Читаю «Титаническая любовь и лунное безумие». Ожидал большего, особенно от перспективы заявленной темы. Ну чтож – не всем быть на уровне Луиджи Зойя. Но больше всего меня поразил анализ «Постороннего», как пример психотической психики. Был бы Камю жив, он бы точно на дуэль бы такого критика вызвал – как некогда Тургенев. И был бы прав.  Потому что весь роман Камю – о патологии христианского, лицемерного, фальшивого в своем благочестии общества. И герой романа выводится как раз как пример подлинности, той самой живой подлинности которая веками и тысячелетиями выкорчевывалась христианством как языческая. И вот приходит, еретик и вроде бы последователь политеиста Хиллмана Лопес Педраза и начинает ставить диагноз самому герою, как бы присоединяясь  к голосам этого больного общества из романа. Значит, судья, прокурор, свидетели, священник - были а вот тюремного психоаналитика у Камю не хватало. Представляю диалог Лопеса с Мерсо - "у вас титаническое безумие"  Вот он - тут как тут.  Клише другие – а архетип за этим – один и тот же. А уж сравнение Мерсо с «Заводным апельсином» - вообще ни в какие ворота. Титаническое говоришь – ты бы лучше Голосовкера почитал – понял бы что такое реально титаническое.

А вообще всю «разорванность западной культуры между иудейским монотеизмом и греческим политеизмом» лучше всего передал современный Бард Бранимир. «Нет ни бога ни черта, есть только сцилла и харибда». Не случайно видать я эту цитату в любимые взял – почувствовал транскультурную основу. С Зойя не сравнить.

Короче разочаровала меня эта книга. Лучше буду Нойманна перечитывать – вот где точно разочарований не будет. И каждый раз читается как в первый ибо Нойманну удалось реально ухватить саму структуру бытия.

Дорогие друзья. Если кто то из вас обладает техникой для рипование видеокассет в видеофайлы – очень прошу откликнуться. Мне предложили уникальный видеоматериал, который со временем и при соответствующем подходе может стать видеорядом к гимну Касталии.

У меня этот громадный аппарат был. Он честно отцифровал всю мою видеоколлекцию из почти трехсот кассет, работая в день по несколько часов, после чего видеокассеты были раздарены а сам аппарат сдох буквально на предпоследней видеокассете.

Очень хорошие дни. Собрание в эту пятницу в Касталии прошло действительно классно, в отличии от моей прошлой лекции, когда я чувствовал что провалился и не сказал большую часть того что должен был сказать, сейчас, после лекции у меня было чувство полного удовлетворения. Вообще с гностицизмом произошла красивая синхрония, но об этом – пока оно не свершиться в реале я предпочитаю промолчать.

А сегодня я участвовал в предпоследнем семинаре МААП по алхимическим стадиям Эдингера. На этот раз была стадия Сепарация. Если до сих пор, участие в работе группы было для меня чисто исследовательским, то сегодня впервые в процессе групповых обсуждений и проработки указанных тем я почувствовал реальные эмоции.

Должно быть были затронуты многие темы которые безусловно актуальны для меня. Что удивило – по эмоциональному напряжению и глубине вчувствования – стадия сепарации была даже мощнее чем мортификация, хотя казалось бы…

Единственный облом – журнал, который я должен был забрать в пятницу, был перенесен на понедельник. После «Черного солнца» мне надо было бы уже привыкнуть к задержкам. Но зато все заказы можно будет собрать и отправить разом не отстаивая на почте очередей каждый день.

Еще одна хорошая новость. В весеннем номере журнала «Путь к себе» (тираж тридцать тысяч) вышла моя статья о Кроули и о Магии Телемы. Мне очень понравилось оформление, название и стиль который дала редакция и я очень надеюсь что наше сотрудничество будет продолжено. Единственное что жаль – в процессе обработки вырезала фразу что «Согласно Телеме, Телемит в принципе не имеет права отказать женщине в случае сексуального предложения», но я не в обиде - редакцию можно понять – в наше пуританское время, спасибо что вообще прошло упоминание про сексуальную магию (в смягченном варианте).

Что особенно приятно - упоминание о моей статье попало на обложку:

 

Сама статья:

 

 

 

Меня поражает глубина и великолепие гностических текстов. Сейчас, готовясь к завтрашней лекции я решил перечитать Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа – тот фундамент, основу, метафизическую базу гностицизма, базу которая была сокрыта много веков, и базу которая только в наше время может быть осмыслена. Читая эти прекрасные тексты, я чувствую что то вроде духовного опьянения этой поразительной ясностью. Прав был Юнг – гностики обогнали свое время на две тысячи лет, и только сейчас, достигнут тот философский, интеллектуальный, психологический уровень на котором эти тексты могут быть осмыслены по достоинству.

Я не хочу пересказывать всю лекцию, (в конце концов я всегда иду на импровизе – но на этот раз без шпор не обойтись – хотя бы в виде текстов самих Евангелий), но хочу акцентировать несколько прелюбопытнейших моментов.

Евангелие от Филлипа. Стих  99:

Мир  произошел  из-за  ошибки. Ибо  тот, кто  создал его,  желал создать  его негибнущим  и бессмертным.  Он  погиб  и  не  достиг  своей  надежды.  Ибо не было   нерушимости   мира   и   не   было   нерушимости того,  кто  создал  мир.  Ибо нет  нерушимости дел,  но   детей.  И  нет  дела,  которое  смогло бы  получить нерушимость,  если  оно не  станет ребенком

Меня глючит, или это – чистый Ницше? Примерно на две тысячи лет, раньше самого Ницше. Бог умер. По крайней мере то, о чем говорили под именем бог, те кто называли себя христианами.  А сверхчеловек, подобен ребенку, и Заратустра подобен дитя. И настоящее дело сверхчеловека – игра. Но самое смешное – что мы тут носимся с Иалдабаофом, а он оказывается давно умер. И первым поставил диагноз далеко не Ницше.

Идем дальше. Стих 69

Господь сказал:  Я пришел  сделать части  нижние,  подобными  частям  верхним  и  части внешние  частям  внутренним.  Я   пришел  соединить их.

Сорри конечно, но про внутреннее и внешнее – это же изумрудная скрижаль! Что вверху то и внизу. Это не было бы удивительно, будь текст этого евангелия в средневековье «запретным», «преследуемым». Но его не было вообще. А нашли его какие то пятьдесят лет назад. И – такое, практически текстуальное соответствие.

А вот еще. Стих 54 и 40.

Господь  вошел   в  красильню Левия.  Он взял семьдесят две краски,  он бросил  их в  чан. Он вынул  их все  белыми и  сказал: Подобно  этому, во истину Сын человека пришел как красильщик.

Человек пашет в  поле  с  помощью  животных,  которые подчиняются. И  благодаря  этому  он   питается  с животными   и  с теми,  которые подчиняются,  и с  теми, которые не  подчиняются.  Подобным  образом  человек  совершенный  пашет  с  помощью  сил,  которые  (ему) подчиняются,  все  вещи  приготовляет  для   их  бытия.

Сорри конечно, но почему краски 72. Вообще некоторые цифры имеют весьма особый характер и имеют свойство «вылезать» в самых неожиданных местах. При чем «неочищенность» этих красок нуждающихся в трансформации в чане явно намекает на неочищенные энергии демонов или – как считают некоторые 72 базовых смыслообразующих архетипов. 72 вообще необычное число – я о нем тему создавал еще несколько лет назад.

Я поместил эти два стиха рядом, потому что вторая цитата может быть рассмотрена как указание на возможность магии, то есть заклинание и подчинение стихийных сил, что рассматривается не как насилие но как приручение животных.

И последнее. Стих 10. По моему тут – прямое указание на Трансцендентную функцию. А в дальнейших и нецитируемых (надо же что то и для лекции оставить) стихах, фактически излагается взгляд который понятен только в свете современной лингвистики – любые концепты и слова могут быть помещены в любой смысл и контекст.

Свет и тьма,  жизнь и  смерть, правое  и левое  -  братья  друг другу.  Их нельзя  отделить друг от  друга.  Поэтому  и  хорошие -  не хороши,  и плохие  -  не  плохи,  и жизнь  - не  жизнь, и  смерть  не  смерть.  Поэтому  каждый  будет разорван  в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; - неразорванные, вечные

Итак, дорогие друзья, если кто хочет послушать и подискутировать о духе гностической традиции (вход абсолютно свободен, собрание открытое) милости просим на завтрашнее (точнее уже сегодняшнее) собрание Касталии. сбор 18-45 центр зала метро Аэропорт. Сегодня  в пятницу.

Предлагаю обсудить концепцию Жильбера Дюрана и его "Социологии воображения". Небольшой учебный фильм по теме: http://rutube.ru/tracks/3213911.html?v=ab5c895e3154871bc44f3f41d9b70bd0
В связи с чем - хитрый вопрос. Как по вашему – какой режим согласно системе Дюрана преобладает в Телеме? Почему то мне кажется, что все теологические расхождения в понимании Телемы между различными школами и адептами, это разница между предпочтением режимов.
Кстати, по моему мнению - режимы Дюрана это не столько равноправные системы сколько стадии развития - самая нижняя - матриархальная, уроборос, который соответствует на все сто мистическому ноктюрну, затем - диурн как стадия героического эго, и только потом - драмматический ноктюрн как идея иерогамии, целостности.
Обсудить идею можно на форуме Касталии: http://www.castalia.ru/myforum/viewtopic.php?f=5&t=3703

Всю жизнь, Юнг полемизировал с протестантским тезисом "все добро от бога, все зло от человека", считая его квинтессенцией поверхностности - если конечно поверхностность может иметь квинтессенцию . И это для того, чтобы постъюнгианцы взяли этот тезис в новых декорациях, исходя из бессознательной аксиомы  "все добро от Самости, все зло от эго".

Еще один рубеж, еще одна победа: http://exlibris.ng.ru/five/2011-04-21/1_fbook.html по версии ex libris приложения к независимой газете,  книга Екатерины Дайс "Джон Фаулз и мистериальная традиция" изданная клубом Касталия "объединяющие принципы которого – юнгианство, оккультизм и нонконформизм" ;) Так что информация о Книге изданной Касталией разошлась стотысячным тиражом.

