6 августа родились...
1504
Мэттью Паркер (Matthew Parker)
английский религиозный деятель и реформатор, архиепископ Кентерберийский. Родился в Норидже, в семье Уильяма Паркера и Алисы, урождённой Монинс. Мать Мэттью состояла в дальнем родстве с Томасом Кранмером. Когда мальчику было 14 лет, скончался его отец, и мать вновь вышла замуж. В 1522 году Паркер поступил в колледж Тела Христова (Corpus Christi College) в Кембриджском университете, где изучал науки до 1525 года. В апреле 1527 он стал дьяконом, и спустя два месяца был посвящён в сан священника. В сентябре 1528 года Паркер вернулся в Кембриджский университет для подготовки к получению звания магистра. Он входил в число тех учёных, которых Томас Уолси собирался пригласить для работы в организуемый им «Кардинальский колледж» в Оксфорде. Как и Кранмер, Паркер отказался перейти в новый колледж. К этому времени он находился под влиянием кембриджских религиозных реформаторов. После того, как Анна Болейн была объявлена королевой Англии, Паркер стал её духовником. Благодаря её покровительству, он в 1535 году занял место декана колледжа в Стоук-бай-Клэр. 1 августа 1559 года Паркер был избран архиепископом Кентерберийским, однако оказалось сложным найти четырёх епископов, необходимых для его посвящения в этот сан.
Лишь 19 декабря собравшиеся в лондонском районе Ламбет епископ Бата и Уэльса, епископ Честера, епископ Эксетера и епископ Бедфорда провели необходимую церемонию. По время своего руководства церковью Англии Мэттью Паркер старался избегать вмешательства в политическую борьбу, он также не входил в состав Тайного совета, созданного королевой Елизаветой I Тюдор. Как архиепископ Кентерберийский, Паркер также встречал сопротивление наиболее радикальных кальвинистов, требовавших изменений в проведении литургии и права отказаться от некоторых священнических облачений. Умер в Ламбете, Лондон, 17 мая 1575 года. Литература: Graham, Timothy and Andrew G. Watson (1998) The Recovery of the Past in Early Elizabethan England: Documents by John Bale and John Joscelyn from the Circle of Matthew Parker (Cambridge Bibliographical Society Monograph 13). Cambridge: Cambridge Bibliographical Society; John Strype’s Life of Parker, (1711), переиздано в Clarendon Press в 1821 (3 тома.), наиболее полная работа о жизни М.Паркера.
1572
Фахр ад-Дин II или Фахраддин II (арабское имя - فخر الدين الثاني بن قرقماز)
крупный ливанский друзский феодал, эмир Ливана из династии Маанидов, правил в 1590—1633 годах. При нем власть Маанов распространялась на весь Ливан. Эмир Фахр эд-Дин II родился в Баклине (Шуф, Ливан). В 13-летнем возрасте остался без отца. В 1590 году принял в управление наследственный феод Маанов — область Шуф. Уже в первые два десятилетия своего правления ему удалось подчинить своей власти территорию от реки Нахр эль-Кельб до горы Кармель, присоединив к своим владениям Северную Палестину и прибрежные города Сайду и Бейрут. В 1608 году Фахр эд-Дин заключил договор о торговле с великим герцогом тосканским Фердинандом I. Исследователи полагают, что договор имел тайные политические статьи, направленные против турецкого правительства. Готовясь к вооруженной борьбе с турками, эмир создал регулярную армию и укрепил крепости, расположенные на границах его владений. Зависимость Ливана от правительства султана в эти годы выражалась лишь в уплате небольшой дани. Самостоятельная внутренняя и внешняя политика Фахр эд-Дина II обеспокоила турецкое правительство, и летом 1613 года Ахмед Хафиз-паша дамасский по приказу султана выступил против ливанского эмира. Все население страны поднялось против турок. Однако перевес оказался на стороне турецких войск. 13 сентября 1613 года Фахр эд-Дин покинул Ливан и эмигрировал в Тосканское герцогство. Турецкие войска опустошили Ливан. 1613 год вошел в историю Ливана как «год Хафиза». В 1618 году Фахр эд-Дин получил разрешение вернуться в Ливан. Время с 1618 по 1632 годы — период расцвета Ливанского княжества. Фахр эд-Дин уделял внимание развитию торговли, сельского хозяйства, расширению внешнеполитических связей. В 1633 году он был захвачен турецкими пашами вместе с семьей (по другой версии — погиб), вывезен в Стамбул, где первоначально был помилован, но после очередного восстания в Ливане в 1635 году казнён в Стамбуле вместе со всеми родственниками 13 апреля 1635 года. Фахраддин создал фактически автономное Друзское государство. К.М.Базили так писал о правлении Фахраддина: «Это самая блистательная эпоха друзов. Вся страна — от северных [отраслей] Ливана, от высот Джиббет-Бшарра и Аккара, от верховьев Оронта по берегу моря до Кармеля, с плодоносной долиной Баальбека, с приморскими городами Батруном (Вотрисом у древних греков), Джубейлем (древним Библосом), Бейрутом, Сайдой и Суром (Виритом, Сидоном и Тиром), Аккой (Сен-Жан д’Акр, древняя Птолемаида), а на восток — до верховьев Иордана, до Сафеда и Тиверии (Тивериады) — вся эта богатая и живописная страна, с воинственными своими племенами, признавала его власть. Эмиры антиливанские искали его покровительства; турецкие паши его боялись и оставляли в покое».
В Пальмире (Сирия) находится хорошо сохранившийся замок Фахраддина, который служит местом религиозного паломничества друзов со всего мира. Портреты Фахраддина являются одним из символов друзов, например, они часто встречаются на транспортных средствах на месте, где у христиан находится иконка, а у мусульман — цитата из Корана. Литература: К.М.Базили. Сирия и Палестина под турецким правительством (Одесса, 1861—1862 г.; 2-е издание. 1875 г.). Советское издание К.М.Базили. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношении. Сирия под турецким правительством в историческом и политическом отношении. Москва Издательство восточной литературы. 1962; Paolo Carali (Bulus Qara’li), Fakhr ad-Din II principe del Libano, t. I—II, Roma, 1936; Adel Ismail, Histoire du Liban du XVIIe siècle à nos jours, t. I.
