Хоть йоги древних времен хранили реальные техники выполнения кхечари мудры в полном таинстве, автор этих строк со всем смирением осмелился раскрыть некоторые из деталей. Последующие комментарии основаны на реальном личном опыте со спонтанным проявлением кхечари мудры. В намерении нет нарушить общепринятые правила секретности, так же, как и нет желания обрести известность. Единственная цель данного описания – познакомить читателя с разницей между искусственной и спонтанной (истинной) кхечари мудрой.

Когда эта мудра возникает спонтанно, язык переворачивается и втягивается назад посредством силы праны (жизненной энергии). В результате этого уздечка языка обрывается спонтанно, без помощи посторонних инструментов. Далее язык продолжает вытяжение еще дальше к небному язычку, пока его кончик не коснется стенки глотки. По мере своего удлинения язык начинает надрывать особые мышцы носоглоточной полости. Со временем мягкая мышечная структура, такая как небный язычок, изолируется. Они становятся мышечным образованием длинной в два сантиметра и шириной в полтора. Это мышечное образование связано с верхом носоглоточных проходов у основания стенки клиновидной пазухи, где его изогнутое окончание свисает вниз. В йоговских терминах это маленькое мышечное образование, напоминающее формой язык, известно как ламбика, санскритское слово, которое означает «свисающий вниз» или «кулон», «подвеска».

Люди, не владеющие настоящим знанием кхечари мудры, часто переводят слово ламбика неправильно, присваивая ему значение «нёбного язычка». Обычно тексты по йоге для описания небного язычка употребляют слово «гхантика». Язычок (гхантика) связан с дальней частью мягкого нёба, а также с талу чакрой, расположенной на уровне нёба. Однако ламбика (подвеска) сокрыта, и расположена выше в голове, где она связана с вьома чакрой, энергетическим центром на уровне пазух черепа.

Хоть талу и вьома чакры не перечисляются среди семи основных чакр, они очень важны, когда заходит речь о кхечари мудре. Эти две чакры расположены между вишуддха чакрой (пятая чакра на уровне горла) и агья чакрой (шестой центр на уровне межбровья). Талу чакра расположена в нижней части пространства, где язык занимает положение в кхечари мудре, тогда как вьома чакра занимает верхнюю часть этого пространства. Вместе эти две чакры создают внутричерепное пространство, в котором утверждается язык во время кхечари мудры.

Читатель йоговских текстов может обратить внимание на некую путаницу в отношении десятых врат и сокрытого прохода кхечари мудры. Каково точное место положения языка во время выполнения кхечари мудры? И какова природа и расположение десятых врат (дашам двара) и тайной полости черепа (капала кухары)? Неясность, окружающая эти вопросы, привела к многочисленным интерпретациям, большинство из которых могут показаться ничем иным, как пародией на наиболее важный и сложный йоговский процесс, известный также как кхечари мудра. Краткий обзор терминов санскрита, которые используются для описания этой мудры, поможет прояснить это недопонимание. Список наиболее привычных санскритских терминов, которые описывают процесс кхечари мудры в древних текстах, включает в себя:
Группа Кхечари Мудр
Дашам двара, или десятые врата;
Брахмарандхра, или проход в черепе, ведущий к Высшему Духу;
Брахмабил, или полость в черепе, ведущая к Высшему Духу;
Брахмаргал, или засов, закрывающий дверь к Высшему Духу;
Капала кухара, или полость в черепе на уровне лба;
Ламбика, или свисающий вниз;
Раджаданта, или корневые зубы;
Раджаданта вивара, или полость над корневыми зубами;
Талу, или нёбо;
Талу чакра, или чакра, расположенная на нёбе;
Капала вивара, или проход в черепе ко лбу;
Вьома, или небо, пустое пространство в голове;
Вьома чакра, или чакра, расположенная в небе (голове);
Судхакуп, или колодец нектара;
Тривени, или место встречи трех токов (нади).
С первого взгляда может показаться, что есть разные мнения авторов древних трактатов по йоге в отношении точного положения языка в кхечари мудре. Словно одни считают, что язык должен находиться рядом с корневыми зубами и мягким нёбом, тогда как другие указывают на то, что он должен быть помещен в синус черепа. А третьи вроде бы указывают, что язык помещается в проход в основании черепа, прямо под уровнем лба, где встречаются три основных нади (ида, пингала и сушумна). Однако эти разногласия только кажущиеся. Пока эти все термины не рассмотрены контексте общей картины, вся она целиком вряд ли будет ясна.

Общая картина предполагает, что рассматриваемое пространство начинается на уровне коренных зубов и поднимается в основание головного мозга на уровне лба. Язык и головной мозг разделяет основание черепа и костная полость, известная как синус в современной анатомии. Язык сможет проникнуть в полость головного мозга на уровне лба только в том случае, если он проникнет через мышечные ткани и пробьёт основание черепной кости. Поэтому проход языка в кхечари мудре довольно неопределёнен. Нет простого объяснения в отношении его природы и положения. Опытные йоги минувших времен не использовали бы такой сложный набор терминов, если бы язык должен был войти в простую и очевидную полость тела.

На этом этапе следует отметить следующее: в кхечари мудре язык должен находиться между коренными зубами и головным мозгом над основанием черепа. Поэтому язык должен пройти сквозь мышечные слои, синусы и костное основание черепа, прежде чем войти в капала кухара, или сокрытое пространство в черепе. Однако подобное возможно, только когда кхечари мудра возникает спонтанно. Те, кто пытается выполнять ее искусственно, не смогут обнаружить этот тайный проход.

ПРИРОДА КХЕЧАРИ МУДРЫ

Термин кхечари состоит из двух – кхе (небо) и чар (движущийся). Так кхечар значит «тот, кто летит или движется в небе». Поэтому кхечаром может быть птица, летающий змей, облако, планета, летящий ангел, или божество второго порядка (дева).

Имя кхечари весьма уместно, потому что практикующий эту мудру йог способен летать в пространстве подобно птице или ангелу. В Йога Кундали Упанишад (2:16-17) говориться:

«Йог, который во время повторения этой бидж мантры практикует кхечари мудру, становиться повелителем всех кхечаров (летающих существ). После того, как он сбросит свое тело, йог пребывает во вселенной вечно, паря в обширных пространствах эфира».

Термины санскрита кха, вьома, набхо, и акаша могут быть переведены как «пространство» так и «мозг». Так, в йоговской терминологии, верхняя часть головы, соотносящаяся с головным мозгом, известна как «небо тела йога». Эти описания указывают на то, что деятельность кхечари мудры сосредоточена на области головного мозга. В действительности язык проникает в «пространство» тела йога через особенный проход в черепе во время практики этой мудры.

Поскольку язык йога остается четко зафиксированным в проходе черепа во время практики кхечари мудры, другой часто употребляемый термин для ее описания - это джихва бандха, или языковой замок. Замок языком необходим для успешной практики выполнения шейного замка (джаландхара бандха мудры). Так все мудры, в которых проявляется шейный замок, обязательно включают в себя выполнение джихва бандха, или языкового замка.

Хатха Йога Прадипика (3:53) говорит о важности кхечари мудры следующее:

«Есть только одно семя вселенной, из которого происходит вся вселенная. Есть только одна важная мудра, которая называется кхечари, из которой проявляются все другие мудры. Есть только один Бог, который существует без поддержки других. И есть только одно состояние, известное как манонмани, или полная стабильность ума».

В том же тексте (1:45) сказано:

«Нет позы важнее сиддхасаны, более важной задержки дыхания, чем кевала кумбхака (полное прекращение дыхания), более важной мудры, чем кхечари, или более эффективного средства ментального сосредоточения, чем наада (тонкий внутренний звук)».


ТЕХНИКА ВЫПОЛНЕНИЯ КХЕЧАРИ МУДРЫ

Кхечари мудра проявляется, когда йог обращает свой язык вверх, вкладывает его в особый проход в черепе, и сосредотачивает свой внутренний взор на межбровье. Это, если коротко, техника выполнения кхечари мудры.

Первая задача кхечари мудры - подрезка уздечки языка, которая связывает язык с основанием полости рта. Когда уздечка подрезана, язык может свободно обращаться вверх к черепу. После этого язык постепенно удлиняется в процессе движения и сдавливания до тех пор, пока не станет достаточно удлиненным, чтобы проникнуть до уровня межбровья в черепной полости

ПРИРОДА КХЕЧАРИ МУДРЫ

Термин кхечари состоит из двух – кхе (небо) и чар (движущийся). Так кхечар значит «тот, кто летит или движется в небе». Поэтому кхечаром может быть птица, летающий змей, облако, планета, летящий ангел, или божество второго порядка (дева).

Имя кхечари весьма уместно, потому что практикующий эту мудру йог способен летать в пространстве подобно птице или ангелу. В Йога Кундали Упанишад (2:16-17) говориться:

«Йог, который во время повторения этой бидж мантры практикует кхечари мудру, становиться повелителем всех кхечаров (летающих существ). После того, как он сбросит свое тело, йог пребывает во вселенной вечно, паря в обширных пространствах эфира».

Термины санскрита кха, вьома, набхо, и акаша могут быть переведены как «пространство» так и «мозг». Так, в йоговской терминологии, верхняя часть головы, соотносящаяся с головным мозгом, известна как «небо тела йога». Эти описания указывают на то, что деятельность кхечари мудры сосредоточена на области головного мозга. В действительности язык проникает в «пространство» тела йога через особенный проход в черепе во время практики этой мудры.

Поскольку язык йога остается четко зафиксированным в проходе черепа во время практики кхечари мудры, другой часто употребляемый термин для ее описания - это джихва бандха, или языковой замок. Замок языком необходим для успешной практики выполнения шейного замка (джаландхара бандха мудры). Так все мудры, в которых проявляется шейный замок, обязательно включают в себя выполнение джихва бандха, или языкового замка.

Хатха Йога Прадипика (3:53) говорит о важности кхечари мудры следующее:

«Есть только одно семя вселенной, из которого происходит вся вселенная. Есть только одна важная мудра, которая называется кхечари, из которой проявляются все другие мудры. Есть только один Бог, который существует без поддержки других. И есть только одно состояние, известное как манонмани, или полная стабильность ума».

В том же тексте (1:45) сказано:

«Нет позы важнее сиддхасаны, более важной задержки дыхания, чем кевала кумбхака (полное прекращение дыхания), более важной мудры, чем кхечари, или более эффективного средства ментального сосредоточения, чем наада (тонкий внутренний звук)».


ТЕХНИКА ВЫПОЛНЕНИЯ КХЕЧАРИ МУДРЫ

Кхечари мудра проявляется, когда йог обращает свой язык вверх, вкладывает его в особый проход в черепе, и сосредотачивает свой внутренний взор на межбровье. Это, если коротко, техника выполнения кхечари мудры.

Первая задача кхечари мудры - подрезка уздечки языка, которая связывает язык с основанием полости рта. Когда уздечка подрезана, язык может свободно обращаться вверх к черепу. После этого язык постепенно удлиняется в процессе движения и сдавливания до тех пор, пока не станет достаточно удлиненным, чтобы проникнуть до уровня межбровья в черепной полости.
"... Хоть йоги древних времен хранили реальные техники выполнения кхечари мудры в полном таинстве, автор этих строк со всем смирением осмелился раскрыть некоторые из деталей. Последующие комментарии основаны на реальном личном опыте со спонтанным проявлением кхечари мудры. В намерении нет нарушить общепринятые правила секретности, так же, как и нет желания обрести известность. Единственная цель данного описания – познакомить читателя с разницей между искусственной и спонтанной (истинной) кхечари мудрой".

Свами Раджарши Муни, Классическая Хатха Йога, глава 11.


Техника кхечари мудры выполняется поэтому в три этапа.

Первый этап - это чххедана, или подрезание уздечки языка, которое освобождает язык от его связи с основанием полости рта.

Второй этап - это чалан, или раскрепощение языка и движение его от основания.

Третий этап - это дохана, или «доение» языка со сжимающими движениями.

Последние два этапа удлиняют язык и смягчают его до той степени, чтобы он мог легко загибаться обратно и входить в особый проход внутри черепа.

Говориться, что кхечари мудрой овладевают тогда, когда язык без малейших усилий занимает необходимое пространство, и ум достигает состояния лайи (полного ментального погружения).

В некоторых текстах по йоге рекомендуются искусственные техники для овладения кхечари мудрой. Авторы этих трудов рекомендуют серии осторожных манипуляций для достижения цели. Для обретения чххеданы (подрезания уздечки языка) они рекомендуют сделать надрез чистым и острым инструментом на глубину волоса. После этого к надрезу прикладывается смесь порошка амалаки и соли. Через семь дней процедура с последующим подрезанием на глубину волоса повторяется. По мнению этих авторов, регулярное применение такой техники в полной мере подрезает уздечку языка и освобождает его от привязки к основанию рта.

Для достижения чалана (свободного движения языка) эти книги рекомендуют захватывать язык пальцами руки и двигать им во все стороны, пока он не станет подвижным во всех направлениях.

Для удлинения языка через технику дохан человеку предлагается нанести масло на язык и сжимать его руками, как при дойке коровы. Некоторые тексты по йоге даже предлагают использовать зажимы или своеобразные щипцы с целью вытяжения языка для осуществления кхечари мудры.

Трудно сказать, как подобные поверхностные техники нашли свое отражение в текстах по йоге, но все они безусловно недостоверны. Возможно, йоги минувших эпох хотели сохранить эту наиболее важную мудру в таинстве и в то же время предложить описание, предоставляющее некое подобие практики кхечари мудры. По этой причине они целенаправленно упоминали искусственные техники.

Некоторые учителя этих поверхностных форм кхечари мудры даже предлагали по завершении практики чххеданы, чаланы и доханы продвигать язык в носоглотку (воздушные проходы через которые мы обычно дышим). Однако положение языка в этом проходе не вносит никаких изменений в ментальное состояние практикующего, также как и не воодушевляет на духовное продвижение. Ум продолжает оставаться экстравертным и нестабильным, вне зависимости от того, помещен ли язык в эти воздушные проходы или остается связанным с основанием полости рта.

Когда кхечари мудра выполняется таким поверхностным образом, она неполноценна и лишена возможности дать йогу даже пратьяхару, что уж говорить о дхьяне (медитации) и самадхи (полном погружении ума). Она также не приносит никаких благ, упомянутых в древних текстах. Искусственные техники, безусловно, позволяют проявить нечто похожее на кхечари мудру, однако упускают наиболее существенные ее аспекты. В заключение надо отметить, что искусственная кхечари мудра является ничем иным, как грубой физической манипуляцией, лишенной духовных плодов.

В противовес искусственной, настоящая кхечари мудра проявляется спонтанным образом. Она полноценна во всех аспектах и приносит все плоды и духовные переживания, упомянутые в текстах по йоге. Истинная кхечари мудра достигается через естественную и спонтанную практику, без вовлечения внешних инструментов или искусственных манипуляций.

Естественные техники характеризуются тремя этапами кхечари мудры: чххедана (подрезание), чалана (движение), и дохана (доение), однако эти формы развития возникают спонтанным образом и происходят исключительно на сильном высвобождении праны (внутренней жизненной силы).

В этом спонтанном процессе язык йога не проскальзывает просто в носоглотку. Вместо этого он автоматически раскрывает тайный проход, расположенный над носоглоткой. В терминах йоги этот секретный проход известен как дашам двара (десятые врата). Существует скрытая полость, находящаяся на другой стороне этого прохода десятых врат, и называется она капала кухара, или полость в черепе. Этот скрытый проход формирует часть основания черепа, на котором расположен головной мозг. Он раскрывается только тогда, когда язык спонтанно активируется через силу праны. Этот аспект отсутствует во всех искусственных техниках.

Когда язык полностью проходит этот скрытый черепной проход, кхечари мудра завершена. Затем, естественно, следует фиксация внутреннего созерцания на межбровье, и ум полностью поглощается в этом пространстве. Спонтанная кхечари мудра совершенна со всех сторон.

"... Хоть йоги древних времен хранили реальные техники выполнения кхечари мудры в полном таинстве, автор этих строк со всем смирением осмелился раскрыть некоторые из деталей. Последующие комментарии основаны на реальном личном опыте со спонтанным проявлением кхечари мудры. В намерении нет нарушить общепринятые правила секретности, так же, как и нет желания обрести известность. Единственная цель данного описания – познакомить читателя с разницей между искусственной и спонтанной (истинной) кхечари мудрой".

Озеро Ивачевское, неподалеку от Череповца, обросло легендами о пропавших людях и большом количестве совершенных здесь самоубийств. Очевидцы рассказывают о некоей силе, воздействию которой они подвергались у озера. У исследователей свои объяснения: неспокойная геомагнитная обстановка, множество болот, в которых несложно заблудиться, и действующие на сознание болотные газы. Тем не менее озеро манит как поклонников мистики, так и любителей охоты и рыбалки.

Про Берег Скелетов в Намибии говорят: это земля, которую бог создал в гневе. Зловещее название местность получила благодаря большому количеству скелетов китов и тюленей на береговой линии — это остатки китобойной промышленности, когда-то здесь процветавшей. Не везло в этих местах и людям: здесь погибло немало кораблей, и их ржавыми остовами усеян весь пляж.

Стрэнэхэн-Хаус в Форт-Лодердейле, штат Флорида, бывший ранее торговым постом, почтой, банком и зданием муниципалитета, насчитывает несколько привидений. Главный из них — Фрэнк Стрэнэхэн, первый хозяин дома, рожденный в 1864 году. Сотрудники и посетители встречали здесь также жену Фрэнка Айви Кромарти Стрэнэхэн, умершую в 1971 году — ее присутствие выдает сильный запах старых духов. В коллекцию местных призраков входят отец, брат и сестра Айви, также умершие в этом доме, и их служанка-индианка. В дом с привидениями можно прийти на экскурсию.

Санаторий Вэйверли-Хилл прославился как самое паранормально активное место на Земле. Он находится в Луисвилле, штат Кентукки, и является бывшей больницей для туберкулезных больных. Место засветилось в множестве телепрограмм о паранормальных явлениях, а на сайте собираются доказательства этих явлений в виде фотографий. Туристов сюда пускают днем и ночью — в темное время суток экскурсия превращается в расследование происходящих здесь необычных явлений.

1.


2.

В бывшем театре немого кино Mounds Theatre в Сейнт-Поле, штат Миннесота, привидений примерно столько же, сколько фильмов было в нем показано с момента постройки в 1922 году. Самые известные из них — маленькая девочка, играющая в мячик, мужчина средних лет в кабинке кинооператора и швейцар в красной униформе, который все еще пытается показывать приходящим людям их места в зрительном зале. Театр неоднократно становился местом съемок телепрограмм о паранормальных явлениях и продолжает пользоваться популярностью у туристов. На часовой экскурсии вы узнаете историю театра и встретитесь с духами, которые иногда даже отвечают на вопросы и позволяют записать себя на камеру.

Самая богатая на привидения деревня Великобритании — Плакли в графстве Кент, которая насчитывает аж 12 привидений. Наибольшую известность из них получил Разбойник
с большой дороги, которого более двух веков назад поймали жители деревни, отвели в лес, приковали к дереву и убили. Кроме него, в этих местах, по легенде, можно встретить пустую карету, запряженную полупрозрачными лошадьми, покойных сестер леди в белом и леди в красном (последняя была похоронена в семи гробах, но это не смогло удержать ее дух от прогулок), цыганку, сожженную когда-то по обвинению в воровстве, учителя местной школы, повесившегося от неразделенной любви, и других беспокойных покойников. По свидетельствам местных жителей, ранним утром из леса доносятся крики.

Поместье Бликлинг-Холл в Норфолке известно как место обитания двух приведений: обезглавленной Анны Болейн и ее отца сэра Томаса Болейна. Согласно легенде каждый год в день своей казни обезглавленная Анна, сидя в повозке из четырех лошадей без голов, навещает дом, в котором выросла. Повозкой управляет ее отец, тоже лишенный головы. В XIX веке местные жители в этот день опасались покидать свои дома с наступлением ночи, не говоря уже о том, чтобы подходить к мостам. Высадив дочь у поместья, сэр Томас Болейн объезжает каждый из 12 мостов.

Кладбище Грейфраерс получило известность как место обитания полтергейста Маккензи — самого задокументированного явления паранормальной активности в мире. Впервые полтергейст дал о себе знать в 1999 году, с тех пор насчитывается несколько сотен случаев его нападения на людей, во время которых он оставлял синяки и царапины на телах посетителей и провоцировал обмороки. Однажды местные власти даже закрыли ту часть кладбища, где обитает полтергейст, но потом снова открыли и начали водить туристов.

В городке Таос, штат Нью-Мексико, слышно гудение, происхождение которого не имеет научного объяснения. Еще большую загадочность феномену придает тот факт, что слышать его могут только 2% населения города. Они описывают шум как звук работающего двигателя на холостом ходу, жалуются на головные боли, тошноту, головокружение, носовое кровотечение и нарушения сна, вызванные непонятным гулом. Вставленные в уши беруши не сбавляют громкость паранормального явления, получившего название The Taos Hum («Таосский гул»).

Растущие на протяжении столетий деревья способны проглотить все, что встречают на своем пути: велосипеды, дорожные знаки, заборы и даже здания. «Моя Планета» составила топ удивительно прожорливых деревьев, сфотографированных в разных частях света.

Чудо-дерево Balzer Herrgott, привлекающее туристов и паломников со всего света, находится в немецком Шварцвальде. Древний бук, которому, по мнению экспертов, от 200 до 300 лет, практически целиком поглотил статую Иисуса Христа из известкового песчаника, которую к нему прикрепили в конце XIX века. Процесс поглощения фиксируется с 1927 года с помощью фото.1

Голова Будды «выросла» в дереве возле тайского храма Ват Махатхат. Причина в том, что в 1767 году бирманцы разрушили город Аюттхая и этот храм, бывший королевским монастырем, — и затем одна из отрубленных и зарытых ими голов статуй Будды чудесным образом угнездилась в корнях и прорвалась наружу вместе с растущим деревом.2

В начале 1990-х годов в дебрях леса острова Вашон было обнаружено дерево с ржавым детским велосипедом в стволе. Долгое время никто не мог найти объяснение удивительному феномену, и «велодерево» стало главной достопримечательностью острова. В конце концов, местный пенсионер Дон Пуз рассказал, что в 1954 году он спрятал велосипед в крону саженца, надеясь, что родители купят ему новый. С тех пор тот поднялся над землей на два метра, и туристы уже успели утащить руль — видимо, на сувениры.3




Жадный платан в центре Лондона поедает красный почтовый ящик, который поставили слишком близко к нему.4

Если прислонить велосипед к дереву и оставить его там на полстолетия, произойдет что-то подобное. Этот велосипед был оставлен в Герсбахе в Германии специально, чтобы создать иллюзию присутствия хозяев у возможных воров в отдаленной части вишневой плантации. Слишком долгая парковка привела к тому, что транспорт поделили и съели два соседних дерева.5

В церкви Сент-Панкрас раньше было большое кладбище. В 60-х годах XIX века оно стало помехой расширению железной дороги: умерших перезахоронили, и надгробия оказались не нужны. Молодой Томас Харди, будущий писатель, придумал поставить их все вместе возле молодого ясеня. Дерево выросло, поглотив несколько надгробий, и теперь это одна из достопримечательностей Лондона и память о писателе.6

Дерево проросло сквозь старое пианино в лесопарке форта Орд и долгое время было достопримечательностью Монтерея. К сожалению, не так давно диковина была разрушена пьяным вандало7

Олаф Вилленброк из Геттингена много лет фотографирует деревья, поглотившие предметы, и собирает чужие фото жадных растений, съевших дорожные знаки, заборы и велосипеды

1.


2.


3.


4.


5.


6.


7.

Перенаселенность Азии – это факт, уже не требующий доказательств и дискуссий. И речь идет не только о таких гигантах, как Китай и Индия, но и государствах «поскромнее». На Филиппинах в настоящее время проживает немногим более ста миллионов человек, что ставит эту страну на двенадцатое место в мире по населению. И всё это на территории, чуть уступающей по площади Томской области! По плотности населения эта островная страна превосходит Россию почти в 40 раз, США – в 10, Китай – почти в 2 раза! Однако доход на душу населения здесь крайне низкий, что делает очень острым в том числе и «квартирный вопрос». Тем более в столице страны – Маниле – одном из самых перенаселенных городов мира.

Из иллюминатора самолета в глаза бросаются многочисленные небоскребы, которые разбросаны по всему городу, но стоит только прогуляться не по центральным улицам, и ты начинаешь осознавать, как и где живет большинство манильцев: часто это дома, сделанные из жести или даже картона, обтянутого полиэтиленом от частых дождей и общей высокой влажности. Да, температура воздуха тут редко опускается ниже +25, но жить в доме из картона? Многие живут прямо на улицах: под бетонными «крышами» автострад, под контейнерами грузовиков, в самих грузовиках, растягивая гамак в кузове… Однако есть в Маниле одно место, где люди живут самым необычным образом, и место это… кладбище.

Северное кладбище Манилы (Manila North Cemetery) – одно из многочисленных кладбищ этого города, является самым большим и одним из самых старых кладбищ. Но одна вещь делает его уникальным – это место не только для мертвых, но и дом для множества живых – сейчас здесь проживает более десяти тысяч филиппинцев! Оно огорожено со всех сторон высокой стеной и соседними кладбищами: кладбищем Ла Лома и китайским кладбищем, а попасть сюда европейцу можно только получив специальное разрешение в администрации города – на единственном входе стоят добродушные, но хорошо исполняющие свой долг, охранники. Гуляя по кладбищу, можно наблюдать обыкновенную жизнь: вот кто-то стирает бельё в тазике, кто-то играет с кошкой, кто-то чинит сломавшийся стул, кто-то готовит обед – и все это в окружении могил…
На кладбище есть даже свой транспортный маршрут: тут ходит джиппни – пожалуй, самый популярный и своеобразный общественный транспорт на Филиппинах. Он представляет собой старый (образца середины двадцатого века) американский армейский джип, переоборудованный для перевозки людей. Сейчас этот вид транспорта производится на Филиппинах, но началось все именно с перепрофилирования оставленных тут американцами джипов. Тут же проводятся так называемые «тупада» - нелегальные петушиные бои, коих так много в провинции. «Сабонг» - легальные петушиные бои, проводятся повсеместно в специально оборудованных аренах и являются неотъемлемой частью времяпрепровождения филиппинцев.
Для развлечения небалованных филиппинских детей тут тоже есть все необходимое: те кто помладше, играют в нехитрые игрушки около «дома», те кто постарше играют в футбол на небольшой площадке. Ну и куда же без самой популярной филиппинской спортивной игры – баскетбола – на кладбище есть даже баскетбольное кольцо, где играют не только подростки, но и взрослые, если они, конечно, не заняты работой. Посещать близлежащую школу могут позволить себе только дети тех родителей, кто зарабатывает достаточно, чтоб оплатить обучение, большинство детей не может посещать её – у них ведь нет юридического адреса. Женщины большую часть времени заняты домашними делами: готовкой, стиркой, присмотром за грудными детьми, но и у них находится минутка, чтоб перекинуться в картишки прямо на могиле.
Электричества нет, однако это не мешает использовать электроприборы на аккумуляторах – почти у всех есть небольшой радиоприемник, а у кое-кого и маленький телевизор или даже DVD-плейер – у таких «кулаков» всегда дома много гостей, которые приходят посмотреть новости или фильм.
В одном «доме», куда я, с разрешения хозяев, заглянул, был накрыт стол. На обед были жареные в масле бананы, вареные морские улитки и, конечно же, рис. Еда готовится тут, как правило, на газовых горелках, но иногда и на небольшом костре, который разводят на дорожке посреди могил, ставя свои небольшие кастрюльки на пару камней. Питьевая вода незаконно добывается из водопровода Манилы, а вода для хозяйственных нужд продается из скважины по 3 песо за 5 литров.
И дети, и взрослые подрабатывают тут же, на кладбище. Кто-то работает водителем на катафалке, кто-то роет могилы, кто-то ухаживает за мавзолеями более богатых соседей. Детвора подрабатывает тем, что носит за 50 песо гробы. Тут есть и свои волонтеры-учителя, врачеватели, портные и даже специалисты по маникюру. Несмотря на то, что кладбище это огромно, места для мертвых не хватает, и при похоронах не богатые родственники оплачивают лишь 5 лет аренды мавзолея, после чего останки покойного переносятся в небольшие склепы в стене.
Нельзя не заметить, что все население этого необычного городка выглядит очень опрятно. Нет, конечно же они не носят фирменных вещей, но вся одежда чистая и не рваная, причем часто это белые футболки, которые так любят жители жарких стран – все они белоснежны. И это не с проста - как мне показалось, если филиппинец не ест или не спит, то филиппинец стирает. На удивление чистоплотная нация, чистоплотность эта сохранилась даже в таком месте, как это жилое кладбище.
Несмотря на то, что местные власти время от времени пытаются выгнать всех жителей кладбища, они все равно возвращаются – кладбище предоставляет защиту от посторонних и какой-никакой заработок, чего не скажешь о жизни в трущобах. Но самое удивительное то, что эти люди чувствуют себя абсолютно счастливыми. Вот так вот, живя на кладбище, практически не имея ничего за душой, зато имея большую семью, крышу над головой и какую-никакую работу, заработка от которой хватает, чтоб прокормить себя и близких. А то, что живут они на кладбище. Ну и что? Мертвые не кусаются…

1.


2.


3.


4.


5.