Самое ужасное, что есть в семинарии - не желание семинаристов учиться, причем нежелание полное, тотальное, всеохватывающее. Это страшно... От этого становится очень грустно.

Вечность.
Осторожность шагает рядом,
Путешествуя по мирам.
Под ее проницательным взглядом,
Захожу я в небесный храм.

Преклоняю колени у входа,
Посмотрев на алтарь вдалеке.
Вижу я у центрального свода.
Безмятежность, что держит в руке

Океан, что в прозрачную сферу,
Чей-то властной рукой помещен.
За спиною сменяются эры.
Осторожность уходит. И сон,

И Морфей охватил меня взглядом.
Я иду, пробираюсь сквозь храм.
Задыхаясь от сонного яда,
Я пытаюсь постичь океан.

Разрушаются своды у храма,
Безмятежность исчезла вмиг.
Я один и простор океана –
Вечно юный ребенок-старик.

Сегодня после Литургии шел домой, и встретил несколько ребят из общины свящ. Кочеткова. Они шли вместе, дружной компанией и о чем-то общались. Они увидели меня и улыбнулись, один из мужчин заговорил со мной. Оказывается они обсуждали в богословском ключе тему о чувствах, а эта тема была мне близка потому, что в семинарии так или иначе этот вопрос поднимается. Суть была в том, что часто, в церковной среде, люди ходят елейно улыбаются друг другу, лицемерно просят прощения, этично стараются не задеть вас, но при этом могут люто ненавидеть, могут с легкостью сделать подножку, воткнуть нож в спину и пр. Как такое может происходить в Церкви?! Никак. Значит, что многие, не имея духовного чувства единства, которое наполняет человека искренней радостью и любовью к ближнему, они пытаются построить что-то, какую-то церковность. Разве можно на елейных, лицемерных чувствах построить церковность?! Нет, нельзя. Если нет духа любви, единения, соборности, то всуе все слова о любви, терпении, радости и пр. Это будет пустой звук.
Кстати говоря, это характеризует многих наших \"церковных\" людей. Например, в отношении к последователя свящ. Кочеткова многие занимают чуть ли не позицию ненависти, лютого нетерпения, неприятия чужой позиции, нежелания выслушать, понять. Такие \"христиане\" считают, что можно свободно надсмехаться над чужими идеями, не испытав их, не исследовав самостоятельно, не поняв, а так просто рубить с плеча, поступать так, как поступала королева червей из Алисы, крича: \"Отрубите ей голову!\". Причем почему-то такого рода \"христиане\" считают себя правильными, держащимися истинного, консервативного Православия. Это по меньшей мере странно, а вообще глупо.
Достаточно долгое время смотрю за общиной свящ. Кочеткова, которая приходит в наш храм на литургию. Конечно, я не до конца знаю их историю, основные идеи и пр., но вижу, что у людей есть реальная община, которая приносит реальные плоды - это видно на лицах людей, на их общении с другими прихожанами. Чего кстати не сказать о нашей семинарской общине, которой и вовсе нет, даже в зачатке. В других храмах есть подобные проблемы общинной жизни. Да, я не согласен с какими-то пунктами и идеями, излагаемыми ими, но несмотря на какие-то ошибки, как мне кажется(хотя может это и не ошибки. Тут вопрос открыт остается), они имеют хорошие и обильные плоды. Чему бы стоило поучиться нашим горе православным, которые подобны фарисеям, тщательно охраняющим предания старцев, но не понимающих за чем и для чего.

Столько событий произошло за эти 4 года, что все их и не перечесть. Как много изменилось в моей жизни, во мне, в моих друзьях, что и не скажешь, что когда-то было иначе. Жизнь в семинарии, в церкви насыщеннее, полнее, один день проживается как несколько, а то большее количество дней. Каждодневый круговорот событий в которых ты крутишься, как в колесе, погружаешься, словно в глубокое море. Тебя захватывает эта пучина событий, ты весь в ней, не можешь уйти от нее, а она втягивает тебя в себя все больше и больше, и сил уже нет, и вся энергия истрачена, и готов ты бросить все, уйти, утонуть, но, нет, что-то держит, что-то останавливает тебя, какая-то надежда, упование на светлое будущее. Идея Истины - вот, чо греет сердце и не дает утонуть в суровых церковных буднях.
А что будет дальше?