1590
Иоганн Людвиг Нассау-Хадамар (немецкое имя - Fürst Johann Ludwig von Nassau-Hadamar)
граф Нассау-Хадамар (1606—1650), князь Нассау-Хадамар с 1650 года. Родился в Дилленбурге. Второй сын Иоганна VI, графа Нассау-Дилленбургского (1536—1606), от третьего брака с Иоганнеттой фон Сайн-Витгенштейн (1561—1622). В 1606 году после смерти Иоганна VI княжество Нассау было разделено между его пятью сыновьями. Вильгельм Людвиг получил во владение Нассау-Дилленбург, Иоганн VII — Нассау-Зиген, Георг — Нассау-Байльштайн, Эрнст Казимир — Нассау-Диц, а Иоганн Людвиг — Нассау-Хадамар. Когда Иоганну Людвигу было 28 лет от роду, началась Тридцатилетняя война в Германии. Он тщетно пытался сохранить графство Нассау-Хадамар от бедствий войны. Его земли пострадали от прохождения императорских и протестантских войск, которые грабили и разоряли графство. В 1643 году Иоганн Людвик Нассау-Хадамар вынужден был продать Эстерау графу Петеру Меландеру, графу фон Хольцапфелу. В 1629 году граф Иоганн Людвик Нассау-Хадамар вместе с братьями ездил в качестве посла в Вену, чтобы договориться о перемирии с германским императором Фердинандом II Габсбургом. Под влиянием иезуита Вильгельма Ламормена Иоганн Людвиг отказался от протестантизма и принял римско-католическую веру. Иоганн Людвиг был высоко оценен императором за его дипломатическое мастерство. В 1638 году он успешно вел мирные переговоры в Кельне и Мюнстере. В 1645 году он входил в состав императорской делегации под руководством Максимилиана фон унд цу Трауттмансдорфа, который вел переговоры о заключении Вестфальского мира. К 1647 году он заменил Максимилиана Трауттмансдорфа в качестве главы императорской делегации, и именно он завершил мирные переговоры. В награду он получил в 1650 году от германского императора Фердинанда III титул имперского князя и большое денежное вознаграждение. В 1647 году король Испании Филипп IV пожаловал ему Орден Золотого руна. Умер в Хадамаре 10 марта 1653 года. 22 августа 1617 года Иоганн Людвиг Нассау-Хадамар женился на Урсуле Липпе (25 февраля 1598 — 17 июля 1638), дочери Симона VI, графа Липпе (1554—1613), и Елизаветы Гольштейн-Шаумбургской. У них было 14 детей: Иоганн Людвиг (28 августа 1623 — 12 января 1624); Симон Людвиг (8 декабря 1624 — 28 февраля 1628); Иоганна Елизавета (17 января 1619 — 2 марта 1647), жена с 1642 года Фредерика, принца Ангальт-Гарцгероде (ум. 1670); София Магдалина (16 февраля 1622 — 28 июня 1658), муж — Людвиг Генрих, принц Нассау-Дилленбургский (1594—1662); Морис Генрих (24 апреля 1626 — 24 января 1679), князь Нассау-Хадамар (1653—1679); Герман Отто (3 декабря 1627 — 26 июля 1660), каноник в Трире, Майнце и Кельне; Филипп Людвиг (11 декабря 1628 — 24 декабря 1629); Иоганн Эрнст (25 октября 1631 — 28 декабря 1651), каноник в Кельне и Мюнстере; Франц Бернхард (24 сентября 1637 — 15 сентября 1695), каноник в Кельне; Ансельм Фердинанд (4 января 1634 — 3 мая 1634); неназванный сын (родился 2 января 1633); Луиза Урсула (22 марта 1620—1635); Анна Екатерина (27 апреля 1630 — 10 июня 1630); Мария Елизавета (23 июля 1638 — 23 июля 1651). Источники: Lothar Hartmann: Fürst-Johann-Ludwig-Schule Hadamar. Informationen, Daten, Berichte. 1990, ZDB-ID 28550-x.
1619
Барбара Строцци (Barbara Strozzi, иначе - Barbara Valle)
итальянская певица (сопрано), прозванная «Виртуознейшей» (Virtuosissima), композитор эпохи барокко. Родилась в Венеции. Приёмная (может быть, внебрачная) дочь одного из представителей известного флорентийского семейства Строцци, поэта Джулио Строцци, который и сам был внебрачным сыном. Училась у Франческо Кавалли. Первой из музыкантов эпохи стала публиковать свои авторские сочинения в одиночку, а не в сборниках. Целиком посвятила себя камерному вокальному искусству — мадригалам, кантатам, ариеттам для сопрано и баса континуо (клавесина или лютни), развивавшим традиции Клаудио Монтеверди. Тексты большинства её сочинений принадлежат её приёмному отцу и его друзьям (в кружке которых — дружеской Академии — были и возлюбленные Барбары Строцци). Умерла в Падуе 11 ноября 1677 года. Сочинения: Первая книга мадригалов на стихи Джулио Строцци, для двух, трёх, четырёх или пяти голосов и баса континуо, opатория 1 (1644); Кантаты, ариетты и дуэты, для одного или двух голосов и баса континуо, opатория 2 (1651); Кантаты и ариетты, для одного, двух или трёх голосов и баса континуо, opатория 3 (1654); Священные музыкальные аффекты (Sacri musicali affetti), книга I, opатория 5 (1655); Quis dabit mihi, мотеты для 3 голосов, без номера (1656); Ариетты для сольного голоса, opатория 6 (1657); Развлечения Эвтерпы (Diporte di Euterpe), или Кантаты и ариетты для сольного голоса, opатория 7 (1659); Арии для сольного голоса, opатория 8 (1664). Сочинения Барбары Строцци переиздаются и исполняются до нынешнего дня. Литература: Rosand E. The Voice of Barbara Strozzi// Women Making Music/ Ed. J.M. Bowers, J. Tick. Champagne-Urbana: University of Illinois Press, 1986, p. 168—190
1638
Никола Мальбранш (французское имя - Nicolas de Malebranche)
французский философ, своеобразно видоизменивший учение Декарта. Родился в Париже, в семье секретаря Людовика XIII. В юности учился в Коллеж де ла Марш. Изучал теологию в Сорбонне, в возрасте 23 лет вступил в религиозную конгрегацию ораторианцев. Познакомившись с сочинениями Декарта, отдался философии, не покидая религиозной точки зрения. Жизнь его, бедная внешними событиями, прошла в непрерывной умственной работе. Главное свое сочинение, «Recherche de la vérité» (Исследование об истине), он исправлял и переделывал в течение 40 лет (1-е издание, в 1673 г., последнее при его жизни, 4-е, в 1712 г.). Другие его сочинения: «Conversations métaphysiques et chrétiennes» (1676); «Traité de la nature et de la grâce» (1680); «Méditations métaphysiques et chretiennes» (1684); «Traité de la morale» (1684); «Entretiens sur la métaphysique et la religion» (1688); «Traité de l’amour de Dieu» (1697); «Entretiens d’un philosophe chrêtien et d’un philosophe chinois sur l’existence de Dieu» (1708). Кроме этого, он много полемизировал, в брошюрах и письмах, с современными ему философами и богословами, особенно с Арно. Перед смертью его посетил Беркли и имел с ним продолжительный спор. Умер Мальбранш в Париже 13 октября 1715 года. В точке отправления своей философии Мальбранш оригинально варьирует «методу» Декарта. Человек, чтобы пользоваться присущей ему разумной свободой, должен признавать или принимать (теоретически и практически) только то, за что внутренне ручается голос его разума и совести. Отсюда два основные правила, из которых одно относится к наукам, а другое к нравственности: 1) вполне соглашаться должно лишь с положениями настолько очевидными, что отвергнуть их нельзя без внутреннего, болезненного ощущения и тайных упреков разума и 2) никогда не должно любить безусловно то благо, которое можно не любить без укоров совести. Соблюдение этих правил ведет к познанию истины и к обладанию подлинным благом, а отступление от них выражается в различных заблуждениях, скрывающих от нас истину и благо.