Наверно последние три месяца вообще не покупал новых книг, экономя для планируемого издания., Красной Книги. Разве что самое ключевое покупал - когда уже не удержаться. Но сегодня, долго сжимаемая пружина наконец распрямилась – я оказался в «Фаланстере». Купил сразу на две тысячи – потратил бы больше если бы было. Пойду за Леви Строссом в пятницу еще на тысячу.  

На этот раз купил

М.Фуко «Забота о себе».

Д.Агамбен HomoSaker. Книга меня очень заинтересовала тем, что принципы сакральной социологии Батая автор применяет к актуальным политическим и культурным реалиям.

Мережковский «Больная Россия». Интересно, что хотя Мережковский (за исключением Юлиана) враждебен моим убеждениям, я чувствую какую то завороженность его слогом, стилем, идеей.

Ф.Перлз «Внути и вне помойного ведра». Купил – просто потому что хочу понять дух Эсалена. Хотя не знаю когда возьмусь это читать.

Мелетинский «Поэтика мифа». Заинтересовала рассмотрение романов Джойса, Манна и Кафки с мифологической точки зрения.

И.Кон «Клубничка на березке – сексуальная культура в России». Великолепное исследование. Автор – настоящий герой который сражается с драконом охранительности, пуританства и консерватизма. Человек незаурядного ума обличает ханжество и морализм который удушили сексуальную революцию в России. Единственное с чем не согласен – это с романтизацией, якобы свободы запада – судя по данных «интеллектуального порнографа» Армалинского, нынешняя Америка «принимает сексуальность но не секс» и погрязла в  пуританстве гораздо глубже чем Россия – нас спасает естественная чуждость западной законопослушности.

Вот. Наверняка завтра пойду докупать тома Леви Стросса а также несколько любопытных исследований по серебряному веку.

http://conf.stavsu.ru/conf.asp?ReportId=1215

Прочитанный две недели назад сборник изданный МААП «Кино и глубинная психология», произвел на меня большое впечатление. Как оказалось - юнгианцы всех школ и стран, имеют особую страсть к кино и к анализу кино, что мне как старому ценителю кинематографа было особо приятно. 

Особое значение для меня имела статья Джейн Александер Стюард посвященная анализу и сравнению двух версий американского фильма «Маньчжурский кандидат» - от 1962 и 2004года. Демонсрируемый в статье подход к материалу по своей структуре очень близкий мне  – на основе вычленения различий в преломлении одного сюжета в различные эпохи, анализируются сами эпохи, "дух времени". Воистину,  если мы сравним понимание «Прометея» в античности, средневековье и романтизме, мы можем узнать о духе этих эпох гораздо больше, чем нудно заучивая имена королей, пап, и цифры потерь в ключевых сражениях данного времени. Подход, метод автора мне близок, но только не те выводы и оценки которые делаются в этой статье, на основе сравнительного материала. Надо сказать, что когда я читал статью я не смотрел ни первоисточника ни римейка, но то что статья вызвала желание их посмотреть - конечно говорит о её остром характере. Но несогласие с автором, по ряду вопросов я почувствовал еще в момент первого чтения на интуиции. Посмотрев оба фильма я понял что моя интуиция была права. 

Изложу вкратце позицию автора статьи. С её точки зрения, с точки зрения психологического развития выигрывает образ героя римейка поскольку здесь происходит уход от односторонней героической позиции, веры в превосходство сознания и - что меня удивило более всего - критикуется юнговская концепция материнского комплекса. Полковник Марко в Римейке, согласно автору обладает большими эмпатическими и эмоциональными способностями, и побеждает за счет этого. По моему мнению напротив, оригинал выражает более высокую стадию сознания, и римейк отражает регрессию в догероическое матриархальное сознание.

Впрочем, скажем сразу - с точки зрения увлекательности, динамизма и напряжения сюжета, безусловно выигрывает постановка 2004года. Впрочем, это очевидно – скорость жизни столь увеличилась, и то, что щекотало нервы в те давние времена, в наше, в случае если мы оценивали бы сюжет только по этому параметру, могло бы вызвать только зевоту. Однако нас не интересует эстетическая сторона, нас интересует те изменения которые произошли в коллективном бессознательном и отразились в данной картине, различиями сюжета.

Дело в том что ключевая мифологема «Маньчжурского кандидата» - противостояние героя и великой матери с одной стороны, и тщетное противостояние борца и великой матери с другой – является ключевой мифологемой становления сознания. Интересно, что очень многие режиссеры, поэты и художники, получив поверхностное представление про идею «Эдипова комплекса» у Фрейда, создают якобы Фрейдисткие произведения, которые скорей следовало бы назвать Юнгиансткими – ведь если в мифе Фрейда, материнская фигура является однозначно влекущей и желанной, инициатива влечения идет от сына, а атрибутами «зла» наделяется фигура отца, которая воспринимается как агрессор, то в юнговском мифе (См «Либидо – метаморфозы и символы») угроза для юного героя исходит непосредственно от матери, тогда как "негативный отец" не более чем вторичная и облегченная персонализация. Уйдя от наивного прочтения мифа об Эдипе Фрейда (реальное и наиболее серьезное прочтение этого мифа в контексте индивидуации можно найти у ученика Юнга Эриха Нойманна в «Происхождении и развитии сознания») Юнг говорит о «Материнском комплексе» и о опасности материнского либидо как такового. Только потом, неофрейдисты были вынуждены включить образ ужасной матери в свой арсенал.

Это отступление было необходимо, чтобы понять суть той символической проблематики которую затрагивают оба фильма. Сравнение которое делает Джоан между двумя фильмами настраивает на оптимистический лад – односторонний образ героя устранен, время простых решений ушло, и «финал одной пули» дарит катарсис. Но давайте взглянем на атмосферу и сюжет двух фильмов непредвзято.

Прежде всего, стоит отметить что римейк отличается от оригинала острым напряжением разлитой в воздухе паранойи. Борьба изначально бесполезна, корпорация «Манчжуриан глобал» практически всесильна, атмосфера тревоги разлита в воздухе, практически с первых кадров фильма, при чем эта тревога не локализируется и не персонифицируется, но является предельно анонимной. Даже материнская фигура - не более чем одна из персонификаций этого анонимного  Кажется, что Бен Марко не имеет ни одного шанса против налаженной единой системы связывающий военные, политические, финансовые и научные элиты, единой целью которых является утверждение марионеточного президента Реймонда Шоу. В оригинале, все достижения «маньчжурской оси» фактически сводятся к получению одного бессознательного убийцы, которого пытается использовать мать для реализации своих амбиций. В римейке, тревогой отравлен само воздух которым дышат герои. В оригинале - зло приходит из вне, в римейке - зло рождено амой системой, оно - её болезнь, её коррозия, её яд.

Но с чем связано такое отличие? По Нойманну ощущение скрытой угрозы и паранойи, является более ранней стадией сознания в модусе "борца". Борец по Нойманну обречел в силу ого что его тело и мир вокруг него - есть плоть матери от которой он не может отделиться. Более тяжелые невротические расстройства связаны с более глубокой регресией на более ранние стадии сознания.

В раннем варианте, Реймонд Шоу активно и последовательно пытается сепарироваться от матери, практически сразу заявляя о своей ненависти. Только скрытые программы приводимые в действия картой делали его марионеткой. В позднем – Реймонд связан куда более сильными эмоциональными узами. То что в римейке Марко в итоге делает то что должен был сделать Реймонд указывает на то, что регрессия произошла гораздо глубже.  Я безусловно согласен с автором статьи, что сюжетные изменения в первоисточнике и его римейке отражают изменения в архетипе героя. Однако я утверждаю, что речь идет о катастрофических изменениях, не вперед но назад. Отказавшись от идеи солнечного героя, духа и воли, запад с его лицемерной политкорректностью благополучно впал в объятия Великой матери.

Обратите внимания, что Реймонд 1962г, после того как полковник Марко снял внушения, то есть вернул силу сознания и духа, сам, по своему решению убивает мать и отчима, поставив точку в истории их власти, то Реймонд 2004го на это не способен – предел его возможности – это подставить себя и мать под пулю Марко.

Еще одно важное отличие превоисточника и римейка – это история отношений Реймонда и Джози. В оригинальной версии, Джози продолжает его любить до последнего момента. Их знакомство (тема которая вообще игнорируется в римейке) происходит после того как Реймонда кусает в ногу змея и он обречен находится без движения, дабы яд не распространился по телу. Ситуация укуса змеи, вынужденной обездвиженности, очевидно отсылает нас к архитепической ситуации невротика прекрасно выраженной в 12ом Ату. Джози, которая несет ему спасение, здесь является фигурой Анимы, обращение к которой могло бы вывести его за пределы уроборического круга Великой Матери. Так, до последнего момента он пытается установить с ней связь, однако терпит поражение из за наложенных на него гипнотических программ. Спасение, в лице полковника Марко, проходит в одном шаге от него, так что произошедшая трагедия больше похожа на трагическую случайность. Иными словами, если Реймонд оригинала погибает при неудаче перехода от борца к герою, то Реймонд римейка - при неудаче при переходе от сына-любовника к борцу. 

Еще одним Принципиальным отличием римейка в том, что вторичная встреча Раймонда и Джози оказывается лишена какого либо драматизма и является односторонней – Джози 2004го года в отличии от Джози 1962го полностью безразлична к Раймонду и с иронией вспоминает о том как они были детьми. Если мы уж взялись анализировать различия символической структуры оригинала и римейка, то это различие кажется мне принципиальным, поскольку показывает разницу в отношениях с Анимой. Борец римейка – изначально обречен – его Анима находится в принципиальном отчуждении от него и даже потенциально (если игнорировать момент воздействия) не может осуществить функцию «духовной сестры», о важности которой говорит Нойманн.

