1770
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (немецкое имя - Georg Wilhelm Friedrich Hegel)
немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг). Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788–1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы (Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты (De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В 1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстраординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, Феноменологию духа (Phänomenologie des Geistes, 1807), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум. Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не пожелав остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах. Какое-то время Гегель редактировал «Бамбергскую газету» («Bamberger Zeitung»), но меньше чем через два года отказался от «газетной каторги» и в 1808 получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии.
В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die Wissenschaft der Logik, 1812–1816). В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз. В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия философских наук (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию. В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде. Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, ошибочно решив, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта.
В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротеенштадт.
Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Иммануил Гегель. Карл выбрал профессию историка, Иммануил стал теологом. Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии. Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга Лассона в рамках «Философской библиотеки» и после смерти последнего было продолжено Й.Хоффмайстером. Старое издание было заново отредактировано Г.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon) Глокнера. С 1958 после основания в Бонне «Архива Гегеля» в рамках «Немецкого исследовательского общества» была создана «Гегелевская комиссия», принявшая на себя общую редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994 работой Архива руководил О.Пёггелер. Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского мышления, именуемой «спекулятивным идеализмом». Главными ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Школа начала с «критического идеализма» Иммануила Канта, однако отошла от него, отказавшись от кантовской критической позиции в отношении метафизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизического познания, или познания всеобщего и абсолютного. Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan – все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». (Существуют и другие формулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет действительным; и что действительно, станет разумным»; «Все, что разумно, то неизбежно».) Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца смена тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведение спора), применим к самой реальности. Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, на которой действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа. Согласно тому же принципу производится деление философии: логика – наука о «в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; и собственно философия духа. Последняя также делится на три части. Первая часть – философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию. Вторая часть – философия объективного духа (под объективным духом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире). Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении к индивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах, таких, как семья, общество и государство). Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство, религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству абсолютного духа. Поэтому третья часть, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии. Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражение присущего реальности ритма. Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, теория государства и философия истории. Кульминацией гегелевской этики является государство. Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи. В государственном строе божественное врастает в действительное. Государство – это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства и дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа. Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории. Для Гегеля история, как и вся действительность, является царством разума: в истории все происходит согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух (Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия – индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость мирового разума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и страстями для достижения собственной цели. Исторические народы являются носителями мирового духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканчивается. Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой нации. Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости. Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа. Однако свобода возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность. Ибо в государстве, говорит Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным был только один человек, и человечество знало только, что свободен один человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением. И только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к этому знанию подготовила греческая философия; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой – все люди. Различия и недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека; свобода является частью самого понятия «человек». Французская революция, которую Гегель приветствовал как «чудесный восход солнца», – еще один шаг на пути к свободе. Однако в поздний период своей деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления и даже против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении государством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному субъективизму и индивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за сувереном. Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно быть. Подобно тому как каждый человек есть «сын своего времени», «философия есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху». Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей познания государства как разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское государство и период реставрации как модель рационального анализа, он был все в большей мере склонен к идеализации прусской монархии. Сказанное Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира дух), по-видимому, относилось и к этому конкретному государству. Это соответствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического развития уже достигнута: стадия старости, но не в смысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства. В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические мотивы.
