему миру, от известных всем голливудских актеров до взволнованных юристок из отдаленных российских провинций. Индийские киностудии (т.н. "Болливуд") в год снимает фильмов не меньше, чем все американские судии вместе взятые (и география их поклонников намного превосходит Индостан, измеряясь в миллиардах). Индийская физика и математика славится по всему миру, что доказывается немалым числом нобелевских лауреатов, рожденных в Индии (первым азиатским ученым, получившим Нобелевскую премию, стал в 1930 г. уроженец Чандрасекхара Венката Раман, исследовавший молекулярное рассеяние света; доктор Хоми Баба является основоположником каскадной теории электронных ливней в космических лучах). Именами индийских ученых названы даже новые атомные частицы, а количество индийских программистов в американских IT-компаниях стало темой для анекдотов и популярных телесериалов: в США сегодня принято считать, что настоящий программист – это либо индиец, либо русский.

Даже поверхностное знакомство с предметом дает основание утверждать глубокое взаимопроникновение западной и индийских культур, даже если оставить за скобками общую индоевропейскую праисторию с общей космологией, мифологическими инвариантами и самим языком. Если влияние индийской философию на раннюю греческую достаточно трудно констатировать в силу скудости источниковедческой базы, то уже начиная с эпохи эллинизма это влияние можно назвать весьма значительным. Налицо и обратно влияние греческой философии на индийские философско-религиозные учения, явственно проявившиеся в "Вопросах Милинды" и буддийской иконографии. Со времен "второго открытия" Индии в Новое время подобные взаимовлияния лишь усилились: весь XIX в. прошел под знаменем индийских учений (Гёте, Фихте, Шлегель, Шопенгауэр, Лев Толстой, Эмерсон, Торо, Уитмен и многие другие, чей список мог бы занять многие страницы); в XX в. индийская философия и вовсе стала "плотью и кровью" концепций многих выдающихся мыслителей Запада (Р. Штейнер, Г. Гессе, М. Элиаде и др.) Буддизм, порожденный в Индии, является мировой религией, он оказал сильнейшей воздействие на культуру не только Азиатского континента, но и на весь мир.

Мощные взаимовлияния очевидны и между европейской и индийской наукой. Попавшие в Индию с походами Александра Македонского зачатки астрономии получили здесь сильнейшее развитие и были "возвращены" в Европу через арабов. Тем же путем попала в Европу и самая передовая в мире математика, ставшая главной предпосылкой научно-технической революции на Западе. А индийские медицинские технологии, также попавшие в Европу через арабов, используются западной наукой и до сей поры.

Сегодня Индия по праву считается региональным лидером, располагая третьей в мире экономикой и мощнейшим научным потенциалом. Ее "духовный суверенитет" в мире неоспорим. Именно поэтому представляются весьма странными рецидивы колониального и "цивилизаторского" мышления, проявляющиеся ныне во многих западных СМИ, которые, как и два века назад, выносят Индию за обочину цивилизации: без Индии современного мира просто бы не существовало.

Список литературы

1. БАПЭ 2009 – Индия // Большая актуальная политическая энциклопедия / Беляков А. В. и др. М.: Эксмо, 2009. С. 105.
2. Барроу 1976 – Барроу Т. Санскрит. М.: Прогресс, 1976. 412 с.
3. Бартольд 1977 – Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Бартольд В. В. Сочинения. Т. IX. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1977. С. 199-482.
4. Бонгард-Левин, Бухарин, Вигасин 2002 – Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., Вигасин А. А. Индия и античный мир. М.: Восточная литература, 2002. 359 с.
5. Бэшем 2007 – Бэшем А. Цивилизация Древней Индии. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 496 с.
6. Васильков 1989 – Васильков Я. В. О возможности греческого влияния на "Вопросы Милинды" // Буддизм, история и культура. М., 1989. С. 92-103.
7. Вигасин 2007 – Вигасин А. А. Введение // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции. М.: Ладомир, 2007. С. 5-23.
8. Плиний 2007 – Гай Плиний Секунд Старший. Естествознание // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции. М.: Ладомир, 2007. С. 100-140.
9. Гегель 1993 – Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука. 1993. 490 с.
10. Гобино 2001 – Гобино Ж. А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: ОЛМА-Пресс, 2001. 765 с.
11. Диоген 1986 – Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 571 с.
12. Клёсов, Тюняев 2010 – Клёсов А. А., Тюняев А. А. Происхождение человека (по данным археологии, антропологии и ДНК­-генеалогии). М.: Белые аль­вы, 2010. 1024 с.
13. Ктесий 2007 – Ктесий. Об Индии // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции. М.: Ладомир, 2007. С. 31-38.
14. Маркс 1957 – Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 50 т. Т. 9. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. С. 224-230.
15. Маркс 1957а – Маркс К. Ост-Индская компания, ее история и результаты ее деятельности // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 50 т. Т. 9. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. С. 151-160.
16. Масперо 1903 – Масперо [Г.] Древняя история народов Востока. М.: Изд. К. П. Солдатенкова, 1903. 714 с.
17. Папа Александр III 1961 – Послание папы Александра III к "священнику Иоанну" // Хенниг Р. Неведомые земли. Т. 2. М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. С. 441-461.
18. Парибок 1989 – Парибок А. В. "Вопросы Милинды" в истории буддийской мысли // Вопросы Милинды (Милиндапаньха). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. С. 19-62;
19. Поло 1959 – Книга Марко Поло. М.: Гос. изд-во географической литературы, 1956. 376 с.
20. Порфирий – Порфирий. О воздержании от одушевленных // Порфирий. Сочинения. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2011. С. 49-236.
21. Послания 2004 – Послания из вымышленного царства. СПб.: Азбука-классика, 2004. 224 с.
22. Пресвитер Иоанн 2004 – Послание пресвитера Иоанна // Послания из вымышленного царства. С. 15-49.
23. Рубрук 1957 – Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук в лето благости 1253 // Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М.: Гос. изд-во географической литературы, 1957. С. 87-194.
24. Скилак 1988 – [Скилак Кариандский]. Перипл обитаемого моря // ВДИ. 1988. № 1. С. 253-266; №2. С. 260-269.
25. Страбон 1964 – Страбон. География. Л.: Наука, 1964. 944 с.
26. Струве 1941 – Струве В. В. История древнего Востока. [М.]: ОГИЗ; Госполитиздат, 1941. 497 с.
27. Хенниг 1961 – Хенниг Р. Неведомые земли. Т. 2. М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. 517 с.
28. Sharma etc 2009 – Sharma S., Rai Е., Sharma Р., Jena М., Singh S., Darvishi К., Bhat A.К., Bhanwer A.J.S., Тiwari Р.К., Bamezai R.N.K. The Indian ori­gin of paternal haplogroup R1а1* substantiates the autochthonous origin of Brahmins and the caste system // Human Genetics, 54. 2009, рр. 47-55.



начало

https://matveychev-oleg.livejournal.com/14608630.html