О пречудный отче Серафиме, великий саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помошниче! Во дни земного жития твоего никтоже от тебя тощ и неутешен отьиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания, обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчис- лити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концам земли нашея людем Божия являешися и даруеши им исцеления. Тем же и вопиим ти: о пре- тихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвениче, николиже при- зывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитвуко Господу Сил, да укрепит державу нашу, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душе- вному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному пакая- нию научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу до сканчания века. Аминь.

Молитва вторая

О великий угодниче Божий,преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от Горния славы на нас смиренных и немощных, обребененных грехами многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем Благодатно преуспевати и достойно быти твоего о нас молитвенного к Богу предста- тельства. Ей, святче Божий, услыши нас, молящихся тебе с верою и любовию, и не презри нас, требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощею твоею наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердный: буди нам воистену ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету Жизни Вечныя богоприятным предстательством твоим у Престола Пресвятые Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

А К А Ф И С Т
ПРЕПОДОБНОМУ И БОГОНОСНОМУ
ОТЦУ НАШЕМУ СЕРАФИМУ
САРОВСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ

Кондак 1

Избранный чудотворче и предивный угодниче Христов, скорый помошниче и молитвинниче наш, преподобне отче Серафиме! Величающе прославльшаго тя Госпо- да, воспеваем ти похвальная. Ты же, имеяй велие дерзновение ко Господу, от вся- ких нас бед свободи, зовущих:
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Икос 1

Ангелов Творец избра тя изначала, да прославиши житием твоим пречудное имя Святые Троицы: явился бо еси воистину ангел на земли и во плоти серафим, яко луч пресветлый Вечного Солнца Правды, просветися житие твое. Мы же зряще пре- хвальныя труды твоя, с благоволением и радостию глаголем ти сицевая:
Радуйся, правило веры и благочестия; радуйся, образе кротости и смирения.
Радуйся, преславное верных величание; радуйся претихое скорбным утешение.
Радуйся, прелюбимое иноков похваление; радуйся, живущим в мире предивное поможение.
Радуйся, Российской державы славо и ограждение; радуйся тамбовския страны священное украшение.
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 2.

Видящи мати твоя, преподобне отче Серафиме, теплую любовь твою ко иноческому житию, позна святую волю Господню о тебе, и Богу, яко дар совершен приносящи, благослави тя на тесный путь иноческий святым крестом своим, егоже до конца жи- тия твоего на персех носил еси, знаменуя велию любовь твою к распеншемуся за ны Христу Богу нашему, Ему же вси со умилением зовем: Аллилуиа !

Икос 2.

Разум небесный тебе даровася, святче, Божий: от юности твоея не престая помышляти о Небеснем, оставил еси дом отчий, Царствия Божия ради и правды его. Сего ради приими от нас похвалы сия:
Радуйся, града Курска чадо богоизбранное; радуйся, родителей благочестивых отрасль пречестная.
Радуйся, добродетели матери своея унаследивый; радуйся, благочестию и молитве ею наученный.
Радуйся, на подвиги от матере крестом благословенный; радуйся, благословение сие яко святыню до смерти соблюдивый.
Радуйся, любве ради Господа дом отеческий оставивый; радуйся вся красная мира сего ни во чтоже вменивый.
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 3.

Сила Вышнего от юности твоея воистину храняще тя, преподобне: с высоты бо хра- ма спадша сохрани тя Господь неврежденна, и страждущу те люте Сама Владычице мира явися, с Небес исцеление принесши, зане измлада верно служил еси Богу, выну взывая ему: Аллилуия.

Икос 3.

Имея тщание о подвизе иноческаго равноангельнаго жития, во град святый Киев поклонения ради преподобным Печерским притекл еси, и от уст преподобного Досифея повеление приим в пустыню Саровскую путь свой управити, верою издалеча облобызал еси место святое сие, и тамо вселився, житее твое богоугодное скончал еси. Мы же дивящеся таковому о тебе Божию промышлению, со умиленим вопием ти:
Радуйся, мирския суеты отрешивыйся; радуйся, Небесного отечества пламене возжелевый.
Радуйся, Христа всем сердцем возлюбивый; радуйся, благое иго Христово на себя восприемый.
Радуйся, совершеннаго послушания исполненный; радуйся, святых заповедей Господних блюстителю верный.
Радуйся, ум твой и сердце Бозе молитвенно утвердивый; радуйся, столпе благочестия непоколебимый.
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 4.

Бурю злых напастей утишая, прошел еси весь путь тесный и скорбный подвига иноческаго, несый ярем пустынного жития, затвора и молчания, многонощнаго бдения, и тако, благодателю Божею восходя от от силы в силу, от деяния к боговедению, преселился еси во Обители Горнея, идеже со ангелы поеши Богу: Аллилуия.

Икос 4.

Слышаще и видяще святое житие твое, преподобне отче Серафиме, вся братия твоя удивляхуся тебе и, приходяще к тебе, поучахуся о словесех твоих и подвизех, славяще Господа, дивнаго во святых Своих. И мы вси с верою и любовию восхва- ляем тя, преподобне отче, и вопием ти сице:
Радуйся, всего себе в жертву Господеви принесый; радуйся, на высоту безстрастия возшедый.
Радуйся, воине Христов добропобедный; радуйся, Небесного Домовладыки рабе благий и верный.
Радуйся, предстателю о нас пред Господем непостыдный; радуйся, к Богородице молитвенниче наш неусыпный.
Радуйся, пречудного благоухания крине пустынный; радуйся, благодати Божия сосуде непорочный.
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 5.

Божественный свет осия жилище твое, преподобне, егда болящу ти и на одре смертнем лежащу, Сама Пречистая Дева, прешедши к тебе со святыми апостолами Петром и Иоанном, рече: "Сей есть от рода нашего", и главе твоей коснуся. Абие же исцелев, воспел еси благодарне Господеви: Аллилуия.

Икос 5.

Видя враг рода человеча чистое и святое житее твое, преподобне Серафиме, восхоте погубити тя: наведе бо на тя люди злы, иже беззаконно истязаху тя и еле жива суща оставиша: ты же, отче святый, яко агнец кроток, вся претерпел еси, за обидящих тя Господеви моляся. Темже мы вси, таковому твоему незлобию дивяшеся, вопием ти:
Радуйся, в кротости и смирении твоем Христу Богу подражавый; радуйся, незлобием твоим духа злобы победивый.
Радуйся, чистоты душевныя и телесныя хранителю усердный; радуйся, пустынниче, дарами благодатными преисполненный.
Радуйся, подвижниче богопрославленный и прозорливый; радуйся, наставниче монахов предивный и богомудрый.
Радуйся, Святыя Церкви похвало и радование; радуйся, обители Саровския славо и удобрение.
Радуйся, преподобне отче Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 6.

Проповедует пустыня Саровская подвиги и труды твоя, богоносне угодниче Христов: дебри бо и леса ея молитввою облагоухал еси, пророку Божию Илии и Кре- стителю Господню Иоанну подражая, и явился еси пустыни прозябение многоплодное дарами Духа Святаго. Его же действием многая и преславная совершил еси, подвизая верных воспевати благих Податею Богу: Аллилуия.

Икос 6.

Возсия в тебе новый боговидец, Моисею подобный, Серафиме блаженне: непорочно бо служение олтарю Господню совершая, сподобился еси зрети Христа, со Безплотными Силами грядуща. Сему Божию о тебе благоволению девящеся, воспеваем ти, сице:
Радуйся, боговидче преславный; радуйся, светом Трисиянным озаренный.
Радуйся, Пресвятые Троицы служителю верный; радуйся, Духа Святаго жилище украшенное.
Радуйся, Христа со ангелы телесныма очима лицезревый; радуйся в бреннем телеси райскую сладость предвкусивый.
Радуйся, Хлебом Жизни насыщенный; радуйся питием безсмертия напоенный.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 7.

Хотя Человеколюбец Господь явити в тебе, преподобне, Свое неизреченное к людям милосердие, показа тя яко воистину светило богосветлое: делы бы и сло- весы твоими всех приводил еси ко благочестию и любви Божей. Темже, сиянием подвигов твоих просвещени и хлебом учения твоего насыщени, тебе усердно вели- чаем и прославльшему тя Христу вопиим: Аллилуия.

Икос 7.

Новаго видще тя избранника Божия, издалеча притекаху к тебе вернии в скорбех и болезнех: и сих, бедами отягченных, не отринул еси, источая исцеления, даруя уте- шение, предстательствуя в молитвах. Темже исхождаше во всю землю Российскую вещание чудес твоих, и сице тя славляху духовная чада твоя:
Радуйся, пастырю наш добрый; радуйся, отче милосердный и кроткий.
Радуйся, врачу наш скорый и благодатный; Радуйся немощей наших целителю милосердный.
Радуйся, в бедах и обстояниях помошниче скорый; радуйся, душ смятенных умирителю пресладостный.
Радуйся, грядущая яко настоящая провидевый; радуйся, прегрешщений сокровенных обличителю прозорливый.
Радуся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 8.

Странное чудо видим на тебе, преподобне: яко старец сый немощный и притрудный, тысящу дний и тысщу нощий на камени в молитве пребывал еси. Кто доволен изрещи болезни и борения твоя,блаженне отче, яже претерпел еси, воздея преподобнии руце твои к Богу, Амалика мысленнаго побеждая и Господеви поя: Аллилуия.

Икос 8.