Хотя монахини ошиблись, когда думали, что мы будем работать с утра до вечера, исполняя послушание. Нет, зачем нам это нужно? У нас каникулы, мы приехали отдыхать, молиться, а не работать с утра до вечера. Работать приезжают те, кто хочет стать трудником, а мы не хотели быть ни трудниками, ни батраками.
В этот же или на следующий день, в монастырь приехала группа паломников из Казани, вместе с батюшкой. На следующий день нам позвонили, и предложили съездить вместе с ними до города Тутаев(Романов-Борисоглебск). Естественно, что мы не отказались от такого замечательного предложения. Нам показалось интересным совпадением, что в автобусе было всего два свободных места. Мы погрузились в автобус, и поехали в Тутаев.
Тутаев находится в 60-ти километрах от Ярославля. Это небольшой провинциальный городишко, который славится на весь мир своими церквями. Название же происходит от фамилии ярославского революционера, которого убили то ли казаки, то ли белые при борьбе за Ярославль в 1917-1918 гг.
Церкви здесь действительно прекрасные. Хотя мы и побывали только в одной церкви, по сути главной достопримечательности Ярославля, но она произвела на нас очень сильное впечатление. Прекрасная, богато декорированная и украшенная церковь XVII века, построенная на деньги местных купцов. Меня поразил размах, качество и богатство постройки. Это что-то невообразимое, настоящий шедевр русской архитектуры и искусства.
В храме также находится икона Спаса, написанная Дионисием. Отличительной особенностью этой иконы является ее огромные размеры. Высота иконы более 3-х метров, а ширина около 2-х метров. Размах, грандиозность замысла – отличительные черты, как мне кажется, русского человека. Уже который год мы ездим по России, смотрим культуру, архитектуры страны, узнаем историю своей родины. Особенно поражает в этих поездках то, как русский народ относился к церкви, пусть это выражалось во внешнем – постройках, увеличении обрядов, количестве молитв и пр., но все это делалось с размахом, грандиозностью, и присущей русской душе широтой. Например, Кирилло-белоезерский монастырь – что может сравниться с ним по своим масштабам, по своей мощности и суровости?! Даже готические соборы католиков близко не стоят с такой громадиной, с таким китом русской архитектуры. И этот размах он во всем, везде, в каждом действии, в каждом поступке, в каждом движении души русского человека. Конечно, за широкими и большими движениями не всегда замечаешь движения маленькие, а поэтому столько много исторических ошибок, несуразностей именно в русской истории.
Рядом с храмом стоит колокольня, так называемая «ярославская свеча – она стоит отдельно от храма, и действительно очень похожа на свечу по своей форме и устремленности вверх. Там мы познакомились с одним архимандритом, а потом, после приезда, мы узнали, что его возвели в епископы Рыбинского, викария Ярославской епархии. На обратной дороге мы заехали на источник Казанской иконы Божией матери. Вода там оказалась не такой холодной, как хотелось, да и содержала она в себе большое количество железа.
К службе мы были в монастыре. Естественно, что мы решили сходить на службу. Служба проходила в главном храме монастыря. Храм полностью реставрирован, как снаружи, так и изнутри. Поднимаясь по паперти храма и выходя на галерею, можно увидеть красивые реставрированные фрески ярославских мастеров, посвященных тем или иным библейским сюжетам, начиная с сотворения мира и заканчивая фресками Страшного Суда.
Наше внимание привлекло то, что многие монахини находились в галерее, у многих в руках были телефоны, другие общались между собой, третьи просто сидели и смотрели в никуда. Другая часть монахинь находилась в храме.
Когда мы зашли в храм, то впечатление на нас произвели только храмовые фрески, а иконостас и ряд икон просто не вписывались в росписи храма, а скорее портили его, чем украшали. Золоченый иконостас, вместе с золочеными иконами в стиле классицизма уж никак не вписывается в фресковую живопись конца семнадцатого века. Это просто изуродовало храм. Конечно, сумасшедшие любители украшения храмов скажут нам, что-де посмотрите как пышно то, что мы приносим Богу! А нужно ли Богу ваши приношения, ваши безвкусные иконостасы, ваши громадные иконы, ваша дорогая утварь?! Думаю, что нет.
Но это было начало болезней, дальше нас ожидали еще большие разочарования. К тому времени, как мы пришли в храм, служба уже была в полном разгаре, сестры пели стихиры на Господи воззвах. Конечно, мы не профессионалы в области пения, и слух у нас не идеальный, но немного мы в этом смыслим. Сказать об этом пении, что оно было плохое – это ничего не сказать. Оно было просто ужасное! Дело не в том, что они не попадали в ноты. Они прекрасно в них попадали, даже мелодии были хорошие, но они пели себе под нос, люди, стоящие в храме не слышали ничего, они не были участниками богослужения.
Все на этом богослужении было выверено – и был канонарх, который возглашал начало стихир; и были какие-то послушницы, которые выносили аналой, чтобы монахиня могла прочитать кафизмы, и все кланяются друг другу, все ходят, опустив голову и уткнув глаза в пол; ну, полное «смирение» проявляют. А службу-то, службу для кого поют? Для себя? Больше половины монахинь стоит на галерее и занимается чем хочет, но не участвует в службе, а те, которые в храме(миряне, да монахини), участвуют в службе только внешне так, как они не понимают о чем поют в храме. Такое богослужение нельзя назвать богослужением так, как нет тех, кто бы участвовал в нем, а внешнее участие в службе – это не участие, о формализм. Для кого эти храмы строятся тогда, если здесь никто не молится?!
Закончилась вечерня и началась утреня. Монахини прочитали кафизмы, начался полиелей. С Евангелием вышел солидный диакон, с двумя орарями, и начал читать его. Благо, что Евангелие было на слуху потому, что читал он хуже, чем пели монахини – себе под нос, для себя одного. В храме его вообще не было слышно, только изредка слышались какие-то всхлипывания, по-видимому, завершал чтение, а так люди не услышали даже евангелие. На литургии было и того хуже. Мне даже расхотелось причащаться потому, что нельзя стоять на службе, не понимая, что происходит на ней, зачем вообще мы собрались в храм. После Евангелия мне пришлось уйти из храма в сильном раздражении.
Вечером следующего дня произошел казус. Монахиня Назария, отвечающая за послушания, сказала нам поливать цветы возле стен монастыря. Я полил первую половину цветов, а вторую решил поливать Коля. Мужественно взялся Коля за это трудное дело, но, вдруг, он увидел, что откуда-то вылетают осы. Коля стал присматриваться и искать, где могут находиться осы. Он увидел небольшую дыру в земле, по-видимому, там был улей. Осы вылетали из него, и влетали обратно. Коля смело подошел к улью, не боясь ничего, и засунул шланг прямо в эту дырку. Вода стала быстро течь в улей и заливать его. Естественно, что осам это не понравилось, да и ком может понравиться, когда заливают водой твой родной дом?! Из улья поднялся рой ос, все они жужжали от ярости, и искали этого возмутителя спокойствия. Рой ринулся на Колю. Коля попытался отбиться от них струей воды, но это было бесполезно – поражение цели было неизбежным, солдаты приготовили свои смертоносные орудия, чтобы поразить противника. Коле же пришлось спасаться бегством, он бросил шланг и побежал, что было сил. От каких вооруженных солдат он успел скрыться, но один или два война поразили его в ухо. Осы возвращались домой с чувством победы над врагом, а Коля возвращался в келью с разбухшим красным ухом.
В Ярославле мы посетили более десятка храмов, были в прекрасно музее-заповеднике Спасо-преображенского монастыря, где посмотрели коллекцию ярославских икон; в этом же монастыре были в музее, посвященном «Слову о полку Игореве». Погуляли по замечательной набережной. Ярославлю исполнилось в этом году 1000 лет, и мы как раз попали предпраздничные дни, когда город готовился к празднику. Естественно, что многие дороги были перерыты, всюду что-то реставрировалось, но, несмотря на это Ярославль оставил хорошее впечатление о себе.
На следующий день мы поехали в Ростов Великий. Правда, на мосту через Волгу оказалась пробка из-за столкнувших машин, и мы простояли на нем около часа. Приехав в центр, мы прыгнули в такси, и попросили таксиста за полчаса довезти нас до автовокзала. Он усмехнулся и сказал, что ни при каком раскладе мы не успеем доехать до автовокзала из-за ремонта дорог. Хотя он попытался, но мы все равно опоздали на автобус. Пришлось обменивать билеты и ехать на следующем.