Мальбранш различает: 1) заблуждения чувств, 2) заблуждения воображения, 3) заблуждения чистого мышления или понимания (entendement pur), 4) заблуждения наклонности и 5) заблуждения страстей. Каждому из этих видов заблуждений посвящено по книге в его главном сочинении, а последняя, 6-я книга, содержит технические указания касательно приемов научного исследования. Чувства сами по себе, то есть в смысле субъективных душевных состояний, никогда нас не обманывают: когда мы испытываем ощущения света, теплоты, звука и т. д., то мы действительно все это ощущаем, и тут не может быть места заблуждению. Оно является, когда мы от ощущений заключаем к ощущаемому, и чувственные качества, существующие только в нашей душе, каковы цвета, звуки и т. п., приписываем внешним предметам. На самом деле посредством чувств мы не познаем никаких свойств внешнего бытия, а только состояния нашей души, поскольку она связана с телом. Мальбранш настойчиво повторяет мысль, что чувства даны нам не для познания предметов, только для сохранения нашей телесной жизни: они извещают душу лишь о том, что происходит в окружающей среде по отношению к нашему телу, чтобы вызвать с нашей стороны ту или другую реакцию для его сохранения. Точно так же чувства удовольствия и страдания назначены первоначально лишь для того, чтобы побуждать нас к действиям полезным и предостерегать от вредных, и только ошибочное перенесение этих чувств на предметы, их случайно вызывающие, заставляет нас видеть в этих предметах самостоятельное благо или самостоятельное зло. Правильное действие разума показывает, что единственное истинное благо есть то, от чего зависит и происходит все прочее, именно абсолютная субстанция, или божество, а единственное зло — уклонение от воли Божией. Внешние предметы, будучи непознаваемы для чувств, познаются нами посредством идей, или представлений. «Я разумею под идеей, — говорит Мальбранш, — только то, что непосредственно или ближайшим образом предстоит нашему уму, когда он усматривает или воспринимает какой-нибудь предмет». Хотя идеи существуют в нашем уме, однако они не суть только субъективные состояния нашей души, сознаваемые в простом внутреннем чувстве: идеи имеют объективную определенность и реальность, имеют её не от нашего ума, только воспринимающего, а не творящего предметы. Наш ум познает идеи не как части или выражения собственного его существа, а как нечто от него не зависящее. Остается, следовательно, признать, что идеи даны в Боге, как содержащем бесконечную полноту всякого бытия, и что мы познаем их, поскольку познаем Бога, или что мы видим есть вещи в Боге. Бога же мы познавать можем потому, что все творения, между прочим и мы сами, суть лишь несовершенные доли божественного существа (des participations imparfaites de l' être divin). Мальбранш различает 4 рода познания: 1) познание предмета через него самого — таким образом мы познаем только Бога, который сам открывает свое существо нашему уму; 2) познание через идеи — таким способом познаются нами внешние предметы; 3) познание чрез внутреннее чувство или непосредственное сознание — этим путем нам известна наша собственная душа и её различные состояния; 4) познание через соображение (par conjecture) — этим путем мы знаем о других одушевленных существах. Так как наш ум хотя стремится к бесконечному или совершенному познанию, но не обладает им в действительности, то мы не имеем права утверждать, что все бытие исчерпывается двумя известными нам родами субстанций духовных (или мыслящих) и телесных (или протяженных); точно так же мы не имеем права причислять Божество к духовным субстанциям на том только основании, что мы не знаем ничего более совершенного, чем наш дух. Единственное истинное имя Божие есть тот, кто есть, то есть существо без всякого ограничения, всесущий, или все бытие (tout être), — существо бесконечное и всеобщее. Кроме философии и богословия, Мальбранш был основательно знаком с естественными науками. В своей критике чувственного познания он опирается, между прочим, на только что сделанные в его время открытия Мальпиги и Сваммердама в области микроскопической зоологии, и в связи с этим выступает приверженцем теории панспермизма (учения о том, что в первоначальном семени уже содержатся реально все последующие поколения), которую принял потом Лейбниц, а впоследствии поддерживал Дарвин. Метафизика Мальбранша представляет собой оригинальное соединение двух переходных моментов: от декартовокого дуализма и механического реализма к пантеизму Спинозы, с одной стороны, и к берклеевскому идеализму — с другой. Признание всякого бытия за непосредственное, хотя и несовершенное причастие существу Божию и определение человеческого познания как видение всего в Боге приводят прямо к пантеизму, а учение о том, что познаваемые предметы действительно даны в идеях нашего ума, превращает реальные тела, или «протяженные субстанции», в совершенно излишние двойники этих идей и, следовательно, ведет к отрицанию внешнего мира или чистому идеализму. У Мальбранша эти мысли остаются недосказанными, что избавляет его от явных нелепостей, но, вместе с тем, лишает его систему последовательности и цельности. Изложению его, при большой простоте и ясности, недостает стройности и внутренней связности. Проблески гениальных мыслей остаются без развития и теряются в длинных рассуждениях, имеющих лишь внешнее отношение к делу и лишенных философского интереса. Одним из первых, кто подверг философские взгляды Мальбранша критики, был французский философ Симон Фуше. Издание сочинений Мальбранша сделано Ж.Симоном в 1870 г. Мальбранш не оставил школы, но имел нескольких приверженцев между своими современниками, каковы де Мэран (его переписка с Мальбраншом, издана в 1841 г.), Лами, Томассэн. Лучшая монография о Мальбранше — Ollé-Laprune, «La philosophie de Malebrauche» (1870). Литература: Мальбранш Н. Беседа христианского философа с философом китайским о бытии и природе Божества. Перевод М.Н.Ершова. Казань,1914; Мальбранш, Николай Разыскания истины / Перевод с французского и вступительная статья Е.Б.Смеловой. — Издание 2-е. — Санкт-Петербург: Наука, 1999. — (Слово о сущем). — 1050 экземпляров. — ISBN 5-02-026795-3; Ершов М.Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. Казань, 1914; Ершов М.Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. Санкт-Петербург, 2005. 336 страниц; Кротов А.А. Метафизика Мальбранша // Вопросы философии. Москва, 2003. № 2. Страницы 161-170; Кротов А.А. Философия религии Мальбранша // Философские науки. М., 2003 № 2. Страницы 65-72; Дёмин Р.Н. Симон Фуше — критик Мальбранша и реставратор академического скептицизма // PLATWNOPOLIS: философское антиковедение как меж-дисциплинарный синтез историко-философских, исторических и филологи-ческих исследований: Материалы 2-й летней молодежной научной школы. Санкт-Петербург, 2003. Страницы 127—133; Кротов А.А. Антропология Мальбранша // Вестник Московского университтета. Серия 7.Философия. М.2004. № 4. Страницы 25-34; Кротов А.А. Декарт и Мальбранш //Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24-28 мая 2005 г.): В 5 томах. Том 2. Москва, 2005. Страница 22; Кротов А.А. Фенелон и Мальбранш: две тенденции религиозной философии XVII века // Историко-философский ежегодник’2009 / Институт философии Российской Академии Наук. - Москва: Наука, 2010; Richard A. Watson and Marjorie Grene, Malebranche’s First and Last Critics: Simon Foucher and Dortous De Mairan. Southern Illinois University Press, 1995. 128 pages
1644
Луиза-Франсуаза де Ла Бом Ле Блан (французское имя - Louise-Françoise de La Baume Le Blanc, duchesse de la Vallière et de Vaujours)
герцогиня де Лавальер и де Вожур, фаворитка Людовика XIV. Луиза родилась во французском городе Туре, в небогатой многодетной семье. С детства она любила лошадей, и эта любовь привела к тому, что в возрасте 11 лет она упала с лошади, сломала ногу и повредила позвоночник, поэтому всю жизнь прихрамывала. Этот физический недостаток сказывался и на её характере. Луиза росла кротким, молчаливым ребёнком, старалась держаться незаметно, и уже тогда хотела уйти в монастырь. Дальняя родственница девушки, герцогиня де Сен-Реми рекомендовала её королеве Анне Австрийской в качестве фрейлины к герцогине Орлеанской Генриетте Стюарт. Поступив на службу к герцогине, Луиза, по тогдашним понятиям не отличавшаяся красотой, будучи худощавой и бледной, и имея на лице следы от оспы, сумела очаровать короля, большого любителя женщин, своей миловидностью и приветливым нравом. К тому же она получила хорошее образование, была умна и начитанна. Людовик очарованный прелестным созданием, начал писать ей нежные письма, дарить подарки и бриллианты. Благодаря Луизе ожил заброшенный со времён отца короля, Людовика XIII Версаль, где теперь устраивались балы и пиры в честь возлюбленной монарха. В 1667 году Людовик возвёл в герцогство имения Вожурэ и два баронства в Турени и Анжу и подарил их Луизе, как знак его расположения к ней. Чуть позже он сделал свою возлюбленную герцогиней и присвоил ей статус официальной фаворитки. Целомудрие де Лавальер было задето, теперь все знали о её позоре, о том что она любовница короля. Она каялась за своё грехопадение, и при дворе её за это называли «святой». Медленно король начинал охладевать к Луизе, в 1665 году её затмила новая фаворитка Людовика маркиза Франсуаза Атенаис де Монтеспан.