"Весь еси желание, весь сладость Сладчайший Иисусе!" - тако в молитвах взывал еси, отче, в пустыннем безмолвии твоем. Мы же, суетою помраченнии и во гресех все житее иждившии, восхваляюще любовь твою ко Господу, сице вопиим ти:
Радуйся, любящим и чтущим тя хадатаю спасения; Радуйся, приводяй грешников ко исправлению.
Радуйся, молчальниче и затворниче предивный; радуйся молитвиниче о нас усердный.
Радуйся, пламенную любовь ко Господу показавый; радуйся, огнем молитвы стрелы вражия попаливый.
Радуйся, свеще неугасимая, молитвою в пустыни пламенеющая; радуйся, светильниче горяй и светяй даровании духовными.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 9.

Все естество ангельское удивися странному зрению: старцу бо сущу в затворе, Небеси и земли Царица явися, повелевающи, да откроет затвор свой и да не возбранит людем провославным вните к себе, но да всех пети научит Христу Богу: Аллилуия.

Икос 9.

Ветии многовешаннии не возмогут изрещи крепость любве твоея, блаженне: предал бо еси себе на служение всем приходящим к тебе, повеление Богоматере исполняя, и был еси недоумевающим советник благий, унывающим утешитель, заблуждающихся кроткое вразумление, болящих врач и целитель. Сего ради вопием ти:
Радуйся от мира в пустыню вселивыйся, да добродетели преобрящеши; радуйся, из пустыни в обитель возвративыйся, во еже добродетели семена сеяти.
Радуйся, Духа Святаго благодатию осиянный; радуйся, кротости и смирения исполненный.
Радуйся притекающим к тебе отец чадалюбивый; радуйся, в словесех любве обод- рение и утешение им подававый.
Радуйся, приходящие к тебе радостию и сокровищем именовавый; радуйся, за лю- бовь твою святую радостей Небесного Царствия сподобивыйся.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 10.

Спасительного твоего подвига, преподобне достиг скончания, на молитве коленопреклоненно, святую душу твою в руце Божии предал еси, юже ангелы святии вознесоша Горе ко престолу Вседержителя, да со всеми святыми предстоиши во славе невечерней, воспевая песнь хвалебную святых Святейшему Слову: Аллилуия.

Икос 10.

Стена всем святым и инокам отрада, Пресвяиая Дева пред кончиною твоею явися ти, провозвестивши близкое твое к Богу отшествие. Мы же, дивящеся таковому посещению Богоматере, вопиим ти:
Радуйся, Небесе и земли Царицу лицезревый; радуся, явлением Божия Матере обрадованый.
Радуйся, весть от Нея ко преселению Небесному приемый; радуйся праведною кончиною святость твоего жития показавый.
Радуйся, в молитве пред иконою Богоматере умиленный дух твой Богу предавый; Радуйся, неболезненным исходом проречения твоя исполнивый.
Радуйся венцом безсмертия от руки Вседержителя увенчанный; радуйся, блаженство райское со всеми святыми унаследавый.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 11.

Пение нерпистанное Пресвятей Троице вознося, преподобне, всем житием твоим подвижник великий благочестия явился еси, заблуждающимся на вразумление, болящим душой и телом на исцеление. Мы же, благодарни суще Господеви за таковую милость Его к нам, выну завем Ему: Аллилуия.

Икос 11.

Светопадательный светильник был в житии, богоблаженне отче, и по смерти твоей воссиял еси яко светозарное светило Российския земли: источаеши бо из честных мощей твоих токи чудес всем с верою и любовию к тебе притекающим. Тем же мы, яко молитвеннику о нас теплому и чудотворцу, вопием ти:
Радуйся, множеством чудес от Господа прославленный; радуйся, любовию твоею всему миру возсиявый.
Радуйся, любве Христовы верный последователю; радуйся, утешение всем требующим твоея помощи.
Радуйся, источниче чудес неоскудеваемый; радуйся, болящих и недужных исцели- телю.
Радуйся, воды многоцелебныя кладезю неисчерпаемый; радуйся, яко вся концы земли нашея любовию твоею объял еси.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 12.

Благодать и велие твое дерзновение пред Богом ведуще, тебе, преподобне отче, молимся: молися тепле ко Господу, да хранит Церковь Свою Святую от неверия и раскола, от бед и напастей, да поем тобою благодеящему нам Богу: Аллилуия.

Икос 12.

Поюще твое прославление, ублажаем тя, преподобне, яко многомошна молитвенника о нас пред Господем, утешителя и заступниука, и с любовию возглашаем ти сице:
Радуйся, Церкве православная похвало; радуйся, отечеству нашему щит и ограждение.
Радуйся, путеводителю, всех к Небеси направляяй; радуйся, защитниче наш и покровителю.
Радуйся, силою Божиею многая чудеса содеявый; радуйся, ризою своею многие недужные исцеливый.
Радуйся, вся козни диавольския победевый; радуйся, звери дикия кротосию твоею покоривый.
Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче.

Кондак 13.

О предивный угодниче и великий чудотворче, преподобне отче Серафиме, приими малое сие моление наше, в похвалу тебе возносимое, и предстоя ныне престолу Царя царствующих, Господа нашего Иисуса Христа, молися о всех нас, да обря- щем милосердие Его в день судный, в радости поюще Ему: Аллилуиа !

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак.

----- На Божественной литургии, или Евхаристии, воспоминается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа. Литургия условно разделяется на три части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.
----- На проскомидии, совершаемой обычно во время 3-го и 6-го часов, воспомнается Рождество Спасителя. В это же время воспоминаются и ветхозаветные пророчества о Его страданиях и смерти. На проскомидии преуготовляются вещества для совершения Евхаристии и поминаются все живые и почившие члены Церкви. Великая отрада бывает душам усопших от поминовения их на Божественной литургии. Пэтому спеши в храм Божий для присутствия на проскомидии, поминая о здравии и о упокоении сродников и знаемых, и всех православных христиан. Млиться за усопших можно так: Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (имена), и прости их согрешения, вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благ и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение.
----- На литургии оглашенных песнью Единородный Сыне изображается пришествие на землю Господа Иисуса Христа.
----- Во время малого входа с Евангелием, изображающего исшествие Господа Иисуса Христа напроповедь, при пении стиха: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу совершается поясной поклон. При пении трисвятого -- три поясных поклона.
----- При чтении Апостола на каждение диакона надлежит ответствовать наклонением главы. Чтение Апостола и каждение означают проповедь апостолов по всему миру.
----- Во время чтения Евангелия, как бы внимая Самому Господу Иисусу Христу, следует стоять с преклоненной главой.
----- Поминовение членов Церкви показывает, за кого приносится Жертва Евхаристии.
----- На литургии верных великий вход символизирует исшествие Иисуса Христа на вольные страдания для спасения мира.
----- Пение Херувимской песни при открытых царских вратах бывает в подражание Ангелам, непрестанно славословящим Небесного Царя и невидимо торжественно сопровождающим Его в уготовленных и переносимых Святых Дарах.
----- Поставление Святых Даров на престоле, закрытие царских врат и задергивание завесы означают погребение Господа Иисуса Христа, приваление камня и приложение печати к Гробу Его.
----- Во время пения Херувимской песни следует со вниманием читать про себя покаянных 50-й псалом: Помилуй мя, Боже. По окончании первой половины Херувимской песни полагается поясной поклон. Во время время поминовения Святейшего Патриарха, местного епископа и других полагается стоять благоговейно, с преклоненной главой и при словах: И всех вас, православных Христиан говорить про себя: Архирейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем. Так говорится при служении епископа. При служении же других священнослужителей следует говорить про себя: Священство твое да помянет Господь Бог во Царстви Своем. В конце же поминовения надлежит говорить про себя: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
----- Слова Двери, двери пред пением Символа веры в древности относились к привратникам, дабы они не впускали в храм оглашенных или язычников при совершении таинства Святой Евхаристии. Ныне эти слова напоминают верным, чтобы они не дозволяли входить в двери своего сердца помыслам греха. Слова: Премудростию вонмем (будем внимать) призывают внимание верующих к спасительному учению Православной Церкви, изложенному в Символе веры (догматы). Пение Символа веры общенародно. В начале ----- Символа веры следует совершить крестное знамение.
При возглашениях священника: Приимите, ядите... Пийти от нея вси следует полагать поясные поклоны. В это время воспоминается Тайная вечеря Господа Иисуса Христа с апостолами.
----- Во время совершения самого таинства Святой Евхаристии -- преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и приношения Бескоровной Жертвы за живых и усопших надлежит молиться с особым вниманием, и по окончании пения Тебе поем при словах: И молим Ти ся, Боже наш, надо поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Важность этой минуты так велика, что с ней не может сравниться ни одна минута нашей жизни. В этой священной минуте заключаются все наше спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо Бог явился во плоти.
----- Во время пения Достойно есть (или задостойника) священник молится за живых и усопших, поминая их по именам, в особенности тех, за которых совершается Божественная литургия. И присутствущие в храме должны в это время помянуть поименно своих близких, живых и умерших.
----- После Достойно есть или заменяющего его задостойника -- земной поклон. При словах: И всех, и вся -- совершается поясной поклон.
----- В начале общенародного пения Молитвы Господней -- Отче наш -- следует положить земной поклон.
----- При возгласе священника Святая -- святым земной поклон полагается ради возношения Святого Агнца пред Его раздроблением. В это время надлежит воспоминать Тайную вечерю и последнюю беседу Господа Иисуса Христа с учениками, Его крестные страдания, смерть и погребение.
----- По отверстии царских врат и вынесении Святых Даров, означающих явление Господа Иисуса Христа по Воскресении, при возглашении: Со страхом Божиим и верою, приступите! -- полагается земной поклон.
----- Приступая к принятию Святых Тайн Тела и Крови Христовых после того, как священник прочитаем молитвы пред причащением, надлежит положить земной поклон, сложить руки на груди крестообразо (ни в коем случае не креститься, дабы не толкнуть нечаянно и не пролить Святую Чашу, -- крестообразно сложенные руки заменяют в это время крестное знамение) и не спеша, благоговейно, со страхом Божиим подходить к Святой Чаше, назвав свое имя, а по принятии Святых Тайн обобызать нижнюю часть Чаши, как само пречистое ребро Христово, и затем отойти в сторону спокойно, не творя крестного знамения и поклонов до принятия теплоты. Надлежить особенно возблагодарить Господа за Его великую милость, за благодатный дар Святого Причащения: Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Земные поклоны в этот день не совершаются причастниками до вечера. Те, кто не причащался за Божественной Литургией, в святые минуты причастия должны стоять в храме с благоговейной молитвой, не помышляя о земном, не выходя в это время из храма, дабы не оскорбить Святыни Господней и не нарушать благочиния церковного.
----- При последнем явлении Святых Даров, изображащем Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо, при словах священника: Всегда, ныне и присно и во веки веков полагается земной поклон с крестным знамением. Кто не успел еще к этому времени принять теплоты, должен обратиться лицом к Святой Чаше, выражая этим благоговение к великой Святыне.
----- Святой антидор (с греч. -- вместо дара) раздается присутсвующим за Божественной литургией для благословения и освящения души и тела, дабы те, кто не приобщились Святых Тайн, вкусили освященного хлеба. Церковный Устав указывает, что антидор можно принимать лишь натощак -- ничего не евшим и не пившим.
Антидор так же, как и хлеб, благословленный на литии, должно принимать благоговейно, сложив ладони крестообразно, правую на левую, и целуя подающего этот дар руку священника.