И еще одно. Катарсическое действие оригинал оказывает в том, что в конечном счете, после самоубийства Реймонда (которое конечно является самоубийством борца) по крайней мере посмертно, он получает реальный героический статус - его история становится известна обществу - то есть вынесена в сознание. Он - тот кто боролся, проиграл, но своей смертью свел поражение к ничьей. В римейке, сама структура реальности такова, что правда не может стать достоянием сознания - Марко спасается только благодаря тому, что Эжени изменяет лицо на пленке. Посмертно - Раймонд и что важно - его мать, остаются в культурном сознании невинно убиенными героями. Это настолько различает оригинал и римейк, что удивительно почему аналитик  с более чем двадцатилетним стажем (а ведь задачей аналитика является делать скрытые, бессознательные содержания сознантельными) этого не замечает. 

Таким образом, «эволюция образа героя» о которой пишет Джейн Стюард – это не более чем откат на досознательную матриархальную стадию сознания. Современная «политкорректность» в своей архаичности вполне схожа с первобытным мистическим соучастием в котором сознание окружено множеством нелепых табу, а то увеличение роли эмпатии между мужчинами, о котором она пишет с таким воодушевлением, на самом деле – не более чем возвращение к племенному сознанию, когда единственным спасением от власти великой матери были первые, тотемические мужские союзы. Короче говоря, сравнение символических акцентов этих двух фильмов дает нам не оптимистическую а пессимистическую картину глобальной регрессии культуры в догероическую, матриархальную стадию.

Мало кто знает, что, при всей сложности, неопределенности и сложности проверки теоретических построений в психологии, гипотеза Фрейда уже давно опровергнута, на основе объективных, антропологическо-исторических данных. Те кто цепляются за фрейдизм – в научном плане не более актуальны чем те кто верят что земля стоит на трех китах или атом есть мельчайшая частица.

Но перед тем как приводить опровержение – я хотел бы сказать несколько слов о пользе который принес в культуру ошибочный с научной точки зрения взгляд Фрейда. Благодаря Фрейду произошло самое большое благо для человечества – сексуальная революция, хотя видят боги, он, как буржуа придерживающийся старомодных нравов пришел бы в ужас если бы увидел результат своих изысканий.

Ну а теперь – очень важная цитата из любимого мной Нойманна:

Убийство отца в мифологии является частью проблемы Первых родителей, и его не следует связывать с личностными родителями, а тем более выводить из сексуальной фиксации сына на матери. Предполагаемая первичность патриархальной семьи является, как правильно полагал Бриффо, психологическим наследием, обусловленным чрезмерной опорой на исследование Библии.

С опровержением этого предположения рушится теория убийства отца, а вместе с ней и Эдипов комплекс и антропологические доказательства, которые Фрейд использует в Тотеме и табу.

Мифология ясно дает понять, что Гор был положительно настроен к своему отцу и отрицательно к своему дяде по материнской линии Сету, который, как мы знаем, был облечен всей властью матриархальной семьи. Это подтверждают данные Малиновского [9] о том, что в примитивных обществах, основанных на матриархальном законе, существует желание убить не отца, а брата матери, который "представляет дисциплину, авторитет и исполнительную власть в семье". Поэтому намерение убить, или скорее лежащая в его основе амбивалентность, никоим образом не обусловлена сексуально и не имеет своей целью обладание матерью.

Отношение мальчика к отцу, обладающему матерью в сексуальном плане, являются, пожалуй, нежным. Но в отношении дяди по материнской линии действительно существует желание смерти, хотя мать в сексуальном и во всех других отношениях с раннего детства была для него табу. И если в этих культурах бессознательно желается запретная в сексуальном смысле сестра, то она является таким же табу для дяди по матери, как и для самого мальчика, так что мотив сексуальной ревности оказывается несостоятельным также и в случае сестры.

Чем же тогда вызвано желание смерти? Тем, что дядя по материнской линии является носителем того, что мы назвали "небом", что символизирует мужественность. Малиновский говорит, что дядя по материнской линии приносит "обязанность, запрет и принуждение" в детскую жизнь. "Он обладает властью, его идеализируют, и ему подчиняются мать и дети". Через него мальчик постигает такие понятия, как "социальное честолюбие, репутация, гордость происхождения и волнение за свое племя, надежда на будущий достаток и социальное положение". Именно против этой власти, поддерживающей коллективный закон, и направлено желание смерти мальчика, 'О либо потому, что его детская сторона ощущает эту власть как слишком подавляющую, либо его героическая сторона находит ее слишком ограничивающей.(Эиз Нойманн «Происхождение и развитие сознания»)

Иначе говоря, отец вызывает амбивалетные чувства не потому что обладает матерью и воспринимается детским эго как соперник, а потому что является носителем закона, авторитета, власти. В культурах построенных по другому принципу иерархии, где отец в семье не более старшего брата, а носителем закона выступает брат матери, эта фигура  наделяется той же амбивалентной двойственностью, сознательного мимитического восхищения и бессознательного желания смерти. Можно, вслед за ранним Рене Жираром перевернуть утверждение и предположить что Фрейд путает причину и следствие – желание обладать матерью появляется из мимитического импульса к отцу, но не наоборот. Впрочем, последнее тоже не более чем один из возможных частных случаев – ведь сам по себе материнский архетип многократно.

Однако поскольку Фрейд выстраивает свой замок на утверждении «анатомия это судьба», следовательно указанные механизмы должны были бы действовать вне зависимости от культурных условий – его замок благополучно обваливается под воздействием объективных данных из других культур.

В эпохальной работе Эриха Нойманна «Происхождение  и развитие сознания» упоминается и даже пересказывается драма «Мертвый день» Эрнста Барлаха. Данная драма - ключечвая для понимания архитепического символизма борьбы героя с великой матерью особенно актуальна для нашего времени, когда уроборос практически захватил все сферы жизни. 

Пожелав прочесть эту драму я нашел множество упоминаний о ней, и о высоких оценках её Томасом Манном, но не нашел самой драмы. Более того, не нашел я на нее ссылок даже в статье о Барлахе на википедии, которая отличается некоторой дотошностью.  Более того – если учитывать давность лет – эта книга не могла быть объектом авторского права поскольку была написана ашь в 1906м году – следовательно википедия не указывает ссылку просто потому что её на русском нет. В связи с этим, у меня есть несколько вопросов ко всем читателям моего блога – кто знает – переводилась ли эта драма на русский вообще (хотя если не переводилась – странно что о ней вообще есть отзывы).

Так что если точно не переводилась – я прошу дать ссылку на то где её можно скачать на языке оригинала. Дело в том, что одна из лучших переводчиков Касталии, Юлия Трусова в последней беседе выразила желание поработать с достойной художественной литературой. Немецким она владеет столь же совершенно как и английским, поэтому если текст будет на немецком - даже лучше. Из художественной литературы очень немногое принципиально для той особой специфики Касталийского дискурса, а то что принципиально – обычно быстро переводится и без нас. Но если Барлах не переводился – это принципиальный текст, который нам нужен! (Кроме Барлаха - только пожалуй книга Аниты Мейсон про бога Солнце)

Буду благодарен даже за ссылку на Амазоне – закупать буду сразу после того как выйдет Красная книга и хотя бы часть денег (сейчас я почти не трачу деньги в ожидании) вернется.

 

Седьмого Мая состоится семинар

Суверенное Юнгианство – вторая ступень.

Седьмого Мая в субботу, впервые в истории нашего проекта пройдет крупномасштабный восьмичасовой семинар «Суверенное Юнгианство – вторая ступень». Время сбора на семинар – 11-45 центр зала метро «Аэропорт».

В программе семинара.

Мана Личность – последнее искушение на пути индивидуации.

Самость и тень Самости. Самость Как богообраз. Самость как целостность. Самость как парадокс. Распространенные ошибки в восприятии Самости. Ответ на вопрос о смысле человеческой жизни.

Психологическая типология как самопознание. Что такое Юнговская типология? Ошибки Соционики. Тень и психотип. Подчиненная функция.

Стадиология Эриха Нойманна. Что такое стадиология. Единство микрокосма и макрокосма или единство филогенеза и онтогенеза. Разбор ключевых стадий сознания в системе Нойманна на  примерах из жизни.

Юнгианство и постъюнгианство. Разговор о современном состоянии юнгианской мысли на западе. Зерна и плевелы – ключевые потоки Юнгианского дискурса. Юнгианский эзотеризм и активное воображение. 

В заключение – Практика Активного Воображения – сотворение и последующий анализ коллективной мандалы.

Стоимость участия семинара – 1500р. Для иногородних – возможно предоставление разового ночлега.

Есть один наркотик, который очень сложно бросить, и который не просто не осуждается, но даже поощряется в современном обществе. Нет это не алкоголь и не никотин. Это компьютерные игры. Недавно я имел неосторожность поставить себе одну игрушку, и в итоге последние двадцать дней жизни – по крайней мере свободное время, оказалось напрочь вычеркнутым. Только вчера у меня нашлось сил, снести её со всеми сохраненками к хоронзону, и попросил любимую супругу забрать диск и отдать его мне только если это уже будет крайняя стадия.
В итоге – освободил массу полезного времени и сил. За Один вечер, свободный от этого наркотика я уже успел сделать много важного и надо сказать давно планируемого.
1. Все необходимые рассылки (надо ли говорить что до этого даже клубную рассылку я давал в последний момент, по принципу «а все и так знают»).
2. Рассылку всем покупателям Касталии. Фишка в том, что мне во первых, третий номер получился реально офигенным, а во вторых – мне нужно обернуть его как можно скорее чтобы уже через пару тройку недель запустить «Красную книгу».
3. Ответ на письма в том числе и двухнедельной задолженности.
4. Записи в магическом дневнике (о котором я уже забыл)
В общем, боги спасите от хронофагов пожирателей времени.
Читаем, а точнее перечитываем Нойманна. Его «Происхождение и развитие сознания» наверно из всей юнгианской серии выглядит у меня наиболее в жалком состоянии – ибо перечитывается уже не второй и даже не пятый, а где то тцатый раз. Каждый раз сия книга открывается тысячей новых граней, которые до этого почему то не различал. Сложная, для неподготовленного читателя очень сложная, но все равно завораживающая книга. Готовясь к семинару «Суверенное Юнгианство», наверно кроме Джаммарии вообще ничего нового читать не буду – буду перечитывать Юнга и Эдингера – очень важно, дать именно процесс развития Юнговской мысли.
Попросил заморозить мой лекционный проект по Таро. Как показал опыт, данный формат по часу с одним арканом в идеале, конечно самый правильный, (чтобы обучающийся в течении двух недель мог прожить аркан) но абсолютно не оправдывает себя на деле – если на первом занятии набирается около пятнадцати человек, то уже к десятому остается только трое максимум четверо. Ту же судьбу разделил и мой первый семинар по Суверенному Юнгианству когда он был растянут на десять занятий - уже к пятому - половина группы расползалась. Поэтому – перехожу только на семинарские интенсивы. Как показал опыт «Суверенного Юнгианства» семинарский формат предпочтительнее и с просветительской (люди могут заранее выбрать время, многие реально приезжают из других городов за несколько сот километров – разумеется мы помогаем с бесплатным ночлегом для участников семинара) и с коммерческой (а должен признать что начав малотиражное издательство вопрос «откуда брать бабло» чтобы просветительская работа была поставлена на уровне стал для меня куда актуальнее).
Теоретически, в идеале – разработать глобальную учебную программу на 22 аркана, так чтобы каждому Ату был посвящен семинар, с медитациями, коллективным просмотром фильма ему соответствующему, йогой и полным погружением в пространство Аркана. В идеале - часов на восемь. Наверно такой формат был бы оптимален, и в магическом уединении буду медитировать на этот счет. А пока мой авторский курс планирую сжать до трех семинаров - Ату Формы, Ату Души и Ату Духа. Экспериментальный семинар в таком режиме уже проходил в Днепропетровске и подтвердил что такой вариант работы оптимален.
Как только я принял это решение (во многом для меня сложное, поскольку жаль разочаровывать тех троих кто остался) выяснилось что на моей работе (я работаю три дня в неделю) начальнику удобнее чтобы я работал во вторник а не в понедельник. И это значит, что по крайней мере раз в месяц, я гарантировано смогу выкраивать два дня под работы уединения, ибо график "понедельник-среда-пятница" не оставлял возможности сдвоить хоть какой то из выходных. А вообще то Телемиту положено посвящать магическому уединению хотя бы пару дней в месяц. Ибо последнее время, меня можно назвать кем угодно но только не магом. Надо исправляться.
И последнее. Пока еще ничего не ясно (ясно будет через семь дней) но в свете тех снов, (сна) что мне сняться последнее время, вне зависимости от итогового результата информация по которому будет получена через семь дней, очевидно, что силы которые стоят за мной, я имею в виду в архитепическом, духовном измерении, мной не довольны и недовольны весьма и весьма серьезно. Понимание этого обстоятельства заставляет куда серьезнее отнестись во первых к личной практике, работам индивидуации.

Касталия третий номер!!!

Мы рады сообщить, что сейчас, пусть и с небольшим опозданием вышел в свет третий номер нашего малотиражного Альманаха Касталия. На этот раз Касталия побивает свои собственные рекорды – сохранив прежнюю цену в 300р мы даем объем в 276 страниц, самых интересных, оригинальных материалов.

 

 

Содержание.

 

Логос

 

Слово создателя проекта

Юнгианство

Эммануэль Майер: «Психология Карла Юнга в творчестве Гессе»

Камрила Палья: «Эрих Нойманн—Теоретик Великой Матери»

Стенфорд Дроб: «Каббалистическая психология»

Дарел Шарп «In memorial Мария Луиза фон Франц»

Евлогия Марии Луизы Фон Франц

 

На Границе

Ллойд Келтон Кин: «Сравнение аналитической психологии Карла Юнга и магики Алистера Кроули» - Исследование ключевых идей Юнга и Кроули в четырех Главах.

 

Оккультизм

Алистер Кроули «Жиль де Ре»

Адам Маклин «Алхимические медитации» - уникальный текст для ценителей традиционной практики.

Томас Уоррен «Айвас в бездне»

Трансгрессия

Frater Choronzon 999 «Эротогнозис»

Олег Телемский «Тень Аватара»

Олег Телемский «Гимн Абраксасу»

Олег Телемский «Трансгрессия»

Елена Лейбель «Каинова печать»

Сергей Яшин «Акмэ. Книга наслаждений»

Мартиэль  «Снотворец»

Мартиэль  «Уходящая в зеркала»

Мартиэль «Белая леди»

Асгет  «О, меня возлюбить — это лучше всего»

 

Стоимость альманаха 300р. По вопросам приобретения этого (а также прошлого, второго номера http://www.castalia.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=951&Itemid=76 так как первый уже кончился) мы просим писать на aton93@yandex.ruПересылка – наложенным платежом или предоплатой. По Москве – оставляете ваш телефон и мы договариваемся об удобной вам и нам встрече в метро.

Сейчас - между работой и Собранием Касталии - благо мало заказов - завис в инете. Кратко о событиях. Оплачен третий номер Журнала Касталия. Ожидается к следующей пятнице. Будет он стоить как обычно 300р, но его объем бьет все рекорды - 272 страницы. Реально интересный номер получился.

Продолжаю активный просмотр фильмов. Пару дней назад - странный садо-мазохисткий мультфильм-притча "Печальная Беладонна". Очень странная вещь. Удивляет что в таком, местами наивном, местами развлекательном фильме - автор дал много важных ключей. Например, удивило что не мы одни знаем реальную причину эпидемий чумы и холеры в средневековье. Там это очень хорошо в символах дано. Ну и конечно потрясающая финальная сцена, когда на сожжении у всех кто присутствует становится её лицо.

Затем - изначальная версия "Кандидата от Манчжурии", которая 1962г. Очень во многом не согласен со статьей меня вдохновившей на просмотр этого фильма, точнее фильмов. Но об этом - хочу написать отдельно и подробно - что то мне подсказывает что из сравнения двух экранизаций одного сюжета может быть интересная культурная аналитика.

Читаю - паралельно Льва Гумилева и Мигеля Серрано.

Кстати - хана, квартирника ТОЧНО НЕ БУДЕТ, Нимриэль заболела, при чем в последний момент.

Интересно, что выводы и заключения можно делать только на чужих примерах. Так например, когда я проходил процесс симбиотического слияния четыре месяца назад, так что для того чтобы выйти из него пришлось пойти на радикальные меры, при всех моих знаниях я толком не понимал что происходит. Но сейчас, когда я косвенно наблюдаю такой процесс у других и он меня совсем не касается - я прекрасно понимаю все скрытые психологические пружины.

 

Интересное наблюдение. Чем сильнее сродство, слияние, чем больше идет утверждение единства или подобия, растворения я в другом, тем больше – агрессия и стихийная ярость идущая изнутри, которая становится компенсацией. Комплекс Атиса страшнее комплекса Эдипа.

На самом простом уровне – можно проследить, что если границы я начинают разрушаться, при чем неважно – принудительно или экстатически-добровольно – как компенсация выступает стихийная ярость. Неважно речь идет о другом, или о групповой идентичности, обратка идет всегда. Интересно понять причину - либо это обратка - стихийная реакция сепарации, либо наоборот - стремление довести слияние до конца, то есть "убить и съесть".

Поэтому – говорят что «от любви до ненависти один шаг» и отсюда же – мимитический синдром – убить того кого боготворишь, чтобы слиться с ним полностью. Злость можно чувствовать на другого, не желающего делать как ты хочешь, но ярость, ярость рождается только тогда, когда в психике – я и другой оказались тождественны. Поэтому нужно очень внимательно отслеживать любые тенденции к уроборосу, тому что Нойманн называл «Уроборический инцест». Итог полной солюции – всегда катастрофа.

С другой стороны, мимитический механизм для эго на ранних стадиях может быть полезен как созидающий идентичность. Здесь важно сделать эту операцию сознательной и не допускать некритического обожествления кого бы то не было.

Так, из плохих новостей – есть ОЧЕНЬ большая вероятность что квартирника не будет – только что написала Нимриэль что заболевает. Особенно обидно, что оно в последний момент и предупредить всех мне точно не получится. При чем из письма я так и не понял точно ли концерт отменяется, поскольку Нимриэль все же рассчитывает прийти но оставляет возможность что оно свалит и не получится. Поэтому трубить отмену по всем каналам тоже не получится.

Посмотреть бы что посерьезнее да поглубже, подумал я, после "Маньчжурского кандидата". И что называется пожелал на свою голову. Методом тыка, ткнул в давно лежащий у меня файл фильма «Анна Карамазоff»...

Здесь остается честно признать – я этот фильм не понял. Хотя прибил он меня, надо сказать весьма крепко. Отдельные сцены, фрагменты, просто не собираются в целостную картину, хотя местами есть поразительно красивые моменты. Странствие души, распад форм, распад смыслов, безумие. Красивая притча про  ковер, который дает власть, если его полить кровью раз в сто лет, и то как его везли на поле боя. 

В этом фильме решительно не за что зацепиться. Главная героиня, с неизменным чемоданом идущая через весь фильм. Безумие творящееся вокруг, которое после середины фильма теряет всякую логику, даже логику абсурда (как скажем имеют же свою, особую логику пьесы Ионеску или Дюрренматта). Остается атмосфера, та самая хтоническая атмосфера старой России Достоевского доведенного до крайнего абсурда и местами даже пародии. Неуютно и сыро.

Было немного занятно, на следующий день посмотреть американский триллер «Манчжурский кандидат». Самое обидное, что я так и не смог скачать первую версию 1962го года - она просто отказывается выкачиваться. Ну в общем по фильму - уКачественный, крепко сделанный политический триллер. Из интересного - мне кажется, что режиссер прав в одном – он прекрасно уловил состояние фонового страха, который присутствует в обществе. Все остальное, сюжет, актеры, события, кажется вторичным. Хотя да, всегда радует когда проигрываются идеи связанные с преодолением-борьбой с материнским комплексом, но это вторично. Собственно на этот фильм меня вывела статья из книги "Кино и глубинная психология" изданная МААП. Прочитал всю от начала и до конца - мне кажется очень важным что современное русское юнгианство делает акцент на кинематограф.

Такеши Миике «Изо». Казалось бы – на 80 процентов фильм состоит из сражений на мечах в различных декорациях и одеждах. Сражений, поставленных так, как большинству режиссеров и не снилось. И тем не менее, «Изо» - один из самых сложных и глубоких метафизических фильмов, которые я видел. От первого кадра, где Изо, убивают привязанным на кресте, (последнее обстоятельство явно не случайно – авторы намекают на второе пришествие, Христа-Воителя) и заканчивая последней сценой, где герой встречается… С кем? С собой? С Богом? С Душой? С Вестником? Лестница, подобная лестнице Иакова, по которой поднимается мятежный дух, чтобы быть ужаленным змеей неба. От начала и до конца, Изо делает только одно – убивает. Он убивает стражников, полицейских, политиков, учеников элитной школы, мать, любовницу, прошлое, будущее, людей, богов, ангелов. Он – не герой, во всяком случае, не архетип героя как мы его знаем. Но он и не антигерой, не тень, не зло. Скорей, его война – это путь по ту сторону добра и зла. Он – чистая персонификация первичной ярости, он – чистая стихия, он – Абаддон, Ангел-Губитель, проявленный для того чтобы разрушить систему. Ему не сочувствуешь, но и не желаешь поражения. Его наблюдаешь. Наблюдаешь с наслаждением. В этом есть что то от идей  наиболее радикальных традиционалистов и поэтов войны.

Это чудо - интернет таки заработал!

В  связи  с значительным расширением нашего клуба, и по многочисленным пожеланиям, Касталия  семинар Суверенное Юнгианство Первая ступень.
Этот  Семинар  состоится  в  эту  субботу 16го Апреля. Сбор - 10-45 на станции  метро "Аэропорт". (оппоздавших на этот раз ждем пять минут - работаем  в  условиях  жесткого  цейтнота  до  17-40) Стоимость 1500р. Для переводчиков Касталии - бесплатно.
Продолжительность с 11-00 до 17-30

В программе семинара.
Суверенность и порабощение - понятие Суверенность в современном мире.
Жизнь и учение Юнга.
Структура психики По Юнгу.
Понятие Индивидуации.
Стадии Индивидуации
Персона. Маска и роль.
Тень - пути к интеграции.
Анима-Анимус - сотворение Андрогина.
Анализ  сновидений!!  Метод.  Типические  сновидения.  Большие и малые сновидения. Многовариантность истолкования!

Если успеем (что вряд  ли - оно уже на вторую ступень) -  Самость, как великая индивидуальность и Спасение Бога.

В программе - музыкальная амплификация различных стадий индивидуации.

Дорогие  друзья.  Я прошу учесть, что повторяю этот семинар потому что считаю  необходимым,  чтобы все нынешние члены  клуба полностью владели нашей  ключевой  терминологией, по плану уже должна была идти вторая ступень, но нет смысла давать вторую без первой. В дальнейшем этот семинар будет повторяться разве что месяцев через девять. Если вы хотите освоить реальность базовых понятий Юнгианской традиции в теории и на практике - мы приглашаем вас поучастововать в этом семинаре.

Дамы и господа.

В эту пятницу, 15го апреля, в Касталии состоится квартирник Дарьи Лебедевой (Нимриэль). Обращаю ваше внимание - что это является открытым собранием клуба Касталия, поэтому все желающие познакомится с нашим проектом поближе приглашаются. Сбор - 15е Апреля 18-45 Центр Зала метро "Аэоропорт". Оппоздавших ждем 10 минут.

Пока о самом главном. Дома - ЧП отрезали целый дом от инета из за "неправильно проведенной проводки, и по словам оператора "ждите несколько дней". ЧТо значит "несколько дней" - два дня или десять дней, остается только гадать. Мало того - в единственном реальном интернет клубе (остальные как водится крыша для казино - могли бы зхоть для приличия пару компов поставить) Калуги установлена такая блядская система "net police" которая не пускает ни в одну социальную сеть, и более того - в каталог запрещенных ресурсов попал сайт Касталия, так что долго не мог сделать рассылку. Последнее мне даже льстит, я специально проверил - ни один из дружественных проектов не попал в эту систему как потенциально опасный - более того, туда не попали даже два главных сатанинских сайтов. Иалдабаоф боится нас и это весело. Кстати эта система почему то делает исключение для ЖЖ.

В общем оказавшись изолированным от инета, я с головой погрузился в кинематограф, благо фильмов накопилось масса. Чую, что когда мне таки восстановят связь - ждите целой серии "кинематографических" постов.

Сейчас пишу из московского инета, и следующий выход (если раньше не восстановят) планируется только в пятницу. Поэтому ВСЕМ НЕ ОБИЖАТЬСЯ НА МОЕ МОЛЧАНИЕ, сейчас отвечаю только на те письма требующие быстрого и конкретного ответа. ЧТо успею короче. 

Так, например, у майя "Красная Богиня" изображалась с лапами хищного зверя и змеей вместо головного убора. Нерасчлененному первобытному мышлению Великая Богиня виделась источником жизни и смерти и была связана с погребальным культом и загробным миром. Символом ее был круг, а воплощалась она в Мировом Древе, схема которого подчеркивает идею круга, прежде всего, своей кроной, как голова Великой Богини. http://www.nietzsche.ru/around/infuence/morrison/?curPos=2

Превосходные материалы, превосходный сайт.

Самые приятные сюрпризы – приходят в последний момент. Вот сидишь, смотришь – мол один не справляется, другой под вопросом – а вот в последний момент – уже те о ком уж забыл даже не надеялся – раз и целый блок материала на 25 страниц. И – обновление спасено. Шикарное получилось обновление, действительно шикарное. Ашь приятно просматривать.

Из не лучших новостей – кончился Зойя. Возможно придется огорчить тех кто уже твердо на него надеялся. Впрочем, если у Валерия осталось - возьму еще десяток – тогда будет возможно и подарки сделать нашим активистам. Но в Питере буду только в мае.

Планируем повторить Семинар "Суверенное Юнгианство". Если кто не был на первой ступени - пишите. Если кто будет на второй - тоже.

Потом - рассчитываю давать три семинара по Таро.

Обновление от 8го Апреля

 

Сегодня – среди программных статей Касталийского Мировоззрения мы публикуем две работы создателя проекта Касталия Олега Телемского.  Мои то есть :) Это критика существующего положения постъюнгианской мысли на западе «Против постъюнгианства» и статья, впервые написанная как предисловие к Книге Лилит, в котором очень подробно рассматривается символизм Лилит – Великой Покровительнице Касталии «Путями Лилит»

Традиционно, мы рады сообщить, что в раздел «Письма Юнга» мы добавили еще несколько писем в переводе Евгении Шпильман (Ками) и Ольги Афанасьевой. Обращаем внимания, что новые письма идут в файле после надписи New.

В разделе Юнгианство, мы наконец-то, публикуем полный текст работы Сону Шамдасани «Liber Novus – Красная книга Юнга» в переводе Юлии Трусовой. В этой работе, блистательный историк исследует культурный и исторический контекст написания легендарной и пожалуй главной работы Юнга издание которой готовится в бумажном виде.

Здесь же мы публикуем новые переводы глав из книги «Легенда о Граале» Эммы Юнг. Это Шестнадцатая глава «Робер де Борон и его Romanz De L'estoire Dou Graal» в совместном переводе Яны Знаменской и Tehom el-Tehom и семнадцатая глава «Вопрос о троице»  в переводе Яны Знаменской.

И в этом же разделе – превосходный перевод Юлии Трусовой с немецкого – доклад Тони Вульф  «Структурные формы женской психики».

В разделе «Гностицизм» мы публикуем одиннадцатую главу книги Стефана Хёллера «Гностицизм» которая называется «Наследие Гностицизма: Гностическое возрождение» в переводе Diofant.  В этой главе, автор подробно исследует средневековое и современное преломление первичного гностического импульса, уделяя большое внимание наследию Карла Юнга.

Здесь же мы публикуем последние уроки Гностического катехизиса Стефана Хёллера. Это урок 10 и урок 11 – объхединенные общей темой святых таинств связанных с гностической традицией, а также "Приложения и молитвы" к гностическому Катехизису. Перевод Diofant

И здесь же мы публикуем биографический очерк Стефана Хёллера «Д.Р. С. Мид и гнозис»в переводе Никиты Максимова. Интересно, что без всякого умысла, по закону синхронистичности так вышло, что эта работа как бы расширяет тему поднятую Хёллером в одиннадцатой главе из книги «Гностицизм» представленной выше.

В разделе "Алхимия" мы публикуем Девятую Главу книги Винсента Брайджа "Гностические корни алхимии" в переводе Яны Знаменской. 

В разделе «Сексуальная магия», мы публикуем полномасштабное исследование посвященное тантрическому сексу Хью Урбана «Ом Всемогущий или Тантра и её влияние на западную эзотерику» в переводе Джун.

В разделе «Метафизический нонконформизм» мы продолжаем публикацию глав из книги Найджела Элдкрофта Джексона и Майкла Говарда «Столпы Тубал Каина». На этот раз мы публикуем восьмую главу «Храм Соломона» и девятую главу «Царица мудрых», в переводе главы отдела переводчиков Sedric

Здесь же, в переводе Наталье Голомозовой с испанского, мы публикуем Введение к книге Алехандро Ходоровского «Психомагия»

В разделе Творчество, мы публикуем Избранное Вацлава Веденея фон Альферда. И самое последнее стихотворение СверхНового Телемита Сергея Яшина избранные стихотворения«Дева-монокорн»

Итак, хоть и с некоторым опозданием – небольшой отчет за прошедшую неделю. Неделя как водится у меня начинается в пятницу.

Итак пятница. Первый за долгое время провал в плане ведения лекции. Видимо я настолько привык писать что «лекция прошла успешно» и «меня нес поток», что боги решили посмотреть что будет если этот самый поток убрать. Было хреново. Вдвойне обидно, что завалил тему которую знаю более чем хорошо – одно дело залажать на какой нибудь экспериментальной теме, а совсем другое – на том, чем уже много лет как собаку съел котом закусил.

Интересно, что при переходе к практической части – на этот раз решили не пропускать и работали еще с одним человеком – это самое «отключение» как рукой сняло, и мне удалось полностью настроится на собеседника и видеть нюансы процесса происходящего в бессознательном. То есть при переходе к практике – подключение было возвращено опять. Впрочем, касательно практики – член Синклита Вита внесла очень важное предложение о внесении магической составляющей и я надеюсь, наконец-то очень скоро стартует группа «Серебряная нить». Правда проблема опять в том, что на нужные минимум семь человек – у нас пока только три желающих «со всей серьезностью отнестись к работе» - хочется верить, что это только пока. На крайняк – попрошу Сергея переделать формулы с планетарных на стихиальные.

Досидеть до конца собрания мне не удалось – пора было на поезд в Санкт Петербург. Правда когда я приехал на ленинградский вокзал, выяснилось что мой поезд идет с Курского, а поскольку поезд уходил уже через семь минут – (это курьерское – умею время рассчитывать – но вот такие непредвиденные штуки ломают все), стало ясно что в Питер я могу и не попасть. Впрочем, сдав в полцены билет, выяснилось что билеты в эту ночь таки есть – при чем самые что ни на есть недорогие – и по иронии судьбы тоже с курского вокзала. Ехал я как багаж – на третьей полке общего вагона – впрочем, когда на ослабленность после болезни накладывается интенсив трудодня – разницы особо не почувствовал.

Суббота. Санкт Петербург. Можно долго говорить, о том как я люблю этот город, и все равно ничего тольком не сказать. Лекция прошла очень даже неплохо, «подключение» было, по ощущению – из того что хотел сказал процентов восемьдесят. Единственное что обидно – маловато было народа. Впрочем, чтобы развернуть правильный пиар в Питере – там надо жить – в большинстве своем в Питере народ более консервативен и редко кто пойдет на мероприятие которое не рекомендовал бы кто то из знакомых. Еще – жаль что на этот раз фатально не повезло – Мартиэль именно на эти выходные выезжала в Москву.

Воскресение. Практически весь день – провел в компьютерном клубе. Анализировал сны на форуме. Что радует – практически покрыл большую часть долгов по снам. Удивительно – я могу анализировать сны только в компьютерном клубе. В то время как, скажем писать статью или заметку – только дома. Словом моя психика остается для меня загадкой.

Из прочитанного за неделю. Прежде всего – сборник статей «Кино и глубинная психология». Часть из них впрочем, я раньше читал на сайте МААП, однако перечитать в более расслабляющем варианте – было очень полезно. Запомнил что хочу увидеть – фильм «Маньчжурский кандидат». При чем обоих вариантов – шестидесятых и нулевых годов. Вообще, все что касается материнского комплекса мне сейчас крайне интересно.

Понедельник. Рабочий день. Плюс – развозил заказы, встречался с людьми, договаривался о мероприятиях, и планировал, планировал, планировал. Начал читать весьма интересное исследование творчества Волошина и Цветаевой. Наконец-то, нашелся человек, который прямо сказал о глубоко языческом характере мiровоззрения Волошина, и описал всю красоту и глубину его мировоззрения.

Вторник – довольно таки сонный день, что в общем неудивительно. Из полезного – практически ничего не было сделано, просмотрено, прочитано. Разве что поддержал диалог в некоторых ветках на форуме.

Среда. Вчера то есть. Очень плодотворная беседа с Александром. Организация Конференции Новый Эранос становится куда более реальной и обретает осязаемые черты. Фактически мне надо сделать первый, и самый сложный шаг – четко и тезисно сформулировать идеологическую основу программы Нового Эраноса. А я, блин,  как собака – все понимаю, а сказать не могу.

Семинар у Елены Пуртовой. Как всегда, после семинара Мастера такого уровня, полон новых идей. Очень любопытный анализ рекламы психологических тренингов и проектов. Сейчас думаю что придется переделывать нашу рекламу Касталии – с одной стороны она конечно очень классная, и самое главное – уже как родная, а с другой – как было убедительно показано – составлена с нарушением всех естественных законов рекламы и пиара. Прежде всего в плане структуры текста.  Так что найти в себе силы – и переструктурировать текст. Чтобы свершилось задуманное, нам нужно много народа, очень много.

Сегодня, наконец то посмотрел экранизацию «Постороннего» Висконти. Да, последнее время, у меня обострился интерес к кинематографу. Старое доброе обязательство – смотреть не меньше одного, достойного фильма в неделю, последний год было напрочь забыто, так что кажется сейчас я начинаю заново набирать счет. Но «Посторонний», это не просто один фильм из списка фильмов которые надо увидеть – много их накопилось.

«Посторонний» для меня – значим также как «Хтон» из которого я взял свое имя. «Посторонний» - это замыкание кольца. Точка или выход на новую спираль. Взрыв.

  Сколько лет назад это было? Двенадцать? Четырнадцать? Пятнадцать? Странная женщина у подъезда Кости, книга, о которой она говорила как в бреду, и случайно попавшаяся мне на следующий день на развале. Книга которая разом поменяла все, превратив ненавистика-поджигателя-хулигана, в ненавистника-мыслителя. Книга разом перенесшая ненависть, на план духа, план логоса, план эйдоса если угодно. Сейчас, даже странно было смотреть эти ожившие строки, которые тогда на всю жизнь впечатались в сознание. Дежавю. Висконти удалось передать, неповторимый аромат этой книги. Два Мира.  Есть то что не забывается, то что становится основой, базой, фундаментом.

Сейчас, как оккультист я понимаю, насколько Камю сказал больше чем даже мог подозревать.  Так ли случайно, имя героини – Мари? В «Постороннем» сошлись две формы бытия, две традиции, две мистерии. Не случайно, Камю сказал про Мерсо что «это единственный Христос которого вы заслуживаете». Право же – далеко не худший вариант. Тянет меня сейчас к этому чистому, незамутненному языческому видению. Языческому – в мистическом смысле – современные язычники в большинстве своем еще дальше от этого.

Честно говоря меня достала эта псевдонаучная и лицемерная мафия, в лице некоторых (анонимных, даже имен не знаю) сучек, которые в открытую на лекции выражают восхищение и говорят чтобы приглашали еще, а за кадром поливают грязью и требуют «не пущать ни под каким видом».

Интересный парадокс – с первым эшелоном, с руководством, (хоть эзотерических, хоть психологических проектов) как правило, (исключения, конечно бывают, но нечасто) я прекрасно нахожу общий язык, вне зависимости от разницы мiровоззрений. Как то человек который уже реально поднялся, понимает относительность всех догм и структур.  С другой стороны, те кто в начале пути на статусе ученика – просто честно не лезут в игру, а учатся., как и положено начинающим.  Но вот средний класс – это самая гнилая и пакостная субстанция, с которой сложно иметь дело, чтобы не замараться. Высшим – завидуют, начинающих – презирают, равных – боятся, и малейшая структура «не по формату» рассматривается как прямая опасность. Короче бойтесь серости – она разъедает почище кислоты.

Сегодня посмотрел фильм Франтишека Антонин Брабек по мотивам легендарной поэмы «Май». Еще один подарок от Князя – когда мы с ним увидимся в эту субботу – будет что обсудить.

Фильм потрясающий. И ведь не рассказать. Сюжетно – классический любовный треугольник, завязанный на драму Эдипа (сын убивает отца-соперника), после старика Фрейда бессознательное очарование такого сюжета более чем понятно.

 Но как же поразительно, фантастично это снято! Какое изумительное, я бы сказал языческое, чувство природы, эти крупные планы, эти плавные кадры, эти камни, озера, травы, муравьи. Ах, да, муравьи появляющиеся в пик жизни и в дне смерти. Какое чувство цикла, какое созерцание жизни, какая удивительная воздушность. Кажется что ветер проносится через весь фильм от первого кадра до последнего – и гений режиссера в том, что он заставляет почувствовать этот ветер.

И самое главное – какая музыка! Уж на что я не чувствителен к таким тонкостям, но здесь – музыка делает фильм, превращая его из сюжетной  драмы в особую медитацию на красоту и одновременно мимолетность жизни! Восхищает подход режиссера – в отличии от оригинальной поэмы, фильм как бы рассказывается палачом, что усиливает эффект созерцательности. И конечно – потрясающий эротизм.

Дамы и господа.

Мы рады представить вам очередную книгу серии «Юнгианская культурология» малотиражного издания Касталии. Это работа, выдающегося культуролога Екатерины Дайс «Джон Фаулз и мистериальная традиция». В этой книге, автор подробно исследует творчество Джона Фаулза, Джемса Джойса, Умберто Эко, Германа Гессе. Автор выводит ряд ключевых символов и сюжетов, связанных с малой традицией запада. Выводы автора революционны, аргументы - неопровержимы.

Стоимость книги 350р. Тираж 70экз. Спешите!

 

Содержание

Вступление

Юнг и другие

Мистериальная традиция в европейской литературе ХХ века

Ключевые сюжеты мистериальной традиции европейской литературы ХХ века

«Игра в бисер» Германа Гессе

«Улисс» Джеймса Джойса

«Маятник Фуко» Умберто Эко

«Последняя любовь в Константинополе» Милорада Павича

 

Мистериальная традиция в текстах Джона Фаулза:

Мир гностика в романе «Коллекционер»

Поиски себя в повести «Башня из черного дерева»

Элект и его становление в романе «Маг»

 

Другие работы:

 

Алхимик Андерсен

Стихийная алхимия путешествий.

«Случай с Саламандрой» Игоря Сида

Пол Бога

Ирэн Цезарь: возвращение Великой Богини

Гностические мотивы в современной русской литературе

Алхимия Кино - Собрание Касталии в Санкт Петербурге 2го Апреля.

Дамы и господа. Ближайшее собрание Касталии в Санкт Петербурге состоится 2го Апреля. Сбор – 18-00, станция метро Сенная площадь НАВЕРХУ В ПАВИЛЬОНЕ. В программе – лекция Олега Телемского «Алхимия кино». На этой лекции мы расскажем о юнгианском взгляде на кино, о разном уровне восприятия кинематографического символизма, а также проанализируем некоторые наиболее интересные с точки зрения символизма фильмы.

Для участников желательно (но не обязательно) посмотреть перед собранием хотя бы один из следующих фильмов – «Святая кровь», «Священная гора», «Крот» Ходоровского или «Я поскачу как бешенный конь» Арабаля.

Для желающих – диски будут в продаже. Если вы хотите приобрести что то из книг представленных в магазине Касталия съекономив на почте – пожалуйста напишите об этом.

На случай если вы не найдете нас - звоните 89055043637

Джаммария

Эта неизвестная алхимия

 Дамы и господа. Мы рады сообщить, что в магазин Касталия от наших друзей поступила книга Джаммария «Эта неизвестная алхимия», выпущенная издательсвтом TERRA FOLIATA.

Генуэзец Джаммария Гонелла – наследник знаменитой неаполитанской магико-алхимической традиции, чьи корни уходят в глубь веков. С ранних лет Джаммария, чьё имя стало носителем его судьбы и литературным псевдонимом, посвятил себя изысканиям в области герметических наук. Встреча с бароном Риччьярдо Ричьярделли (товарищем и последователем легендарного Джулиано Креммерца), известным в эзотерических кругах как Марко Даффи, позволила обрести ему бесценные ключи к алхимическому знанию и основать таинственный Корпус Равных, объединение ревнителей и исследователей Царского Искусства. Перу Джаммарии принадлежит ряд книг, одна из которых – "Эта неизвестная Алхимия" – является превосходным введением в теорию и практику алхимического Магистерия и была удостоена награды министерства культуры Италии. Читатель узнает из неё об особенностях шествия по Пути Знания и Могущества, о смерти и бессмертии, о роли учителя в Священной Науке, о магии и алхимии, о герметических загадках и пророческих сновидениях, встретится с божествами, нуменами и героями, сумеет заглянуть за кулисы алхимических лабораторий и храмов тайных обществ. Труд Джаммарии станет настоящим путеводителем для того, кто осмелится отправиться в полное приключений странствие по загадочной и неизведанной стране Алхимии. Книга переведена на русский язык другом автора, известным исследователем герметики Глебом Бутузовым.

Стоимость Книги 250р.

СОДЕРЖАНИЕ:

 

Введение

I. Герметизм

II. Алхимия

III. Изготовление золота

IV. Герметико-алхимическое сознание

V. Авторы

VI. Свидетельства и загадки

VII. Магическая дверь

VIII. Алхимия и искусство

IX. Бог и Алхимия

Х. Алхимия и психология глубин

XI. Сон

XII. Страж порога

XIII. Смерть

XIV. Герметическая Книга Мёртвых

XV. Алхимия и наука

XVI. Алхимия на Востоке

XVII. Алхимия и йога

XVIII. Тайные общества и инициатические ордена

XIX. Алхимия и масонство

ХХ. «Дело» Бальзамо-Калиостро

XXI. Женщина и Алхимия

XXII. Операция Двух Сосудов

XXIII. Герметико-алхимические модели

XXIV. Герметико-алхимический идеарий

XXV. Герметико-алхимическая кабала

XXVI. Боги в человеке

XXVII. Боги в истории

XXVIII. Боги и модели жизни

XXIX. Видение богов

XXX. Алхимические божества

XXXI. Теофания творения

XXXII. Алхимик Пиноккио

XXXIII. Медиумические явления

XXXIV. Свобода и воля

XXXV. Герметическое молчание

XXXVI. Имя

XXXVII. Магия

XXXVIII. Магия памяти

XXXIX. Memoria arca rerum

XL. Ясновидение

XLI. Колдовство

XLII. Мантическая триада

XLIII. Астрология

XLIV. Эндосферическая модель космоса

XLV. Алхимия завтра

Заключение

Джаммария

Эта неизвестная алхимия

 Дамы и господа. Мы рады сообщить, что в магазин Касталия от наших друзей поступила книга Джаммария «Эта неизвестная алхимия», выпущенная издательсвтом TERRA FOLIATA.

Генуэзец Джаммария Гонелла – наследник знаменитой неаполитанской магико-алхимической традиции, чьи корни уходят в глубь веков. С ранних лет Джаммария, чьё имя стало носителем его судьбы и литературным псевдонимом, посвятил себя изысканиям в области герметических наук. Встреча с бароном Риччьярдо Ричьярделли (товарищем и последователем легендарного Джулиано Креммерца), известным в эзотерических кругах как Марко Даффи, позволила обрести ему бесценные ключи к алхимическому знанию и основать таинственный Корпус Равных, объединение ревнителей и исследователей Царского Искусства. Перу Джаммарии принадлежит ряд книг, одна из которых – "Эта неизвестная Алхимия" – является превосходным введением в теорию и практику алхимического Магистерия и была удостоена награды министерства культуры Италии. Читатель узнает из неё об особенностях шествия по Пути Знания и Могущества, о смерти и бессмертии, о роли учителя в Священной Науке, о магии и алхимии, о герметических загадках и пророческих сновидениях, встретится с божествами, нуменами и героями, сумеет заглянуть за кулисы алхимических лабораторий и храмов тайных обществ. Труд Джаммарии станет настоящим путеводителем для того, кто осмелится отправиться в полное приключений странствие по загадочной и неизведанной стране Алхимии. Книга переведена на русский язык другом автора, известным исследователем герметики Глебом Бутузовым.

Стоимость Книги 250р.

СОДЕРЖАНИЕ:

 

Введение

I. Герметизм

II. Алхимия

III. Изготовление золота

IV. Герметико-алхимическое сознание

V. Авторы

VI. Свидетельства и загадки

VII. Магическая дверь

VIII. Алхимия и искусство

IX. Бог и Алхимия

Х. Алхимия и психология глубин

XI. Сон

XII. Страж порога

XIII. Смерть

XIV. Герметическая Книга Мёртвых

XV. Алхимия и наука

XVI. Алхимия на Востоке

XVII. Алхимия и йога

XVIII. Тайные общества и инициатические ордена

XIX. Алхимия и масонство

ХХ. «Дело» Бальзамо-Калиостро

XXI. Женщина и Алхимия

XXII. Операция Двух Сосудов

XXIII. Герметико-алхимические модели

XXIV. Герметико-алхимический идеарий

XXV. Герметико-алхимическая кабала

XXVI. Боги в человеке

XXVII. Боги в истории

XXVIII. Боги и модели жизни

XXIX. Видение богов

XXX. Алхимические божества

XXXI. Теофания творения

XXXII. Алхимик Пиноккио

XXXIII. Медиумические явления

XXXIV. Свобода и воля

XXXV. Герметическое молчание

XXXVI. Имя

XXXVII. Магия

XXXVIII. Магия памяти

XXXIX. Memoria arca rerum

XL. Ясновидение

XLI. Колдовство

XLII. Мантическая триада

XLIII. Астрология

XLIV. Эндосферическая модель космоса

XLV. Алхимия завтра

Заключение

Часть I. Древнееврейский Ветхий Завет. В древнееврейском Пи­сании есть три примера ангелов, появляющихся как «сатаны», то есть противники: Ангел Яхве встает как сатана против Валаама и его ослицы (1.1); некий «Сын Божий» назван сатаной, когда Ях­ве дает ему позволение испытать Иова (1.2); и сатана ангельского происхождения в Книге пророка Захарии, выступающий в каче­стве обвинителя против Иошуа [Иисуса], великого иерея, в то время как Ангел Яхве защищает его (1.3).

Греческий Ветхий Завет (Септуагинта). «Сатаны» в Книге Иова и в Книге пророка Захарии интерпретированы как существо по имени «Сатана», что на греческом выглядит как ho Diabolos. Я пе­ревожу это имя на английский маленькими заглавными буквами, Devil (Дьяюл), чтобы показать, что это должно восприниматься не как титул, но как имя собственное (1.4).

Часть II. Греческий Новый Завет. В Евангелиях и прочем христи­анском Писании на Сатану ссылаются как на «Сатану» (ho Sata-nas — греческая форма арамейского Satanah) или как на Дьявола (ho Diabolos). Его природа здесь лучше всего видна в Евангелии от Луки (4.3): ему даны во власть земные царства, но его власть ско­ро уменьшится благодаря Иисусу и Его миссии. Основная функ­ция Сатаны — испытывать добродетель человечества, как в Книге Иова; он испытывает Иисуса, а также получает от Бога разрешение испытывать Его учеников. Его испытания включают болезни, кото­рые могут быть вызваны вселившимися паразитическими демона­ми или мерзкими нечистыми духами.

Св. Павел видит в Сатане не только того, кто испытывает чело­вечество, но и помеху для христианства. Сатана рассматривается также как орудие наказания или реабилитации грешников (3.1-2). Его функция испытателя продумывается в Посланиях Девтеро-Павла (Псевдо-Павла) (5.1-2), а на роль Сатаны как Ангела Смерти указывают Послание Иуды и Послание к Евреям (5.3). В Кни­ге Откровения мы видим, что Сатана все еще находится на своем старом месте на небесах в качестве обвинителя и изгнан оттуда только после гибели христианских мучеников (6.2). Такова изна­чальная биография Сатаны.

Часть III. Ранние Отцы Церкви, особенно Юстин Мученик и Тертуллиан, утверждали, что Сатана впервые согрешил и был наказан за то, что стал причиной грехопадения Адама и Евы. Од­нако другие Отцы, точнее Киприан и Ириней, считали, что его первым грехом была ревность к Адаму, и именно из-за этого гре­ха Сатана пал с небес, и только потом, из-за обиды и зависти, он начал свою атаку на человечество (8.1). Этот сценарий разрабаты­вался в «Жизни Адама и Евы», а затем, в свою очередь, был ис­пользован Мухаммедом в Коране (8.2-3).

Часть IV. Ориген Александрийский в III веке сформулировал новый изначальный грех Сатаны — гордыню и бунт против Бо­га, приложив к нему пассаж о Люцифере у Исайи (14) (9.1). В Но­вом Завете только Иисус назван Люцифером, или Утренней Звез­дой (6.4).

Идея Оригена получила распространение и стала общеприня­той, и с этого времени новая биография Сатаны заменяет старое видение и остается «ортодоксальной» точкой зрения до наших дней. Она начинается с того, что Сатана восстал против Бога; да­лее, он назло подтолкнул к греху Адама и Еву и с тех пор ведет постоянную войну против человечества. Паразитические демоны [бесы] одержимости в Евангелиях теперь идентифицируются как падшие ангелы, которые были сброшены с небес вместе с Люци­фером (9.2).

После Оригена появилась новая идея, согласно которой Сатана получил власть над всем человечеством и Иисусу пришлось «искуплять», то есть «выкупать» его обратно, ценой Собственной смерти (10.1).

В раннехристианские века большинство дальнейших разрабо­ток характера Сатаны сосредотачивались вокруг идеи, согласно которой он является направляющей силой, стоящей за язычески­ми идолами, а также вокруг его непрерывных схваток со святы­ми. От этого языческого Сатаны «отрекались» перед принятием крещения (9.3), а в противоборстве со святыми он неизменно изо­бражался смешным неудачником (10.2).

Следующее развитие представления о Сатане назначило его отвечать за наказания в аду (10.3). Эта функция вошла в теологические работы, но игнорировалась Фомой Аквинским, который считал Сатану и других падших ангелов чисто духовными суще­ствами, наделенными великим интеллектом (11.1).

 

Итак, несколько слов о прошедшей неделе.

В пятницу прошло собрание Касталии в новом формате. Первое, и казалось бы экспериментальное собрание прошло великолепно – успели как следует поработать с снами и биографиями только трех человек. Но что гораздо важнее – никто не чувствовал себя обделенным и общий рабочий процесс захватил даже наиболее скептически настроенных участников. Вот оно. То к чему я уже давно шел. Началась работа, какая должна быть на серьезной юнгианской группе.

Суббота – моя лекция в Музее Юнга. Лекция про Лилит. Если учитывать, что я все еще болею, и местами просто кружилась голова, боялся что будет провал. Но как оказалось, стоило мне занять место лектора, как поток пошел через меня. Дискуссия после лекции продолжалась больше часа – настолько тема является животрепещущей.  Об успехе свидетельствует то, что многие слушатели (даже те кто выступал оппонентами) просили организатора приглашать меня чаще. Так что следующее выступление в музее Юнга – надеюсь состоится уже в мае.

Там же купил две великолепных книги – одна посвящена символизму Кино (наконец то я знаю что я буду читать в Санкт Петербурге) с юнгианской точки зрения, а другая – книга о Волошине и Цветаевой.

Воскресение – семинар по Эдингеру в МААП. Стадия мортификация. Мне это сейчас очень даже актуально – со всеми этими сошедшими с ума синхрониями на тему смерти. Пожалуй из всех семинаров – этот запомнился более всего – или стадия такая была. Представьте себе – шесть часов погружение в тему смерти, распада, фрагментации. Отрывки из фильмов акцентирующие эту тему, погружение в воспоминания. В общем, работа была на высшем уровне.

Понедельник – работа. К сожалению, долгожданную книгу Екатерины Дайс в издательстве немного задерживают. Забрать еще десяток книг Джаммарии тоже не удалось. Первый десяток – распродал даже не выкладывая.

Наконец то, дочитал прелюбопытнейшую книгу анализирующую образ Сатаны в ветхом и новом завете, а также в церковной патристике. Книга поразительна тем, что взгляд ученого высвечивает самые неожиданные грани искажения мифа. Оказывается, идея восстания Сатаны впервые была предложена Оригеном, в то время как ранее – в том числе и по косвенным свидетельствам ветхого и нового завета – самой логичной версией является предположение что Сатана был кем то вроде «управляющего земли».

Дамы и господа.

По уже не раз упоминавшейся договоренности между Касталией и Валерием Зеленским, издававшим начиная с девяностых годов уникальные юнгианские раритеты, Касталия распространяет многие из тех книги которые уже давно прошли и последние экземпляры остались только у Валерия. Эти остатки Тиража были переданы им для нас по самым скромным ценам. Мы уже писали об уникальном юнгианском альманахе Новая весна, который теперь распространяет фактически только Касталия. Сейчас же мы взяли на распространение книгу современного итальянского юнгианца и культуролога Луиджи Зойя «Созидание души». Стоимость книги – 200р. Книга является раритетом. Уникальность книги в том, что автор сопоставляет центральную идею юнгианской традиции – индивидуацию, с особым, неповторимым духом античности, одно сопрокосновение с которым зачастую оказывается целительным. Автор убедительно проводит сравнение между христианской, постхристианской и античной культурой – и это сравнение оказывается далеко не в пользу христианства или современности.

Наиболее впечатляющие цитаты из Зойя:

http://www.liveinternet.ru/users/639768/post155145255

http://www.liveinternet.ru/users/639768/post155140434

http://www.liveinternet.ru/users/639768/post155144965

http://www.liveinternet.ru/users/639768/post155317061

 

 

 

Содержание

Предисловие.................................................................4

1.                Психика и общество...............................................10

1.1.               Аналитическая психология

и знание другого человека..............................10

1.2.            Деструктивность: след личности в истории . 18

1.3.                Истина............................................................27

2.                 Креативность и личностный рост.........................34

2.1.                Созидание как избыточный ответ

на препятствие................................................34

2.2.             Анализ: рост или выздоровление?................45

2.3.               Потребность в росте.......................................60

2.4.               Индивидуация и пайдейя..............................68

2.5.                Разрушать и создавать..................................106

3.               Актуальность античности....................................110

3.1.                 Гомер и массовая коммуникация...............110

3.2.                Шлем Гектора..............................................118

3.3.           Душа Мидаса................................................125

3.4.                 Похищение Европы.....................................132

4.              Трагическая мысль...............................................143

4.1.                 «Агамемнон» и актуальность трагедии.......143

4.2.             Другой Эдип.................................................155

4.3.                Несчастье......................................................162

4.4.             Анализ и трагедия........................................166

4.5.             Хвала отсутствию выбора............................195

Примечания..............................................................200

Касталия на грани скачка. Лишь бы все прошло! Вот-вот должны сообщить о издании легендарной книги Екатерины Дайс, которая должна поступить со дня на день! Вот-вот Гизель передаст редактуру третьего номера Журнала Касталия и он будет передан на верстку. Наконец, уже сейчас Симбалайн ЗАКОНЧИЛА работу над редактурой Красной Книги.  Однако там еще будет нужно добавить предисловие Сону Шамдасани. Все – вот-вот. Если оно получится – мы сможем перейти на двойной поток! Скажем было бы шикарно издать сразу два тома Хёллера - все кто хоть как то понимают в гностицизме - не смогут остаться равнодушными к этому сокровищу.

Уже сейчас не осталось «Книги Лилит». Уже сейчас, НЕ ОСТАЛОСЬ Черного Солнца» (С Черным Солнце есть маленький шанс что Владимир оставил два экземпляра, но точно это будет известно когда буду в СПБ) уже сейчас не осталось ни одного первого выпуска журнала Касталия. Мы создаем то, что становится раритетами со скоростью света.

Дорогие друзья!

Как мы все помним - прошлого завоза "Новой весны" оказалось недостаточно. Очень многие кто заказывал журналы не смогли получить полный блок, многие получили с пропусками, некоторых просили подождать.

 В эту среду - Валерий Зеленский приезжает в Москву на один день и у меня будет возможность дозаказать у него журналы. Поэтому я прошу всех кто читает это сообщение и заинтересован в приобретении недостающих "Новых весен" в течении полутора дней сообщить мне о своем желании  их приобрести и указать желательные номера. Подробное содержание журналов и цена - в моем же блоге по следующей ссылке: http://www.liveinternet.ru/users/639768/post151098623/

Сегодня прочитал что Джон Ди во многих документах подписывался «Филемон РК» (Розенкрейцер). И сразу так многое стало понятно.

Откуда произошло учение о свободе воли. Одним управляют потребности его природы, принимая форму страстей, у другого привычка слушать и повиноваться, у третьего логическое сознание, у четвертого каприз и умышленные скачки в сторону. Но все четверо полагают свободу воли именно в том, что их крепче всего связывает: это похоже на то, если б шелковичный червь думал, что свобода его воли заключается именно в его прядении (Ф.Ницше)

Еще один фильм от Князя. «Каменный крик». Фильм об альпинистах. И о Горе. Великой горе. Мне кажется, что такие фильмы – просто нужны для того, чтобы понять Кроули. Его любовь к восхождению. Его чувство неба. И это предельное чувство связанное с Ату Дьявол, когда уже ничего кроме вершины ничего не имеет значения. Правильный фильм.

Этот день не такой бездарный как прошлый. Пишу доклад. Смотрю фильмы.

Песни Мирзаяна. Стихи Бродского. Эти песни идут со мной уже больше десяти лет. Ключевое. Глубинное. Как же здорово, что теперь появилась возможность непосредственно помещать проигрывание в дневник. В манере Мирзаяна есть какая то поразительная, даже царственная отстраненность, созерцание.

 

 

Дамы и господа.

Я рад сообщить, что в магазин Касталия поступила в продажу книга Томаса Кирша «Юнгианцы». Стоимость книги 300р объем 350 страниц. Напоминаю, что эта книга является раритетом и мы взяли последние экземпляры непосредственно у издателя и вдохновителя проекта Валерия Зеленского.

В этой книге очень подробно исследуется вся история юнгианского движения от первых юнгианских клубов двадцатых годов, до последних событий в юнгианском сообществе. Подробно освещается то, какие движения имели место в юнгианской традиции, о том как эти движения и цеха взаимодействовали между собой и о том, что представляет собой юнгианство на западе сейчас.  

Приобрести книгу можно написав мне на aton93@yandex.ru

Прослушал диск "Фронта радикального искусства", который мне подарил Князь. Путь Киновари - это мощь. Рекомендую: