Израильские ученые доказали, что здорового питания не существует. |
Институт Вейцмана в Израиле провел необычное исследование. В течение нескольких лет ученые наблюдали за группой добровольцев из 800 человек. Участников эксперимента разделили на две группы. Первые ели только «здоровую» пищу, а вторые — то, что принято считать нездоровым питанием: полуфабрикаты, чипсы, газированные напитки, замороженные продукты и т.д. (всего в исследовании было задействовано около 47 000 продуктов).
Проф. Эран Элинав и Эран Сегал с коллегами, проводившие исследование, пришли к необычному выводу. Оказалось, что организм наблюдаемых реагировал на пищу сугубо индивидуально. У участников обеих групп наблюдались как положительные изменения, так и отрицательные.
|
Одая ле Ашем - молитва благодарности. |
Одая ле Ашем -
молитва благодарности, которая творит чудеса.
Прочитанная от всего сердца, помогает смягчить Б-жественный суд, заменив гнев милосердием. Да будет прочитавший ее достоин видеть явные чудеса Творца! Пусть эта молитва принесет в скором времени избавление всему народу Израиля.
Молитва
«Мелех Малхей а-Малахим, а-Кадош Баруху Адон Олам, Рибоно шель олам! Тода, тода ше ани омед/ет(ж) кан ве мода(ж)/е Леха Бе коль ма ше омер/ет(ж) иhие ке ейн уки эфес Леумат кама ше ани беэмет царих/цриха (ж) леhодот Леха, Ве hарей аль аколь ани царих/цриха(ж) леhодот Леха, Ки аколь Мимха тода аль коль а-дварим ше бе олам. Тода рав рибей рвавот паамим ше азарта ли Тамахта би, hош-ата оти, hицальта оти, Самахта оти, риф-ата оти, шамарта алаи, Одатта оти, тода ше Ата тамид ити. Тода ше ата нотен ли коах леасот мицвот, Коах леасот маасим товим, коах леитпалель Тода аль коль hа-паамим ше азарта ли, Ве ше ло ядати леhaгид Леха тода, Тода аль hа-хасадим ше ата осе ими бе коль рега ве рега, Тора аль коль нешима ве нешима ше ани ношем/ет(ж), Ве тода Леха Мелех Малхей а-малахим, Гам аль дварим ше эйн ли, Тода ше кашели лефаамим, Тода ше кцат ацув ли лефаамим, Ки аколь ле товати, Ве афилу ше ло тамид раити ше зе ле товати, Амок бе лев ани йодеа/йодаат(ж) ше аколь магиа Мимха, Ве ху а-давар hа-тов бе йотер авури, Ве ху неаса бе миюхад бишвили, бе ашгаха пратит мидуекет у мушлемет, Кмо ше рак Мелех Малхей а-Мелахим йехоль леасот.
|
Раби Яков Исраэль Каневский- Стайплер. |
Отрывок из книги "Великие Израиля" (издательство "Швут Ами")
Рав Александр Кац
Раби Яаков-Исраэль бар Хаим-Перец Каневский
(Стайплер; Кеилот Яаков; 5659-5745 /1899-1985/ гг.) –
один из духовных лидеров поколения.
Родился второго тамуза 5659 /1899/ года в украинском городке Горностапле (Горностаевке), в бедной хасидской семье. В семь лет лишился отца.
Учился в гомельской ешиве, возглавляемой одним из руководителей движения Мусар р. Йосефом-Юзлом Горовицем.
