Владимир А. Шестухин

 

Современная теория Йоги

 

 

В последнее время в России, да и во всем мире, все большую популярность начинает приобретать практика йоги. На страницах популярных журналов, в метро и на дорожных щитах висит реклама йогических центров. Любой менеджер или домохозяйка может начать "ходить на йогу". О йоге сегодня знает каждый. Но, к сожалению, современное слово и представление о йоге сильно оторваны от изначального значения и явления. Современная практика йоги преследует вполне конкретные и понятные каждому задачи, по существу не меняя жизнь практикующего, а лишь, возможно, дисциплинируя ее, концентрируя и выборочно оздоравливая. Йога сегодня - это модно, это создает имидж, это не спорт, это мистичней - а результат: здоровая кожа, стройная фигура, энергичный взгляд, красивая чувственная походка и высокая самооценка. При этом практикующий устремляется по уже сформированному пути с большей энергией, контролем и эффективностью.  А йога в действительности может дать намного больше, но путь при этом должен преобразиться...

 

Практика йоги предполагает наличие особой философии, мировоззрения у практикующего. Эта философия постулирует наличие неисчерпаемого потенциала у человеческих существ, безграничные возможности сознания. Постулируется также, что человек тождественен всей вселенной и способен постичь любой её элемент в индивидуальном психическом опыте посредством измененных состояний сознания(далее - ИСС) достигаемых в медитации. Человек в ИСС способен стать животным, растением, камнем, другим человеком в настоящем и в прошлом, планетой в целом, космическим объектом, галактикой и всей вселенной со всеми ее пространствами и измерениями непознанными или непознаваемыми в обычном состоянии сознания. Эта философия предполагает наличие творческого принципа во вселенной, разумной творящей силы, источника всех форм и явлений. И человек способен постичь эту силу, этот источник, пережив его непосредственно, отождествившись с ним, и тем самым познать природу существования. Это, по йоговской философии, приводит к освобождению сознания из игры энергии и форм, из иллюзорного существования. Это происходит, поскольку человек познает природу и истинную сущность проявленного бытия, познав творца в себе, и открыв бытие непроявленное, пустоту, рождающую формы.

 

Данными темами занимается и современная наука. Трансперсональная психология переоткрыла заново все те аспекты мира и феномены сознания, о которых говорится в древних учениях всего мира, в том числе и йоги, буддизма и индуизма. Трансперсональная психология подтвердила возможность всех тех феноменов, о которых шла речь выше. Человек может в личном психическом опыте пережить любые аспекты существования, выйти далеко за пределы собственной личности и побывать кем и чем угодно. И это не будет плодом воображения или галлюцинацией – это будет полноценным опытом внеличностного или надличностного переживания – переживания, дающим возможность объективного познания переживаемого в субъективном опыте. То есть мы можем узнать все о любом объекте или явлении во вселенной, пережив опыт отождествления с ним, став им, вместо того чтобы быть собственной личностью, что свойственно нашему обычному состоянию сознания. Сознание теряет тождественность собственной личности и обретает тождественность переживаемому явлению. Трансперсональная психология означает – психология надличностного опыта, опыта выходящего за пределы личности. Таким образом, мир представляет собой бесконечное поле сознания, отдельные фрагменты которого лишь обретают временную тождественность со временными структурами, формируемыми им в себе – организмами и их психикой. Это согласуется с философией йоги, индуизма и буддизма, а если глубоко разбираться, то почти со всеми мировыми мистическими и религиозными учениями. Естественные науки так же приходят к пониманию многих аспектов древнего и вновь переоткрытого знания о мире. Они все больше сближаются с исследованиями сознания, понимая их связь с изучаемыми явлениями. Выводы трансперсональных психологов хорошо согласуются и дополняют теории современной физики, космологии, биологии и некоторых других наук.