Решив поиздеваться над герцогиней де Лавальер, Людовик в 1669 году поместил Луизу и Франсуазу в смежные покои в Сен-Жерменском дворце, где обе женщины должны были создавать видимость дружеских отношений. А в 1673 году, когда у короля родился четвёртый ребёнок от мадам де Монтеспан, дочь Луиза Франсуаза, он заставил бывшую возлюбленную стать крёстной девочки. Не стерпев больше издевательств короля, в апреле 1675 года Луиза де Лавальер удалилась от французского двора и постриглась в монастырь кармелиток, в Париже, под именем Луизы Милосердной (Louise de la Miséricorde). В монастыре она прожила 36 лет, поражая монахинь своей терпимостью и выносливостью. Когда Луиза скончалась в Париже 7 июня 1710 года говорили, что тело её благоухало и было окружено ореолом. От короля Луиза де Лавальер родила четырёх детей, из которых до зрелого возраста дожили двое: Шарль де Бурбон (19 лекабря 1663 — 15 июля 1665); Филипп де Бурбон (1665 — 1666); Мария Анна де Бурбон (2 октября 1666 — 3 мая 1739) — мадемуазель де Блуа. В 1680 году вышла замуж за Луи Армана I де Бурбон-Конти, в 1685 году овдовела; Людовик де Бурбон (2 октября 1667 — 18 ноября 1683) — с 1669 года граф Вермандуа и адмирал Франции. Сочинения: «Réflexions sur la miséricorde de Dieu» («Размышления о милосердии Бога», Париж, 1685). В литературе и кино: Луизе де Лавальер посвящено значительное место в романе Дюма «Виконт де Бражелон, или Десять лет спустя»; Является одним из персонажей серии «Анжелика» Анн и Сержа Голон; Главная героиня в приключенческом фильме «Человек в железной маске».
1651
Карл Густав Реншильд, правильное произношение Реншёльд (шведское имя - Carl Gustaf Rehnskiöld)
шведский фельдмаршал, граф, сподвижник короля Карла XII. Родился в Германии в городе Грейфсвальд. Родился в Грайфсвальде. Его отцом был камеральный советник Герд Антонисон Кевенбрингк, получивший в 1639 году дворянское звание и принявший фамилию Реншёльд, матерью — Брита Торшесколь. Учился в Лундском университете под руководством Самуэля Пуфендорфа. В 1673 году поступил на службу в Нерке-Вермландский полк. С 1676 года поручик гвардии. Во время Сконской войны (1676—1679) отличился в сражениях при Хальмстаде, Лунде и Ландскруне. В 1677 году Реншильд становится подполковником Лейб-гвардейского конного полка королевы-матери, а после окончания войны участвует в реорганизации системы индельты. В 1691 году отправился в Нидерланды, где на стороне голландцев участвовал во франко-голландской войне (1688—1697). После возвращения на родину Реншильд 9 мая 1693 года становится полковником Северо-Сконского кавалерийского полка. В 1696 году его повышают до чина генерал-майора, а в 1698 году производят в генерал-лейтенанты и назначают генерал-губернатором Сконе. В том же году он получает титул барона. С началом Северной войны Реншильд становится ближайшим советником Карла XII по военным вопросам. В 1700 году принимал участие в высадке шведских войск на Зеландии и сражении под Нарвой, в ходе которого командовал левым флангом. В дальнейшей кампании в Польше по большей части командовал вспомогательными корпусами, действовавшими во взаимодействии с главной армией. Судя по всему, Реншильд был единственным, кто был посвящён в военные планы короля. 17 апреля 1703 года произведён в генералы от кавалерии. В 1705 году ему было поручено командование армией, которая должна была прикрывать Польшу с запада, пока король двигался маршем на Варшаву и Гродно. Реншильду удалось выманить саксонского военачальника Шуленбурга к Фрауштадту, где 3 февраля 1706 года нанёс ему сокрушительное поражение. После битвы все попавшие в плен к шведам русские солдаты из вспомогательного корпуса были убиты по приказу Реншильда. За свои заслуги Реншильд 27 декабря 1705 года назначен королевским советником и произведён в фельдмаршалы, а 21 июня 1706 года получил графский титул. В 1707—1709 годах принимал участие в походе в Россию, в разработке плана которого, вероятно, сам же и участвовал. В битве под Полтавой 8 июля (27 июня) 1709 года командовал шведской армией вместо раненого короля, но, потерпев сокрушительное поражение, попал в плен. Во время своего продолжительного пребывания в плену вместе с Пипером, несмотря на существовавшую между ними неприязнь, помогал нуждавшимся в помощи шведским пленным. В июле 1718 года Реншильд был обменян и в том же году принял участие в походе в Норвегию. После окончания войны занял место в совете. В январе 1722 года во время поездки в Кунгсёр Реншильд заболел и через два дня умер в Стренгнесе (Сёдерманланд, Швеция) 29 января 1722 года. Современный шведский историк Петер Энглунд так оценивает действия Реншильда после победы под Фрауштадтом, где он приказал казнить взятых в плен русских солдат. В этой битве Реншёльд ясно показал свою силу как полководца. При этом же случае он показал также и кое-что другое: жесткую и холодную беспардонность, граничащую с жестокостью. А именно, после битвы отдал приказ казнить всех взятых в плен русских. В заключительных фазах сражений вражеские солдаты, которые ещё стояли на ногах, бросали оружие, обнажали головы и взывали о прощении. Саксонских солдат щадили, но русским не приходилось ждать никакой милости. Реншёльд приказал поставить шведские отряды кольцом, внутри которого собрали всех взятых в плен русских. Один очевидец рассказывает, как потом около 500 пленных «тут же без всякой пощады были в этом кругу застрелены и заколоты, так что они падали друг на друга, как овцы на бойне». Трупы лежали в три слоя, размочаленные шведскими штыками. Часть объятых ужасом русских, пытаясь избежать такой судьбы, выворачивали свои мундиры наизнанку, красной подкладкой наружу, чтобы таким образом сойти за саксонцев. Но их хитрость была разгадана. Другой участник сражения рассказывает: «Узнавши, что они русские, генерал Реншёльд велел вывести их перед строем и каждому прострелить голову; воистину жалостное зрелище!» Это была необычная и отвратительная акция. Хотя обе стороны неоднократно оказывалась способными, явно не терзаясь муками совести, убивать беззащитных пленных, больных и раненых, бойне при Фрауштадте не было равных в те времена, как по масштабам, так и потому, что совершалась она с холодным расчетом. Источники: Nordisk familjebok. V. 22. Stockholm, 1915; Svenskt biografiskt handlexikon. Stockholm, 1906. Литература: Тарле Е.В. Северная война и шведское нашествие на Россию // Сочинения. Том 10. — Москва: Издательство Академии Наук СССР, 1959; Энглунд П. Полтава: Рассказ о гибели одной армии — Москва: Новое книжное обозрение, 1995; Konow J. von. Karolinen Rehnskiöld: fältmarskalk. Stockholm, 2001.