В начале первой мировой войны эта ешива была переведена в Гомель из г. Новардока (Новогрудка), который оказался прямо на линии фронта. Несмотря на то, что в суровых условиях военного времени ученики питались, в основном, хлебом и водой, ходили в лохмотьях, спали на лавках в городских синагогах, они занимались с удивительным увлечением. В конце 5676 /1916/ года, когда российские власти попытались призвать в армию всех студентов ешивы, достигших восемнадцати лет, Саба из Новардока рассредоточил несколько сотен своих учеников по различным городам Российской империи, создав там десятки филиалов ешивы. Приезжая в каждый из намеченных городов – Киев, Харьков, Ростов, Чернигов, Кременчуг, Москву, Саратов или Царицын, небольшая группа учеников объединяла вокруг себя наиболее одаренных еврейских юношей – в том числе, и из семей весьма далеких от Торы. Они усердно занимались днями и ночами, преодолевали все возникающие трудности и преграды, – в большинстве филиалов царила атмосфера высочайшего духовного подъема и самоотверженного служения (Р. Дов Кац, Тнуат амусарт.4, с.175-179).
|
Константин Геринг: Законы исцеления. |
Константин Геринг был профессором медицинского факультета в Лейпциге. Он пользовался авторитетом, как очень добросовестный ученый, и в тоже время считался активным противником гомеопатии. Руководство факультета предложило ему написать статью, опровергающую гомеопатию. Геринг стал изучать препараты и принципы использования и на личном примере убедился в их эффективности. В это время у него сильно воспалилась рука, и предстояла ее ампутация. В порыве отчаяния он попробовал на себе гомеопатическое средство и справился с инфекцией без операции. После такого результата он уже не смог написать критическую статью о гомеопатии, и предпочел перейти в другой университет.
Константин Геринг
Геринг много путешествовал, проводил испытания новых гомеопатических препаратов. Он испытал яд очень ядовитой бразильской змеи сурукуку, одного грамма этого яда достаточно, чтобы убить целый город. Он попросил местных жителей одной бразильской деревни принести ему эту змею. Змею принесли, но все жители в испуге разбежались и не возвращались в деревню более суток. Они были убеждены, что найдут Геринга утром мертвым. Он остался жив, но отравился парами яда, из-за которого у него парализовалась левая рука. Константин Геринг рисковал жизнью, но обогатил гомеопатию очень ценным препаратом, который активно используется для лечения климактерических расстройств. Потом он переехал в Америку, где основал гомеопатический колледж и открыл больницу, где лечились тысячи пациентов.
Геринг прославился тем, что сформулировал врачебные законы исцеления.
Согласно закону Геринга при правильном лечении:
1. Симптомы исчезают в обратном порядке их появления, то есть хронологически наиболее поздние сменяются симптомами, отмеченными на более ранних стадиях болезни;
2. Симптомы будут “двигаться” от наиболее жизненно важных органов – к менее важным, изнутри – наружу (на кожу);
3. Симптомы будут двигаться от верхней части тела вниз, исчезая вначале в области головы, затем в теле, далее в конечностях, в направлении от плеча к локтю, запястью и пальцам кисти или от бедра к колену, голеностопному суставу и стопе.
Таким образом, излечение протекает обратно первоначальному развитию заболевания, то есть оно происходит сверху вниз, изнутри наружу, от более жизненно важных органов, к менее важным.
Например, если человека беспокоит головная боль, гастрит и папилломы на коже, то во время гомеопатического лечения первой должна пройти головная боль, потом гастрит, а последними исчезнут папилломы. В процессе лечения старые симптомы могут вернуться на короткое время, так как правильное лечение похоже на просмотр киноленты о заболевании в обратном направлении и в быстром темпе.
|
Новый еврейский гений - Итан Бортник, США. |
|
Как вернуть удачу: никакой магии - толькот конкретные действия. |
Ирина Ищенко
Многие известные личности признают, что без удачи не достигли бы успеха. «Оказаться в нужное время в нужном месте» — один из незаменимых компонентов в рецепте успеха великих людей. Без удачи и везения любая работа превращается в сизифов труд. Но что же делать, если удачавнезапно покинула вас?
На страницах Интернета можно найти множество советов о том, как вернуть удачу: верить в себя и в хорошее; быть открытым к людям; отдавать больше, чем дают; иметь цель и знать, чего хочешь; заниматься любимым делом и не отступать перед трудностями.