 

Йогу можно рассматривать как методологию освоения трансперсонального опыта, как методологию постижения мира посредством трансперсонального опыта. Йога дает возможность управлять этим опытом и процессом его приобретения, делая его последовательным, целенаправленным и целесообразным. Йога, пожалуй, самая совершенная и максимально  разработанная из дошедших до нас методологий познания и управления сферой трансперсонального опыта. Она лишена мистического и мифологического тумана, служащего запудриванию мозгов непосвященным. И она открыта для дальнейшего совершенствования, для эксперимента и доработки. Эта задача всегда стоит перед практиком и это так или иначе всегда происходит в процессе успешной практики.

 

Известно, что классическая йога включает в себя восемь разделов. Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана, Самадхи. На мой взгляд, не верно понимать их как последовательные ступени, поскольку каждый из них теряет смысл и невозможен полностью без остальных. Хотя, надо признать, освоение их происходит последовательно, но за довольно короткий срок. Исключение составляют два последних раздела Дхиана и Самадхи – они сперва лишь осмысляются на интеллектуальном уровне, и выстраивается намерение к их достижению, осуществлению. И лишь в процессе упорной практики они постепенно проявляются, реализуются. Первые же шесть разделов, будучи включенными в практику, в жизнь, начинают взаимосвязано развиваться и совершенствоваться.

 

Яма, Нияма (дисциплина и учение, самосовершенствование) - как правило, современные йоги эти понятия лишь трактуют, чем я тоже сейчас займусь. Но важно не остановиться лишь на трактовке, а настойчиво претворять принципы этих разделов в жизнь. Они являются фундаментом и определяют смысл и направление практики, организуя ее, и совершенствуясь через нее в обратной связи.

 

Асана и Пранаяма- составляют собой основу Хатха-йоги. И сразу хочу прояснить, что хатха-йога невозможна без следующих двух разделов –

 

Пратьяхары и Дхараны- дисциплины органов чувств и направления внимания. Без этих двух разделов Асана и Пранаяма останутся лишь физкультурой.

 

Целью же практики является достижение Дхианы - медитации, созерцания. Пребывание в Дхиане ведет практикующего к переходу в Самадхи -  целостному опыту измененного состояния сознания(ИСС) с завершенным постижением через него.

 

Разделы йоги образуют, неразделимые пары ЯМА и НИЯМА, АСАНА и ПРАНАЯМА, ПРАТЬЯХАРА и ДХАРАНА, ДХИАНА и САМАДХИ. Яма и Нияма это принципы и установки, Асана и Пранаяма это фундамент, основа Хатха-Йоги, Пратьяхара и Дхарана это работа с восприятием и вниманием, это психотренинг, освоение и тренировка сознания, Дхиана и Самадхи – медитация, созерцание, однонаправленный поток восприятия и сознания и, наконец, постижение объекта познания.

 

ЯМА и НИЯМА– являются системой принципов. Сейчас стало популярным выражение «психоэнергетическая безупречность» - что подразумевает образ жизни с наиболее рациональным и целесообразным использованием энергии, любых форм энергии подвластных человеку, так или иначе связанных с его психоэнергетическим существованием. Я бы еще сказал про наиболее экологичное использование энергии. О соблюдении психоэнергетической экологии. Таким образом, можно сказать, что ЯМА и НИЯМА являются системой принципов психоэнергетической безупречности, психоэнергетической экологии.

 

АСАНА – в переводе означает поза, особое положение тела, форма, принимаемая телом. Асана -  это придание телу определенной формы, с определенным рисунком напряжения и расслабления мышц, что позволяет добиться конкретного распределения биоэнергии и связанных с этимэффектов.

 

В классической йоге известно бесчисленное количество асан. Разные школы называют разные цифры, но наиболее популярно число 84000. Считается, что бог Шива передал их своим последователям в искрометном, удивительном танце включившим в себя всю их бесчисленность. Но бог Шива был реализован и просветлен и мог себе позволить выполнить их в таком потоке. Последователи же расчленили его танец на составляющие элементы. Они начали их отрабатывать по отдельности, чтобы потом, достигнув совершенства в каждой из асан, собрать их всех воедино и повторить танец Шивы. Тем самым они бы уподобились ему и соединились с ним, с его просветленной, божественной природой, осознав себя частью абсолюта, каковой он сам является.