В дни Святой Четыредесятницы полагаются еще следующие земные и поясные поклоны.
-----При признесении молитвы святого Ефрема Сирина: Господи и Влаыко живота моего полагается 16 поклонов, из них 4 земных (великих) и 12 поясных (метаний). Устав церковный заповедует читать эту молитву с умилением и страхом Божиим, стоя прямо и возводя ум и сердце к Богу. Совершив первую часть молитвы -- Господи и Владыко живота моего, -- полагается положить великий поклон. Затем, став прямо, по-прежнему обратив мысль и чувства к Богу, следует произносить вторую часть молитвы -- Дух же целумудрия -- и, окончив ее, снова сотворить поклон великий. После произнесения третей части молитвы -- Ей, Господи Царю -- полагается третий земной поклон. Затем полагается 12 поклонов поясных ("излегка утомления ради") со словами: Боже, очисти мя грешнаго. Совершив малые поклоны, снова читают молитву святого Ефрем Сирина, но не разделяя на части, а всю целиком, и в конце ее полагают земной поклон (четвертый). Эта святая молитва произносится на всех седмичных великопостных службах, то есть за исключением суббот и воскресений.
-----На вечерне полагается по одному земному поклону после песнопений Богородица Дево, радуйся; Крестителю Христов; Молите за ны, святии апостоли.
-----На великом повечерии должно внимательно слушать чтение церковных молитв. После Символа веры, при пении Пресвятая Владычица Богородица, моли о нас грешных и прочих молитвенных стихов, по окончании каждого стиха полагается земной поклон, в полиелейные празднования -- поясной.
-----О поклонах при чтении Великого канона Андрея Критского в Уставе сказано: "Творим же на кийждо тропарь метания три, глаголюще настоящий припев: Помилуя мя, Боже, помилуй мя".
На Господи сил, с нами буди и прочих стихах полагается по одному поясному поклону.
-----При произнесении священником великого отпуста -- молитвы Владыко, Многомилостиве необходимо преклониться до земли, с сердечным умилением испрашивая у Господа прощение согрешений.
-----После тропарей часов с их стихами (1-го часа: Заутра услыши глас мой; 3-го часа: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа; 6-го часа: Иже в шестый день же и час; 9-го часа: Иже в девятый час) полагается по три земные поклона; на тропаре Пречистому образу Твоему -- один поклон до земли; на всех часах по окончании Богородичнов (на 1-м часе: Что Тя наречем, о Благодатная; на 3-м часе: Богородица ты еси лоза истенная; на 6-м часе: Яко не имамы дерзновения; на 9-м часе: Иже нас ради рождейся) совершается три малых поклона.
-----В чине изобразительных, во время пения Блаженн: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, после каждого стиха с припевом алагается делать молый поклон, а при последнем трехкратном пении Помяни нас полагаются три поклона до земли; по молитве Ослаби, остави, хотя и нет указания в Уставе, но древним обычаем принято всегода полагать поклон (поясной или земной -- по дню).
-----На литургии Преждеосвященных Даров на вечерне, во врем я чтения третьего антифона 18-й кафизмы, когда Святые Дары переносятся с престола на жертвенник, а также при при появлении священника со свечой и кадильницей в отверстых царских вратах, произносящего перед чтением второй паримии: Свет Христов просещает всех! полагается припадать ниц до земли. Во время пения: Да исправится молитва моя молитва всего народа совершается с преклонением колен; певцы и чтец встают на колени поочередно по исполнении положенного стиха; по окончании пения всех стихов молитвы положены три поклона до земли (по обычаю) с молитвой святого Ефрема Сирина. Во время великого входа, при перенесении Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол, народу и певцам следует припадать ниц до земли из благоговения к Святым Тайнам Тела и Крови Христовых. По окончании пения Ныне Силы Небесные полагаются три поклона до земли, по обычаю, так же с молитвой святого Ефрема Сирина. Заамвонную молитву священника надлежит слушать со вниманием, прилагая ее смысл к сердцу, и по окончании ее совершить поклон поясной.
В страстную седмицу земные поклоны прекращаются с Великой среды. В Уставе об этом говорится так: "На Буди Имя Господне: поклоны три, и абие упраздняются совершенно в церкви бываемые земные поклоны; в келлиях же даже и до Великого Пятка совершаются. Поклонение Святой Плащанице в Великую Пятницу и Великую Субботу, подобно как и Святому Кресту, сопровождаются тремя земными поклонами.".

-----Поклоны входные и исходные, а также о которых сказано, что они совершаются "по дню" -- в дни суббот, воскресений, праздников, предпразднств и попразднств, полиелея и великого славословия совершаются поясные поклоны, в простые же дни полагаются земные. В седмчные дни поклоны прекращаются с вечерни в пятницу от Сподоби, Господи, и начинаются от вечерни в воскресенье, также от Сподоби, Господи.
-----Накануне однодневных праздников, полиелея и великого славословия земные поклоны прекращаются также с вечерни от Сподоби Господи, в самый праздник.
-----Пред великими праздниками земные поклоны прекращаются накануне предпразднства. Поклонение Святому Кресту в праздник Воздвижения всегда совершается с земными поклонами, хотя бы он пришелся и на воскресный день.
Во время чтения паремий и кафизм с седальнами принято сидеть. Полезно помнить, что по Уставу сидеть разрешается не во время чтения кафизм, а во время чтения житий и святоотеческих поучений, положенных между кафизмами с седальнами.
-----Попечение Святой Церкви о нас продолжается и после службы, чтобы мы не лишились благодатного настроения, которого по милости Божией удостоились в храме. Церковь заповедует нам и расходиться из храма в благоговейном молчании, с благодарением Господу, сподобившего нас присутствовать в храме, с молитвой, чтобы Господь даровал до конца нашей жизни всегда посещать Его святой храм.
-----В Уставе об этом говорится так: "По отпущению же, исходяще из церкве, идем со всяким безмолвием в келии своя, или на службу. И не бодобает нам беседы творити друг с другом на монастыре в пути, удержано бо сие от святых отец".
-----Бывая в храме Божием, будем помнить, что мы находимся в присутствии Господа Бога, Божией Матери, святых Ангелов и Церкви первородных, то есть всех святых. "В храме стояще, славы Твоея, на Небеси стояти мним".
-----Спасительная сила церковных молитв, песнопений и чтений зависит от того, с каким чувством принимают их наши сердце и ум. Поэтому, если невозможно положить земной поклон по той или иной причине, то лучше со смирением испросить мысленно у Господа прощения, чем нарушать церковное лагочиние. Но совершенно необходимо вникать во все, совершаемое за церковным Богослужением, чтобы питаться им. Тогда только за церковной службой каждый согреет сердце, возбудит совесть, оживит иссохшую душу и просветит свой ум.
Будем твердо памятовать слова святого апостола Павла: "Стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или делом, или посланием нашим" (2 Сол. 2, 15).