Безусловно, эти советы помогут стать успешнее. Однако сможете ли вы с их помощью стать заметней для Счастливого Случая и вернуть удачу в свою жизнь?
И как быть с теми счастливчиками, для которых нет необходимости в каких-либо правилах и специальных действиях? Удача с завидным постоянством приходит к ним сама…
У кого-то всегда находятся деньги на незапланированные траты, а кто-то часто попадает на «открытый» турникет в метро и проходит без жетона. Одна клиентка рассказала, что она в своей жизни ни разу не искала работу и ни дня не сидела без нее – работу ей всегда предлагали знакомые. Причем, самую лучшую, идеально ей подходящую, хорошо оплачиваемую.
Почему так получается и можно ли изменить ситуацию , чтобы таким же везунчиком стали и вы?
По следам Фортуны
Конечно, если везение никак не случается, то и ловить его бесполезно. Но как же вернуть удачу в свою жизнь? Всем давно известно: выиграть в лотерею возможно, только если купить лотерейный билет. Так дайте же удаче шанс проявить себя! Делайте, действуйте, осуществляйте – и тогда вам непременно повезет.
«Люди, достигающие успеха в мире, — это те люди, которые встают и ищут нужный им случай», — Бернард Шоу
Если удача покинула вас, вспомните, при каких обстоятельствах это случилось. Что важного (и НЕважного) происходило в то время в вашей жизни? Что изменилось в вашем поведении, привычках, убеждениях?
Не будет лишним поразмышлять и о связи с возможными значимыми датами в вашей семье (дни рождений и смертей, разводов и свадеб, переездов и так далее). Возможно, что-то важное случалось с кем-то из ваших родственников или предков в этом же возрасте или на аналогичном жизненном этапе?
Постарайтесь вспомнить тот момент вашей жизни, когда вам везло по-настоящему. Удача случается с каждым из нас, даже с самыми невезучими. Что вы чувствовали тогда? Каким было ваше состояние, мысли, чувства? Постарайтесь вернуться в эти ощущения – возможно, вы найдете что-то забытое в себе, что раньше привлекало удачу.
Если же везение упорно обходит вашу жизнь стороной, имеет смысл более внимательно посмотреть на происходящее с вами.
Почему так не везет?
Везение и удача – это не только подарки судьбы, это еще и умение полагаться на окружающий мир. Нам везет в тот момент, когда мы испытываем состояние согласия с самим собой и с внешним миром, можем слышать себя и то, что нас окружает, и движемся синхронно с миром. Тогда и происходит то, что люди называют удачей: Я делаю шаг, и Мир делает шаг навстречу. Удача – это танец человека с происходящими вокруг событиями.
Чтобы понять, как вернуть удачу, необходимо в первую очередь рассмотреть те причины, которые мешают вам быть удачливым.
Иногда эти причины лежат на поверхности, а иногда уходят своими корнями в судьбы предыдущих поколений.
Умение принимать
Чтобы везение всё-таки состоялось, его еще нужно не испугаться и принять. Как это ни странно звучит, всё, что достается легко, отталкивает людей. «Бесплатный сыр только в мышеловке!», думаем мы и обходим удачу стороной.
Кроме того, когда удаче, наконец, удается прорваться в нашу жизнь, может оказаться, что человек, который ее так желал, на самом деле не может принять ничего из того, что достается «легко». Всё нужно «заработать», и чем тяжелее труд, тем ощутимей достижения…
Удача — это базовое отношение к миру
Установки, которые мешают впустить человеку удачу в свою жизнь, могут быть разнообразны.
Часть из них берет свое начало в самом раннем детстве, когда мы узнаем мир и формируем свое отношение к нему. То, насколько полно удовлетворялись наши потребности, насколько мы чувствовали себя комфортно и безопасно, определяет дальнейшее наше отношение к себе и миру.
Родительские установки и отношения с родителями оказывают огромнейшее влияние на то, насколько человек будет удачлив во взрослой жизни. В самом раннем возрасте ребенок узнает и очень крепко запоминает, любят ли его, поддерживают ли, насколько он вообще может быть любим, защищен, не одинок.
Глубокое принятие своих родителей влечет за собой принятие себя. Только так становится возможным слышать себя и быть в ладу с собой и с внешним миром.
Удача — это судьбы наших предков
Наши отношения с удачей и успехом зависят не только от того, каким было наше детство. Установки могут иметь свое начало и в судьбах наших предков. Раскулачивание, коллективизация, болезненный раздел имущества между наследниками, войны и голод – все эти трагические события оставляют глубокий след в судьбах многих следующих поколений.
Любой выиграет, если ему раздали одни козыри, профессионал выигрывает независимо от розданных карт.
«Успеха можно достигнуть только упорным трудом», «Деньги – это пыль, ничто», «Деньгами нельзя «светить» и выставлять их напоказ – а лучше не тратить вообще», «Или успешная карьера, или счастливая личная жизнь» — установки, препятствующие успеху, так же разнообразны, как и множество историй, которые приводят к формированию таких убеждений.
Деньги и успех могут доставаться с огромным трудом, но приносить большую пользу.
Они могут приходить легко, но также легко и уходить, не оставляя и следа.
Деньги могут утекать сквозь пальцы, исчезать, таять.
Выгодные деловые предложения могут словно обходить человека стороной, а сделки срываться одна за одной.
Так как же наладить отношения с собственным везением и вернуть удачу в свою жизнь?
Фортуна обязательно повернется к вам лицом, если вы сможете ясно увидеть причину, которая приводит к неуспеху. Определив источник своего невезения, человек обретает возможность управлять собственными установками.
|
Советы врача - как не допустить онкологии ! |
Онкология — самое страшное заболевание нашего века.
Ежедневно люди умирают от этой напасти, и до сих пор не найдено универсальное средство для лечения.
Лишь избранные знают, что в организме каждого человека постоянно зарождаются раковые клетки. Но будут ли они расти и развиваться дальше, никто не может прогнозировать.
Поэтому, опытные онкологи советуют заботиться о своем здоровье постоянно, не допуская появления опасной для жизни болезни.
И в один голос заявляют, что наш образ жизни — это главный источник развития злокачественной опухоли.
|
10 привычек, из-за которых вы стареете быстрее. |
Стареете быстрее, чем бегут года? Если вы недовольны своим отражением в зеркале, возможно, пришло время сделать переоценку своего повседневного поведения.
Пересмотреть продукты, которые вы едите, то, как вы спите — это тоже может прибавить лишних годков на лицо, да еще и на самом деле сократить жизнь.
|
Замки и крепости Англии(4) |
Графство Западный Йоркшир
Замок Понтефракт
Замок Понтефракт — средневековый замок, расположенный у одноимённого города в графстве Уэст-Йоркшир, Англия. Является местом смерти короля Ричарда II.Замок был построен приблизительно в 1070 году для графа Ильбе де Ласси на земле, дарованной ему королём Вильгельмом I Завоевателем в качестве награды за его поддержку во время Нормандского завоевания Англии. Первоначально замок был деревянным, но с течением времени он стал полностью каменным
В начале XII века Генрих I конфисковал замок у Роберта де Ласси, поскольку последний не поддержал короля во время борьбы за власть. Но до начала XIV века род де Ласси продолжал проживать в Понтефракте, при них в замке был сооружён донжон
|
7 ключей к роману "Маcтер и Маргарита" |
Почему знаменитый роман Булгакова называется «Мастер и Маргарита», и о чем на самом деле эта книга? Известно, что идея создания родилась у автора после увлечением немецким мистицизмом XIX века: легенды о дьяволе, иудейская и христианская демонологии, трактаты о Боге – все это присутствует в произведении.
Наиболее важными источниками, с которыми консультировался автор, стали работы «История сношений человека с дьяволом» Михаила Орлова и книга Амфитеатрова «Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков». Как известно, у «Мастера и Маргариты» было несколько редакций. Говорят, первая, над которой автор трудился в 1928-29 годах, не имела никакого отношения ни к Мастеру, ни к Маргарите, и называлась «Чёрный маг», «Жонглёр с копытом».
То есть, центральной фигурой и сутью романа был именно Дьявол - русский вариант «Фауста». Первую рукопись Булгаков самолично сжег после запрета его пьесы «Каббала Святош». Об этом писатель сообщил правительству: «И лично я, своими руками, бросил в печку черновик романа о дьяволе…» Вторая редакция также была посвящена падшему ангелу и называлась «Сатана» или - «Великий канцлер». Здесь уже появились Маргарита с Мастером, а Воланд обзавелся своей свитой. Но нынешнее название получила лишь третья рукопись, которую на самом деле автор так и не закончил.
Князь тьмы является пожалуй самым популярным персонажем «Мастера и Маргариты». При поверхностном прочтении у читателя создается впечатление, что Воланд – это «сама справедливость», судья, который борется с человеческими пороками и покровительствует любви и творчеству. Кто-то вообще считает, что в этом образе Булгаков изобразил Сталина! Воланд многолик и сложен, как и полагается Искусителю. Его рассматривают как классического Сатану, что и замышлял автор в ранних версиях книги, как нового Мессию, переосмысленного Христа, чье пришествие и описывается в романе.
На самом деле, Воланд – не просто дьявол – у него множество прототипов. Это и верховный языческий бог – Вотан у древних германцев, Один у скандинавов, которого христианская традиция превратила в дьявола; великий «маг» и масон граф Калиостро, который помнил события тысячелетнего прошлого, предсказывал будущее и имел с Воландом портретное сходство. А еще это - «темная лошадка» Воланд из «Фауста» Гете, который упоминается в произведении лишь однажды, в эпизоде, который упустили в русском переводе. Между прочим в Германии черта называли именно «Фаланд». Помните эпизод из романа, когда служащие не могут вспомнить имя мага: «…Может быть, Фаланд?»
Как человек не может существовать без тени, так и Воланд – не Воланд без своей свиты. Азазелло, Бегемот и Коровьев-Фагот – это инструменты дьявольского правосудия, самые яркие герои романа, за спиной у которых отнюдь не однозначное прошлое.
Возьмем, например, Азазелло – «демона безводной пустыни, демона-убийцу». Этот образ Булгаков позаимствовал из ветхозаветных книг, где так зовут падшего ангела, который научил людей изготовлять оружие и украшения. Благодаря ему женщины освоили «блудливое искусство» раскрашивать лицо. Поэтому именно Азазелло дает крем Маргарите, толкает ее на «темную дорожку». В романе он – правая рука Воланда, исполняющая «черную работу». Он убивает барона Майгеля, отравляет влюбленных. Его суть – бестелесное, абсолютное зло в чистом виде.
Коровьев-Фагот – единственный человек из свиты Воланда. До конца не ясно, кто стал его прототипом, но исследователи возводят корни этого персонажа к ацтецкому богу Вицлипуцли, имя которого упоминается в разговоре Берлиоза с Бездомным. Это – бог войны, которому приносили жертвы, а по легендам о докторе Фаусте – дух ада и первый помощник сатаны. Его имя, неосторожно произнесенное председателем МАССОЛИТа – сигнал для появления Воланда.
Бегемот – кот-оборотень и любимый шут Воланда, по сути происходит из легенд о дьяволе обжорства и мифологическом звере ветхого завета. В исследовании И. Я. Порфирьева «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях», которое было явно знакомо Булгакову – упоминалось морское чудовище Бегемот, вместе с Левиафаном обитающее в невидимой пустыне «на востоке от сада, где жили избранные и праведные».
Сведения о Бегемоте автор также почерпнул из истории о некой Анне Дезанж, жившей в XVII в. и одержимой семью дьяволами, среди которых упоминается Бегемот, демон из чина Престолов. Этот бес изображался в виде чудовища со слоновьей головой, хоботом и клыками. Руки у него были человеческие, а громадный живот, короткий хвост и толстые задние лапы — как у бегемота, что напоминало о его имени.
Маргариту часто считают образцом женственности, эдакой, Пушкинской Татьяной XX века. Но прототипом «королевы Марго» стала явно не скромная девушка из российской глубинки. Помимо явного сходства героини с последней женой писателя, в романе подчеркнута связь Маргариты с двумя французскими королевами. Одна из них – та самая «Королева Марго», жена Генриха IV, чья свадьба обернулось кровавой Варфоломеевской ночью. Это событие упоминается по дороге на Великий бал у Сатаны.
Толстяк, узнавший Маргариту, называет ее «светлая королева Марго» и лопочет, «какой-то вздор про кровавую свадьбу своего друга в Париже Гессара». Гессар — парижский издатель переписки Маргариты Валуа, которого Булгаков сделал участником Варфоломеевской ночи. В образе Маргариты исследователи также находят сходство и с другой королевой – Маргаритой Наваррской, одной из первых французских женщин-писательниц. Обе исторические Маргариты покровительствовали писателям и поэтам, а булгаковская Маргарита любит своего гениального писателя – Мастера.
Одна из самых интересных загадок «Мастер и Маргарита» – это время, когда происходят события. В романе нет ни одной абсолютной даты, от которой можно вести отсчет. Действие относят к страстной неделе с первого по седьмое мая 1929-го года. Эта дата проводит параллель с миром «Пилатовых глав», которые происходили в Ершалаиме 29-го или 30-го года в течение недели, которая впоследствии стала Страстной.
«…над Москвой 1929 года и Ершалаимом 29-го стоит одна и та же апокалипсическая погода, одна и та же тьма надвигается на город греха грозовой стеной, одна и та же луна пасхального полнолуния заливает переулки ветхозаветного Ершалаима и новозаветной Москвы».
В первой части романа обе эти истории развиваются параллельно, во второй все более и более переплетаясь и, в конце концов, сливаются воедино, обретая целостность и переходя из нашего мира в мир потусторонний. Ершалаим «переходит» на улицы Москвы.
Существует мнение, что при написании романа Булгаков находился под влиянием каббалистического учения. Концепции еврейского мистицизма вкладывают в уста Воланда следующие изречения:
1.«Никогда ничего не просите. Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут».
Как известно, каббала трактует Тору, как запрет принимать что-либо не от создателя, что противоречит христианству, в котором наоборот «просить чужой милости» не возбраняется. Хасиды (представители мистического течения иудаизма, основанного на Каббале) трактуют утверждение о том, что Бог создал человека по своему образцу, поэтому человек должен уподобиться Творцу в созидании. То есть, должен работать.
2. Концепция «о свете». Свет сопровождает Воланда на протяжении всего романа. Когда исчезает сатана со своей свитой, пропадает и лунная дорога. На первый взгляд «учение о свете» восходит к Нагорной проповеди: «Вы — свет миру». С другой стороны, этот контекст поразительно совпадает со стержневой идеей каббалы об «Ор Хаим» — «свете жизни», которая утверждает, что Тора сама является «светом». Достижение его зависит от желания самого человека, что, согласитесь, соответствует идее романа, где на первый план выходит самостоятельный выбор человека.
Последняя редакция романа, которая впоследствии дошла до читателя, была начата в 1937 году. Автор продолжал работать с ней до самой смерти. Почему он не смог закончить работу над книгой, которую писал целых 12 лет? Может он полагал, что недостаточно осведомлен в вопросе за который взялся, и его понимание иудейской демонологии и ранних христианских текстов слишком дилетантское? Как бы то ни было, роман практически «высосал» жизнь автора. Последним исправлением, которое он внес 13 февраля 1940 года, стала фраза Маргариты: «Так это, стало быть, литераторы за гробом идут?». Через месяц он умер. Последними словами Булгакова, адресованные роману были: «Чтобы знали, чтобы знали…».
|