 

Такова легенда индийских йогов. Но современного практика интересует в основном непосредственное знание и опыт. И для него асаны это инструмент, данный природой, точнее самим устройством тела и законами течения энергии в нем. Инструмент, не являющийся достоянием ни одной из школ и не связанный обязательным образом ни с какими легендами и мифологией.

 

Этот инструмент позволяет достигать определенного рисунка(паттерна) распределения энергии в теле, паттерна распределения плотности полей посредством распределения напряжения и расслабления в теле, а так же придания телу определенного положения в пространстве и определенной формы. Изменяя паттерны энергии в теле практикующий посредством пранаямы и работы с сознанием и вниманием, достигает идеального прохождения энергии по энергетической системе и идеального ее наполнения. Это отражается как на состоянии здоровья(процессах в теле) так и на состоянии сознания и способности им управлять. Ключевым элементом работы в асанах является управление праной посредством пранаямы, а так же созерцание и постижение характера ее течения и проявления с последующим развитием контроля над отслеженными проявлениями. Таким образом, асана невозможна как йогическая практика без пранаямы и направления сознания(пратьяхара и дхарана).

ПРАНАЯМА в переводе означает «укрощение праны» (энергетической, полевой составляющей мира и человеческого организмав частности) -  это солиднаясистемаметодов большая часть которых связанна с дыханием.Ее иногда даже называют наукой о дыхании, но методы пранаямы включают в себя не только дыхательные элементы, а так же так называемые крийи, что означает действия (особые) – т.е. упражнения.

 

Прану– психическую энергию йогов, на современном этапе научного понимания «предмета»,нельзя отождествить непосредственно с известными физическими полями.В данный момент япридерживаюсь подхода, что прана - это особая форма ощущений, психическое поле, энергия, являющаяся связующим звеном между сознанием и физическими энергиями. Прана - это ощущение которое, на языке сознания, представляетсовокупность физических,а также психологических энергий.То есть, это символическое представление в форме ощущения, формируемое самим сознанием. Посредством этого ощущения и воли сознание взаимодействует с тем, что это ощущение символизирует.  А символизирует оно совокупность физических полей разной природы, совокупность процессов, как в материальном мире, так и в психическом. Человек не взаимодействует с физической материей напрямую(если таковая вообще существует реально), он взаимодействует лишь с собственными ощущениями, представляющими эту материю на языке сознания. В форме подобных ощущений на языке сознания могут быть  представлены и процессы, протекающие в неосознаваемых слоях психики. То есть ощущения праны, биоэнергетики могут быть отображением в сознании процессов, как материального мира, так и психического. Хотя в процессе йогического познания открывается отсутствие границы между материальным и психическим, ментальным аспектами мира. Сознание, психика и материя оказываются единым континуумом, неразделимым формированием.

 

Управляя ощущением праны, человек получает возможность управлять тонкими процессами в теле, управлять своей психикой, как в сфере сознательного восприятия, так и неосознаваемым содержанием, переводя его в сознательную сферу в той или иной форме. Тонкость ощущения праны соответствует тонкости процессов в организме и в психике. То есть в материальной и в психической сфере. Человек может достичь возможности управления работой органов, далее процессами клеточного уровня, молекулярного, атомарного и, наконец, квантового и гравитационного. То же касается тонкости владения собственным сознанием, восприятием и психическим содержанием.

 

Прана существует и функционирует не только в живых, с человеческой точки зрения, существах. Прана существует как непрерывное мировое поле бесконечной протяженности. Мир можно представить как проявление разнообразия его интенсивностей. Прана присутствует в любых объектах – и, воздействуя на праническую компоненту объекта можно воздействовать на физические процессы, в нем протекающие, и даже на его структуру, с чем связан феномен телекинеза.

 

Йогическое понятие праны имеет свои аналоги во многих других культурах и учениях. Наиболее известно энергия «Ци» у китайцев, «Ки» у Японцев, и вероятно «биоэнергия» в экстрасенсорике так же может быть приравнена к пране. Современная наука сформировала концепцию Морфогенетического или Морфогенного поля что, похоже, соответствует йогическому понятию праны, или во всяком случае теория морфогенного поля близка к концепции праны и отражает, затрагивает некоторые ее аспекты. Автор концепции морфогенного поля – Руперт Шелдрейк.

 

Пранаяма использует дыхание и избирательные напряжения мышц для управления праной или психической энергией. На физиологическом и биохимическом уровне дыхание осуществляет газообмен, но с точки зрения йоги у дыхания так же есть и другая функция – управление праной. Дыхание это как бы ритмический процесс, определяющий движение праны. Жизнь это и есть движение праны – пока мы дышим, мы живем. Дыхание движет Прану постоянно и движение праны зависит от характера нашего дыхания. Большую часть времени мы дышим неосознанно, автоматически. Характер дыхания всегда отражает характер нашей деятельности или активности, и так же отражает наше психическое состояние, наши эмоции и характер, и направление наших мыслей. И так же наше дыхание управляется неосознаваемыми программами подсознания, оно стереотипно, мы как бы существуем в ограниченном наборе способов дышать и таков же наш набор способов испытывать чувства, набор способов реагирования, алгоритмов мышления и видов активности. Течение энергии в теле и психике сильно зависит о напряжения в теле. Напряжение в мышцах создает энергетическое напряжение в ее области, но оно так же блокирует течение энергии через эту область. А современные люди носят тяжелые панцири хронического напряжения, и йога для них начинается с распускания панциря, с освобождения от хронического напряжения накопленного за долгие годы – это сразу же приводит к ярким изменениям в личности и характере. И лишь потом йога превращается в инструмент ювелирной отточки мастерства управления энергией и состоянием сознания, потоком внимания и органами чувств. Тогда тонкость процессов, с которыми контактирует сознание, увеличится и практикующий в процессе практики хатха-йоги сможет медитационно залезать глубоко в подсознание решать все более тонкие проблемы. Граница между хатха-йогой и Раджа-йогой начнет постепенно таять. И практикующий перейдет к работе с сознанием, точнее начнет понимать эту работу и брать ее под контроль.

 

Полный контроль над телом - это полный контроль над энергетикой. Контроль над энергетикой - это контроль над психическими процессами, а так же процессами, протекающими на биохимическом и физиологическом уровне.

 

ПРАТЬЯХАРА– обуздание органов чувств, отключение органов чувств, взятие их под контроль.

В действительности пратьяхара и дхарана связанны между собой настолько, что кажется почти бессмысленным их разделение на отдельные разделы. Я бы сказал, что пратьяхара невозможна без Дхараны. Пратьяхара это способность отключать поступление информации в сознание посредством органов чувств – дабы отключиться от порядка вещей связанного с повседневным состоянием сознания. Пратьяхара это отсоединение от внешнего мира. Отключение органов чувств от объектов.

На мой взгляд, это возможно лишь посредством Дхараны. Хотя есть еще один вариант – это сенсорная депривация, когда пратьяхара достигается физическими средствами, точнее созданием физических условий при которых органы чувств полностью лишены информации. Идеальным вариантом в данном случае является изоляционная ванна. Можно вспомнить уважаемого исследователя измененных состояний сознания Джона Лилли и отправить заинтересованного читателя к его трудам.

 

ДХАРАНА– направление сознания, фиксация внимания на объекте, концентрация.

Дхарана – это практика концентрации сознания. Объектом для концентрации может быть что угодно. В практике асан и пранаямы это потоки энергии, это форма тела, характер движения, дыхание, мельчайшие ощущения, распределенные в теле или в определенной его области, либо все эти процессы одновременно. Объектом для концентрации при проработанной и стабилизированной энергии(пране) могут становиться идеи, концепции и самые разнообразные объекты и явления которые практикующий стремится познать посредством медитативного опыта. Посредством успешной Дхараны и достигается Пратьяхара, так как сознание полностью сфокусировано на объекте концентрации, и не способно воспринимать ничего другого. Всем хорошо известно как мы теряем восприятие одного процесса, углубляясь в другой, например два разговора или разговор и книга, фильм и т.д. Дхарана – это тренировка внимания-восприятия, это развитие способности устанавливать и закреплять внимание на объекте, или же это первый шаг Дхианы. Далее при успешной Дхаране наступает Дхиана.

 

ДХИАНА – медитация, созерцание. Дхиана это поток сознания от субъекта к объекту познания, объекту медитации. В процессе Дхианы субъект постепенно переходит от собственной тождественности к тождественности объекту познания, объекту медитации, вбирая в себя его свойства, качества, структуру, открывая все новые грани и детали.  Объектом медитации может быть все что угодно, как реально существующие объекты и явления так и любые построения сознания которые всегда так или иначе связанны с «объективной» реальностью, представляя ее в сознании в символической форме. Так же объектом медитации могут быть всевозможные символы и геометрические построения символизирующие нечто «объективное» или «запредельное». Но так или иначе сознание способно проходить через символы в объективную реальность символизируемую символами. Тут можно вспомнить различные буддийские мандалы и тантрические янтры, и даже христианские иконы.

 

Успешная, непрерываемая Дхиана переходит в Самадхи.

 

САМАДХИ – постижение объекта медитации, экстаз познания, слияние. Самадхи – это завершенный трансперсональный опыт. Самадхи – это переход от одной самотождественности собственного тела, эго и личности к другой самотождественности информационно-энергетической системы познаваемого объекта или явления, слияние с этой системой. Часто под Самадхи имеют в виду высшие его формы, точнее Самадхи постижения запредельных аспектов мироздания. Например, Нирвикальпа-Самадхи это предельная, высшая форма Самадхи, когда йогин постигает запредельную реальность несотворенного, сливается с изначальным покоем космоса, с первичной пустотой и так же первопричиной. При Нирвикальпа-Самадхи, по философии йоги, йогин выходит из колеса сансары, из круга перерождений, но зачастую он не выходит из состояния Самадхи и тело его умирает. Это связано, как считается, с тем, что йогин достигает такой радости освобождения и покоя, что он просто отказывается возвращаться назад – туда, откуда он вырвался тяжелой дисциплиной и многолетней практикой, а может и практикой многих жизней.

 

Ещё хочется затронуть тему, касающуюся представления о том, что существуют разные виды йог. Говорят о Хат-Ха Йоге, Карма-Йоге, Бхакти-Йоге, Джнана-Йоге и якобы отдельных Раджа и Тантра Йогах. Возможно, это не лишено своего смысла, возможно, кто-то практикует один из видов перечисленных практик и при этом весьма успешно в рамках своих целей. Но вспомнив о том, что означает слово Йога – Единение, Связь, то мне лично кажется противоестественным такое расщепление. На мой взгляд, да и на взгляд большинства авторитетных йогов – перечисленные «виды йог» в действительности являются разными аспектами  одной единой практики Раджа-Йоги(Царской или Царственной Йоги), а Тантра-йога это подход к практике Раджа-Йоги, отличающийся радикальностью, высокой эффективностью, но и такой же опасностью. В Тантра-Йоге  особенно развита сторона, касающаяся использования и сексуальной энергетики и взаимодействия с глубинными сексуальными пластами филогенетического бессознательного или «Психосферы». Невозможно постичь «Абсолют» во всех аспектах, не будучи развитым в соответсвующих аспектах и полностью освобожденным от замутнений сознания. По этому я утверждаю, что Йога это единый и всесторонний процесс самоисследования, приводящий к познанию «Абсолюта» в себе.

 

Йога в современности может стать невероятным прорывом в будущее, прорывом к невероятным знаниям, она может стать научным инструментом, и так же являться сама объектом научного познания. Йога это путь в космос, это путь, в то будущее, которого мы пока даже не способны представить. И самое страшное, что может испортить этот путь – это профанация.

 

                                                                                                                                 2010 г .