1651
Франсуа де Салиньяк де ла Мот Фенелон (французское имя - Francois de Salignac de La Mothe Fénelon)
архиепископ Камбрейский, опекун герцога Бургундского, внука и наследника Людовика XIV, классик французской литературы. Родился в Сент-Мондане, в древней дворянской семье. До 12-летнего возраста мальчик прожил в своём родовом замке, не очень много времени посвящая занятиям вследствие слабого здоровья; потом учился в Кагорском унив. и в Парижской семинарии святого Сульпиция; 24-х лет от роду вступил в духовное звание. От природы одаренный живым, подвижным умом и горячим воображением, Фенелон чуть не с первых шагов в своём новом сане порывался к миссионерским подвигам. Традиции античной литературы, которыми он успел напитаться за время своего ученья, влекли его в Грецию. Ему грезилось, что все христианское население Эллады, стонущее под игом турок, находит в нём защитника, что султан, ошеломленный, отступает перед ореолом его славы. Эти мечты сменялись другими: его тянуло в Канаду проповедовать слово Божие язычникам и стяжать мученический венец среди диких индейских племён. Однако ни на Восток, ни на Запад Фенелон не поехал; ему досталась более спокойная должность в Париже. Парижский архиепископ назначил его духовником в новой женской конгрегации, Nouvelles catholiques, составившейся из молодых девушек, только что обратившихся из протестантизма в католичество. Вскоре ему поручили проповедовать католицизм насильно обращённому после отмены Нантского эдикта протестантскому населению Сентонжа и Пуату. Широкая веротерпимость, которая приписывалась Фенелону просветителями XVIII века, — по-видимому, не более как легенда: на этом поприще он мало чем отличался к лучшему от других католических миссионеров. В 1687 году Фенелон выпустил свою первую работу, «De l’Education des filles», до появления которой не было ни одной сколько-нибудь удовлетворительной работы, посвящённой этому вопросу. Фенелон энергично восстает против господствовавшего в то время взгляда, по которому девочек достаточно было обучать — кроме закона Божия, — тому, что необходимо женщине для внешнего успеха. Фенелон настаивал на том, что женщина — прежде всего мать; она должна воспитывать сыновей на пользу королю и отечеству; чем она будет руководиться при этом, если она будет обучена только танцам и уменью поддерживать разговор да будет с грехом пополам помнить несколько молитв? Фенелон ратует за достоинство женщины, требуя, чтобы ей давали образование и облагораживали её ум во имя того, что она человек. Невежество порождает скуку, а скука — всевозможные пороки. Фенелон — не враг развлечений, но он хочет, чтобы девушка умела выбирать развлечение разумное. Он не рекомендует набивать голову девочкам ненужной в жизни премудростью. Основной научный их багаж должен быть, по его мнению, очень невелик: уменье правильно говорить, читать и писать, производить четыре действия арифметики, знание основных элементов права, знакомство с древней и французской историей. Выбор неисторических книг для чтения должен производиться очень осмотрительно; не следует чересчур разжигать молодую фантазию. В 1689 году Фенелон был приглашен в воспитатели к внуку Людовика XIV, герцогу Бургундскому. Пользуясь поддержкой г-жи Ментенон, Фенелон приступил к своей задаче. Мальчик был очень даровит, но избалован до крайности. Фенелон, по свидетельству современников, произвёл чудо: дерзкого, своенравного, буйного мальчика скоро нельзя было узнать. Находили даже, что воспитатель переусердствовал и чересчур основательно укротил нрав своего питомца. Образованием герцога Фенелон не обязан был заниматься непосредственно, но так как мальчику нужно было читать, а книг подходящих не было, то Фенелон сам позаботился составить их. Таким образом возникли его «Басни» и «Разговоры мертвых» (Dialogues des morts). Цель тех и других была прямо практическая: это были книги в буквальном смысле ad usum Delphini. Написаны они той удивительно лёгкой и грациозной французской прозой, которая до сих пор делает произведения Фенелона наиболее удобными для усвоения французского языка детьми. В каждом отрывке заключалось какое — нибудь житейское, моральное, а в «Разговорах» — даже и политическое нравоучение. Так, идея разговора Пизистрата с Солоном та, что тирания более гибельна для самого тирана, чем для народа; идея разговора Цезаря с Катоном — что абсолютизм не обеспечивает спокойствия и не укрепляет власти государей, а наоборот, делает их несчастными и приводит к их гибели. Все эти разбросанные в разных баснях и диалогах идеи были впоследствии собраны и приведены в систему в «Телемаке». В 1688 году Фенелон познакомился с известным мистиком, мадам Гийон.
Более тесная дружба установилась между ними очень скоро, и Фенелон ввёл свою подругу в кружок госпожи Ментенон, где Гийон своим страстным темпераментом увлекла даже расчетливую и холодную возлюбленную короля. Сам Фенелон до того увлёкся идеями квиетизма, которые проповедовала Гийон, что не задумался открыто защищать их, рискуя своим положением и своей карьерой. Преследования, которым подверглись идеи поступки Гийон, не сразу отозвались на судьбе её друга. Опала мадам Гийон началась в 1693 году, а ещё долго после того Фенелон был в почете; в 1695 году он был возведён в сан епископа Камбрезского и продолжал занимать должность воспитателя герцога Бургундского. Поворот к худшему произошёл лишь после того, как он издал в защиту квиетизма книгу «Explication des maximes des saints sur la vie intérieure» (1697). Против неё выступил Боссюэ; Фенелон ответил, и спор был предоставлен на решение Рима. Курия долго колебалась, ибо Боссюэ, опора галликанизма, далеко не был там популярен; но обидеть могущественного французского короля Папа не решался (двор был на стороне Боссюэ). Первый приговор курии был блaгoпpиятeн для Фенелона: голоса судей разделились поровну, но под давлением Людовика Папа велел вновь пересмотреть дело, и во второй инстанции книга Фенелона была единогласно осуждена. Фенелон ещё раньше покинул двор и отправился в свою епархию. Камбре незадолго перед тем был присоединен к Франции по Нимвегенскому миру; население его было преимущественно фламандское и к новому государю особенной любви не обнаруживало. Нужно было примирить его с Францией; это сделалось целью Фенлона, и он её в значительной степени достиг. К янсенистам и протестантам он, по-видимому, теперь относился с большей терпимостью, чем в пору молодости. Особенно возросла его популярность в эпоху войны за испанское наследство, когда он одинаково гуманно относился к раненым солдатам и офицерам, не только своим, но и неприятельским. Мальборо, узнав, какой приём нашли его офицеры у Фенелона, строго запретил своим войскам разорять земли, принадлежавшие к его епархии. В 1711 году умер дофин, и наследником престола стал герцог Бургундский, питомец Фенелона. Сторонники Фенелона вступили с ним в сношения, чтобы выработать основы тех реформ, которые должны были быть произведены после смерти старого короля. Фенелон съехался со своими единомышленниками в небольшом городке Шоне, и там были выработаны так называемые «Tables de Chaulnes» — важнейшие принципы будущих преобразований. Тут шла речь о сокращении придворных штатов, о созыве государственных чинов, члены которых должны были быть избраны без всякого давления и получить огромную власть, о разграничении духовной и светской власти, о провозглашении свободной торговли. Труд этот оказался напрасным: герцог Бургундский умер 6 месяцев спустя после смерти отца. Политические воззрения Ф. мы знаем и по другим источникам. От него остался трактат «Examen de conscience des devoirs de la royauté», a также мемуар, составленный для назидания самого Людовика, но, по-видимому, не представленный ему. Основа взглядов Фенелона — ограничение королевской власти при помощи советов, составленных из двух высших сословий. Эту мысль он проводил уже в своём знаменитом «Телемаке», но там она была выражена иносказательно. «Телемак» (Les aventures de Télémaque) был написан в 1695-96 г, но появился в 1699 г. В «Телемаке» Фенелон отдал дань своему увлечению классицизмом; критика, сопоставляя его с гомеровскими поэмами и с «Энеидой», нашла целый ряд прямых заимствований оттуда; Фенелон взял у древних не только сюжет, который был прямым подражанием «Одиссее», но и целые эпизоды, картины, даже детали; вместе с тем, однако, он сумел заимствовать у древних и дух их произведений, добиться простоты, силы и ясности стиля. Такова литературная сторона книги; но у неё есть и другая сторона, не менее важная. «Телемак» является прямым продолжением «Разговоров мертвых»; это, так сказать, курс политической педагогики для детей старшего возраста. Намёки на современность наполняют всё произведение. Перед читателем проходят изображения злых царей, дающих в общей сложности очень похожий портрет Людовика, изображения министров, в которых современники легко узнавали Лувуа и других тогдашних деятелей, силуэты придворных, причём на долю каждого из приближенных Людовика приходилась хорошая прозаическая эпиграмма. Есть в «Телемаке» и картины идеального государственного и общественного строя (Бетика, Салент), за которые король лишил автора остатков своего расположения. Словом, в книге много чисто языческой красоты, смелости и откровенности, которая казалась опасною; недаром Боссюэт назвал «Телемака» произведением, недостойным духовного лица. Из трёх богословско-философских трактатов Фенелона, «Réfutation du traité de Malebranche, sur la nature et le grâce», «Traité de l’Existence de Dieu» и «Lettres sur divers sujets de religion et de métaphysique», внимания заслуживает только второй. Основная мысль его формулируется в следующем силлогизме: все, что обнаруживает порядок и искусство, есть дело разумной силы; природа во всех своих произведениях обнаруживает порядок и искусство; следовательно, природа имеет разумную причину. Трактат написан с присущей Фенелону ясностью и довольно долго служил школьным руководством. Умер Фенелон в Камбре 1 января 1715 года, за восемь месяцев до Людовика XIV. Издания сочинений Фенелона: Париж, 1787—1792 (с биографией Кербефа) и 1810; Тулуза, 1809—1811; Безансон, 1827; Версаль, 1820-1830; Париж, 1851-1852 (самое полное). Литература: Ramsa, «Histoire de la vie et des ouvrages de F.» (Лондон, 1723); Saint-Simon, «Mémoires» (много рассеянных указаний первостепенной важности); Nisard, «Fénélon» («Revue d. d. M.», 1846; Villemain, "Discours et mélanges " (1846); Proyart, «Vie du duc de Bourgogne» (1778); Sainte-Beuve, «Port-Royal» и «Causeries» (t. II и X); Bausset, «Histoire de F.» (при версальском издании); Gosselin, «Histoire littéraire de F.»; Broglie, «F. à Cambrai»; Faguet, «XVII siècle»; Brunetière, в «Revue d. d. Mondes» 1884, 1 сентября; Janet, «F.», в коллекции «Les grands écrivains français»; Кротов А.А. Фенелон и Мальбранш: две тенденции религиозной философии XVII века // Историко-философский ежегодник’2009 / Институт философии Российской Академии Наук. - Москва : Наука, 2010. Переводов «Телемака» насчитывается до ста, в том числе много стихотворных (латинские, немецкий Нейкирха, русский — «Телемахида» Тредьяковского, прозаический перевод. Ив.Захарова, 1786). Сочинения: CEuvres completes, v. 1–10, ., 1848–1852; Les aventures de Telemaque, ed. par J.-L. Gore, ., 1968; Correspondance, v. 1–3, ., 1972. Литература: История французской литературы, тома 1, Москва – Ленинград, 1946, страницы 575–578; Gore J.-L;, L"itineraire de Fenelon: humanisme et spiritualite, ., 1957; Haillant M., Fenelon et la predication, ., 1969; Varillon F. Fénelon et le pur amour. — P., 1957; Pizzorusso A. La Poetica di Fénelon. — Milan, 1959; Gouhier H. Fénelon philosophe. — P., 1977; Haillant M. Сulture et imagination dans les oeuvres de Fénelon «ad usum puerili». — P., 1982; Kapp V. Télémaque de Fénelon. — Tübingen, 1982; Fénelon, mystique et politique (1699-1999): actes du colloque international de Strasbourg. — P. Geneve, 2004. — ISBN 2745309382; Simon, Monica. Fénelon platonicien? Etude historique, phylosophique et littéraire. Munster, 2005; Zaytseva, Irina. Trésors de Tsarskoye Selo: notes marginales de Voltaire sur les "Oeuvres philosophiques" de Fénelon // Revue Voltaire. — Paris. — No 8(2008), p. 329—357. Trémolières F. Fénelon et le sublime: littérature, anthropologie, spiritualité. P. — Geneve, 2011. — ISBN 9782745323194; Галицкий Л. Фенелон // Литературная энциклопедия. Том 11. 1939; Михайлов А.Д. Фенелон // / Краткая литературная энциклопедия, том 7. 1972; Фенелон. Письмо к Людовику XIV; Фенелон Ф. Новые разговоры мёртвых. Том 1; Кротов А.А. Фенелон и Мальбранш: две тенденции религиозной философии XVII века // Историко-философский ежегодник’2009 / Институт философии Российской Академии Наук — Москва : Наука, 2010.
1651
Иоганн Михаэль Цахер (Zacher)
австрийский композитор. Родился в Вене. Умер в Вене 30 сентября 1712 года.
1661
Иван Иванович Бутурлин
российский генерал, сын ближнего стольника, внук Андрея Васильевича Кривого, окольничего при царе Алексее. В 1687 году произведен в премьер-майоры только что сформированного тогда Преображенского полка. В 1700 году Бутурлин, будучи уже генерал-майором, привел из Москвы к Нарве Преображенский, Семеновский и 4 пехотных полка; при этом отряде находился и сам царь. На другой день после битвы, Бутурлин сдался на капитуляцию вместе с другими генералами, вследствие обещания Карла XII дать свободный пропуск русским войскам. Но король не сдержал обещания, и Бутурлин; в числе других 10 генералов, отправлен был в Стокгольм военнопленным. Попытка его в 1703 году бежать из плена вместе с генералом Вейде и князем Трубецким не удалась: он был пойман, «зело обруган, бесчещен градодержавцем» и заключен в тюрьму. Заключение окончилось в 1710 году обменом его на шведского военнопленного генерал-майора Мейерфельда. В 1711 году Бутурлин командовал войсками, оберегавшими Украину от крымских татар. В следующем 1712 году Бутурлин командовал войсками, расположенными около Митавы, а в 1713 году действовал в Финляндии, у Гельсингфорса, в котором, по занятии его без боя, оставлен был с отрядом в 3000 человек. В октябре того же года, уже в чине генерал-лейтенанта, под начальством князя М.М.Голицына Бутурлин участвовал в поражении шведов на реке Пелкуне. Под начальством того же Голицына Бутурлин участвовал и в поражении шведского генерала Армфельда у деревни Лаполя, 19 февраля 1714 года. 27 июля того же года Бутурлин был участником поражения шведского флота у Гангута. 11 февраля 1716 года Бутурлин был назначен командиром галерной эскадры, с которой, по приказу государя, в мае должен был отправиться к Ростоку. Предположенная высадка в Швецию не состоялась из-за нерешительности союзников Петра, и эскадра, как и войска Шереметева, расположились у Ростока, где Бутурлин занимался постройкой новых галер. 24 апреля 1717 года Бутурлин, в свите Петра, приехал в Париж. В 1718 году Бутурлин принимал видное участие в розыске по делу царевича Алексея, и тогда же назначен был командиром Преображенского полка. В июне того же 1718 года Бутурлин, в качестве асессора, был в составе кригсрехта над Меншиковым, Апраксиным и Я.Ф.Долгоруковым, а в ноябре следующего 1719 года назначен членом вновь учрежденной военной коллегии, и в этой должности находился до 1722 года, когда оставил ее, кажется, вследствие неприятностей с председателем, фельдмаршалом Репниным. В 1720 году Бутурлин ездил с государем на вновь открытые минеральные Олонецкие воды, и тогда же на судах ходил к Аландским островам и берегам Швеции. В день торжества Ништадского мира, 22 сентября 1721 года, Бутурлин произведен в генерал-аншефы. В 1725 году, по кончине Петра, Бутурлин долго не соглашался стать на сторону лиц, действовавших в пользу Екатерины, но, убежденный потом Меншиковым, окружил дворец гвардейскими полками и приказал ударить в барабаны. Находившийся тогда во дворце Репнин гневно спрашивал, кто мог распорядиться таким образом без его ведома. Бутурлин сказал, что это сделано по его приказанию и что в данном случае он действовал по повелению своей государыни. У Екатерины I Бутурлин был в милости, но вскоре участие его в заговоре, имевшем целью низложение Меншикова, погубило его. Уцелевший Меншиков ничего не мог сделать заговорщикам при Екатерине, но, сделавшись всесильным при ее преемнике, он отомстил им, а следовательно, и Бутурлину: лишенный чинов и знаков отличия, Бутурлин сослан был на безвыездное жительство в свои поместья, а вскоре потом лишился и всех деревень, пожалованных ему Петром Великим, которые были отобраны у него Долгоруковыми, занявшими при Петре II место и роль Меншикова. У Бутурлина осталось только родовое село Крутцы во Владимирской губернии, недалеко от города Александрова; там он и скончался 31 декабря 1738 года.
1664
Иоганн Кристоф Шмидт (Schmidt)
немецкий композитор. Родился в Хонштайне. Умер в Дрездене 13 апреля 1728 года.
1681
Франческо Антонио Фазани (итальянское имя - Francesco Antonio Fasani)
святой Римско-Католической Церкви, монах-францисканец Ордена меньших братьев конвентуальных (O.F.M.Conv.). Родился в итальянском городе Лучера. Родители при рождении дали ему несколько имëн — Донат Антонио Джованни Никола, но называли его Джованнелли. С ранних лет был связан с францисканцами конвентуальными, служил министрантом в церкви, окончил школу, в которой преподавали духовные братья св. Франциска Ассизского. В 1695 г. при вступлении во францисканский орден, получил имя Франческо Антонио. Изучал философию и теологию в нескольких коллегиях ордена. Стал доктором наук. Священнический сан принял в Ассизи в 1705 г. Дальнейшая его жизнь тесно связана с монастырëм в Луцере. В местной коллегии он преподавал, позже стал еë ректором. Святой Франческо стал настоятелем монастыря и орденской провинции, а также воспитателем начинающих учителей. Опекал бедных, больных и заключенных. 20 марта 1731 года в провинции Фоджа произошло землетрясение, после которого церковь XIV века была сильно повреждена. Фазани собрал пожертвания и восстановил церковь. При жизни почитался святым. Умер в Лучере 29 ноября 1742 года. Беатифицирован в 1951 году папой Пием XII. В 1986 году папа Иоанн Павел II канонизировал его. День памяти святого Франческо Антонио в католической церкви приходится на 27 ноября.
1688
Граф Густав Фридрих фон Розен (немецкое имя - Gustav Friedrich von Rosen, шведское имя - Gustaf Fredrik von Rosen)
шведский генерал, член риксрода. Родился в Ревеле, ныне Таллин, Эстония. Сопровождал Карла XII в его войнах. Был генерал-губернатором Финляндии. Во время Семилетней войны одно время командовал шведскими войсками. Принадлежал партии «шляп» и после падения этой партии был удален из риксрода (1765). Умер в Стокгольм 17 июня 1769 года. Награды: Кавалер ордена Серафимов; Командор ордена Меча. Литература: Розен, Густав Фридрих // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907; Розен, Густав Фридрих в словаре Baltisches Biographisches Lexikon digital.
1693
Варфоломей Валентинович Якоби (Якобий)
генерал-поручик, комендант Селенгинска. Родился в Польше. В 1711 году переселился в Россию. Поступил в Низовой корпус солдатом. Участвовал в Русско-турецкая войне 1710—1713 годов. В 1714 году получил звание поручика, с 1720 года — капитан в Кавалергардском корпусе. После расформирования Кавалергардского корпуса вернулся в Низовой корпус. Участвовал в походе Петра I в Дагестан в 1722 году. Находился в сражениях под Тумтаркалами, Амерханом, Канабуром, Карабудаками, Дюргалами и Верхними Казанищами. Неоднократно находился в походах в Польшу и в Крым. В 1730 году под командой генерала Румянцева участвовал в боях против войск Сурхай-хана I. В 1731 году был командирован в числе трёх отрядов против тавлинцев и разбил их при Чёрных Водах. В 1733 году, исполняя должность бригад-майора в команде генерал-полковника Загрятского, был в польском походе и сражался под Гданьском. В марте 1734 года сражался под Диршавой с каштеляном Чирским. В том же году Якоби был командирован против воеводы Любельского под Высочином, а затем в селение Пуцех с 300 драгунами для наблюдения за воеводой Любельским. Участвовал в русско-турецкой войне 1735—1739 годов. В 1735 году под командой генерал-майора Карла Бирона Якоби сражался в Вермляндии с Любельским, откуда последний, потерпев поражение, отступил в Польшу. После этого Якоби был послан на подкрепление подполковника рижского гарнизона Неелова. В 1736 году Якоби сражался против Курпин в команде князя Урусова и участвовал в Крымской кампании. В 1737 году штурмовал Очаков, в 1739 году, в чине полковника, был командирован на 32-х судах в Чёрное море для атаки Белграда. Предприятие это не удалось вследствие шторма, повредившего суда. После этого Якоби участвовал ещё в различных стычках с неприятелем и был в походе в Персию. 3 марта 1740 года Варфоломей Валентинович был пожалован в бригадиры и назначен Селенгинским комендантом. В Селенгинске находилась канцелярия пограничных дел. На Якоби было возложено наблюдение за безопасностью отправлявшихся в Пекин русских караванов, охрана границ. Якоби часто исполнял поручения дипломатического характера по переговорам с цинским Китаем. Селенгинск будучи центром уезда, к 1745 году стал крупнейшим городом за Байкалом с населением более 4 тысяч человек. Якоби фактически выполнял воеводские обязанности и управлял канцелярией пограничных дел. В сентябре 1768 года Якоби подал прошение об отставке, прося о награждении его чином, деревнями и пенсией. Его просьба была удовлетворена. В 1769 году он вышел в отставку в чине генерал-поручика и пожалован пенсией. Якоби не успел выехать из Селенгинска. Он умер 12 декабря 1769 года. Похоронен у часовни Святого Креста, расположенной рядом со Спасским собором. Могила Варфоломея Валентиновича Якоби является памятником истории, внесена в список объектов культурного наследия Российской Федерации. Литература: Отделение архива Главного Штаба в Москве. Опись 30, связка 236; И.Н.Артамонова Сборник биографий кавалергардов (1724 г.), страницы. 38—45.
1697
Карл VII Альбрехт (немецкое имя - Karl VII. Albrecht)
император Священной Римской империи с 14 января 1742 года, король Чехии с 7 декабря 1741 года, курфюрст Баварии (Карл Альбрехт) с 26 февраля 1726 года. Родился в Брюсселе, сын Максимилиана II Эммануила, курфюрста баварского, в то время наместника Испанских Нидерландов; после завоевания баварских земель (1704) императором Иосифом I отведен был в плен; получил свободу по Раштаттскому миру. В 1717 году командовал баварской дивизией на войне с турками, отличился при взятии Белграда и в 1722 году женился на младшей дочери императора Иосифа I Марии Амалии Австрийской. В 1731 году протестовал против прагматической санкции. Смерть императора Карла VI (1740) заставила его снова выступить с своими притязаниями и вступить с союз с Францией и Испанией (1741). С французско-баварским войском Карл вошел в Верхнюю Австрию, занял Линц, принял титул эрцгерцога австрийского, затем взял в ноябре 1741 года ночным нападением Прагу и велел сословиям признать себя королем чешским. Избранный 24 января 1742 года римским императором, он отправился во Франкфурт-на-Майне для коронации. Между тем австрийские войска снова завоевали Верхнюю Австрию и Чехию, заняли Баварию и взяли Мюнхен.
Победы имперского генерала Секендорффа позволили Карлу вернуться в Мюнхен (1743), но вскоре австрийцы опять вторглись в Баварию, и император в июне того же года должен был снова оставить свою столицу. Когда его союзники, французы, были разбиты Георгом II Английским, союзником Марии-Терезии, при Деттингене (27 июня 1743 г.) и оттеснены за Рейн, его спас лишь новый союз (Франкфуртская уния), заключенный 5 июня 1744 года с Фридрихом II, вторгшимся в Чехию и начавшим Вторую силезскую войну. Австрийцы должны были оставить Баварию, но Карл VII возвратился в Мюнхен, только чтобы умереть. Он был вполне убежден в своем праве на Австрию, но ему недоставало энергии для успешной борьбы за это право. Умер в Мюнхене 20 января 1745 года. Литература: Его дневник за время войны издал Heigel (Мюнхен, 1883). Heigel, «Der oesterr. Erbfolgestreit und die Kaiserwahl Karls VII» (Нердлинген, 1877); его же, «Die Ansprüche des Kurfürsten Karl-Albert auf die österr. Erbfolge» (Нердлиген, 1874); Uhde, «Die Kaiserkrönung Karls VII» («Historisches Taschenbuch», 1876).
1715
Люк де Клапье де Вовенарг (французское имя - Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues)
знаменитый французский моралист. Родился в Провансе. Участвовал в Итальянской и Богемской кампаниях 1735 и 1742 г.; заболел оспой, навсегда обезобразившей его, и вышел в отставку; болезнь помешала ему также идти по дипломатическому пути, и Вовенарг всецело предался литературным занятиям. Еще будучи лейтенантом, во время Богемской кампании, Вовенарг послал Вольтеру написанный им сравнительный этюд о Корнеле и Расине, где сильно превозносил второго за счет первого. Вольтер сразу отгадал в молодом офицере задатки недюжинного ума. Оставив службу, Вовенарг поселился в Париже, где вращался в кругу Вольтера и Мармонтеля. Молодой моралист своей детски чистой душой и нравственной силой имел глубокое влияние на Вольтера. В 1746 г. он издал небольшой томик, в состав которого вошли: «Introduction à la connaissance de l’esprit humain», «Réflexions sur divers sujets», «Conseils à un jeune homme», «Réflexions critiques sur divers poètes», «Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère», «Méditation sur la foi» и «Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes». А год спустя он умер, по словам Мармонтеля, «христианином-философом».Слава Вовенарга основана главным образом на «Réflexions et Maximes» и отчасти на «Introduction à la connaissance de l’esprit humain». В этих сочинениях отразились его этические и политические взгляды, и ими он занял выдающееся место во французской литературе наряду с Монтенем, Лабрюйером и Паскалем. Вовенарг как мыслитель не примыкает к предыдущему веку, несмотря на свое преклонение перед Паскалем и Фенелоном и на то, что в литературном отношении он их ученик и последователь. С другой стороны, его вдумчивость, любовь к размышлению о вопросах душевной жизни и сильное чувство уважения к религии резко отделяют его от скептических мыслителей XVIII века. Прежде чем дать в «Réflexions et Maximes» сжатое изложение своих взглядов, Вовенарг в «Introduction etc.» разбирает главные философские вопросы, волновавшие его современников. В вопросе о свободе воли Вовенарг — сторонник того же принципа, на который опираются детерминисты. Наши поступки, по его теории, вполне обусловливаются влиянием рассудка или чувства, а иллюзия воли получается оттого, что мысль или чувство исчезают, как только получается их действие, то есть побуждение совершить тот или другой поступок. Переходя к вопросу о добре и зле, Вовенарг считает добром все то, что ведет к благу всего общества, а не отдельного лица; все то, что полезно отдельному человеку и может быть вредно обществу, есть зло. Добродетель, таким образом, имеет для него социальное значение. Те же взгляды Вовенарг высказывает в «Maximes», причем для него источником добродетели является чувство, сердце, а не разум. Вовенаргу принадлежит в этом отношении к сентиментальной, или инстинктивной, школе, которая не отрицает разума, но приписывает ему второстепенное значение в поступках людей. Вовенарг задается целью восстановить достоинство человеческой природы, униженной Паскалем и оклеветанной Ларошфуко. Он оправдывает благородные страсти и противопоставляет суровой морали Паскаля свою активную, гуманную и естественную мораль. Основное правило жизни, в глазах Вовенарга, — широкая деятельность всех душевных сил (employer toute l’activité de son âme dans une carrière sans bornes). В изречениях, направленных против Ларошфуко, Вовенарг отрицает, что все качества сводятся к самолюбию. Он превозносит храбрость и стойкость в отдельных людях и гуманность в отношениях людей между собой. Он не допускает существования ни безусловных добродетелей, ни безусловных пороков, и потому полагает, что люди прежде всего должны быть снисходительны: «все обязанности людей, — говорит он, — основаны на их взаимной слабости». Привлекательность книжки Вовенарга заключается главным образом в том, что в ней отражается опыт чистой и чуткой души, прошедшей через чистилище страдания. Вовенарг отстаивает против своего скептического века лучшие чувства человеческой души; он проникнут стремлением к высшей правде, которую скорее чувствует, чем постигает сознанием. Лучшее издание Вовенарга принадлежит Жильберу (1857). Умер 28 мая 1747 года. Литература: Barni, «Les moralistes françaises du XVIII s.» (Пар. 1873); Sainte-Beuve, «Caus. de Lundi», t. III; Gerusez, «Hist. de la litt. fr.»; Maurice Paléologue, «Vauvenargues» (1890, в коллекции Les grands écrivains françaises).
1717
Хаменгкубувоно I (также Хаменгкубувана I, HK I; индонезийское имя - Hamengkubuwono I, Hamengkubuwana I, HK I)
основатель султаната Джокьякарта, национальный герой Индонезии. Полный титул — Шри Султан Хаменгкубувоно I Сенопати Инг Нгалага Сайидин Панатагама Калифатулах (индонезийское имя - Sri Sultan Hamengkubuwono I Senopati Ing Ngalaga Sayidin Panatagama Kalifatulah). Настоящее имя — Раден Мас Суджана (индонезийское имя - Raden Mas Sujana). В молодости Суджана был известен как принц Мангкубуми (индонезийское имя - Mangkubumi). Он был сыном правителя султаната Матарам султана Пакабувоно II, также известного как Прабу (индонезийское имя - Prabu) и братом наследника престола Пакабувоно II. Когда после смерти отца между наследниками возник спор из-за того, кто должен управлять Матарамом, принц Мангкубуми начал войну против своего брата. Пакабувоно оказывала поддержку Голландская Ост-Индская компания, желавшая видеть его послушным правителем Центральной Явы. Эта война получила название «Третьей войной за престолонаследие в Матараме». Во время войны армией Мангкубуми командовал талантливый военачальник Раден Мас Саид (индонезийское имя - Raden Mas Said). Его войска разгромили армию Пакабувоно под Гробоганом (индонезийское название - Grobogan), Демаком (индонезийское название - Demak) и на реке Боговонто (индонезийское название - Bogowonto). В 1749 году, в разгар войны, Пакабувоно II умер; султаном Матарама стал его сын Пакубувоно III. В 1751 году, во втором сражении на реке Боговонто голландская армия была разбита войсками Мангкубуми. В 1755 году война за престолонаследие закончилось заключением Гиянтского соглашения. Согласно этому соглашению, Матарам был разделён на два государства — султанат Суракарта (в нём правителем стал Пакубувоно III) и султанат Джокьякарта, в котором стал править принц Мангкубуми, получивший имя Хаменгкубувоно I. В столице нового государства был построен великолепный дворец султана. Позже было создано небольшое государство Мангкунегаран, в котором стал править Раден Мас Саид, получивший имя Мангкунегара I. Султан Хаменгкубувоно умер в Джокьякарте 24 марта 1792 года и был похоронен в Королевском кладбище Астана Касуварган (индонезийское название - Astana Kasuwargan)в Имогири. На престоле его сменил его сын Хаменгкубувоно II. Литература: Ricklefs, M.C. (1974) Jogjakarta under Sultan Mangkubumi, 1749—1792: A history of the division of Java . London Oriental Series, vol. 30. London : Oxford University Press, (Revised Indonesian edition 2002)
О дивный остров Валаам!
