Давайте проведём эксперимент. Возьмите в руку монетку. Представьте, что это что-то, к чему вы привязаны, за что вы "цепляетесь". Крепко сожмите монетку в кулаке и вытяните руку вперёд, повернув ладонью вниз. Разжав пальцы или ослабив хватку, вы можете потерять то, во что вцепились. именно поэтому вы и стараетесь удержать это. Но существует другая возможность: вы можете отпустить и всё же продолжать удерживать монетку. поверните свою вытянутую руку ладонью вверх. Раскройте её - и монетка останется лежать на открытой ладони. Вы отпустили. но монетка по-прежнему ваша, вместе с окружающим её пространством.
Аналогично этому существует способ, позволяющий нам принять непостоянство и в то же время продолжать наслаждаться жизнью без всякого "цепляния".

Анджаней — имя Ханумана, божества, который носил полумесяц в волосах.

Поза Лунного Серпа - Анджанейасана - поза в которой отлично вытягиваются передние поверхности бедер, а также глубокие подвздошно-поясничные мышцы, которые у многих людей находятся в постоянном напряжении.

Противопоказания: проблемы с сердцем.

Поза Лунного Серпа тонизирует почки и печень, а также позволяет снять напряжение в спине, которое возникает от долгого пребывания в одном положении, например, офисным работникам или водителям, а также всем, кто чувствует периодические боли в поясничном и шейном отделах позвоночника.

Техника выполнения Позы Лунного Серпа - Анджанейасаны:

1. Встанем для начала на колени и сделаем выпад правой ногой. Старайтесь, чтобы правое бедро было параллельно полу, вытягивая колено вперед.
2. Вытягиваем переднюю поверхность левой ноги назад, стараемся растянуть ее от таза до колена, от колена до лодыжки и вдоль подъема до кончиков пальцев. Если поставить ладони на колено правой ноги и углубить выпад, сильнее согнув правое колено, то вам удастся почувствовать хорошее вытяжение передней поверхности левого бедра.
3. Поднимаем руки над головой, вытягиваемся до кончиков пальцев и поднимаем грудную клетку. Прогиб должен быть настолько сильным, чтобы вам было комфортно, чтобы ваш копчик был направлен к полу, а передняя поверхность левого бедра еще более вытянулась.
4.Опускаем таз еще ниже - прогибаемся максимально назад. Низ спины должен прогнуться чуть больше (из-за строения). Сознательно поднимаем прогиб до середины спины, вытягивая руки над головой и направляя грудную клетку вперед и вверх.
5. Ладони сжимаем вместе, направив их друг к другу. Следите за тем, чтобы не возникало напряжения в шее и плечах.
6. Поднимаем голову и обращаем взгляд на руки. Остаемся в данной позе в течение нескольких дыханий.
7. На выдохе опускаем руки на пол и встаем на четвереньки.
8. Повторяем движение в другую сторону.

Облегченные варианты выполнения Анджанейасаны:

1. Поставьте кончики пальцев рук на пол по бокам от правой ноги.
2. Не делайте выпад столь глубоким. Прогибайтесь по мере ваших возможностей, каждый раз чуть увеличивая прогиб.
3. Подложите одеяло под переднее колено.

Сосредоточение:
Для духовного совершенствования - на свадхиштхана или на вишуддха-чакре. Для физического развития - на спине или дыхании.

Последовательность:
Эту асану следует практиковать после асан с наклоном вперед.

Эффект:
Асана низкого выпада вперед (Анджанейасана) снимает воспаление седалищного нерва, придает тонус отводящей мышцы бедра, укрепляет руки и плечи, растягивает мышцы и связки бедра и колена.

По сценарию небес.

Тибетцы, как, впрочем, и ближайшие их соседи – индусы и китайцы, ни одного важного шага в жизни не совершают без предварительной консультации с астрологом.

О роли астрологии в современной жизни тибетцев рассказала доктор Сонам Пальмо, медицинский астролог Института тибетской медицины и астрологии Мен-ци-кханг.

Специалисты департамента астрологии составляют гороскопы, позволяющие делать прогнозы как на текущий год, так и на всю жизнь. Клиент (хотя обращающегося сюда в равной мере можно назвать пациентом) сообщает точную дату, время и место своего рождения.

Институт гарантирует обратившемуся 80%-ную точность прогнозов, хотя реальная их оправдываемость, по словам Сонам Пальмо, составляет 95%.

В тибетской астрологии с ее двенадцатилетним "звериным" циклом различают пять "жестких" знаков – Дракона, Собаки, Лошади, Петуха и Тигра – и семь "мягких" знаков – Змеи, Обезьяны, Свиньи, Овцы, Быка, Крысы и Зайца.

В годы одного из "жестких" знаков от воли человека мало что зависит – все в значительной мере предопределено гороскопом, и человек действует по диктату обстоятельств. А вот в годы, определяемые "мягкими" знаками, обстоятельства более подвержены изменениям, и от воли человека зависит гораздо больше.

В регистратуре института Мен-ци-кханг пациенту вначале предлагают записаться к медицинскому астрологу и лишь после этого визита – к тибетскому врачу. Потому что астрологический диагноз-прогноз (в данном случае это нераздельное понятие) должен предшествовать врачебному диагнозу.

В трудных случаях тибетский врач и астролог решают проблему сообща. Поскольку лекарства готовят здесь же, в институте, дата приготовления без астролога не определяется. Назначаемые врачом массаж или гимнастика в раскладе времени согласуются с его гороскопом.

Один раз в году, когда начинается сезон дождей и вся вода приобретает ядовитые свойства, приходит "черная неделя", в это время цех приготовления тибетских лекарств закрывается. За началом и окончанием "черной недели" также следит департамент астрологии.

Прогноз на состояние здоровья отличается от аналогичного, который делают западные астрологи, прежде всего, тем, что для компенсации негативных аспектов тибетский астролог тут же предлагает буддийские ритуалы, очищающие карму.

Карма, в упрощенном определении, – это зависимость качества жизни (отнюдь не только в материальном смысле этого понятия) от всего, что было совершено данной личностью как в течение нынешней жизни, так и в предыдущих жизнях той же личности, происходивших в других телах.

Отдельно строится медицинский прогноз для больных. Если пациент уже проходил курс лечения у тибетского врача, но лекарства не помогли – а так бывает, – сам врач направляет к астрологу.

Это не значит, что врач допустил ошибку или лекарство оказалось плохим. Просто индивидуальные особенности личности могут быть таковы, что данное лекарство не подошло именно этому человеку, или регламент приема был выбран без учета важных аспектов, рассчитать каковые и призван астролог. Он ищет причину заболевания, уточняет время его начала, определяет, как долго продлится болезнь, когда лучше приступить к новому лечению.

Важнейший повод для обращения к астрологу – выбор жениха или невесты. Совместимость будущих супругов просматривается по четырем аспектам: жизненная сила, здоровье каждого из них, финансовый успех и везение в жизни и карьере. Недостаточная совместимость хотя бы по одному аспекту может так омрачить будущее супружество, что возникает вопрос, стоит ли его затевать.

Если люди не подходят друг другу, астролог сообщает им, в каком именно аспекте содержится проблема, и предлагает провести буддийский ритуал, снижающий негативную силу этой помехи.

Если несовместимость наблюдается по жизненной силе, астролог поясняет будущим супругам, кто из них – разумеется, тот, у кого потенциал выше, – должен взять на себя заботу о семье.

Хорошо, считают в Тибете, если преимущество в жизненной силе и везению имеет мужчина. В аспектах здоровья и финансового благополучия лучше, если преимущество у женщины. У таких супругов более благоприятный прогноз на долгое, устойчивое и благоприятное сосуществование.

Если у мужчины дефицит по первому или четвертому аспекту или у женщины – по второму или третьему, жениху и невесте предлагают специальные амулеты, выравнивающие положение.

Прежде на предсвадебную консультацию приходили родители сосватанных молодых людей, которые меньше интересовались возможностями компенсаций неблагоприятной совместимости: при недостаточно оптимистическом прогнозе они просто переставали рассматривать "не прошедшего" кандидата в зятья или невестку.

В последние годы чаще приходят сами будущие молодожены. Их обычно не устраивает отрицательный вердикт специалиста: раз пришли, значит, выбор уже сделан и менять его редко кто захочет. Поэтому молодые люди гораздо внимательней прислушиваются к позитивным рекомендациям, способным повысить качество совместимости двух людей.

Нередко к астрологу обращаются бездетные супружеские пары, желающие родить ребенка. В подавляющем большинстве случаев медицинское обследование не выявляет соматических причин бесплодия, либо выявленные проблемы подлежат врачебному лечению.

Но если и после этого не наступает зачатие, значит, проблема связана с благоприятным временем зачатия или духовными причинами, препятствующими реализации родительского инстинкта. И это уже сфера компетенции медицинского астролога. После построения двух гороскопов таким супругам назначают время зачатия.

Чрезвычайно важен прогноз смерти. О проблемах такого рода как требующих духовной и ментальной подготовки на Западе чаще всего просто не задумываются. А на Востоке смерть – такой же "фазовый переход" в бесконечной жизни, как рождение, и он вынуждает заранее обо всем подумать.

Астролог смотрит по гороскопу человека, чья жизнь подходит к концу, какие обряды позволят ему переродиться в наилучшем виде; как помочь близким легче пережить уход человека, как им проще разрешить оставленные умершим проблемы.

Также решаются вопросы, кому из родственников и друзей умершего дозволено прикасаться к телу, а кому нельзя и близко подходить – иначе может быть плохо как умершему в его новой жизни, так и остающимся.

Очень важны те погребальные обряды, что страхуют умершего от перерождения в более низком качестве, к примеру, чтобы ему не стать насекомым или камнем. Нужны правильные мысли близких в течение всего периода прощания с умершим и строгое соблюдение определенных ритуалов.

Сколько времени после смерти допустимо держать покойника в доме, когда хоронить, на какую сторону света выносить тело, кто именно должен находиться справа от тела, кто слева, какому богу молиться, статую какого бога поставить дома после смерти близкого человека, – все это отнюдь не формальные вопросы, от них может буквально зависеть дальнейшая жизнь участников похорон.

Ритуальное оружие существует уже многие века. Одним из самых удивительных образцов такого оружия является Пхур-бу (Пхурба), которое появилось в Тибете в VII веке. Это слово произошло от тибетской адаптации санскритского слова «Kila», то есть гвоздь или колышек.

Он представляет из себя клинок с тремя зубцами или лезвиями. Материалами, из которого он делался, служили чугун, медь, латунь и иногда дерево. Считалось, что вся мощь этого клинка состоит в самой скрытой сути его существования, магической силе. В ламаизме – одной из тибетских ответвлений буддизма, есть божества, которых называют Дхармапала. Это защитники от всевозможных негативных сил и демонов. Выглядят они довольно устрашающе, в их руках зачастую можно увидеть различные орудия. Но это можно объяснить. Чтобы запугать зло и победить его, нужно проявить силу. Именно поэтому божества, защищающие ламаистов, выглядят так пугающе. Одним из таких божеств является Махакала. Он и его три гневных выражения лица чаще всего и изображают на рукоятке Пхурбу.

Для придания наибольшей могущественности на кинжалы наносились изображения змей — Кундалини. Они символизируют всю духовную энергию мира. В религиозных древневосточных текстах говорится « И в этом мире, и в ином — все подвластно Кундалини». Три лезвия кинжала — это символ контроля над прошлым, настоящим и будущим временем. Помимо этого грани означают 3 мира — божественный мир, мир людей и мир демонов. Все они соединены вместе. Размер и величина кинжала напрямую связана с его магическим действием. Пхурба — это своеобразное разрушение всех правил мира и представлений о нем, а также разрушение привязанности к собственному «Я».

Применялся этот религиозный предмет зачастую при медитациях, во время которых кинжал заряжался Божественной силой. Иногда кинжалом пытались спасти верующих от влияния демонов на них. Происходило это так: могучий колдун наносил удары при помощи Пхурбу демонам и произносил про себя мантру «хум». Сам кинжал является материальным олицетворением этой мантры. Также считался обязательным обряд с кинжалом во время построения буддистских монастырей. Из этого святого места изгонялись злые духи, при помощи колющих ударов по 4 сторонам света.

По фен-шую это очень мощный амулет, защищающий его обладателя от негативной энергии. При помощи этого ритуального атрибута многие шаманы до сих пор излечивают многие болезни и влияют на погоду. Однако сейчас в Тибете пользуются спросом ненастоящие Пхурбу в качестве сувениров для многочисленных туристов.

самое тяжкое бремя - не карма, не плохие деяния, а заслуги и добрые дела...
это самый тяжкий груз и освободиться от его бремени практически невозможно...
это "пятно"подобное пятну в фильме про кентервильское приведение, которое проявляется вновь и вновь...
не сложно отказаться от деяний, желаний, потребностей, но сложно они покидают тебя))))))))))
в аду было бы легче, чем переживать сублимацию добрых дел, деяний.....поверь мне, я это знаю и знают все те на кого и на что направлены были эти добрые дела))))))
тень от них чистая и непроницаемая...
ведь где есть доброе есть и противоположное)))))))
но в своей противоположности - они чисты и ясны...а чистоту можно преодолеть только сиянием, даже не светом...
свет - это самый легкий и увы недолговечный метод,
а возврат, откат - давит всех)))))так то вот мой друг так то
...жаль что это не философия,
философия- это попытка ускользнуть, избежать неизбежное, а бегать я не привыкла...бегают только вперед, на врага, окунаются в омут- неизбежное,
сияние подобно "омуту", дорогу осилит идущий..
ом намах шивайя

Вокруг талии моей, бедного человека с сильной волей,
Обвязан хлопковый пояс нерушимой преданности!
Отсутствие притворства и лицемерия –
узор на моем поясе.

Следуя Четырем Потокам Нашептываемой Передачи,
подобных неудержимым рекам,
Я практиковал глубинную доктрину
Девяти Сущностных.
Постигая искусство управлять
Каналами, ветрами и каплями,
Я в совершенстве освоил и энергию, и сознание .

Внимательность – портной, шьющий мне одежды
по фасону Трех Йог.
Подкладка моей блузы – искусство объединения
Трех Ключевых Моментов .
Узор на плечах я освещаю Великим Светом,
который сияет в момент смерти.
Я крою кайму Просветления Бардо по "размерам"
чистых Магических Тел .

"Все люди, посланные нам - это наше отражение. И посланы они для того, чтобы мы, смотря на этих людей, исправляли свои ошибки, и когда мы их исправляем, эти люди либо тоже меняются, либо уходят из нашей жизни".

Улитка начала взбираться по вишневому дереву холодным днём запоздалой весны.
Воробьи на соседнем дереве от души потешались, глядя на неё. Затем одни из них подлетел к ней и спросил:
— Эй, ты, разве не видишь — на этом дереве нет вишен?
Не прерывая своего пути, малютка ответила:
— Будут, когда я туда доберусь.
----------------------
Библиотека мудрости http://vk.com/page-8198542_44610174

Почему советуется приступать к Тогал после освоение Трекчо, потому что Тогал его развивает дальше, более быстрее за счет очень эффективной работы с энергией. Тогал собирает большее количества энергии в центральном канале из-за концентрированности внимания на одном чувстве(зрении). Также можно использовать и другое чувство например слух, будут происходить все те же процессы с энергией, два канала будут объединятся в один, по нему энергия будет подниматься вверх. У нашего сознания есть такая функция, то на чем оно концентрируется(рассматривает, созерцает) без отвлечения, с тем оно сливаться в одно целое; самый простейший пример объектом своей концентрации беру «черную точку», смотрю на нее не о чем не думая и не моргая, через определенное время солнечная и лунная энергия начинает объединятся в центральный канал, затем приходит едва уловимое переживание единения себя и мира и следом за этим вы вылетаете из тела и объединяетесь с черной точкой(объектом созерцания). Тот же механизм используется и в Тогал, хотя самого Трекчо достаточно для достижения любых результатов, но практики зависают в нем, они просто не понимают или не догадываются, что самим Естественным Состоянием можно собирать и поднимать энергию для углубления самого Естественного Состояния, вот в этом случаи прибегают к Тогал(когда практик завис и не понимает как двигаться дальше). Также у Тогал есть своя привлекательная особенность, поскольку оно использует единение через зрение, то это также ускоряет практику не только в энергетическом плане, но и в плане виденья; достаточно непросто освободить восприятие «внешнего как отдельного» самим Трекчо, для этого нужно напитать Естественное Состояние большим количеством энергии, обладать упорством и незаурядным мастерством созерцания, но Тогал решает этот вопрос легче и быстрее, все что вам остается это не захватываться увиденным, иначе практика будит похожа на сон в бодрствующем состоянии. Вы прибываете в Естественном Состоянии, делаете Тогал, Тогал поднимает энергию, развиваются видения, вы делаете акцент на Естественное Состояние, от этого не захватываетесь видениями и не сольетесь с увиденным, далее возникнет переживание Единства(вас, мира и видений), Тогал служит лишь для этого. По сути, Единство Матери и Сына это Естественное Состояние, но чтобы его возобновить, нужно вернуть ту энергию, которая поддерживает противоположное ему двойственное виденье. Наше виденье в большей части основано на зрении, поскольку нашими родителями были не просветленные существа нас научили двойственному виденью, Трекчо идет в «суть виденья себя», а Тогал как бы продолжает «суть виденья всего».

"После этого я имела видение красной женщины, совершенно обнаженной, даже без костяных украшений, которая поднесла свою бхагу к моему рту, и в меня влился обильный ток ее крови. Все мое существо наполнилось силой и здоровьем, я почувствовала себя сильной, как снежный лев и вступила в созерцание невыразимой истины".

В любых обстоятельствах в период после медитации, ходишь ли ты, двигаешься, лежишь или сидишь, следует вносить в практику свободную от любых построений дхармату, которую ты переживаешь во время спокойного пребывания в медитации. Никогда не отходя от такой практики Дхармы, ты всегда будешь оставаться в состоянии дхарматы, какими бы повседневными делами ни занималась. Так твоя медитация выйдет за рамки ограниченных занятий.

Основные принципы составления сборов лекарственных растений

1. Трава должна быть "свежей" (т. е. соответствовать сроку хранения).
2. Растение должно быть обезврежено от яда (например, кора крушины может быть использована только после года хранения).
3. Травы в сборе должны гармонично сочетаться между собой. Поэтому лучше использовать рецепты народных целителей, проверенные опытом и временем.
В сбор необходимо включать растения-проводники (например, ромашка аптечная, солодка), сахар и мед - являются проводниками и способствуют гармонизации сбора).
Для улучшения вкуса в сбор добавляют корригенсы - вещества, улучшающие вкус. Например: мята, мелисса, лимонная или апельсиновая цедра, плоды лесной земляники, чашелистики от садовой земляники, листья черной смородины, плоды шиповника.
Лечебный чай из растений должен по возможности иметь приятный вкус, чтобы не вызывать у больного отрицательных эмоций и отвращения. Как писал Парацельс: "Главным принципом лекарства является любовь". Лекарство, которое больной пьет с удовольствием, принесет ему больше пользы. Поэтому в желчегонные сборы, содержащие много горьких компонентов, обязательно добавьте мяту, мелиссу и мед.
4. Лекарственный сбор должен действовать мягко.
Необходимо помнить слова Гиппократа о том, что "искусство врачевания это искусство подражать природе", делая это мягко и неназойливо, не нарушая естественных механизмов саморегуляции организма.
Для получения настоев или экстрактов лучше всего использовать талую или дистиллированную воду, при невозможности этого вода должна быть профильтрованной и не содержать вредных примесей, которые препятствуют получению информации организмом о целительных свойствах используемого растения и о болезни (речь идет об информационных свойствах воды).
5. Сбор должен составляться не только с учетом конкретной болезни, а учитывать состояние организма в целом

37. Глава о сущностном учении о состоянии за пределами созерцания

"Затем всевышний источник, ум чистый и совершенный, объяснил, что природа великого совершенства не является тем, что нужно созерцать.
Внемли, о великий Саттваваджра! Я — всеобщая цель, к которой стремится каждый: те, кто на уровне видьядхары, бодхисаттвы различных уровней, а также все существа трёх миров, готовые [к знанию]. Так что пойми, что сущность моя — это реальность, ум чистый и совершенный, и не является тем, что нужно созерцать!
Хотя сущность моя — это реальность, запредельная созерцанию, учителя трёх тел-измерений учат причине и следствию, дабы быть в согласии с законом причинности, правящим миром. Они учат, что следствие необходимо возникает из причины, и к этому сводятся ими преподанные методы созерцания.
Хотя реальность, ум чистый и совершенный, всего одна, [шраваки и пратьекабудды говорят о четырёх святых истинах о страдании и его источнике. Полагая источником страдания причину перерождений в трех низших уделах, они отходят от реальности, которая есть ум чистый и совершенный. Так, не понимая реальности, они от неё отходят.
Хотя реальность — это ум чистый и совершенный, [бодхисаттвы] говорят о двух истинах: абсолютной и относительной, и на этой основе применяют десять совершенств-парамит, начиная с щедрости и нравственности, чтобы постепенно пройти десять уровней просветления. Так, не понимая реальности, они остаются на уровне упражнения.
Хотя реальность — это ум чистый и совершенный. [последователи крия-тантры] говорят об определяемом по светилам и созвездиям благоприятном моменте для начала практики пяти просветляющих сил и четырёх чудотворных действий. Поэтому они освящают всё бытие и созерцают его в облике божества. Таким образом, однако, они не понимают собственный ум, запредельный созерцанию.
Хотя единственная реальность — это ум чистый и совершенный, [последователи махайоги] применяют три созерцания и пять обрядов, чтобы исполнить четыре «приближения и достижения и преобразить в облик божества своё тело ваджры, которое уже естественно чисто, добиваясь одновременно его «видимости и невещественности». С помощью обета и усилия они стараются превратить свой ум в божество и, как следствие, не видят собственный ум, запредельный действию.
Своя реальность — это ум чистый и совершенный, и я, всевышний источник, учитель учителей, не учу учителей трёх тел-измерений созерцать ради изменения своего ума, потому как истинной реальностью ума всегда было самоосвобождение. Стремиться к чему-то в созерцании — значит оставить собственный ум.
Внемли, о великий! Если хочешь постичь собственный ум, что возможно лишь не имея желаний, ты не должен намеренно стремиться найти нерассудочное состояние равенства.
Оставайся естественным, не принимая и не отвергая. Оставайся сам собой в состоянии, свободном от волнений. Сам ум и есть естественное состояние, и все явления лишь в этом состоянии и пребывают: не стремись изменить его! Не стремись достичь чего-то иного, нежели эта природа! Поскольку это — сама сущность, не ищи ничего другого! Попытайся даже будды, и они бы ничего не нашли.
Всё уже совершенно, и нет нужды что-то делать. Всё уже исполнено, и нет нужды действовать. Оставайся в состоянии равенства без помыслов или суждений!
Внемли, о великий! Даже будды прошлого ничего не смогли обнаружить вне собственного ума. Они никогда не изменяли естественное состояние, они не созерцали что-то рассудочно представляя: пребывая в нерассудочном состоянии, они постигали собственный ум. Также и будды, нынешние и грядущие, достигают просветления посредством нерассудочного состояния равенства.

(37. Глава о сущностном учении в состоянии за пределами созерцания)"

http://www.all-yoga.ru/page/1051
Ваджроли мудра является самым мощным оружием йогина для сохранения семени. Среди всего множества тантрических и йоговских техник Ваджроли держалась в секрете тысячи лет. В текстах Тантры вы не найдете точного и детального описания инструкции по ее выполнению и применению. Техника Ваджроли никогда раньше не передавалась на Запад. Ее трудно найти даже в Индии. Здесь представлено описание Ваджроли из американского издания книги Ван Лизебет “Тантра — женский культ”. Ван Лизебет — наиболее известный учитель Тантры в Европе, много лет проведший в Индии.

Для того чтобы выполнить Ваджроли, необходимо ввести катетер в мочеиспускательный канал до мочевого пузыря. Когда это получилось, то нужно научиться втягивать жидкость через уретру в мочевой пузырь. Затем то же самое нужно проделывать без катетера. Это примерно то, что демонстрировал настоятель даосского монастыря пораженным монахам. Веками эта техника передавалась от учителя к ученику. Без авторитетного руководства применять ее рискованно. В настоящее время при наличии современных средств антисептики эта процедура становится не так опасна.

Возьмите три резиновых катетера разного диаметра, которые применяются для искусственного отведения урины из мочевого пузыря. Можно использовать и катетер, который обычно используют для очистки носовых пазух. Начните процедуру с катетера наименьшего диаметра. Нужно, чтобы ваш мочевой пузырь был наполнен примерно наполовину. Стерильный катетер смажьте гинекологическим гелем.

Лежа на спине, одной рукой удерживайте пенис без признаков эрекции в вертикальном положении. Второй рукой медленно вводите катетер в мочеиспускательный канал. В первый день достаточно ввести на глубину 2—3 см. Подвигайте катетер несколько раз вверх-вниз на этой глубине. Это нужно для того, чтобы убрать чувствительность стенок уретры. Уберите катетер из уретры и тут же промойте ее потоком своей урины. Промойте катетер разбавленным раствором антисептика. Храните катетер в слабом водном растворе антисептика.

На следующий день введите катетер немного дальше и проделайте то же самое. Не торопитесь. Может быть, понадобится две или три недели, чтобы добраться до мочевого пузыря. Самоизливание урины из катетера указывает на достижение цели. Когда это получится, выведете катетер немного вверх до прекращения изливания урины. Только теперь выполните необходимые движения для снятия чувствительности уретры. Не забудьте полностью освободить мочевой пузырь, после того как полностью выведете катетер наружу. Особенно не пугайтесь.

Медсестра вводит катетер для искусственного отведения урины за один прием. Больно не тогда, когда вводишь катетер, а когда промываешь его потом струей урины. Стратегически важное для тантрика место уретры на несколько миллиметров выше мочевого пузыря. Именно здесь сперма, разбавленная соком простаты, поступает в уретру. Именно здесь начинается семяизвержение. Со временем после некоторой тренировки катетер будет легко входить в уретру, исчезнет боль и при последующем мочеиспускании.

В Индии это только начало тренировки. На следующем этапе свободный конец катетера йогин опускает в сосуд с водой и после выдоха выполняет Уддияну, втягивание живота внутрь. Некоторые дополнительно выполняют Наули — вращение продольных мышц живота по кругу после втягивания живота внутрь. Это позволяет втянуть через катетер в мочевой пузырь воду, молоко и даже ртуть. Нам без этого можно обойтись. Убрав чувствительность мочеиспускательного канала, мы приглушаем эякуляторный рефлекс. Если это достигнуто, то нет необходимости выполнять Ваджроли каждый день. Можно делать это один-два раза в неделю, затем один раз в месяц.

Упрощенный вариант Ваджроли предлагает западному читателю Свами Анандакапила Сарасвати (Джон Мумфорд), ученик и последователь Свами Сатьянанда Сарасвати, автор классических трудов по Тантре и Кундалини. Здесь отсутствует этап введения катетера в уретру. Больше внимания уделяется работе мышц, контролирующих мочеиспускание. Ваджроли мудра задействует те же мышцы, которые останавливают мочеиспускание. Поэтому, перед тем как начать практику Ваджроли, можно тренировать прерывистое мочеиспускание.

Первый облегченный вариант Ваджроли. Этот вариант Ваджроли можно выполнять как мужчинам, так и женщинам. Сядьте с прямой спиной. Руки свободно положите на бедра. Сконцентрируйтесь на мочеиспускательном канале у основания пениса. Вдохните наполовину или на две третьих объема легких.

Проглотите слюну и задержите дыхание. Сожмите уретру как раз в том месте, где останавливается движение мочи. Одновременно втяните пенис внутрь к тазу. Можно помочь себе одновременным втягиванием низа живота. Расслабьтесь и повторите цикл несколько раз на одной задержке дыхания. Затем расслабьте живот, вдохните совсем немного воздуха и сделайте спокойный полный выдох. На следующем этапе можно выполнять упражнения стоя. В этом положении можно почувствовать, как пенис вздрагивает и немного поднимается при каждом сокращении.

Женщины выполняют упрощенный вариант Ваджроли так же как и мужчины. Концентрация внимания при сокращении мышц уретры должна быть гам, где останавливается процесс мочеиспускания. Это немного ниже клитора. После некоторой тренировки можно усложнить упражнение. Перед выполнением Ваджроли введите один или два пальца в Виджайну. Выполните сокращение уретры и втягивайте ее внутрь одновременно. Если упражнение выполнено правильно, то вы почувствуете, как мышцы Виджай-ны прочно охватывают пальцы.

Для достижения полного эффекта перед Ваджроли необходимо выполнить Мула бандху. Начните с 10 повторений того и другого. Добавляйте по 5 повторений каждую неделю, пока не достигните шестидесяти.

После небольшой практики можно применять технику Ваджроли в комбинации с даосским “большим вытягиванием” во время занятия любовью.

В том случае, когда полным расслаблением не удается остановить нарастающее возбуждение и вы чувствуете, что вот-вот начнутся неконтролируемые сокращения мышц, выбрасывающих семя, применяйте последнее самое сильное и надежное оружие. На задержанном дыхании крепко сожмите уретру у самого основания Лингама под анусом. Через головку Лингама, через уретру и вообще через весь Лингам втягивайте женскую энергию Инь под дугу копчика, посылая ее затем вверх по позвоночнику.

Одновременно с максимально возможной силой, мышцами и волей удерживайте свое семя. В это действие вовлекаются не только мышцы, прилегающие к основанию Лингама в начале уретры, но и вся мышечная структура промежности и низа живота. На энергетическом уровне вы втягиваете энергию, а на физическом не только сжимаете уретру, но и втягиваете Лингам вместе с мошонкой и яичками внутрь, в себя, к копчику.

Держите напряжение столько, сколько сможете. Затем расслабьте все мышцы с сознанием того, что вы достигли успеха, остановили выброс энергии и семени. Расслабляя мышцы промежности, одновременно расслабьте и те мышцы, которые собирались вытолкнуть семя и сок простаты наружу. По крайней мере сделайте это на уровне мысли и энергии, если вы их не чувствуете. Выполните несколько раз “большое вытягивание” соедините женскую энергию со своей, направляя ее вверх по Микрокосмической орбите.

Перед тем как выполнять все это, подайте условный сигнал своей шакти остановить всякое движение. Шакти должна не только остановить движение тазом, но и изменить направление движение энергии. Обычно в это время шакти чувствует, как с Лингама буквально стекает мужская энергия Ян. И, естественно, шакти ее забирает. Нужно расслабиться и полностью отдать свою возбужденную Инь шиве под дугу копчика.

Когда почувствуете, как напряжение ушло из Лингама, можно снова предоставить полную свободу шакти или самому вести танец любви, регулируя уровень энергии. Если Ваджроли с “большим вытягиванием” выполняется во время женского оргазма, то шакти должна остановить движения тазом и сконцентрироваться полностью на внутренних движениях. Шакти может помочь шиве удержать семя не только энергетически, отдавая ему свою оргазмичес-кую, самую сильную Инь, но и физически. Для этого нужно кольцевыми мышцами у входа в Виджайну сжать основание Лингама.

Комбинируя технику Ваджроли с “большим вытягиванием” можно не только предотвратить процесс эякуляции, но и остановить его, если он уже пошел. В этом случае вы почувствуете, как горячая энергия вместе с соком простаты дошла до уретры у основания Лингама и повернула в мочевой пузырь. Пусть это будет не полностью, не на все 100 процентов. На следующий день вы можете обнаружить у себя в урине помутнения или даже небольшие хлопья.

Даосы и тантрики знают о благотворном влиянии не только мужских оргазмических выделений на женщину, но и женских на мужчину. Даосы утверждают, что они поступают к мужчине через головку Лингама сами по себе. Но их действие значительно усиливается, если выполнять практику “большого вытягивания”, или Ваджроли, сразу после женского оргазма.

Второй облегченный вариант Ваджроли. Сядьте в удобную позу с прямой спиной на край стула или на край сложенного в несколько раз одеяла. Закройте глаза и расслабьтесь. Постарайтесь поднять пенис вверх путем напряжения низа живота и тех мышц, с помощью которых вы останавливаете мочеиспускание. Следите за тем, чтобы в это время не напрягались мышцы промежности и сфинктера. Выполняйте в течение нескольких минут с пятисекундными интервалами для краткого отдыха. Концентрация внимания на кшетраме Свадхистханы, то есть на верху лобковой кости.

Можно концентрировать внимание на самой Свадхистхане у основания позвоночного столба на уровне копчика. Выполнить Ваджроли и задержать это всасывающее действие. Соединить своим вниманием Свадхистхану и точку бинду у основания черепа. Вернуться вниманием в Свадхистхану и освободить Ваджроли.

Исследуя дыхание, свара йогины обратили внимание на то, что оно как бы волнами расходится по всему телу. Они смогли зафиксировать, как прана впитывается различными органами и распределяется по всему организму. Кроме того, они определили, как прана циркулирует, изменяется и приспосабливается к функциям каждой части тела или комплексу.
Тело, ум и чувства поностью зависят от праны. В Прашна Упанишаде рассказывается о том, как однажды чувства и ум провозгласили себя «полководцами» тела. Но прана сказала им: «Не обольщайтесь, пожалуйста, только я одна буду себя разрывать на пять частей и поддерживать всех вас». Сказав это, прана покинула тело. Ум и чувства также поспешили покинуть тело, как «пчелы, которые вылетают из ульев, когда вылетает матка, и возвращаются обратно вместе с маткой»
Каждая вайю имеет свое направление пранического потока, который локализован в определенной части тела. Наиболее мощными потоками обладают прана (восходящий поток) и апана (нисходящий поток). Прана вайю функционирует в грудной области, стимулируя систему органов дыхания и усвоение праны. Когда диафрагма сокращается, в легких возникает вакуум и воздух вместе с праной естественно впитывается телом. Происходит вдох.
Противоположную функцию выполняет апана, которая локализована в области ниже пупа, ближе к тазу. Эта энергия выталкивания особенно активно функционирует в кишечнике и мочеполовом комплексе. Апана изгоняет из тела газы и испражнения. Все тело контролируется этими двумя важнейшими движениями праны и апаны. В течение дня более активна прана, а ночью активизируется апана.
Однако ключ к освобождению находится в самане, в третьей вайю, которая уравновешивает прану с апаной. Саманау называют «средним дыханием», которое локализовано между сердцем и пупом и выполняет свою основную функцию - ассимиляцию праны. С физиологической точки зрения самана возрождает жизнеспособность печени, поджелудочной железы, желудка и пищеварительного тракта. С точки зрения дыхания самана занимает промежуточное положение между вдохом и выдохом.
После среднего дыхания активизируется удана, которая по утверждению Майтри Упанишады «поднимает и несет вниз то, что было съедено». Удану называют «верхним дыханием», потому что она локализована в горле и на лице, т.е. способствует глотанию и отражается в мимике лица и речи.
Обычно удана доносит прану от саманы до вьяны, которая затем распределяет прану по всему телу, снабжая его питательными веществами, жидкостью и энергией.
Благодаря этому все части тела продолжают взаимодействовать и сопротивляться распаду.
(Свами Сатьянанда Сарасвати - Свара йога)

Энергетические аномалии человека как причина болезней. Возбужденность и угнетенность чакр
http://www.all-yoga.ru/page/1015
Согласно йогической концепции, состояние человека определяется его тонкими телами и полями, прежде всего эфирным и астральным, которые, в свою очередь, спроецированы на физическое тело. Причиной искажения этих тел являются нарушения человеком Природных законов, прежде всего неблагоприятные энергетические завязки с другими людьми, называемые "хвостами". Примерами таких завязок может быть обида одного человека на другого, ощущение вины или долженствования, западение или чрезмерная привязанность.

"Хвосты" условно можно разделить на берущие, т.е. такие, по которым энергия уходит от человека, и дающие, по которым энергия наоборот приходит. Один и тот же хвост для одного участника завязки является дающим, а для другого - берущим. Долговременный приток или отток энергии приводит к деформации сначала ауры человека, которая исполняет роль буфера (появляются т.н. "дырки", "бугры" и "вмятины"), а затем и его внутренней энергоструктуры. При достаточно долгом оттоке энергии чакра, на которой локализован хвост, переходит в угнетенное состояние, а при достаточно долгом притоке - в возбужденное. При этом немного меняется их локализация. Опытным путем замечено, что возбужденная чакра сдвигается вперед, к передней поверхности тела, а угнетенная, напротив, сдвигается назад.

По выстройке позвоночника можно определить привычные для человека возбужденные и угнетенные чакры. Есть общий принцип: выстройка позвоночника воспроизводит чакральную структуру. У человека на уровне возбужденной чакры позвонки выгибаются вперед и он начинает выгибаться вперед. На уровне угнетенной чакры человек начинает сутулиться.

В отличие от рыхлости поля, когда человек может двигать некоторой зоной произвольно, человек, чакра которого возбуждена или угнетена, устойчиво сутулится в одном месте. Даже когда ему предлагают выпрямиться, он не может этого сделать, т.к. с точки зрения внутренних ощущений такого человека, его внутреннее ощущение "прямизны" в действительности соответствует его естественной внешней кривизне. Если у человека, допустим, устойчиво угнетена анахата, то он устойчиво сутулится в области сердца. В зависимости от того, как угнетена анахата, человек может сутулиться в верхней анахате, в средней и нижней.

Если у человека устойчиво угнетена манипура, он всегда старается сесть так, чтобы подобрать живот в себя, зона уходит в себя и закрывается (правда, это уже называется не сутулость). Если у человека угнетена вишудха, он имеет тенденцию прятать ее в плечи, поднимая плечи и опуская голову. Если вишудха возбуждена, есть такой вариант, что человек смотрит "через ноздри", т.е. у него всегда чуть-чуть запрокинута голова.

Если у человека возбуждена аджна, то он ходит подобно страусу: голова постоянно выдвинута вперед относительно тела. Если аджна угнетена, то голова запрокидывается чуть-чуть назад. Если Свадхистхана угнетена, то человек прячет эту зону, если возбуждена - то выпячивает.

Почему это происходит, понять легко на энергетическом уровне.

Рассмотрим, например, сердечную чакру. Если анахата угнетается, то она устремляется назад и эфирное поле человека сдвигается вслед за чакрой. Образуется дырка, которая не является естественной для человека. Человек пытается разровнять свой эфирик единственным доступным для себя способом - он начинает сутулиться на соответствующий угол. Человек ссутулился, края дырки сблизились, плотность эфирика примерно выровнялась, как спереди, так и сзади. То же самое происходит, когда чакра возбуждена. Чакра сдвигается вперед, спереди возникает бугор, а сзади возникает впадина. Человек с помощью расправления плеч компенсирует их.

С какими же нарушениями связано угнетение чакры? Чакра угнетается чаще всего тогда, когда человек по этой чакре тратит слишком много энергии. Вариантов подобной траты энергии может быть несколько.

Первый вариант траты энергии - гипертрофированное излучение. Чаще всего к этой фазе чакра приходит от перевозбуждения. Например, у человека есть нарушение по аджне, он постоянно пытается всем "всунуть" свое мировоззрение, люди отчаянно сопротивляются, он их убеждает, давит, доказывает логически, люди все равно сопротивляются, но он их "разводит по понятиям". В конечном итоге люди или сдаются, или "посылают" его, но энергию такой человек в любом случае тратит. Это состояние гиперизлучения требует сильного возбуждения чакры, пока человек находится в этом состоянии. Человека, у ввкоторого возбуждена аджна, практически ни в чем невозможно убедить. Любая ваша попытка пообщаться с ним на аджне приведет к тому, что он вам тоже приведет массу примеров, и даже если вы сможете привести какие-то более логичные аргументы, он все равно никогда вас не послушает.

Проходит год, два (у каждого свое время) и чакра переходит в устойчиво угнетенное состояние, т.е. человек потратился. Если у человека угнетена аджна, ему очень сложно собраться, его мысли легко переключаются с одного на другое, трудно фиксируются на чем-то конкретном, зато он легко западает то на одном, то на другом, состояние общего дисбаланса.

Второй вариант траты энергии - отстежка по "хвостам". Если на чакре много берущих хвостов, то энергия уходит с нее без сознательного усилия владельца. Это похоже на ситуацию с должником, у которого проценты по кредиту автоматически снимаются сразу, как только деньги приходят в банк, и он их даже не видит. Кстати, человек, который чувствует себя должным, действительно отстегивает энергию по манипуре.

Опишем кратко состояния, связанные с дисфункциями остальных чакр.

Угнетенность вишудхи можно сформулировать как невыразительность. Человек никак себя не проявляет, он может быть внутри очень интересным человеком, у него могут быть интересные мысли, интересный внутренний мир, но это никак не проявляется наружу. Если у человека состояние возбужденной вишудхи, то чакра его как бы толкает что-то сказать, даже если сказать нечего.

Состояние угнетенной анахаты - это эмоциональная подавленность, депрессия, человек будет склонен ко всевозможным эмоциональным переживаниям, ему трудно будет испытывать радостные чувства, состояния и т.д. Наоборот, если у человека анахата возбуждена, то у него повышенная эмоциональность, состояние типа "Остапа понесло", человека несет от его собственных эмоций. Это может в конечном итоге закончится выжиганием анахаты.

Человек с угнетенной манипурой - идеальный тип руководимого, у подчиненного должна быть Манипура угнетена, тогда он выполняет быстро все распоряжения, правда, на энергии руководителя. Если у человека манипура возбуждена, то это тип вечного сборщика.

Состояние угнетенности свадхистханы - это состояние сексуальной недоразвитости, пониженной сексуальности, скуки. Состояние возбужденной свадхистханы возникает при длительной нереализации желания.

По поводу состояния муладхары сложно что-либо сказать, она не двигается вперед-назад, как все другие чакры. Однако она может пробиваться.

В принципе, возможны и другие варианты возбуждения чакр, когда чакра возбуждается не от того, что человек гипертрофировано по ней реализуется, а из-за того, что он набрал по ней слишком много энергии тем или иным способом. Например, у него гипертрофированно выраженная черная форма поведения по соответствующей чакре, а он столько "съесть" не может. Опираясь только на визуальные признаки, трудно догадаться, каким образом у человека возбудилась чакра. Для этого надо проанализировать его поведение и состояние в течение некоторого времени. Если у него длительно устойчиво возбуждена чакра, то, скорее всего, он ее не выжигает, а наоборот переедает, т.е. снимает с окружающих больше энергии, чем может "переварить". Каким способом, например, можно перекормить аджну? Берущий вариант по аджне - вы разрушаете чье-то мировоззрение, не давая ничего взамен, вносите сомнения в чужие убеждения. Обладая развитостью ментального аппарата, нетрудно убедить человека в том, что он не прав, даже если это не так. Если у человека начинается распад мировоззрения, а нового мировоззрения не возникает - высвободившаяся энергия отправляется на вашу берущую аджну. Но если ее врожденной емкости и силы не хватает, аджна "перекармливается" и возникает состояние перевозбуждения аджны. Если у вас перевозбуждена аджна, то возникает состояние "полноты" головы, думать трудно, больше ничего в голову не влазит.

Возможность предсказания формы поведения человека имеет большой прикладной смысл. Например, если некто постоянно "переедает", вероятно, он будет переедать и вашей энергии тоже. Соответственно, если вы видите, что у человека явно перевозбуждена манипура, то можно сказать, что человек "завязал" на себя слишком много народу по манипуре. Ему очень многие люди должны, они "вибрируют", отдать не могут и не отдать не могут. А может, такой человек с возбужденной манипурой "подсадил" на себя очень много народу, сделал фирму, в которой все боятся лишний раз пискнуть, отстегивают ему манипуру, а он уже столько и съесть не может. В таком случае вы уже можете четко предсказать, что вероятнее всего аналогичный тип отношений будет перенесен и на вас с попыткой "построить", сделать должным, обязать, "завязать на себе". У большинства людей поведение стереотипно. Человек, как правило, имеет ограниченное количество стереотипов и переносит привычный для него тип отношений на всех окружающих людей.

Существуют и другие формы, при которых чакры возбуждаются. Тут может быть несколько поведенческих динамических стереотипов, которые вы можете диагностировать на основании возбужденной чакры. Однако для полного анализа недостаточно только визуальной диагностики, необходимо еще сопоставить состояние чакры с поведенческими формами.

Рассмотрим кратко связь между состоянием чакр и типичными болезнями.

Аджна
Вишудха
Анахата
Манипура
Свадхистхана
Муладхара

точки

http://www.all-yoga.ru/page/dmitrij-beljaev-pashchimo..
Сегодня предметом нашего разговора будет одно из базовых упражнений, которое присутствует во всех видах гимнастики. Мы поговорим о наклоне вперед или как его называют в традиции западной физкультуры и спорта – складка. На санскрите это поза называется «пашчимоттанасана». Необходимо сказать, что существуют разные методики для освоения этого упражнения. Я постараюсь описать так называемый «релаксационный» метод выполнения данного упражнения, как наиболее оптимальный с точки зрения травмобезопасности.

«Пашчимоттанасана» - это поза для растягивания всей задней поверхности тела. При выполнении позы необходимо полностью сложиться в тазобедренных суставах. Прямое туловище расстилается по ногам, которые выпрямлены в коленных суставах. В завершённом варианте спина представляет собой плавную дугу, не являясь выраженно согнутой. Выполняя данную асану не надо стремиться в первую очередь достать головой коленей. Напротив, при качественном исполнении живот и грудная клетка полностью прижимаются к ногам, а поясничный отдел позвоночника максимально вытянут вперёд. По мере освоения позы голова приближается к ногам, но укладывается на них в последнюю очередь и далеко за коленями.

Индивидуальная конфигурация этой асаны, может зависеть от формы грудной клетки.
Необходимо обратить внимание на положение ступней. Ступни в классическом варианте «Пашчимоттанасаны» должны быть:

плотно сдвинуты вместе (в других вариантах допускается их разведение в стороны приблизительно на ширину таза
не следует оттягивать носки от себя, укорачивая тем самым подвергаемую вытягиванию заднюю поверхность бёдер. Напротив, следует тянуть стопы на себя, чтобы подошвы были почти или полностью перпендикулярны полу. В этом случае задняя поверхность бёдер подвергаются интенсивному вытяжению.
подошвы должны составлять единую плоскость, а не поворачиваться своими поверхностями друг к другу. При грамотном выполнении позы внутренние края ступней как бы «выталкиваются» вперёд, а внешние слегка отгибаются назад и наружу.
Выполняя эту позу, следует дождаться, когда тело полностью расслабится и туловище как бы само «потечёт» вперёд и вниз. При этом желательно сознательно расслаблять задние поверхности ног. Не следует пытаться «через силу» дотянуть себя в наклон, преодолевая сопротивление напряженных мышц.

Как только вы приняли исходное положение (сели на пол и вытянули ноги вперёд) ваше туловище и спина должны составлять прямой угол. Уже в этом положении у многих сильно напрягаются мышцы задней поверхности ног. В таком случае нет смысла пытаться наклоняться ниже, пока в ногах сохраняется это ощущение. При попытках наклониться глубже, напряжение ещё больше возрастёт, и вы рискуете получить травму. Ваша работа начинается с того, что вы, сидя в исходном положении, сознательно пытаетесь расслабить мышцы задней поверхности ног и спины и плавно складываетесь в тазобедренных суставах до соответствующего вам «предела», по достижении которого, движение прекращается, и вы расслабляетесь. В идеале не должно быть никаких неприятных ощущений в теле.
Следует упомянуть, что допустима так называемая «рабочая боль» в мышцах. Это «тупая» боль, которая по мере удержания асаны имеет тенденцию к ослаблению и полному прекращению. Если же боль нарастает, то это говорит о чрезмерности ваших усилий.

Необходимо оговорить один ключевой момент. При выполнении «пашчимоттанасаны», не следует слишком «вешать» голову, сгибая шею так, чтобы подбородок упирался в грудь. Шейный отдел позвоночника естественным образом продолжает линию грудного без существенного перегиба.

В заключении несколько слов о терапевтическом эффекте «пашчимоттанасаны»:

Эта асана тонизирует органы брюшной полости и малого таза.
Улучшает подвижность позвоночника, способствует оптимизации половой функции.
Обладает выраженным успокаивающим действием, поскольку воздействует на парасимпатическую нервную систему.
Многими опытными практиками используется в качестве разминки.
И как обычно хочу пожелать всем успешной практики и здоровья.