В колонках играет - Coil - Glowworms/WaveformsНастроение сейчас - на работуСа́мость (нем. Selbst — «я», собственная личность) — в аналитической психологии Карла Густава Юнга, архетип порядка, являющийся центром целостности сознательного и бессознательного душевного бытия человека и принципом их объединения.
 |
Самость является нашей жизненной целью, так как она есть завершенное выражение этой роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью...
Юнг К.Г. Два эссе по аналитической психологии // CW. Vol. 7. Р. 238
|
 |
Индийское представление о Самости как брахмане и атмане, встречающееся, например, в Кена-Упанишаде:
|
Чьей волею направляется летящий ум? По чьему повелению происходит первый вдох? Кто посылает нам дар речи, коим мы здесь пользуемся? Что за бог направляет глаз и ухо? Способность уха слышать, способность ума мыслить, свойство речи быть произносимой... То, чего речь не может выразить, то, в чем сама речь получает выражение... то, чего ум не в состоянии помыслить, то, посредством чего мыслит ум, — знай, что сие и есть Брахман.
Radhakrishnan The Principal Upanishads. pp.58 If.
|
|
Яджнавалкья дает соответствующему понятию косвенное определение в Брихадараньяка-Упанишаде:
|
Он, обитающий во всех существах, но отдельный от всех существ, неведомый ни единому существу, он, чье тело — во всех существах, тот, кто изнутри руководит всеми существами, — он есть твоя Самость, внутренне направляющая тебя, бессмертная... Нет другого видящего, кроме него, другого слышащего, кроме него, другого воспринимающего, кроме него, другого знающего, кроме него. Он — твоя Самость, внутренне направляющая тебя, бессмертная. Все прочее — одна лишь печаль.
Radhakrishnan The Principal Upanishads. pp.228f
|
|
Символами самости выступают окружность, другие фигуры и образы (напр. буддийская мандала), а также Христос.
|
Христос репрезентует архетип самости. Как мы должны помнить богов античности, чтобы оценить психологическую значимость архетипа анимы/анимуса, так и Христос для нас — ближайшая аналогия самости и ее значения. Естественно, речь идет не об искусственно созданной или произвольно полагаемой коллективной ценности, но о чем-то действенном и присутствующем per se, заставляющем ощутить свою действенность, независимо от осознания ее субъектом.
Проведенную мной параллель между Христом и самостью надо воспринимать только как психологическую — так же как параллель с рыбой является мифологической. О вторжении в сферу компетенции метафизики, то есть веры, здесь нет и речи.
Так, современная психология оказывается перед лицом вопроса, весьма напоминающего тот, что некогда стоял перед алхимиками: является ли самость символом Христа или Христос — символом самости? Данная моя работа подтверждает вторую из альтернатив. Я попытался показать, как традиционный образ Христа концентрирует в себе характеристики архетипа — а именно, архетипа самости.
Юнг К.Г. AION // гл.5 Христос, символ самости
|
|
Самость, наравне со всеми архетипами, обладает парадоксальным, антиномичным характером. Она — и мужчина, и женщина, и старец, и дитя, она и сильна, и беспомощна, и велика, и мала. Самость представляет собой подлинное "complexio oppositorum" (лат.: переплетение противоположностей - определение Бога у Николая Кузанского), хотя это не означает, что в ней самой содержится что-либо противоречивое.
Приближение к самости возможно путём индивидуации, и как правило происходит во время кризиса среднего возраста. Достижение самости, в силу её феноменологии, есть результат динамический; по другим мнениям - невозможный.
Отдельные мысли о самости появились уже в ранних письмах Юнга, но как достаточно проработанная идея она зафиксирована лишь в 1920 г. В 1958 г. понятие самости получило завершенное выражение в качестве постулата, призванного объяснить данные, полученные опытным путём.
P.S. Для тебя. Ты поняла, если прочитала. )
P.S.S. Ааааааааааааааааааууууууууууууууууууууммммммммммммммммммм....