Тихий вечер. День уходит,
Убежал за горизонт.
Мимо окон кто-то ходит.
Дождь пошел - достану зонт.

Тихо фонари мерцают,
И куда-то вдаль глядят.
Во дворе собаки лают,
Галки на деревьях спят.

Тихий вечер. Пара ходит -
За руку он с ней идет.
Глаз с любимой он не сводит -
С них не сводит небосвод.

Тихий вечер. Ночь настала,
Жизнь меняет оборот.
Сказка в гости прилетала -
Кто увидел, тот поймет.

56 зач.Ин.17, 1-13 Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Прощальная беседа Христа с учениками закончена. Но прежде чем пойти на страдания и смерть, Христос произносит торжественную молитву за Себя, Своих учеников и за весь мир.
Наступил час прославления Христа, потому что наступил час Его смерти, тот момент, когда Он должен пострадать и умереть за всех людей. Это будет предельный момент борьбы с силами зла укоренившимися в человеческой природе. Прославления Христа совершатся на кресте и это есть прославление жизни, торжествующий гимн Жизни, побеждающей смерть. Частично Он явил эту Жизнь в Своем земном служении, когда открылся людям в виде Человека. Христос говорит о том, что в Своем земном служении Он открыл людям имя Отца. Он явил всему миру Бога не в образе карающего и справедливого, но в образе милосердного и любящего Отца, который ради любви к миру посылает Своего Сына на спасение падшего мира. Далее, Он молится о тех учениках, которые постигли эту тайну, которые прониклись ей. Они, находящиеся в мире и знающие Истину, не способны в одиночку перенести все бури и треволнения окружающего мира. Поэтому Христос приносит молитву о них, о том, чтобы Отец соединил их воедино. Это молитва единства, молитва, которая являет нам всю сущность церковного устроения, всю сущность учения Христа.
Единство христиан совершает по образу единства Отца и Сына. Это единство в сущности, единство в основании которого положена любовь. Возможно ли подобное единство вне Христа? Как явить подобное единство, когда дом строится на песке, а не на камне? Искать ответ нужно в этой первосвященнической молитве Христа. Ответ прост – любовь и единство возможны только во Христе и со Христом. Можно сказать даже больше, что это призыв к будущим поколениям христиан, к нам о том, чтобы мы стали проповедниками единства и любви для падшего мира. Цель христианина, целью для нас является не уход от мира, не уход в лес, не сжигание паспортов и ИНН – не эти вещи являются главными для нас. А живая проповедь единства и любви для падшего мира. Ведь окружающей нас мир часто лишен этого. Что имеет он? Осколки зеркала, так как мы имеем все зеркало и видим в нем Истину и самую сущность вещей. Так почему бы нам не делиться этим с другими, окружающими нас людьми? Почему бы не оставить свою зашоренность и косность? Часто в нашей церковной среде видишь людей, которые стремятся к воплощению подобных идей. Таким людям нужно помогать, нужно радоваться и молиться за них, но не осуждать. Ведь, в конечном счете, и Христос призывает нас к тому же. Да, может быть, начало будет с ошибками, как ребенок идущий к матери падает, так и мы будем спотыкаться в своих попытках. Но если Христос с нами через Евхаристию, если нами двигают чистые помыслы и идеи, то разве не увенчается успехом наше дело? Здесь важно волевое устремление, активное делание, но не пассивность, не бездеятельность. Явление миру Христа, Его любви, нашего единства может совершиться только через наше активное участие в этом деле.
Хочется пожелать, в преддверии Причастия, чтобы Господь даровал нам сил и разума для совершения столь многотрудного дела; чтобы мы наконец постигли, что христианство – это не религия смерти и уныния, а религия радости и света, который мы призваны воплощать и являть в нашей жизни. Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Дорогие братья и сестры, сегодня в Евангельском отрывке мы слышали рассказ об исцелении кровоточивой женщины, которая страдала этой болезнью в течение двенадцати лет.
Христос переправился на другой берег Геннисаретского озера, и сразу же вокруг него собрались толпы народа, люди окружили Его. Начальник синагоги Иаир обратился к Христу с воплем надежды, что Он, этот палестинский учитель, проповедник, чудотворец сможет исцелить его умирающую дочь. Христос пошел в дом Иаира. Огромная толпа народа пошла за Христом и учениками, они окружили Его, крики и шум раздавались повсюду, все хотели увидеть новое чудо от галилейского Учителя. Можно представить себе эту толпу, окружившую Христа, если мы представляем себе горячий темперамент восточных людей, их вовлеченность в процесс, их эмоциональность. Тогда мы сможем представить себе толпу, которая окружила Христа, теснила Его и учеников. В этой толпе могли быть торговцы и мытари, крестьяне и фарисеи, рыбаки и ремесленники. Все ожидали от Христа нового чуда. Одни ожидали от него чуда, другие жаждали исцеления, третьи пытались зацепиться за что-то, чтобы потом обвинить Его, но все та или иначе следовали за ним.
В этой толпе находилась и кровоточивая женщина. Вот уже двенадцать лет она болела кровотечением. Она посетила многих врачей, у которых искала исцеления от своей болезни, но они не сумели вылечить ее, а болезнь все сильнее и сильнее подтачивала ее здоровье, да и денег у нее практически не осталось – все деньги она потратила на врачей, но безуспешно. Она пришла в отчаяние, ей больше не к кому было обратиться, но, вдруг, от кого-то она услышала о галилейском проповеднике, который исцеляет многие болезни и творит великие чудеса. Надежда проснулась в ее сердце, вера в то, что прикосновение к Учителю может исцелить ее. Сердце ее было открыто, и готово к принятию благодати. И вот Учитель сейчас здесь, Его окружает толпа, и единственное, что остается этой женщине – последовать за толпой, чтобы хоть как-то коснуться Учителя.
Он проходит мимо нее, время на мгновение замедляет ход, и она касается края одежд Христа с верой в то, что она исцелится. Мгновенное исцеление получает она от прикосновения к Христу. Он останавливается и говорит ученикам, что почувствовал исходящую от Него силу. Ученики недоумевают потому, что в такой толпе невозможно найти того, кто это сделал, но Христос знает об этом, и уже взглядом ищет женщину в толпе. Она же «в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину» (Мк. 5:33). Видя обращение женщины, и ее живую веру Он « сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:34).
Женщина находилась в отчаянии, она страдала от своей болезни долгие годы, и вот из этого отчаянного положения, из этой безысходности у нее родился вопль в душе, у нее проснулась вера в то, что она может исцелиться. Она находилась в толпе, и возможно видела лицо Христа – она встретилась с Ним лицом к лицу, сердце ее было открыто и, коснувшись Его – получила исцеление. Здесь важно увидеть, обращенность сердца женщины к Христу, жажду получить исцеление. Сейчас мы стоим за Божественной литургией, и вот Христос находится перед нами, стоит среди нас, приносится в жертву за нас, но многие остаются лишь наблюдателями этого Таинства. Они вместе с толпой пришли посмотреть на очередное чудо, совершаемое Христом, даже и, не пытаются прикоснуться к Нему в надежде на исцеление. Они проходят мимо, и остаются в стороне от Христа. Нужно же, подобно этой женщине, уметь коснуться Христа с открытым сердцем, с надеждой, с верой в то, что он исцелит, исправит любую болезнь, любую кровоточивость нашей души. За Литургией это еще важнее потому, что здесь происходит встреча с Христом. Из этой обращенности, этой открытости сердца каждого христианина во время Литургии рождается соборный организм, состоящий из сотен человеческих сердец, который и называется Церковью Христовой. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь.