(Часословъ)

----- Первое отверстие царских врат и каждение алтаря изображает явление славы Божией в сотворении мира и человека и блаженное состояние прародителей в раю Божием пасле их сотворения.
----- Пение 103-го асалма (предначинательного): Благослови, душе мая, Господа изображает величественную картину мироздания. Каждение священника во время пения этого псалма изображает действие Духа Божия, носившегося при сотворении мира над водами. Возжженный светильник, предносимый диаконом во время каждения, знаменует тот свет, который по Творческому гласу явился после первого вечера бытия.
----- Затворение царских врат после пения псалма и каждения означает, что вскоре по сотворении мира и человека врата рая были заключены вследствие преступления праотца Адама. Чтение священником светильничных (вечерних) молитв пред царскими вратами знаменует раскаяние Адама и его потомков, которые в лице священника пред заключенными царскими вратами, как перед заключенными вратами рая, молят Творца своего о помиловании.
----- Пение псалма Блажен муж со стихами из трех первых псалмов и чтение 1-й кафизмы изображает частью блаженное состояние прародителей в раю, частью -- раскаяние согрешивших и их надежду на обетованного Богом Искупителя.
----- Пение Господи воззвах со стихами знаменует скорбь падшего прародителя и его молитвенные воздыхания пред заключенными вратами рая, а вместе с тем и твердое упование, что Господь по вере в обещаннаго Искупителя очистит и избавит род человеческий от падений греховных. Это пение изображает также хвалу Богу за Его великие милости к нам.
----- Отверзание царских врат при пении Догматика (Богородична) означает то, чрез воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии и сошествие Его на землю отверзлись для нас двери рая.
-----Исхождение священника из алтаря на солею и тайное моление его знаменует сошествие Сына Божия на землю для нашего искупления. Диакон, предшествующий священнику, представляет образ святого Иоанна Предтечи, приготовлявшего людей к принятию Спасителя мира. Каждение, совершаемое диаконом, указует, что вместе с пришествием на землю Сына Божия, Искупителя мира, Дух Святой исполнил весь мир Своею благодатию. Вхождение священника в алтарь знаменует Вознесение Спасителя на Небо, а приближение священника к Горнему месту означает седение Сына Божия одесную Отца и ходатайство пред Отцом Своим за род человеческий. Возглашением диакона Премудрость, прости! Святая Церковь научает нас с благоговением внимать вечернему входу. Песнопение Свете Тихий содержит прославление Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.
-----Лития (общее исхождение и общее моление) содержит сугубые моления о наших телесных и духовных нуждах и, прежде всего, о прощении согрешений наших Божиим милосердием.
-----Молитва Ныне отпущаеши повествует о сретении старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском и указует на необходимость постоянного памятования о часе смертном.
-----Молитва Богородица Дево, радуйся напоминает о благовещении Архангела Гавриила -----Пресвятой Деве Богородице.
-----Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея, исполняющее их различных благодатных дарований, напоминает от тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил пять тысяч народа.
-----Шестопсалмие -- плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю.
-----Неполное освещение в храме при чтении шестопсалмия напаминает о состоянии души во грехе. Мерцание светильников (лампад) изображает ночь Рождества Христова, которая оглашена была радостным славословием Ангелов: Слава в Вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.
-----Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его.
-----Священник, во время чтения шестопсалмия читающий пред царскими вратами молитвы утрени, напоминает о Вечном Ходатае Нового Завета пред Богом Отцом -- Господе Иисусе Христе.
-----Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.
-----Пение Бог -- Господь и явися нам напоминает о спасении, совершенном явившимся в мир Спасителем.
-----Пение воскресного тропаря изображает славу и величие Воскресшего Христа.
Чтение кафизм напоминает о тяжких скорбях Господа Иисуса Христа.
Пением стихов Хвалите Имя Господне Святая Церковь прославляет Господа за многие благодеяния и милости Его к роду человеческому.
-----Тропари Ангельский собор напоминают о благовестии Ангела женам-мироносицам о Воскресении Спасителя.
-----Во время пения воскресного всенощного бдения Святое Евангелие, благовествующее нам об одном из явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам или апостолам, по Уставу положено читать в алтаре на престоле, как на месте, знаменующем Живоносный Гроб, из которого восстал Христос Спаситель.
-----По прочтении Евангелие износится на средину храма для поклонения и лобызания верующими. При изнесении Евангелия из алтаря молящиеся взирают на него с особым благоговением, как на Самого Воскресшего Господа, поклонясь и взывая: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу. Это пение должно быть общенародным.
-----В канонах утрени прославляются Воскресение Христово (или другие священные события из жизни Господа), Пресвятая Богородица, святые Ангелы и угодники Божие, чествуемые в данный день. При пении Величит душа моя Господа каждый раз после припева Честнейшую полагается поклон земной или поясной -- по дню.
-----В хвалитных стихирах и в великом славословии возносится особое благодарение и прославление Господа Иисуса Христа.

----- На пути в церковь есть обычай читать молитву: Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть в устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху. Суди ми, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчииша Тя, Господи. И да возвеселятся вси, уповающии на Тя, во веки возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии Имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.
----- Кроме этой молитвы, можно читать тропарь, кондак и другие песнопения службы данного дня, 50-й и 90-й псалмы, воспоминать священные события, которые празднует Церковь в данный день.
----- Входить в церковь надлежит тихо и благоговейно, как в дом Божий, в таинственное жилище Царя Небесного. Шум, разговоры, а тем более смех, при вступлении в церковь и пребывании в ней оскорбляют святость храма Божия и величие обитающего в нем Бога.
----- Войдя в храм, следует остановиться близ дверей и сотворить три поклона (земных в простые дни, а субботы, воскресенья и праздники – поясных) с молитвами: Боже, милостив буди мне, грешному. – Поклон. Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя. – Поклон. Создавый мя, Господи, прости мя! – Поклон.
----- На следующих молитвословиях поклоны обычно полагаются поясные: Кресту Твоему покланямся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи помилуй! (Трижды). Благослови. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.
----- После этого, по обычаю поклонясь на обе стороны прежде вошедшим людям и сотворив три поясных поклона с молитвой Иисусовой: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго, – внимай начавшемуся Богослужению с благоговением и страхом Божиим.
----- Мужчинам положено, по древнему обычаю , становиться в храме на правой стороне, а женщинам – на левой.
----- По отпусте службы то же должно читать , что и при в ходе в церковь, и с такими же поклонами и отпустом.
----- Служба церковная совершается со многими великими и малыми поклонами. Святая Церковь требует совершать поклоны с внутренним благоговением и внешним благообразием, не спеша, и, по возможности, единовременно с другими молящимися в храме. Пред совершением поклона нужно осенить себя крестным знамением и потом делать поклон, – если малый, то нужно наклонить главу так, чтобы рукой можно было достать до земли, при великом же нужно оба колена преклонить вместе и главою достигнуть до земли. Крестное знамение должно изображать на себе правильно, с благоговением, не спеша, соединив вместе три первых перста правой руки в знак того, что Бог есть Троица Единая и Равночестная, а остальные два перста сложив и пригнув к ладони в ознаменование того, что Иисус Христос есть Бог и Человек, сошедший на землю нашего ради спасения. Сложенную таким образом десницу (правую руку) следует полагать сначала на чело, чтобы просветил Господь ум наш, затем на чрева, дабы укротил воюющую на дух плоть, а после на правое и на левое плечи – для освящения нашей деятельности. Церковный Устав строго требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием не только истово, чинно и все одновременно, но и неторопливо (“не борзяся”), и своевременно, то есть именно тогда, , когда это указано. Поклоны и коленопреклонения следует совершать по окончании каждого краткого прошения или молитвословия, а не во время его исполнения. О неблагочинно совершающих поклоны Устав церковный произносит строгий суд (Типикон, понедельник первой седьмицы Святого Великого поста).
----- Перед началом всякого Богослужения нужно полагать по три поясных поклона. Затем, при всех службах, на всяком Приидите, поклонимся, на Святый Боже, на троекратном , Аллилуия и на Буди Имя Господне полагаются по три поясных поклона, только на Аллилуия среди шестопсалмия, ради глубокой тишины, по Уставу поклонов не полагается, но совершается крестное знамение. На Сподоби, Господи как на вечерне, так и на утрени ( в славословии великом, поемом или читаемом), полагаются по три поясных поклона. На всех ектениях церковных служб внимательно вслушивайся в каждое прошение, мысленно вознося молитву к Богу и, осеняя себя крестным знамением при возглашениях: Господи, помилуй или Подай, Господи, твори поясной поклон. При пении и чтении стихир и других молитвословий тогда только полагается поклон, когда слова молитвословий побуждают к этому; например: “припадем ” , “поклонимся ”, “молимся ”.
----- После Честнейшую Херувим и пред Именем Господним благослови, отче (или Владыко) всегда полагается глубокий поясной поклон.
----- При чтении акафистов на каждом кондаке и икосе полагается поясной поклон; при троекратном произнесении или пении тринадцатого кондака полагаются поклоны земные или поясные (по дню); такие же поклоны полагаются по прочтении молитвы акафиста.
----- По Достойно на повечерии и утрени, также и во время пения Честнейшую на 9-й песни канона – поклон по дню; после стиха Хвалим, благословим полагается поясной поклон.
----- Пред и по прочтении Евангелия ( на Слава Тебе, Господи) всегда полагается один поясной поклон; на полиелее после каждого величания – по одному поясному поклону.
----- При начале чтения или пения Символа веры, при произнесении слов: Силою Честнаго и Животварящаго Креста, при начале чтения Апостола, Евангелия и паримий положено осенять себя крестным знамением без поклона.
----- Когда священнослужитель преподавая мир, произносит: Мир всем или возглашает: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами и лик, отвечая поет: И духови твоему или И со духом твоим, следует делать поясной поклон, без крестного знамения. Поклон полагается при всяком благословении священнослужителем всех молящихся, а также при отпусте, если он совершается без Креста. Когда же отпуст произносится священнослужителем с Крестом, которым осеняет молящихся, то поклон следует творить с крестным знамением. Неблагочестивым самочинением является то, когда миряне общем благословении свщеннослужителя складывают сои ладони, а затем иногда еще и целуют их. При возглашении Главы ваша Господеви приклоните следует наклонять главу и стоять до окончания молитвы, произносимой священником: в это время священник молится Богу о все, преклонивших свои главы.
----- Когда в церкви осеняют народ Крестом, святым Евангелием, образом или Святой Чашей, то все должны креститься, преклоняя главу. А когда осеняют свечами или благословляют рукой, или кадят народ, то не должно креститься, а только поклониться. Лишь в Светлую седмицу Святой Пасхи, кода кадит священник с Крестом в руке, то все крестятся и, отвечая не его приветствие Христос воскресе, говорят: Воистину воскресе .
----- Так должно различать поклонение пред святыней и пред людьми, хотя и священными. Принимая благословение священника или епископа, христиане складываю ладони крестообразно, полагая правую на левую, и целуют десницу благословляющего, но не крестятся перед этим.
----- При прикладывании (лобызании) ко Святому Евангелию, Кресту, честным мощам и иконам следует подходить в должно порядке, не спеша и не теснясь, полагать два поклона пред целование и один после целования святыни; поклоны творить по дню – земные или глубокие поясные, осязая рукой до земли. Прикладываясь к иконам Спасителя, Божией Матери и святых, не следует целовать их в лик.
----- В Патриаршем чиновнике середины XVII века указывалось, что прикладываясь к иконам Спасителя, следует целовать в ножку (при поясном изображении в ручку); к иконам Божией Матери и святых – в ручку; к иконе Нерукотворенного образа Спасителя и к иконе Усекновения главы святого Иоанна Крестителя – в косу власов (А. Горский, К. Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел третий. Книги Богослужебные. Часть вторая. М., 1917, с. 511).
----- На иконе может быть изображено несколько священных лиц, но целовать икону полагается один раз, дабы при стечении молящихся не задерживать других и тем не нарушать благочинии в храме.
----- От Святой Пасхи до праздника Святой Троицы, от праздника Рождества Христова до праздника Крещения Господня (Святки), вообще во все Господни великие праздники поклоны земные при Храмовых Богослужениях отменяются.