Философия не может поучать мир, каким ему следует быть. Для этого она приходит слишком поздно, когда действительность закончила процесс формирования и достигла завершения. «Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек». Основные сочинения: Феноменология духа (1807); Наука логики; Философия права (1821); «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (с 1816). Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН»: «Наука логики»; «Наука логики» (Wissenschaft der Logik, 1812-16, переработанное издание 1831; также называется Малой наукой логики); «Философия природы» (Naturphilosophie); «Философия духа» (Philosophie des Geistes); «Феноменология духа» (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 — первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»); «Основания философии права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821); «Философия истории» (Philosophie der Geschichte); «Философия религии» (Philosophie der Religion); «Лекции по эстетике» (Vorlesungen über die Ästhetik); «Лекции по истории философии» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie). Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения: «Философская пропедевтика» «Положительность христианской религии» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/1796); «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800); «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-1802); Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801); «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801); «О сущности философской критики» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802); «Как общечеловеческий разум понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802); «Отношение скептицизма к философии» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802); «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803); «О научных способах трактовки естественного права» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803); «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? — 1807, фрагмент); «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817); «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817); «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828); «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828); «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830); «Об английском Билле о реформе» (Über die englische Reformbill, 1831). Издания русских переводов сочинений Гегеля: Гегель. Курс эстетики или наука изящного. Санкт-Петербург, 1847 (Части 1-2 в 2 томах); Москва, 1859-60 (Часть 3 в 3 томах). Третья часть переиздана в Москве в 1869. Перевод В.А.Модестова; Гегель. Энциклопедия философских наук в кратком очерке. Москва, 1861-1868. Перевод В.П.Чижова; Гегель. Феноменология Духа. Санкт-Петербург, 1913. Перевод под редакцией Э.Л.Радлова; Гегель. Наука логики. Санкт-Петербург, 1916. Перевод Н.Г.Дебольского. Переиздана в 1929; Гегель. Философская пропедевтика. Москва, 1927. Перевод С.Васильева; Гегель. Сочинения в 14 томах. 1929-1959: Тома 1-3, Энциклопедия философских наук, перевод Б.Г.Столпнера, и др; Том 4, Феноменология Духа, перевод Г Г.Шпета; Тома 5-6, Наука логики, перевод Б.Г.Столпнера; Том 7, Философия Права, перевод Б.Г.Столпнера; Том 8, Философия истории, перевод А.М.Водена; Тома 9-11, Лекции по истории философии, перевод Б.Г.Столпнера; Тома 12-14, Лекции по Эстетике, перевод Б.Г.Столпнера, П.С.Попова; Гегель. Эстетика: в 4 томах — Москва: Искусство, 1968-1973. (на основе перевода Б.Г.Столпнера и П.С.Попова). Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Мысль» в серии «Философское наследие» с небольшими изменениями. Также были впервые переведены и изданы «Философия религии» и двухтомник «Работы разных лет»: Гегель. Работы разных лет: в 2 томах — Москва: Мысль, 1970-1971. — (Философское наследие); Гегель. Наука логики: в 3 томах — Москва: Мысль, 1970-1972. — (Философское наследие); Гегель. Энциклопедия философских наук: в 3 томах — Москва.: Мысль, 1974-1977. — (Философское наследие); Гегель. Философия религии: в 2 томах — Москва: Мысль, 1975-1977. — (Философское наследие); Гегель. Философия права. — Москва: Мысль, 1990. — (Философское наследие); Гегель. Политические произведения. — Москва: Наука, 1978. — (Памятники философской мысли); Гегель. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга. — Калининград, 1988-1990. — (Кантовский сборник, выпуски 13-15). Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Наука» в серии «Слово о сущем»: Гегель. Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступительная статья К.А.Сергеева и Я.А.Слинина). — Санкт-Петербург : Наука, 1992. — (Слово о сущем)— ISBN 5-02-028167-0. Переиздана в 2006; Гегель. Лекции по истории философии. — Санкт-Петербург : Наука, 1993-1994. — (Слово о сущем). Переизданы в 2006; Гегель. Лекции по философии истории. — Санкт-Петербург : Наука, 1993. — (Слово о сущем). Переизданы в 2005; Гегель. Наука логики. — Санкт-Петербург : Наука, 1997. — (Слово о сущем). Переиздана в 2005; Гегель. Лекции по эстетике. — Санкт-Петербург : Наука, 1999. — (Слово о сущем). Переизданы в 2007; Гегель. Феноменология духа. — Москва: Наука, 2000. — (Памятники философской мысли). Не содержащие отличий переиздания последних лет: Гегель. Феноменология Духа. Философия истории. — Москва.: Эксмо, 2007. — (Антология мысли); Гегель. Философия религии. — Москва: РОССПЭН, 2007. — (Книга света); Гегель. Философия права. — Москва: Мир книги, 2007. — (Великие мыслители). Переиздана в 2009; Гегель. Феноменология духа. (Вступительная статья и комментарий Ю.Р.Селиванова). — Москва: Академический Проект, 2008. — 767 страниц — (Философские технологии: философия). — ISBN 978-5-8291-1050-5. Библиография: Рокер Р. Георг Вильгельм Фридрих Гегель; Маркс К. К критике Гегелевской философии права; Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. — Тбилиси, 1958; Быкова М.Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. — Москва, 1996. — 238 страниц; Гайм Рудольф. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. Перевод с немецкого П.Л.Соляникова. — Санкт-Петербург, 2006. — 392 страницы. ISBN 5-02-026909-3; Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл.Соловьева // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — Страницы 75-93; Гулыга А.В. Гегель. — Москва, 1970. — 272 страницы; Ерохов А.Е. Теория всего и ответ Гегеля. — Санкт-Петербург: Реноме, 2007. — 80 страниц. — 1000 экземпляров. — ISBN 978-5-98947-075-4; Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. — Санкт-Петербург : Наука, 1994. — (Слово о сущем). — 15 050 экземпляров. — ISBN 5-02-028175-1; Каримский А.М. Философия истории Гегеля. — Москва: Издательство МГУ, 1988. — 272 страницы. — (История философии). — 8 310 экземпляров. — ISBN 5-211-00003-X (в переводе); Кірюхін Д. І. Вступ до філософії релігії Геґеля. Філософія як спекулятивна теологія. — Киев: ПАРАПАН, 2009. — 204 страницы; Кожев А. Введение в чтение Гегеля. — Санкт-Петербург : Наука, 2003. — (Слово о сущем). — 3000 экземпляров. — ISBN 5-02-026788-0; Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. — 1993. — № 5. — Страницы 161—172; Кричевский А.В. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. — Москва: ИФ РАН, 2009. — 199страниц. ISBN 978-5-9540-0142-6; Мао Йонг. Место Гегеля и Маркса в современном Китае // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. — Москва, 2000. — Страницы 237—251; Мотрошилова Н.В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу об истолковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. — Москва, 1991. — С.161-166; Нерсесянц В.С. Гегель. — Москва: Юридическая литература, 1979. — 112 страницы. — (Из истории политической и правовой мысли); Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. — Москва: Соцэкгиз, 1959. — 15 000 экземпляров; Овсянников М.Ф. Гегель. — Москва: Мысль, 1971. — 224 страницы. — (Мыслители прошлого); Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). — Москва: "Канон+" РООИ «Реабилитация», 2008. — 520 страниц. — 5000 экземпляров. — ISBN 978-5-88373-047-3; Ойзерман Т.И. Философия Гегеля. — Москва: Знание, 1956; Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. — 1993. — № 11; Плотников Н.С. Молодой Гегель в зеркале исследований // Вопросы философии. — 1993. — № 11; Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. (Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей). — Санкт-Петербург : Лань, 2000. — 448 страниц. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экземпляров. — ISBN 5-8114-0306-2; Рау И.А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На примере гегелеведения)// Философские науки. — 1985. — № 1. — Страницы 108-117; Семашко Л.М. Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // Философские науки. — 1971. — № 4; Соколов В.В. Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. — Москва, 1973. — Страницы. 255—277; Философия Гегеля и современность. — Москва, 1973. — 431 страница. Переводчики Гегеля на русский язык: Дебольский, Николай Григорьевич; Ильенков, Эвальд Васильевич; Кубицкий, Александр Владиславович; Столпнер, Борис Григорьевич; Фохт, Борис Александрович; Шпет, Густав Густавович.
Читать далее...