Дорогие братья и сестры, сегодня Православная Церковь празднует день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которого она именует «зрителем неизреченных откровений», «сказателем вышних Тайн Божиих», «тайнописцем», «начальником богословия»(стихиры на Господи воззвах), возлюбленным учеником Христа. Кто это юноша, который сподобился стольких откровений? Кто этот апостол, что непрестанно свидетельствовал миру о любви Христовой, о любви Бога к миру и человеку? Почему Церковь называет ап. Иоанна «громом возшумевшим во все концы Вселенной»(Канон, песнь 7)?
Апостол Иоанн Богослов, как и брат его Иаков, был сыном рыбака Зеведея. Он воспитывался в простой, рабочей среде, где научался постоянному, непрестанному труду за счет, которого выживала семья Зеведея. Постоянный труд, глубокое религиозное чувство, которое привили ему родители, способствовало расцвету и укреплению в нем веры в грядущего Мессию, в грядущего Спасителя Израиля. Живая, искренняя вера привела будущего апостола к стопам Иоанна Крестителя, где они нашли ответы на часть своих вопросов, где они впервые услышали проповедь о Христе, о грядущем Мессии.
«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот агнец Божий»(Ин. 1:35). Посмотрите, Христос приходит на Иордан для того, чтобы принять крещение от Иоанна Крестителя, для того, чтобы «исполнить всякую правду», а Иоанн в свою очередь указывает всем людям, стоящим на берегу Иордана, на Христа, Которого он именует Агнце Божиим. На Иоанна эти слова оказывают огромное влияние. В последствии, когда он услышал слова Христа о том, что Он их сделает «ловцами человеков», то он не раздумывая последовал за Христом. Посмотрите, как Церковь говорит об этом: «Глубину ловления оставив, Креста тростию вся яве к вере уловил еси, яко рыбы, языки: ибо якоже тебе рече Христос, показался еси ловец человеков, к благочестию уловляя».
Апостол оставил все: родителей, работу, мирские блага, все привязанности и отправился за Христом. Разве Христос пообещал ему какие-то блага, разве Христос обещает следующему за Ним земные блага, утешение, здоровье, доход?! Разве Он обещает нам стать наследниками земного царства со всеми его благам и удовольствиями?! Нет, не земное царство наследую христиане, а царство небесное, царство, которое есть «не от мира сего». Разве поэтому Иоанн последовал за Христом? Разве услышал он в Его словах весть о царстве небесном? Его пленил образ Христа, Его решимость, весь Его внутренний настрой. Иначе как бы он мог в последствии просить Христа сесть одесную его в царстве, которое Он установит на земле? Но Церковь так воспевает об Иоанне: «Наземное просил еси седалище прияти от Христа, но Он тебе перси Своя дарует: на няже возлег, богослове, твердым и пребывающим седением добрым обогатился еси, апостолов украшение».
Это ли ни показатель наших чаяний?! Многие из нас уже много лет ходят за Христом, а все также слышны слова из наших уст о том, чтобы навести огонь на тех или иных людей, на те или иные сообщества; в глубине души мы покоимся на той мысли, что мы христиане, а другие должны погибнуть, потому что они не из нашего стада, они не так верят, они не соблюдают те обряды, которые мы соблюдаем, они… они… они другие, не такие, как Мы. В этом-то и есть камень преткновения, в этом-то и есть вся наша беда, беда нашей черствости, нашей косности. Мы не сможем иметь Христовой Любви, пока мы заключены в своей скорлупе, в своей самости, в своем самообожании, в чувстве собственной исключительности и значимости.
Возникает справедливый вопрос: как же быть? Разбить оковы нашей самости может только Христос, только примкнув к Нему, только возлегши на Его перси, только следуя Его путями можно стяжать христианскую любовь. Ибо только христианская Любовь, которую, кстати, проповедовал апостол Иоанн, способна разрушить все барьеры, все греховные баррикады, все темные силы и даровать человеку светлый путь к Царствию Божьему и истинной христианской любви. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Дорогие братья и сестры, сегодня в Евангельском чтении мы слышали притчу о неразумном богаче.
Мы можем увидеть из Евангельского повествования, что Господа снова окружила толпа народа, люди вновь и вновь хотели испить живой воды, текущей из Его уст, а не мертвой воды текущей из уст книжников и фарисеев. Один человек, находящийся среди толпы, говорит Господу: скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство(Лк. 12:13). На что Господь ему ответил: кто поставил Меня судить или делить вас?...смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения(ст.14-15). После этих слов Господь произнес притчу о неразумно богаче.
История этой притчи у всех на слуху, многим она известна. Один человек имел богатое и обширное имение, у него были плодоносные поля, приносящие обильные урожаи. Однажды, поля принесли ему обильный урожай. Естественно, что это вызвало у богача большую радость, радость же сменилась на чувство жадности. Он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих? Посмотрите, как скоро он начинает думать о том, что же делать с этими плодам, в какое место их убрать.
Что же происходит дальше? Богача, словно озарило, когда он понял, что же ему делать со своим урожаем: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Жадность, скопидомство, чувство выгоды охватывает сердце богача, все его существо. Он уже не думает о том, чтобы раздать часть своего имущества сирым и голодным. Он думает только о накоплении и приумножении своего богатства. Мысли его простираются дальше, он мечтает о многих и долгих годах жизни, а том, что это богатство принесет ему огромную пользу в будущем, о том, что уже не нужно трудиться в этой жизни, а нужно пребывать в приятном успокоении от сознания того, что он имеет настолько большие житницы. Более того, в его словах мы можем услышать страшные и ужасные мысли для сознания христианина. Богач относит эти слова к своей душе. Он говорит: душа!... покойся, ешь, пей, веселись. В этих слова мы можем услышать голос падшей человеческой природы, можем увидеть всю глубину падения человека, всю его устремленность ко греху и поражающую воображение слепоту человека.
Обратимся взорами к современности, к окружающему нас миру. Как часто, оглядываясь вокруг себя, мы видим секуляризованный мир, обмирщенное христианство. Образ богача, так ярко нарисованного в этой притче, полностью раскрывает перед нами всю идеологию, всю устремленность окружающего нас мира. Знакомый с историей человек знает, что обмирщенность на протяжении истории окружала христианство. Часто случалось так, что проникала она и церковное сообщество. Сегодня, как и в прошлом, мы встречаемся со страшной проблемой, которая проникла и в сознание христиан, с тем, что многие христиане ищут уже не горнее, небесное царство, а дольнее, земное государство с обилием благ и комфортных условий. Земные блага века сего закрывают наши глаза, не дают нам видеть реальность такой, какая она есть на самом деле. К сожалению, мир пестрит фантиками и обертками, рекламой и лозунгами, которые только прекрасны на вид, в сущности же своей они не несут ничего. Поэтому мы часто можем видеть христиан только по имени, только по названию, а не таковых по сущности.
Что же говорит Господь богачу, а в его лице и все нам? Безумный!в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Посмотрите Господь называет таких людей безумными т.е. не имеющими ума, глупцами. Разве это не так? Разве не поступает глупо тот, кто думает продлить свою жизнь, прожить ее с шиком и блеском, с танцами и песнями? А ведь многие так думают! Жизнь дана один раз, поэтому душа! Ешь, пей, веселись… Кто из этих людей продлил свою жизнь хоть на одну минуту, кто увеличил свой рост хоть на один локоть?
Многие люди полагают, что реальна только эта жизнь, но перед лицом смерти она становится лишь фантиком, мимолетным дуновением, листом падающем с дерева. Тогда и осознает человек реальность вечности, когда осознает близкое дыхание смерти рядом с собой, тогда мы сможем понять всю тщетность наших устремлений, не согласных с Евангелием. Земная жизнь не может и не должны быть для нас самоцелью, она ценна только когда освящается Духом и Истиной, только когда мы творим дела любви и несем слова Христа в мир – вот когда она ценна и важна, но никак не сама по себе.
С таким сознанием своей миссии, своей цели в жизни человек-христианин богатеет духовно, богатеет в Бога. И недаром Христос говорит нам в Евангелии: ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Дорогие братья и сестры, сегодня Православная Церковь празднует день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Святой апостол и евангелист ИОАНН БОГОСЛОВ был сыном Зеведея и Саломии - дочери святого Обручника Иосифа. Одновременно со своим старшим братом Иаковом он был призван Господом нашим Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере. Оставив отца своего Зеведея в лодке (Зеведей занимался рыболовством), оба брата последовали за Господом.
Жизнь апостола протекала в постоянном следовании за стопами своего Учителя. Он следовал за ним везде. Вместе с Учителем они взошли на Фаворскую гору; Христос взял их с Собой, когда пошел воскрешать дочь Иаира. Более того, Иоанн был одним из самых любимых учеников Господа. Господь любил Иоанна всей душой, так и Иоанн отдался учению Христа всецело.
Если мы обратим внимания на послания св. Иоанна Богослова, то мы сможем в них увидеть проповедь любви, проповедь единства со Христом, которого лишен современный мир. Он говорит: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.»(1-е Ин. 2:7). Т.е. заповедь о любви – это заповедь данная Богом, который и есть Любовь. Она дана людям для того, чтобы люди научились пребывать в свете Христовых заповедей, научились воплощать любовь в своих делах.
Если мы посмотрим на окружающий нас мир, то увидим, что он сильно поражен язвой греха. Он лишен элементарных вещей, таких как настоящая любовь, искренняя доброта, чистое милосердие. Они, конечно, есть, но в очень маленькой степени, они находятся в зачаточном состоянии. Т.к. нет полноты постижения Истины у окружающего нас мира. Мы, как христиане, обладаем полной Истины. Она дана нам даром, просто так. Христос пришел и даровал спасение людям по Своей любви к ним. Так же и нам, как христианам, нужно стремится дарить окружающему нас миру любовь, доброту и милосердие. Апостол Иоанн, в таком контексте, является замечательным примером для нас.
Как же это может произойти? Что нам нужно для этого делать? Некоторым кажется, что исполнение этих заповедей требует неимоверных усилий и большого напряжения, а мы-де слабые люди и не можем исполнять эти заповеди! Это мнение ошибочное. В том и чудо христианства, что мы в состоянии исполнить эти заповеди. От нас не требуется прыгать выше своей головы и изобретать велосипед, а всего лишь научиться поступать в окружающих нас ситуациях по христиански. Нам нужно научиться реагировать на проблемные ситуации не большим злом, а маленькими добрыми делами. И эти маленькие дела постепенно будут приносить плоды. Они мало того, что изменят нас самих изнутри, так они и изменят окружающий нас мир. Но здесь главным условием этого должно быть понимание нами того, что Христос принес весть о любви и единстве в падший мир. Проповедь любви и единства, через маленькие добрые дела – это главная цель христианина.
Ведь всякое разделение в Церкви, в семье, в обществе есть зло само по себе. Любая социальная система не может правильно функционировать только при условии правильных межличностных отношений. Эти отношения нарушаются, если зло и негатив пропитывают их. Следовательно, построение правильных межличностных отношений в социуме возможно при условии того, что любовь и единство положены в основание человеческих отношений.
В связи с этим, хочется пожелать в сегодняшний день, что мы почитали и поразмыслили над соборными послания св. Иоанна Богослова и прониклись их духом. Ведь апостол Иоанн является для нас примером проповеди любви и единства в жизни. Маленькие дела любви апостола смогли перевернуть окружающий его мир и обратить ко Христу сотни и тысячи людей. Дай Бог и нам научиться поступать так же. Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Прощальная беседа Христа с учениками закончена. Но прежде чем пойти на страдания и смерть, Христос произносит торжественную молитву за Себя, Своих учеников и за весь мир.
Наступил час прославления Христа, потому что наступил час Его смерти, тот момент, когда Он должен пострадать и умереть за всех людей. Это будет предельный момент борьбы с силами зла, укоренившимися в человеческой природе. Прославления Христа совершатся на кресте и это есть прославление жизни, торжествующий гимн Жизни, побеждающей смерть. Частично Он явил эту Жизнь в Своем земном служении, когда открылся людям в виде Человека. Христос говорит о том, что в Своем земном служении Он открыл людям имя Отца. Он явил всему миру Бога не в образе карающего и справедливого, но в образе милосердного и любящего Отца, который ради любви к миру посылает Своего Сына на спасение падшего мира. Далее, Он молится о тех учениках, которые постигли эту тайну, которые прониклись ей. Они, находящиеся в мире и знающие Истину, не способны в одиночку перенести все бури и треволнения окружающего мира. Поэтому Христос приносит молитву о них, о том, чтобы Отец соединил их воедино. Это молитва единства, молитва, которая являет нам всю сущность церковного устроения, всю сущность учения Христа.
Единство христиан совершает по образу единства Отца и Сына. Это единство в сущности, единство в основании которого положена любовь. Возможно ли подобное единство вне Христа? Как явить подобное единство, когда дом строится на песке, а не на камне? Искать ответ нужно в этой первосвященнической молитве Христа. Ответ прост – любовь и единство возможны только во Христе и со Христом. Можно сказать даже больше, что это призыв к будущим поколениям христиан, к нам о том, чтобы мы стали проповедниками единства и любви для падшего мира. Целью христианина, целью для нас является не уход от мира, не уход в лес, не сжигание паспортов и ИНН – не эти вещи являются главными для нас. А живая проповедь единства и любви для падшего мира. Ведь окружающей нас мир часто лишен этого. Что имеет он? Осколки зеркала, так как мы имеем все зеркало и видим в нем Истину и самую сущность вещей. Так почему бы нам не делиться этим с другими, окружающими нас людьми? Почему бы не оставить свою зашоренность и косность? Часто в нашей церковной среде видишь людей, которые стремятся к воплощению подобных идей. Таким людям нужно помогать, нужно радоваться и молиться за них, но не осуждать. Ведь, в конечном счете, и Христос призывает нас к тому же. Да, может быть, начало будет с ошибками, как ребенок идущий к матери падает, так и мы будем спотыкаться в своих попытках. Но если Христос с нами через Евхаристию, если нами двигают чистые помыслы и идеи, то разве не увенчается успехом наше дело? Здесь важно волевое устремление, активное делание, но не пассивность, не бездеятельность. Явление миру Христа, Его любви, нашего единства может совершиться только через наше активное участие в этом деле.
Хочется пожелать, в преддверии Причастия, чтобы Господь даровал нам сил и разума для совершения столь многотрудного дела; чтобы мы наконец постигли, что христианство – это не религия смерти и уныния, а религия радости и света, который мы призваны воплощать и являть в нашей жизни. Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.(Лк. 8: 5-15)

Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем Евангельском чтении вы слышали слова Христа, произнесенные притчей, притчей о сеятеле.
Этот период жизни Господа связан с Его проповеднической деятельностью в Галилее. Он проходил мимо прекрасных берегов Галилейского озера со Своими учениками-апостолами. Весть о новом Проповеднике разнеслась достаточно быстро по всей округе. Народ с близлежащих поселений вскоре окружил Господа, чтобы послушать Его назидательные речи, чтобы услышать слово нового Проповедника и Пророка, чтобы насладиться Его речами. Другие, такие как фарисеи, собрались к берегам Галилейского озера, чтобы в чем-либо уличить, обличить и опорочить Христа, найти какой-нибудь недостаток и слабое место в Его словах. Мы читаем в Евангелии «когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею»(с.5)
В параллельно месте у Мф. и Мк. говорится, что Христос вошел в лодку и отплыл немного от берега. Можно понять, что какое большое количество народа окружало Христа, сколько было людей жаждущих послушать этого Проповедника, которого многие из людей именовали «одним из пророков».
Христос начинает рассказывать притчу о сеятеле. «…вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный». Почему Христос произносит притчу о сеятеле, почему Он избирает такую форму для Своих слов? Почему Он облекает Свою проповедь в такие формы, формы притчей? Христос обращается в аллегорической форме, в образной форме для того, чтобы в ясных, понятных и доступных словах для Галилейского человека изъяснить Тайну Царствия, Тайну спасения мира Богом.
Скорее всего, в толпе, которая окружала Христа стояли люди различных культурных слоев, различных умственных способностей. Христос выбирает ту форму Своего слова, которая будет доступна для всех, понятна всем. Он изъясняет Тайну Царствия, Благовестие Царствия Божия в терминах, которые знает и галилейский земледелец и стоящий рядом фарисей. Притча, в таком случае, становится не просто аллегорией, а той дверью через которую открывается человек глубина Благовестия, глубина тайны домостроительства Царствия Божия, глубина и непостижимость тайны спасения человека. И каждый человек понимает эту притчи в той мере, в какой способна воспринять его душа; в той мере, в какой сам человек открыт Богу, в какой мере он отверзает двери своего сердца перед словами Христа. Естественно, что из окружающих Христа мало кто слышал и понимал эти слова. Отсюда становятся понятными Его слова о том, что «прочим людям» слова произносятся в «притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют»(с.10).
Возникает вопрос почему ученики спросили у Господа «чтобы значила притча сия?»(с.9) Разве ученики Господа – апостолы не поняли этой притчи, не поняли слов, произнесенных Христом? В Евангелии мы знаем много случаев, когда ученики не понимали слов Христа, например, когда Он говорил им о воскресении из мертвых и пр. Ум учеников, при их горячем сердечном устремлении, не смог в полноте уяснить этой притчи. Они усвоили притчу только после того, как Господь раскрыл ее значение, объяснил ее. «…семя есть Слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит Диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее на терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, когда услышат слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении»
Однако, мы знаем, что Господь изъяснял ученикам наедине тайны Царствия Божия, а прочим говорил в притчах. Поэтому понятны становятся слова Христа о том, что «вам дано знать тайны Царствия Божия»(с.10).
Дано знать Тайны Царствия только ученикам Христовым, только тем кто проникает в глубину слов Евангельского благовестия, проникает за границы словесных категорий и букв; дано знать Тайны Царствия тем, кто, проникая в глубину Евангелия начинает видеть Христа, жить Им и для Него т.е. исполнять на деле те слова, которые слышит, те слова которые он складывает в копилку своего сердца. Можно сказать, что он уже не стоит в одном ряду с теми «кто видя не видит и слыша не разумеет», но стоит в одном ряду с апостолами и учениками Господа Иисуса Христа. Аминь.

На следующий день нас ожидала поездка в Воскресенский Горицкий женский монастырь, находящийся на расстоянии семи километров от монастыря, в живописном месте на берегу реки Шексны, недалеко от горы Мауры. Побывав там, понимаешь, что не зря эти места называют Северной Фиваидой! Потому, что они необыкновенно прекрасны и живописны! Здесь хочется гулять и гулять, наслаждаться красотами северной природы, а пожить в этих местах несколько дней было бы просто здорово!
Село Горицы было перевалочным пунктом, небольшим портовым селом севера. В центре села стояла деревянная церковь, посвященная Воскресения Христову. Монастырь же был построен княгиней Ефросинией Старицкой в 1544 году. Она была женой князя Андрея Старицкого, дяди Иоанна Грозного. Иоанн, не желая делиться властью с родом Старицких, заточил князя с княгиней в монастырь. От пыток и издевательств умирает князь Андрей, но перед смертью он просит жену выполнить обещание, чтобы она построила храм в его память. Ефросинии удается бежать из монастыря. Когда же Грозный уничтожил род Старицких, то он дал помилование Ефросинии, и она смогла построить в память о муже каменную церковь Воскресения в селе Горицы. Постепенно здесь образовался небольшой монастырь, который год от года разрастался и к двадцатому веку стал одной из крупнейших обителей Северной Руси. Не прошло и десяти лет, как княгиню оклеветали, и Грозный приказал насильно постричь ее в монахини в монастырь, который она и основала. Спустя несколько лет опричники утопили ее и нескольких монахинь в реке Шексне. Так началась история этого монастыря. В семнадцатом веке монастырь славился своим рукодельем, в частности, вышивкой золотой и серебряной нитью.
Недалеко от монастыря находится небольшая гора Маура, на которую взошли инок Ферапонт и игумен Кирилл, с нее они увидели место, где должен быть основан монастырь. Гора, по праву, считается памятником природы. В окрестностях этой горы растет 29 видов орхидей(меня это удивило!); травы, растущие в окрестностях горы и на самой горе, происходят из разных климатических зон, находящихся на расстоянии 2500 километров друг от друга, и так интересно встретившихся в одном месте. С горы открывается необыкновенный вид на лесной массив, раскинувшийся под ней полукругом. На вершине горы находится деревянная часовня и памятный поклонный крест, да большой камень, с которым народное предание связывает историю о том, что прп. Кирилл, встав на этот камень, оставил отпечаток своей ступни на нем. Действительно, в камне есть углубление похожее на ступню, но, скорее всего, оно имеет естественное происхождение. Да и неудивительно, что жизнь святых, рано или поздно, обрастает большим количеством мифов и преданий, порой никак не связанных с их реальной жизнью. Наверное, здесь кроется любовь народного сознания к мифологизации святого человека.
Монастырь небольшой, чем-то похож на монастырь Феропантов. Сейчас его восстанавливают от прикосновения большевистских лап, поэтому труд и послушание в монастыре остаются главными. Сестры удивились, что мы приехали не потрудиться в монастырь, а просто посмотреть. Безусловно, труд важное и нужное дело, но в некоторых обителях он превращается в какой-то культ, монахи превращаются в каких-то разнорабочих тогда, как главной задачей монаха должна быть молитва.
С нами произошло интересное событие в этом монастыре, когда мы взбирались на гору, то говорили о постройке рыбинского водохранилища и, как оно повлияло на затопление Леушинского монастыря, находящегося недалеко от Кириллова, где настоятельницой долгое время была матушка Таисия, духовная подруга о. Иоанна Кронштадского. Когда же мы пошли в сторону автостанции, чтобы доехать до Кириллова, то недалеко от монастыря остановилась машина, в которой сидела монахиня. Она увидела нас и предложила довести до Кириллова. Мы охотно согласились и сели в машину. Монахиню звали Таисия. Мне показалось, что это было очень интересным совпадением. Приехав в Кириллов, мы купили билеты до Вологды на следующий день. Совершили «ритуальную» прогулку вечером вокруг монастыря, да легли спать. К обеду следующего дня мы были в Вологде, а на следующий день отправились в другую область и другую епархию – Ярославскую.
Природа ярославской области разительно отличается от северной природы Вологодской области, особенно от природы Кирилловского района. Здесь природа мягкая, душевная и какая-то русская, наверное, потому, что окружает тебя множество белых берез, опустивших свои ветви над окраиной дороги. Кажется, что эта земля может быть только родиной поэтов и художников, кажется, что вся красота сосредоточена здесь. Вот приедем мы в Ярославль, а здесь мы увидим терема, из которых выглядывают русские красавицы, да услышим гусляров, певцов, да сказителей, которыми полна эта земля! Недаром Ярослав Мудрый выбрал это место для постройки города! В ярославских землях существует предание, связанное с историей основания города. Ярослав Мудрый шел с дружиной, обозревая ростовские земли. Дорога была глухой, пустынной, местность, заросшая лесом, - дикой. Князь отстал от дружины в дремучем лесу на правом берегу Волги, недалеко от места слияния с ней реки Которосли. Вдруг из оврага появилась медведица и бросилась на князя. Не растерявшись, он успел ударить ее топором. В память об этом случае Ярослав построил на месте происшествия деревянную церковь из срубленного здесь же леса, а переселенцами из Ростова заселил основанный там город.
Мы приехали в Ярославль, в город, которому в этом году исполняется тысяча лет, который наполнен историей, и может рассказать многое любопытному путешественнику. Нам нужно было как-то добраться до Толгского монастыря, который находится в четырех километрах от города, в селе Толга. За два часа мы с трудом добрались до монастыря. Нас приняли неплохо, но на следующий день пообещали дать работу. Какое плохое гостеприимство оказал нам монастырь! Да, не везде соблюдаются традиции гостеприимства. Кстати говоря, в этом монастыре очень сильно развит культ работы, что не очень хорошо влияет на духовное устроение монашек, но об этом позже.