Кондак 1

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Икос 1

Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся! И со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся и стояше, зовый к Ней таковая: Радуйся, Еюже радость возсияет: радуйся, Еюже клятва исчезнет. Радуйся, падшаго Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление. Радуйся, высото неудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и Ангельскима очима. Радуйся, яко еси Царево седалище; радуйся, яко носиши Носящаго вся. Радуйся, Звездо, являющая Солнце; радуйся, утробо Божественнаго воплощения. Радуйся, Еюже обновляется тварь; радуйся, Еюже покланяемся Творцу. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 2

Видящи Святая Себе в чистоте, глаголет Гавриилу дерзостно: преславное твоего гласа неудобоприятельно души моей является: безсеменнаго бо зачатия рождество како глаголеши, зовый: Аллилуиа.

Икос 2

Разум недоразумеваемый разумети Дева ищущи, возопи к служащему: из боку чисту, Сыну како есть родитися мощно, рцы Ми? К Нейже он рече со страхом, обаче зовый сице: Радуйся, совета неизреченнаго таиннице; радуйся, молчания просящих веро. Радуйся, чудес Христовых начало; радуйся, велений Его главизно. Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог; радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо. Радуйся, Ангелов многословущее чудо; радуйся, бесов многоплачевный струпе. Радуйся, Свет неизреченно родившая; радуйся, еже како, ни единаго же научившая. Радуйся, премудрых превосходящая разум; радуйся, верных озаряющая смыслы. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тогда к зачатию браконеискусную, и благоплодная Тоя ложесна яко село показа сладкое всем, хотящим жати спасение, внегда пети сице: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи Богоприятную Дева утробу, востече ко Елисавети: младенец же оноя, абие познав Сея целование, радовашеся, и играньми, яко песньми, вопияше к Богородице: Радуйся, отрасли неувядаемая розго; радуйся, Плода безсмертнаго стяжание. Радуйся, Делателя делающая Человеколюбца; радуйся, Садителя жизни нашея рождшая. Радуйся, ниво, растящая гобзование щедрот; радуйся, трапезо, носящая обилие очищения. Радуйся, яко рай пищный процветаеши; радуйся, яко пристанище душам готовиши. Радуйся, приятное молитвы кадило; радуйся, всего мира очищение. Радуйся, Божие к смертным благоволение; радуйся, смертных к Богу дерзновение. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 4

Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, целомудренный Иосиф смятеся, к Тебе зря небрачней и бракоокрадованную помышляя, Непорочная; уведев же Твое зачатие от Духа Свята, рече: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша пастырие Ангелов поющих плотское Христово пришествие, и текше яко к Пастырю, видят Сего яко агнца непорочна, во чреве Мариине упасшася, Юже поюще реша: Радуйся, Агнца и Пастыря Мати; радуйся, дворе словесных овец. Радуйся, невидимых врагов мучение; радуйся, райских дверей отверзение. Радуйся, яко небесная срадуются земным; радуйся, яко земная сликовствуют небесным. Радуйся, Апостолов немолчная уста; радуйся, страстотерпцев непобедимая дерзосте. Радуйся, твердое веры утверждение; радуйся, светлое благодати познание. Радуйся, Еюже обнажися ад; радуйся, Еюже облекохомся славою. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 5

Боготечную звезду узревше волсви, тоя последоваша зари; и яко светильник держаще ю, тою испытаху крепкаго Царя, и достигше Непостижимаго, возрадовашася, Ему вопиюще: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша отроцы халдейстии на руку Девичу Создавшаго руками человеки, и Владыку разумевающе Его, аще и рабий прият зрак, потщашася дарми послужити Ему, и возопити Благословенней: Радуйся, Звезды незаходимыя Мати; радуйся, заре таинственнаго дне. Радуйся, прелести пещь угасившая; радуйся, Троицы таинники просвещающая. Радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства; радуйся, Господа Человеколюбца показавшая Христа. Радуйся, варварскаго избавляющая служения; радуйся, тимения изымающая дел. Радуйся, огня поклонение угасившая; радуйся, пламене страстей изменяющая. Радуйся, верных наставнице целомудрия; радуйся, всех родов веселие. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 6

Проповедницы богоноснии бывше волсви, возратишася в Вавилон, скончавше Твое пророчество, и проповедавше Тя Христа всем, оставиша Ирода яко буесловна, не ведуща пети: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, не терпяще Твоея крепости, падоша, сих же избавльшиися вопияху к Богородице: Радуйся, исправление человеков; радуйся, низпадение бесов. Радуйся, прелести державу поправшая; радуйся идольскую лесть обличившая. Радуйся, море, потопившее фараона мысленнаго; радуйся, каменю, напоивший жаждущия жизни. Радуйся, огненный столпе, наставляяй сущия во тьме; радуйся, покрове миру, ширший облака. Радуйся, пище, манны приемнице; радуйся, сладости святыя служительнице. Радуйся, земле обетования; радуйся, из неяже течет мед и млеко. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 7

Хотящу Симеону от нынешняго века преславитися прелестнаго, вдался еси яко младенец тому, но познался еси ему и Бог совершенный. Темже удивися Твоей неизреченней премудрости, зовый: Аллилуиа.

Икос 7

Новую показа тварь, явлься Зиждитель нам от Него бывшим, из безсеменныя прозяб утробы, и сохранив Ю, якоже бе, нетленну, да чудо видяще, воспоим Ю, вопиюще: Радуйся, цвете нетления; радуйся, венче воздержания. Радуйся, воскресения образ облистающая; радуйся, ангельское житие являющая. Радуйся, древо светоплодовитое, от негоже питаются вернии; радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози. Радуйся, во чреве носящая Избавителя плененным; радуйся, рождшая Наставника заблуждшим. Радуйся, Судии праведнаго умоление; радуйся, многих согрешений прощение. Радуйся, одеждо нагих дерзновения; радуйся, любы, всякое желание побеждающая. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 8

Странное рождество видевше, устранимся мира, ум на небеса преложше: сего бо ради высокий Бог на земли явися смиренный человек, хотяй привлещи к высоте Тому вопиющия: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе в нижних и вышних никакоже отступи неописанное Слово: снизхождение бо Божественное, не прехождение же местное бысть, и рождество от Девы Богоприятныя, слышащия сия: Радуйся, Бога невместимаго вместилище; радуйся, честнаго таинства двери. Радуйся, неверных сумнительное слышание; радуйся, верных известная похвало. Радуйся, колеснице пресвятая Сущаго на херувимех; Радуйся, селение преславное Сущаго на серафимех. Радуйся, противная в тожде собравшая; радуйся, девство и рождество сочетавшая. Радуйся, Еюже разрешися преступление; радуйся, Еюже отверзеся рай. Радуйся, ключу Царствия Христова; радуйся, надеждо благ вечных. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу: неприступнаго бо яко Бога, зряше всем приступнаго Человека, нам убо спребывающа, слышаща же от всех: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныя видим о Тебе, Богородице, недоумевают бо глаголати, еже како и Дева пребываеши, и родити возмогла еси. Мы же, таинству дивящеся, верно вопием: Радуйся, премудрости Божия приятелище; радуйся, промышления Его сокровище. Радуйся, любомудрыя немудрыя являющая; радуйся, хитрословесныя безсловесныя обличающая. Радуйся, яко обуяша лютии взыскателе; радуйся, яко увядоша баснотворцы. Радуйся, афинейская плетения растерзающая; радуйся, рыбарския мрежи исполняющая. Радуйся, из глубины неведения извлачающая; радуйся, многи в разуме просвещающая. Радуйся, кораблю хотящих спастися; радуйся, пристанище житейских плаваний. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 10

Спасти хотя мир, Иже всех Украситель, к сему самообетован прииде, и пастырь сый, яко Бог, нас ради явися по нам Человек: подобным бо подобное призвав, яко Бог слышит: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научи: Радуйся, столпе девства; радуйся, дверь спасения. Радуйся, начальнице мысленнаго наздания; радуйся, подательнице Божественныя благости. Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно; радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом. Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая; радуйся, Сеятеля чистоты рождшая. Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения; радуйся, верных Господеви сочетавшая. Радуйся, добрая младопитательнице девам; радуйся, невестокрасительнице душ святых. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 11

Пение всякое побеждается, спростретися тщащееся ко множеству многих щедрот Твоих: равночисленныя бо песка песни аще приносим Ти, царю Святый, ничтоже совершаем достойно, яже дал еси нам, Тебе вопиющим: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся, зрим Святую Деву, невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся, зарею ум просвещающая, званием же почитаемая, сими: Радуйся, луче умнаго Солнца; радуйся, светило незаходимаго Света. Радуйся, молние, души просвещающая; радуйся, яко гром враги устрашающая. Радуйся, яко многосветлое возсияваеши просвещение; радуйся, яко многотекущую источаеши реку. Радуйся, купели живописующая образ; радуйся, греховную отъемлющая скверну. Радуйся, бане, омывающая совесть; радуйся, чаше, черплющая радость. Радуйся, обоняние Христова Благоухания; радуйся, животе тайнаго веселия. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 12

Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Твое Рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице: во Твоей бо вселився утробе содержай вся рукою Господь, освяти, прослави и научи вопити Тебе всех: Радуйся, селение Бога и Слова; радуйся, святая святых большая. Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом; радуйся, сокровище живота неистощимое. Радуйся, честный венче царей благочестивых; радуйся, честная похвало иереев благоговейных. Радуйся, Церкве непоколебимый столпе; радуйся, Царствия нерушимая стено. Радуйся, Еюже воздвижутся победы; радуйся, Еюже низпадают врази. Радуйся, тела моего врачевание; радуйся, души моея спасение. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 13

О Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех, и будущия изми муки, Тебе вопиющих: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: "Ангел предстатель..." и 1-й кондак: "Взбранной Воеводе...".

МОЛИТВЫ

О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, вышши еси всех Ангел и Архангел, и всея твари честнейши, помощнице еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступнице, печальных утешение, алчущих кормительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление. О, Всемилостивая Госпоже, дево Богородице Владычице, милостию Твоею спаси и помилуй святейшия патриархи православныя, архиепископы и епископы и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя христианы ризою Твоею честною защити; и умоли, Госпоже, из Тебе без семене воплотившагося Христа Бога нашего, да препояшет нас силою Своею свыше, на невидимыя и видимыя враги наша. О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас из глубины греховныя и избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобныя брани, и от напрасныя смерти, и от нападения вражия, и от тлетворных ветр, и от смертоносныя язвы, и от всякаго зла. Подаждь, Госпоже, мир и здравие рабом Твоим, всем православным христианом, просвети им ум, и очи сердечнии, еже ко спасению; и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего; яко держава Его благословена и препрославлена, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

О, Пресвятая Дево Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, просим смиренныя моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о, Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на Страшнем суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.

В настоящее время во всем мире наблюдается тенденция выхода на первое место в структуре заболеваемости человека болезней, вызванных врачебным вмешательством в деятельность целостного организма - медикаментозным, инструментальным и т. д.
Второе место по данным ВОЗ занимают болезни регуляции: заболевания, связанные с нарушением деятельности регуляторных систем - нервной, эндокринной и иммунной - под влиянием неблагоприятных факторов окружающей человека среды.
После многолетних исследований ученые выяснили что, оказывается, абсолютно все живые существа (в том числе - микроорганизмы), излучают электромагнитные волны. При этом диапазон частот, испускаемых человеком, колеблется от 1520 до 9460 килогерц, а патогены (плесневые грибки, вирусы, бактерии, черви, клещи) имеют диапазон излучения 77-900 килогерц.
У человека основными источниками электрических и электромагнитных сигналов являются:
мышечная активность, например, ритмические сокращения сердечной мышцы; невральная активность т.е. передача электрических сигналов от органов чувств в головной мозг и передача электрических сигналов от мозга к исполнительным системам - рукам, ногам; метаболическая активность, т.е. обмен веществ в организме.
В то же время, у многих микроорганизмов - у простейших, у ряда кишечных паразитов , грибков, бактерий, вирусов отсутствуют нервная и мышечная системы, поэтому источником электрических и электромагнитных полей у них является метаболическая активность. Метаболизм или обмен веществ - это то, что отличает "живую" природу от "неживой". Движение любой заряженной частицы создаёт вокруг неё магнитное поле, скопление заряженных частиц создаёт электрический потенциал того или иного знака. Эти предпосылки позволяют подойти к лечению и профилактике заболеваний не химическими, т.е. лекарственными в традиционном понимании, а физическими методами.
Жизнедеятельность человека, животных, а также простейших, бактерий, вирусов сопровождается различными видами электрической активности. Примерами такой активности являются электрические потенциалы, снимаемые при электрокардиографии, электроэнцефалографии.
Многие заболевания тесно связаны с наличием в организме паразитарных, бактериальных и вирусных агентов, как инфекционных, так и живущих в различных органах в состоянии симбиоза с ткаными структурами этого органа. Для того, чтобы подавить те или иные агенты, совсем не обязательно вводить в организм антибиотики, т.е. использовать далеко не безвредные для организма методы химиотерапии. Зная частоты метаболической активности тех или иных агентов, можно воздействовать на них частотными колебаниями, которые будут нарушать их собственные ритмы и тем самым подавлять их нормальную метаболическую активность. Как показывают соответствующие исследования, такие воздействия совершенно безвредны для человеческого организма. Данный метод лечения получил название активной биорезонансной терапии (АБРТ).
Этиология тяжёлых хронических заболеваний таких как: (болезни Паркинсона, болезни Альцгеймера, СПИДа, рака, рассеянного склероза, эндометриоза, тяжёлых артритов, мышечных дистрофий и т.д.) далеко не всегда известна, но существует точка зрения, что основным фактором патогенеза являются скрытые паразитарные инфекции.
По данным ВОЗ основными четырнадцатью паразитарными инфекциями на Земном шаре инфицировано 4300 млн.человек. По данным клиницистов, большинство людей во всем мире являются носителями скрытой инфекции.
Паразитарными болезнями - называется группа заразных болезней, вызываемых простейшими (амёбами, лейшманиями, лямблиями, плазмодиями, трипаносомами, балантидами, пневмоцистами, токсоплазмами и др.), паразитическими червями (гельминтами), членистоногими (насекомыми и клещами), патогенными микроорганизмами (бактериями, спирохетами, риккетсиями - паразитируют у вшей, блох, клещей, патогенными грибками, вирусами).
Скрытая паразитарная инфекция не проявляет себя явно и, поэтому, остаётся вне поля зрения врача-терапевта или инфекциониста. Суть этого подхода раскрыта в работах известного учёного и врача-клинициста Hulda Regher Clark(Хильда Кларк). Основные положения её работы были подтверждены накопленным в США и Германии клиническим опытом, в том числе с участием независимых экспертов из Германии, такими, как M.Keymer, A.E.Baklayan и др.
Можно бороться с предполагаемыми паразитами, вводя в середину частотного ритма диапазона их жизнедеятельности на 3-5 минут сильную помеху с большой амплитудой сигнала, навязывая паразиту внешний, несвойственный для него ритм и вызывая его инактивацию.
В клетках органов, паразитов достать сложно, а при попадании их в кровь, паразиты уничтожаются. Установлено, что уничтожить паразитов в циркуляции крови можно несинхронной помехой с частотой 30 КГц, но время воздействия нужно увеличить с 3-х до 7-ми минут, что соответствует полному обороту крови в организме. После такого цикла воздействия нужно сделать перерыв в 20-30 минут и провести второй сеанс для уничтожения вновь размножившихся и вышедших в циркуляцию крови паразитов. Определённые кишечные паразиты являются носителями бактерий и вирусов, которые при гибели "хозяина" выходят в циркуляцию. Поэтому необходим ещё один цикл воздействия.
Вопрос: Не вредно ли это для организма?
Нет. Частоты паразитов лежат в диапазоне 100 - 400КГц. Резонансные частоты структур человеческого организма - в диапазоне 1-10 МГц. Вредные для организма человека частоты лежат за границей -1 Мгц.

1. Антипаразитарный прибор биорезонансной терапии "Лидомед-Био" (бывший "ЭФФЕКТ-М")
Прибор "Лидомед-Био" (бывший "Эффект-М") предназначен для:
- активной биорезонансной терапии, основанной на генерировании слабых электромагнитных колебаний особой формы и частоты, которые с помощью специальных пассивных ладонных электродов Left – Right пропускаются через тело;
- электростимуляции точек на коже специальным активным выносным шести-контактным электродом;
Воздействие осуществляется волнами, имеющими биомагнитную природу с корректирующим мягким, не угнетающим воздействием на ядро и плазму клетки и ее составляющие.
Действие прибора направленное на коррекцию гомеостаза организма человека является одним из немногих, действенных способов предотвращения болезни.

1.Кнопка включения электропитания.
2.Кнопка выбора режима.
3.Кнопка понижения уровня сигнала.
4.Кнопка повышения уровня сигнала.
5.Индикаторы выбранного режима.
6.Индикаторы контакта с электродами.
7.Гнездо для подключения электродов.
8.Правый и левый ладонные электроды.
9.Выносной шести-контактный электрод.

2. Прибор биорезонансной терапии "Радамир" является самой последней разработкой российских ученых, предназначенной для широкого круга пользователей. Это многофункциональный аппарат комплексного воздействия. Он включает в себя две программы: частотно-резонансная терапия (ЧРТ) и КВЧ-терапия. При помощи ЧРТ можно произвести полную очистку организма. А метод КВЧ-терапии можно использовать при целом ряде острых и хронических заболеваний, болевых синдромах, оказывать воздействие на точки акупунктуры и т. д.
Перечень показаний к применению прибора "Радамир":
глистные инвазии (острицы, аскариды, цепни, сосальщики и др.);
заболевания, вызванные простейшими (например, лямблиями, хламидиями, токсоплазмой);
заболевания, вызванные кожными паразитами (чесоточный клещ, вши);
вирусные и микробные заболевания (грипп, ОРЗ, ОРВИ, венерические заболевания, пищевая токсикоинфекция и др.);
грибковые поражения (ногтевой грибок, грибок, вызывающий молочницу, лишай, и др.);
заболевания желудочно-кишечного тракта (язвенная болезнь, гастрит, холецистит, панкреатит, гепатит и др.);
заболевания мочеполовой системы (цистит, пиелонефрит, простатит, орхит, аднексит и др.);
болевые синдромы (головная боль, зубная боль, боль в области шеи, спины, в суставах и др.);
кожные заболевания (псориаз, дерматиты, язвы, ожоги, фурункулез и др.);
заболевания опорно-двигательного аппарата (артрозы, артриты, миозиты и др.);
заболевания эндокринной системы (заболевания щитовидной железы, сахарный диабет и др.);
синдром хронической усталости.


2007-03-02 Городиский Б.В. о "Радамире"
Дорогие друзья, уважаемые коллеги! К нам продолжают поступать вопросы относительно эффективности воздействия на организм аппарата "РАДАМИР", позиционируемого как "аналог аппарата СЕМ ТЕСН". С этими вопросами мы обратились к независимому эксперту Академику Городискому Богдану Владимировичу.
Вот что нам ответил Богдан Владимирович:
"... Попавший мне в руки аппарат под названием "РАДАМИР", был протестирован мною на наличие в нем позиционируемых технических параметров. Результат тестирования на современном оборудовании показал, что в первых двух режимах аппарат реализует менее 40% от заявленного, а в третьем и четвертом режиме излучение в КВЧ диапазоне отсутствует. О режиме ФРИ вообще не приходится говорить.

главный иммунолог Иркутской области,
академик Европейской Академии Естественных Наук,
Городиский Богдан Владимирович

http://www.cemmed.spb.ru/

3. Аппарат Гомеотон предназначен для проведения комплексной очистки организма от паразитов и токсинов физиотерапевтическими методами посредством коррекции функции гомеостаза.
Показания к применению
паразитарные инфекции (вирусные и микробные инфекции, грибковые поражения, гельминтозы); ;
заболевания уха, горла, носа (риниты, синуситы, тонзиллиты, ларингиты, отиты (не гнойные), фарингиты); ;
острые и хронические заболевания органов дыхательной системы (трахеиты, бронхиты, застойная и очаговая пневмонии, бронхиальная астма); ;
заболевания мочевыделительной и половой систем (хронический простатит, вторичное бесплодие, импотенция, эндометрит, аднексит, эндометрит, нарушение менструального цикла и ПМС, дисфункция яичников); ;
заболевания кожи (ювенильная угревая сыпь, фурункулез, вялозаживающие раны, трофические язвы, псориаз); ;
заболевания и травматические повреждения опорно-двигательного аппарата (артриты, артрозы, бурситы, ушибы, растяжения связок, гематомы); ;
нарушения функции эндокринной системы и обмена веществ (сахарный диабет I и II типов, диабетическая ангио- и полинейропатии); ;
синдром хронической усталости, переутомление; ;
болевые синдромы различной этиологии; ;
хронические заболевания сердечно-сосудистой системы ( гипертоническая болезнь 1-2 ст., вегетососудистая дистония); ;
заболевания желудочно-кишечного тракта (язвенная болезнь желудка и 12-перстной кишки, не осложненная кровотечением, пенетрацией, прободением, малигнизацией; хронический гастрит, дуоденит, хронический холецистит, дискинезия желчевыводящих путей); ;
иммунодепрессивные состояния; ;
заболевания периферической нервной системы (остеохондроз различных отделов позвоночника, радикулит, полиневрит, невралгия).


4. Апк Парацельс 7. Антипаразитарный комплекс
Аппарат АПК Парацельс 7 предназначен для проведения комплексной антипаразитарной и антивирусной очистки организма человека немедикаментозными средствами по методам биорезонансной (биоинформационной) терапии.
Прибор Парацельс 7 позволяет безвредно для организма эффективно лечить как острые, так и хронические заболевания, в этиологии и патогенезе которых существенную роль играют паразитарные (бактериальные, вирусные, грибковые и др.) инфекции. Европейская Академия Естественных Наук наградила создателей АПК "Парацельс" серебряной медалью имени Пауля Эрлиха за достижения в области медицины и биологии.
Эффективность прибора АПК Парацельс 7 при соблюдении правил применения более 90%. Гарантия результата
Данный вид очистки организма сочетается с любыми другими видами лечения, такими как фармакотерапия, физиотерапия, гомеопатия, акупунктура и т.д. Аппарат АПК Парацельс 7 эффективен при снятии любых острых инфекционных состояний (грипп, ОРВИ, ОРЗ, и т.п.), хронических заболеваний и рецидивирующих инфекций (астма, бронхит, пневмония, простатит, диабет и др.), скрытых инфекционных и паразитарных заболеваний.Технические характеристики
1. В состав аппарата АПК Парацельс 7 входят устройства:
a) БРК (Биорезонансный корректор);
б) БРП (Биоритмический поляризатор).
2. Электропитание прибора от батарейки 9 В.
3. Ток потребления не более 8 мА.
4. Амплитуда колебаний 7-10 В.
5. Время воздействия 7 мин.
Профилактическое и лечебное антипаразитарное воздействие на человека устройства АПК осуществляется с помощью электрического периодического негармонического сигнала прямоугольной формы с частотой 30+/-2 кГц благодаря неординарному воздействию биоритмического поляризатора (БРП) в комплексе с высокочастотными составляющими выходного сигнала БРК.Биоритмический поляризатор
Биоритмический поляризатор (БРП) является основным элементом прибора Парацельс 7. Изобретатель БРП - С.В. Кольцов. БРП защищен 9 патентами, в т.ч. международными.
Биоритмический поляризатор (пластина)
БРП является инструментом "электронной гомеопатии", основанным на принципе частотных излучений.
Зачем «травить» себя токсичными фитосборами, пагубно воздействующими не только на паразитов, но и на внутренние органы человека, если можно записать их частотные характеристики и передать человеку, оставив «за бортом» все токсичные последствия подобного воздействия.
На пластине прописаны частотные характеристики антипаразитарных травных горечей и трав-детокс, использующиеся для активизации выводящих функций организма. Такое сочетание было выбрано в силу того, что после гибели паразитов может возникнуть легкая интоксикация. А чтобы этот процесс не оказался болезненным, необходимо задействовать механизмы очищения организма от токсинов и шлаков.
Принцип действия БРП
Хорошо известно, что организм человека и животных состоит более чем на 70% из воды. Поэтому основным объектом воздействия являются жидкие среды организма.
При создании биоритмических поляризаторов (БРП) использовано свойство биосистем резонансно откликаться на биологически значимые многочастотные воздействия информационного характера.
Указанные свойства учитываются при изготовлении оптических резонаторов с помощью которых намагничиваются БРП, сохраняющие длительное время структуру и свойства внешнего поля. БРП реагирует, в первую очередь, на изменения всех внешних ориентационных связей, порождаемых гравитационными, электромагнитными, спиновыми взаимодействиями.
Неблагоприятные внешние воздействия стрессы, нарушения экологического равновесия, долгое пребывание в условиях искусственного освещения или электромагнитных полей компьютеров, сотовых телефонов, электробытовых приборов, а также пребывание в геопатогенных зонах нарушают структуру жидких сред организма и в зависимости от длительности воздействия ведут сначала к ухудшению самочувствия, а затем к возникновению заболеваний.
Биоритмические поляризаторы восстанавливают структуру жидких сред, резко повышая интегральную целостность организма, устойчивость к внешним воздействиям и сопротивляемость к болезням. Кроме того, за счет специальной организации формы поля на БРП удается деактивировать паразитов и усилить благотворные колебательные процессы в организме.
Биорезонансный корректор (БРК) позволяет эффективно и безопасно передать лечебное воздействие БРП на организм человека. Наличие двух приборов (БРК и БРП) в составе АПК Парацельс 7 обуславливает высокую результативность его применения и отсутствие вредных побочных эффектов.
Новая разработка российский ученых- антипаразитарный комплекс Парацельс MAG BIO, за счет конструктивных изменений - добавления 5 режимов работы и 225 частот паразитарных форм, позволяет повысить эффективность противопаразитарного лечения, быстро и безболезненно избавиться от глистов, вирусов, гельминтов, грибков и пр.

N. ischiadicus, седалищный нерв — самый крупный из нервов всего тела, представляет непосредственное продолжение крестцового сплетения, содержащее волокна всех его корешков. Выйдя из тазовой полости через большое седалищное отверстие ниже m. piriformis, прикрывается m. gluteus maximus. Дальше книзу нерв выходит из-под нижнего края этой мышцы и спускается отвесно на задней стороне бедра под сгибателями голени. В верхней части подколенной ямки он обыкновенно делится на две свои главные ветви: медиальную, более толстую, n. tibialis, и латеральную, потоньше, n. peroneus (fibularis) communis. Довольно часто нерв бывает разделен на два отдельных ствола уже на всем протяжении бедра.

Ветви седалищного нерва. Большеберовый нерв, n. tibialis.
Rami musculares к задним мышцам бедра: m. semitendinosus, m. semimembranosus и к длинной головке m. biceps femoris, а также к задней части m. adductor magnus. Короткая головка m. biceps получает веточку от малоберцового нерва. Отсюда же отходит веточка к коленному суставу.
N. tibialis, большеберцовый нерв (LIV, LМ, SI SIII), идет прямо вниз посередине подколенной ямки по тракту подколенных сосудов, затем входит в canalis cruropopliteus и, сопровождая в нем а. и vv. tibiales posteriores, доходит до медиальной лодыжки. Позади последней n. tibialis разделяется на свои конечные ветви, nn. plantares lateralis et medialis, проходящие в одноименных бороздках подошвы. В подколенной ямке от n. tibialis отходят rami musculares к m. gastrocnemius, m. plantaris, m. soleus и m. popliteus, а также несколько веточек к коленному суставу. Кроме того, в подколенной ямке большеберцовый нерв отдает длинную кожную ветвь, п. cutaneus surae medialis, которая идет вниз вместе с v. saphena parva и иннервирует кожу заднемедиальной поверхности голени. На голени п. tibialis дает п. interosseus cruris, который иннервирует все три глубокие мышцы: m. tibialis posterior, т. flexor hallucis longus и т. flexor digitorum longus, заднюю сторону голеностопного сустава и дает позади медиальной лодыжки кожные ветви к коже пятки и медиального края стопы.
N. plantaris medialis, медиальный подошвенный нерв вместе с одноименной артерией проходит в sulcus plantaris medialis вдоль медиального края m. flexor digitorum brevis и снабжает эту мышцу и мышцы медиальной группы, за исключением m. adductor hallucis и латеральной головки m. flexor hallucis brevis. Затем нерв в конце концов распадается на семь nn. digitales plantares proprii, из которых один идет к медиальному краю большого пальца и попутно снабжает также первую и вторую mm. lumbricales, а остальные шесть иннервируют кожу обращенных друг к другу сторон пальцев начиная с латеральной стороны большого и кончая медиальным краем IV.
N. plantaris lateralis, латеральный подошвенный нерв идет по ходу одноименной артерии в sulcus plantaris lateralis. Иннервирует посредством rami musculares все три мышцы латеральной группы подошвы и m. quadratus plantae и делится на две ветви — глубокую и поверхностную. Первая, ramus profundus, идет вместе с подошвенной артериальной дугой и снабжает третью и четвертую mm. lumbricales и все mm. interossei, а также m. adductor hallucis и латеральную головку m. flexor hallucis brevis.
Поверхностная ветвь, ramus superficialis, дает ветви к коже подошвы и разделяется на три nn. digitales plantares proprii, идущие к обеим сторонам V пальца и к .обращенной к последнему стороне IV пальца. В общем распределение nn. plantares medialis et lateralis соответствует ходу n. medianus и n. ulnaris на кисти.

Общий малоберцовый нерв, n. peroneus (fibularis) communis.
N. peroneus (fibularis) communis, общий малоберцовый нерв (LIV, LV, SI SII), идет латерально от n. tibialis к головке малоберцовой кости, где он прободает начало m. peroneus longus и делится на поверхностную и глубокую ветви. На своем пути n. peroneus communis дает n. cutaneus surae lateralis, иннервирующий кожу латеральной стороны голени.
Ниже середины последней n. cutaneus surae lateralis соединяется с п. cutaneus surae medialis, образуя п. suralis, который огибает сзади латеральную лодыжку, давая ветви к коже пятки (rami calcanei laterales), а затем идет под названием п. cutaneus dorsalis lateralis no латеральному краю тыла стопы, снабжая кожу этого края и боковую сторону мизинца.
Поверхностная ветвь малоберцового нерва, n. peroneus (fibularis) superficialis, спускается между mm. paronei в canalis musculoperoneus superior, отдавая к ним мышечные ветви. На границе средней и нижней третей голени он в качестве уже только кожного нерва прободает фасцию и спускается на середину тыла стопы, разделяясь на две ветви
Одна из них, n. cutaneus dorsalis medialis, иннервирует медиальную сторону большого пальца и обращенные друг к другу края II и III пальцев (nervi digitales dorsales). Другая ветвь, n. cutaneus dorsalis intermedius, делится на nn. digitales pedis, иннервирующие обращенные друг к другу стороны тыльной поверхности II —V пальцев.
Глубокая ветвь малоберцового нерва, n. peroneus (fibularis) profundus, проходит в сопровождении a. tibialis anterior, отдавая ветви к m. tibialis anterior, m. extensor digitorum longus и m. extensor hallucis longus, а также ramus articularis к голеностопному суставу. N. peroneus profundus вместе с сопровождающей его артерией выходит на тыл стопы, иннервирует короткий разгибатель пальцев и затем, разделившись на два nn. digitales dorsales, снабжает кожу обращенных друг к другу поверхностей I и II пальцев.

В составе крестцового сплетения, относящегося к анимальной нервной системе, проходят преганглионарные, парасимпатические волокна, начинающиеся в боковых рогах II —IV крестцовых сегментов спинного мозга. Эти волокна в виде nervi splanchnici pelvini направляются к нервным сплетениям таза, иннервирующим тазовые внутренности: мочевой пузырь, сигмовидную и прямую кишку и внутренние половые органы.

Прощение выше мщения, а доброта сильнее гнева

По волокнам блуждающего нерва идут импульсы, которые замедляют ритм сердцебиения, расширяют сосуды (рефлекторно регулируют давление крови в сосудах), суживают бронхи, усиливают перистальтику и расслабляют сфинктеры кишечника, вызывают усиленную секрецию желез желудочно-кишечного тракта.
Специалистами компании Кибероникс разработан новый метод терапии депрессии с помощью стимуляции блуждающего нерва (СБН).
Проведение терапии СНБ осуществляется с помощью устройства, имплантируемого в правую область груди, под кожу, над грудной клеткой. Его часто называют "водителем ритма мозга". От устройства в груди идут провода к блуждающему нерву на шее. Электроды подсоединяются к нерву и устройство начинает посылать электрические импульсы к блуждающему нерву, который, в свою очередь, стимулирует область мозга, отвечающую за настроение (височная доля).
Разработчики утверждают, что подобное устройство сможет <расшевелить> центр настроения в мозге. Это даст пациенту возможность поднять себе настроение. Это не новая и не экспериментальная идея. Она разработана для того, чтобы помогать пациентам с эпилепсией, останавливать большие эпилептические припадки.
Исследования эффективности терапии при лечении депрессии показали, что СБН-терапия оказалась успешной и пациенты с хронической депрессией, поддавшиеся лечению с её помощью, вероятно, смогут закрепить свое улучшение.
У нового метода очень мало побочных эффектов. В основном они проявлялись в виде хрипоты, покалывания и одышки, но эти эффекты обычно со временем ослабевали.
Сейчас разработчики нового метода терапии депрессии начали исследовать возможности устройства для решения других неврологических проблем.
Кроме лечения устойчивых форм эпилепсии и депрессии исследуется воздействие системы на людей, страдающих от ряда других заболеваний, среди которых хроническая головная боль и ожирение.
До изобретения метода стимуляции блуждающего нерва нейрохирурги использовали так называемый метод глубокой мозговой стимуляции, который заключался в следующем: во время операции нейрохирург через отверстие в черепе вводил в мозг тонкий электрод, который с помощью провода подсоединялся к генератору электрических импульсов, имплантируемому в грудь пациента. Позднее был разработан метод, позволяющий воздействовать на мозг не непосредственно, а через блуждающий нерв. С мозгом связано двенадцать пар нервов, из них блуждающий нерв - самый крупный, который связан со всеми внутренними органами. Свое название он получил от того, что буквально блуждает по всему пространству тела.
Сам метод заключается в умеренной электрической стимуляции блуждающего нерва. Стимуляция проводится с помощью маленького вживленного электрического генератора, напоминающего кардиостимулятор, который посылает импульсы к блуждающему нерву по проводу, на конце которого находится тонкий электрод, который подсоединяется непосредственно к блуждающему нерву в районе шеи. Генератор и провод вживляются под кожу верхней части левой половины груди (см. рис).
Операция проводится нейрохирургом под наркозом и обычно длится около одного часа. Пациент может быть выписан уже через день после операции. Импульсы через провод, электрод и блуждающий нерв поступают в мозг и нормализируют работу участков, ответственных за депрессию. Импульсы поступают периодически: например, после 30 секундного возбуждения следует пятиминутная пауза. Периодичность подбирается индивидуально во время амбулаторного обследования. Управление генератором осуществляется врачом с помощью датчика, который накладывается на грудь в месте имплантации. Генератор получает энергию от одной встроенной батарейки, которой обычно хватает на 3-5 лет. По истечении срока действия батареи проводится операция под местным обезболиванием для замены старого генератора на новый. Во время стимуляции большинство людей жалуется на покалывание в шее или хриплый голос. Иногда возникают боли в горле, кашель, удушье, очень редко бывают тошнота, рвота, нарушение функций желудочно-кишечного тракта.
Первая операция по методу стимуляции блуждающего нерв была проведена не так давно - в 1988 году и первоначально применялась для лечения эпилепсии. В девяностых годах стали проводить операции для тех, кто страдает депрессиями. Положительный эффект наблюдается у 30%, но изменения наступают очень медленно: через несколько месяцев или даже через год. На сегодняшний день подобные стимуляторы имплантированы нескольким десяткам тысяч человек во всем мире.



Ниже на фото изображена общая схема иннервации органов блуждающим нервом



На данных фото можно увидеть соединение блуждающего нерва (N. Vagus) c
головным мозгом:




Участки дальнейшего прохождения N. Vagus и иннервации органов: