ПОЛОЖЕНИЕ О СВЯЩЕННИКЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)

Основная задача КАЗАЧЬЕГО СВЯЩЕННИКА – христианское просвещение казаков и православное окормление их повседневной жизни. Он обладает ПРАВОМ остановить Круг,напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если СВЯЩЕННИК ВСТАЛ – все обязаны замолчать, если ПОКИНУЛ КРУГ, то все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считается недействительными. Круг, хотя и может ПРОДОЛЖИТЬ спор, считается остановленным. По установлению на Круге тишины и порядка, Есаулец, сняв шапку, приглашает священника обратно словами: “БАТЮШКА, ПРОСТИТЕ КАЗАКОВ!”. ВЕРНУВШЕГОСЯ священника встречают стоя и без шапок. Однако правом голоса на Круге священник НЕ НАДЕЛЯЕТСЯ, НЕ ГОЛОСУЕТ и в конкретные решения Верховного Атамана, атаманов или Круга НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ВМЕШИВАТЬСЯ. Священник может выступить на Круге. Атаман или Совет Стариков предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае он выступает наравне со всеми. Священник не имеет права покидать Круг до окончания его работы и обязан завершить его молитвой. Всякий выступающий на Круге, выходя на середину или к трибуне, ОТВЕШИВАЕТ ПОКЛОН Аналою и священнику, старикам, атаману и всему собранию. Закончив выступление,надевает шапку. В случае нарушения священником своих обязанностей Верховный Атаман, атаманы вправе обратиться к вышестоящему по иерархии священноначалию с просьбой замены данного духовного лица. Если священник аморальным или злонамеренным поведением дискредитировал себя в глазах Верховного Атамана, атаманов или казаков, он НЕМЕДЛЕННО ОТСТРАНЯЕТСЯ от должности, а его обязанности читать молитвы до прибытия нового священника временно исполняет председатель Совета Стариков.

А.Н.Малукало (г. Краснодар)
Законодательные акты в казачестве и сфера их применения (в печати)
 
Законодательное пространство, определяющее взаимоотношения казачества и государства формировалось, по меньшей мере, с периода княжений Ивана III и Василия III, то есть с периода первых достоверных упоминаний о казачестве в русских летописях. Основной организационной формой существования казачьего населения в дореволюционной России были казачьи войска – Донское (старшинство с 3 января 1570 г. по старому стилю), Кубанское (с 1696 г.), Терское (с 1577 г.), Уральское (с 9 июля 1591 г.),  Оренбургское (с 1574 г.), Сибирское и Семиреченское (с 6 декабря 1582 г.), Забайкальское, Амурское и Уссурийское (с 20 августа 1655 г.), Астраханское (с 28 марта 1750 г.), а также казаки Иркутского и Енисейского казачьих дивизионов (старшинство не установлено, «Положения» приняты в 1910 г.). Помимо перечисленных существовали упраздненные казачьи войска и войска, бывшие на положении казачьих – чугуевские и бахмутские казаки, Бугское, Екатеринославское, Дунайское (Новороссийское), Украинское, Азовское, Ставропольское калмыцкое, Башкиро-мещерякское, Крымское татарское и Греческое (Албанское) войска, а также временные части, бывшие на положение казачьих (пандурские, литовские казаки и др.). Естественно, что все эти казачьи сообщества, так или иначе, включались в законодательное пространство государства. В данном очерке рассматриваются основные этапы в развитии казачьего законодательства и характеризуются сферы законодательной регламентации жизнедеятельности казачества.
Условно казачество можно разделить на части сформированные государством для выполнения специальной службы и инкорпорированные вольные казачьи сообщества, попадающие в сферу влияния метрополии – России по мере расширения границ государства. Первым этапом в развитии казачьего законодательства можно считать период с конца XV – начала XVI вв. до конца XVII в., то есть от первых упоминаний о городовых рязанских казаках до петровских преобразований. В этот период государство  особенно нуждалось в служилых людях. Потребность в казаках резко возросла в годы Ливонской войны – численность стрельцов и казаков равнялась примерно 20000, а только в походе 1563 г. участвовало 6054 казака.[1]К этому же периоду относятся упоминания о вольных «воровских» казаках и донских казаках (1538 г., 1549 г.).[2]
Основной задачей городовых казаков была военная служба. С XVI в. городовые казаки находились в ведении Стрелецкого приказа. В отличие от местных приказов, этот приказ с XVII в. именовался Московским Большим Разрядом и был главным центральным органом военного управления. Исключение составляли казаки городов по р. Волге между гг. Самарой и Уфой – они находились в ведении приказа Казанского Дворца; дела сибирских казаков – в Сибирском приказе; запорожских и малороссийских – в приказе Малой России. В актах 1614, 1618и до 1646 гг. есть указания на существование Казачьего приказа.[3] Законодательство данного периода для «государевых казаков» затрагивало исключительно вопросы регламентации государственной службы и ее обеспечения. Вопросы прохождения службы городовыми казаками регламентировались «Уставом сторожевой станичной службы», составленным М.И. Воротынским по указанию Ивана IV. Согласно «Уставу» казаки несли дозорную службу в «украинных» городах совместно с детьми боярскими в составе «станиц». За «небрежение» в службе полагалось битье кнутом и смертная казнь, а вознаграждение вообще всем «станичникам» - не ниже 150 десятин земли. Для такой службы отбирались только «добрые и конные» казаки, которым прибавлялся поместный оклад и жалованье.[4]
В дальнейшем порядок прохождения службы и ее вознаграждения уточнялись и закреплялись в Соборном Уложении 1649 г. в главах XVI, XIX, XXIV. Основная обязанность «государевых ратных людей» заключалась в глубокой разведке на окраинах, оберегании городов и торговых трактов и вообще «всяких ратных службах». В качестве вознаграждения казаки могли иметь неотчуждаемый земельный надел, освобождались от натуральных повинностей и податей, а также получали государево жалованье (деньгами и натурой). Например, казакам Сибири за выполнение службы и обязательств не изменять, не воровать, не бежать и пр., полагалось жалованье в размере 4-8 рублей и 30-50 пудам муки (что было значительно ниже жалованья других ратных людей по прибору).[5] Так же уже в этот период появляются первые законодательные акты, направленные на сословную изоляцию казачества. В Сибири во второй половине XVII в. ограничивается право выхода из казачьего сословия, на южных окраинах ограничивается право записывать в «дворянские дети» казаков (1651 г.), а затем и вовсе запрещено верстать в поместную службу (1675 г.).[6]
Что касается вольного казачества Дона, Терека и Яика,  то у центральных властей попросту не хватало пока ни сил, не средств для вмешательства в их дела. Весьма показательны в этом отношении отписки московского правительства в 1538, 1549, 1550 гг. ногайским мурзам о том, что казаков «в поле» они не контролируют.[7] Первая грамота с призывом к казакам живущим на Северском Донце относится к 1570 г., в которой Иван IV обещает «жаловать» за службу.[8] Однако регламентации взаимоотношений с государством вольные казаки старались избегать, несмотря на то, что регулярные выплаты жалованья «вольным казакам» начинают осуществляться с 1618 г. через Разрядный приказ.
В XVII в. ситуация существенно не меняется. По авторитетному свидетельству Г. Котошихина, несмотря на широкое привлечение донских казаков для «промысла военного»,  дана «им на Дону жить воля, начальных людей меж себя, атаманов и иных, избирают и судятся во всяких делах по своей воле, а не по царскому указу…».[9] Служба вольных казаков носила случайный характер и лишь к последней трети XVII в. начала упорядочиваться. В 1671 г. донские казаки приняли решение о крестном целовании на верность московскому царю, в  1680 г. яицкие казаки должны были выбрать 500 казаков, внести их в особый список и получать ежегодно жалованье по 7 руб.[10] Фактически с этих событий начался новый этап экспансии российской государственности на вольные казачьи земли и, соответственно, новый - второй этап в развитии казачьего законодательства, охватывающий период с конца XVII до последней четверти XVIII вв.
Этот период характеризуется расширением притязаний правительства на управление вольными казаками, попытками последних отстоять свои вольности. Городовые казаки как особый разряд служилых людей исчезает вместе со стрелецким войском. Слободские казачьи полки в 1765 г. переформируются в регулярные гусарские полки. Однако процесс создания особых частей в XVIII в., находящихся на положении казачьих не прекращался, что во многом обуславливалось потребностью государства в военной силе и невозможность удовлетворить ее исключительно регулярными войсками. В рассматриваемый период были учреждены, либо получили законодательное оформление многочисленные части: 1700 г. – Чугуевские казаки; 1732 – Волгское войско на Царицынской линии; 1736 – казачья часть в Оренбурге; 1748 – получили военное устройство Бахмутские казаки; 1750 – учрежден полк из Астраханской казачьей команды; 1770 – Моздокский полк; 1787 – Екатеринославский казачий корпус; 1788 – Войско верных казаков, позже – Черноморское и др.  Из перечисленных продолжали свое существование только те казачьи войска, которые решали не только краткосрочные тактические задачи текущих войн (обычно служивших поводом для создания казачьего подразделения), но пригодные для решения стратегических задач колонизации и хозяйственно-экономического освоения окраинных территорий. Несмотря на интенсивное создание казачьих подразделений, трудно не согласиться с авторами «Истории казачества Азиатской России», указывающими, что до начала XIX в. законодательных актов четко определяющих статус казаков и регламентирующих их взаимоотношения с правительством не было. В петровском Табеле о рангах казачьи чины попросту отсутствовали, обсуждающийся в 1767-1768 гг. «Проект законов о правах войск казачьих» принят не был.[11]По всей видимости, такое положение вещей обуславливалось с одной стороны отсутствием сколько-нибудь прочной законодательной традиции в оформлении правового поля для такого сложного организма как войско, с другой - правительство в рассматриваемый период было занято «приручением» вольного казачества. По окончании этого процесса законодательство для Донского войска послужило образцом для остальных казачьих войск.
Важнейшими вехами этого процесса стало подчинение казачьих войск 3 марта 1721 г. (по старому стилю) военной коллегии.[12] До указанного события сношения с вольным казачеством осуществлялось через Посольский приказ и Иностранную коллегию, то есть разница в положении бывших городовых казаков и вольных нивелировалась. Помимо этого, если ранее казаки имели номинальную возможность самостоятельно регулировать вопросы прохождения службы, то теперь служба стала обязательной, поголовной и пожизненной. Одной из повинностей стало обязательное заселение окраинных территорий – на Кавказ,  в долины рр. Аграхань и Гребень; на Волгу, на Царицинскую линию; на Кубанскую линию. Следующее знаковое событие – в 1723 г. войсковые атаманы стали назначаться высочайшими указами и именоваться «наказными», и это новшество закрепилось, несмотря на довольно долгое противодействие казаков.[13]
Последствиями данных нововведений стала возможность более широкого регулирования казачьей жизни в третий период развития казачьего законодательства – последняя четверть XVIII – первая половина XIX вв. Сфера действия законов охватывает высшее и местное управление, порядок отбывания службы, регламентирует привилегии и повинности, сословный статус казаков, хозяйственную деятельность.
Важнейшим событием указанного периода стала реформа порядка управления Донским войском кн. Г.А. Потемкина-Таврического.  Доклад о коренных преобразованиях порядка управления войском был представлен Екатерине II 14 фев. 1775 г. Гражданское управление в войске было отделено от военного, для которого учреждалось Войсковое гражданское правительство из 6 человек, причем 2 назначались самим князем. Военными делами управлял назначаемый атаман. И войсковое правительство, и атаман подчинялись непосредственно Г.А. Потемкину. Территория Донского войска была включена в состав Азовской губернии с сохраняющимся в урезанном виде самоуправлением. Земельные владения были закреплены за войском в ходе размежевания 1792 г.[14] При Павле I получает оформление сыскная служба, что усиливает влияние центральной власти.[15] Таким образом, войско было преобразовано в административную единицу, подчиняющуюся центральным властям, сохранявшую самоуправление, с населением, обязанным государственной службой.
Несмотря на то, что, например, Черноморскому казачьему войску в 1792 г. была Высочайше пожалована грамота на владение о. Фанагорией и землями на р. Кубань с довольно туманным определением взаимных обязательств, дальнейшее развитие реформ казачьих войск связано с принятием Положений по отдельным войскам. По Донскому и Черноморскому казачьим войскам такие положения были приняты в 1802 г.;  в 1803 – об Оренбургском и Уральском; в 1808 – о Сибирском; в 1817 – об Астраханском. Схема управления примерно была одинаковой. По военной части войска подчинялись Военной коллегии (затем - министерству), по гражданской - Правительствующему сенату. С 29 марта 1836 г. высшее управление казачьим войсками сосредотачивается в военном министерстве по департаменту военных поселений. 20 июня 1840 г. военному министерству была подчинена гражданская часть по войску Донскому, что вскоре применили к остальным войскам.[16] На местах управлении сосредотачивалось в Правлении, состоящем из войскового наказного атамана, двух непременных членов и шести асессоров, прокурора. Текущие дела решались Войсковой канцелярией, состоящей из   военной, гражданской, экономической экспедиций.
Параллельно упорядочивалось прохождение военной службы. По образцу «Положения о военной службе Донского казачьего войска»[17] определялось количество полков в войсках, срок службы в 30 лет, вводилась форменная одежда.  В этот же период было много сделано для определения социального статуса казачества. В 1798 г. казачьи войсковые звания были уравнены с армейскими, что давало возможность казачьей старшине легализоваться в официальной номенклатуре империи.[18]
В 1830-50-е гг. изданные ранее положения по отдельным войскам были доработаны и подготовлены новые: 1835 г. – для Донского войска; 1840 г. – для Оренбургского; 1842 г. – для Черноморского; 1845 г. – для Кавказского линейного и Астраханского; 1846 г. – для Сибирского войска. Сфера регламентации данных положений осталась прежней – управление, служба и повинности, льготы и привилегии.
Во второй половине XIX – начале XX вв. завершается процесс формирования казачьих войск Российской империи. В 1851 г. было принято постановление об организации Забайкальского войска, 1858 г. – Амурского, 1867 г. – Семиреченского, 1889 г. – Уссурийского войска. В 1910 г. были утверждены положения об Иркутском и Красноярском казачьих дивизионах. Одновременно с созданием казачьих войск, продолжалось развитие и совершенствование системы казачьего законодательства четвертого периода, в котором можно выделить три этапа: с конца 50-х гг. XIX в. до 1880-х гг. В течение этого времени  осуществлялась подготовка новых законоположений для казачьих войск и приведение системы казачьего законодательства в соответствие с общероссийским гражданским правом. Второй этап охватывает время контрреформ и до начала русско-японской войны, содержанием которого было стремление правительства сохранить сословную изоляцию казачества и военную мощь казачьих войск. Третий этап ограничивается хронологическими рамками 1904 – 1914 гг. В это время главным направлением становится реорганизация управления казачьими войсками  и поиск решений наболевших казачьих проблем.
С конца 50-х гг. XIX в. до 1880-х гг.  правительство надеялось на экономический подъем казачьего сословия «на ступень выше остальных категорий населения. Тем самым предполагалось укрепить сословную обособленность казачества, приблизив сословно-военизированную систему управления казачьими войсками к гражданской, как того требовало Положение 19 февраля 1861 г.».[19] Кроме того, правительство стремилось укрепить землевладение и землепользование в казачьих войсках, и казачество должно было обеспечить государство военной силой. Цели этой планировалось достичь через введение уравнительного казачьего землепользования, стимулирования казачьего хозяйства через льготы. Однако ожидания правительства не оправдались ни в Оренбургском крае, ни в Сибири, ни в Семиреченском войске.[20] 
Законодательство указанного периода исчисляется тысячами актов. Координация принятия решений осуществлялась по-прежнему из центра. Практика сосредоточения казачьих дел в одном ведомстве - военном министерстве по департаменту военных поселений доказала свою эффективность в первой половине  XIX в. Во второй половине XIX в. тенденция к централизации управления казачьими войсками сохраняется. В 1857 г. вместо упраздненного Департамента военных поселений создается Управление иррегулярных войск. Далее все казачьи войска (кроме Донского) вошли в состав территорий военных округов. При проведении военно-окружной реформы военное министерство указывало, что успех данное начинание будет иметь лишь в том случае, «…если будут без изменений применяться 2 коренных, основных принципа военно-окружной реформы: сосредоточение в военном министерстве общего направления и главного контроля действий всех административных органов и возложения всей исполнительной части непосредственно на начальников отделов военно-окружных управлений с их исключительною ответственностью и с подчинением их действие лишь местному надзору и проверке главного начальства военных округов».[21]
На самом деле учреждение военно-окружных управлений «…не коснулось внутренней администрации казачьих войск».[22] Особое законодательство обуславливало особенности быта, финансирования и местного управления на момент создания военных округов. Поэтому управление осталось прежним: войсковые учреждения – командующий войсками военного округа (ранее – генерал-губернатор) – военное министерство, то есть Управление иррегулярных войск (далее - УИВ). 29 марта 1867 г. УИВ было переименовано Главное управление иррегулярных войск (далее – ГУИВ), общее присутствие преобразовано в Совещательный комитет (позднее – комитет иррегулярных войск) с представителями от казачьих войск, а штат ГУИВ расширен. Следующее изменение наименования управления последовало 27 окт. 1879 г., когда ГУИВ стало именоваться Главным управлением казачьих войск (далее – ГУКВ). ГУКВ не могло эффективно решать все возникающие вопросы с силу разнородности условий и потребностей казачьего населения. Несмотря на это штат ГУКВ постоянно увеличивался. 25 дек. 1901 г. в состав управления входили начальник и три его помощника, канцелярия и десять отделений с 32 столоначальниками и более чем 100 писарями. Еще через полгода «…для экономического благосостояния в казачьих войсках были учреждены должности агрономов, гидротехников, и горных инженеров», поэтому «в видах объединения мероприятий (курсив мой – А.М.), какие принимались этими специалистами», в ГУКВ были также учреждены должности горного инженера и лесничего.[23]
Саморасширение любой системы имеет предел, перешагнув который система начинает отрицать саму себя и делиться, либо продолжается антиразвитие, уничтожающее систему изнутри. Именно к этому пределу, как представляется,  приблизилось ГУКВ к началу XX         в. Действительно, сложно представить саму возможность эффективной координации лесного и агрономического дела из объединенного управленческого центра в Санкт-Петербурге, скажем, Дона и Амура. Некоторые высшие чиновники империи прекрасно понимали необходимость расширения полномочий местных органов управления. Так гр. И.И. Воронцов-Дашков, после восстановления должности наместника кавказского в 1905 г., писал: «Я не допускаю возможности управления Кавказом из центра, на основании общих формул, без напряженного внимания к нуждам и потребностям местного населения…».[24]Это высказывание в равной мере можно отнести к любой территории.
К характерным и важнейшим законам для всех казачьих войск рассматриваемого периода следует отнести закон 1868 г., дозволявший лицам не казачьего сословия приобретать недвижимую собственность на территории казачьих войск; дозволение иногородним участвовать в станичном сходе; законы о земельном обеспечении; законы о выходе из казачьего сословия.[25] Данные акты были призваны приблизить казачество в правовом положении к основному населению империи.
В период контрреформ Александра III, чья политика была удачно охарактеризована Н.Г. Чернышевским как полтика «православного консерватизма», усложняется процедура выхода из казачьего сословия, изменяется порядок самоуправления в войсках.[26]
К важнейшим законам после русско-японской войны следует отнести упразднение ГУКВ[27] и попытки перераспределения полномочий на места, наказным атаманам и станичным сходам, в первую очередь по хозяйственным вопросам.[28] Немало места в казачьем законодательстве занимали попытки улучшить хозяйственно-экономическое положение казачества, но предпринимаемые меры не могли кардинальным образом изменить положение вещей. В целом же для второй половины XIX в. характерно расширение сферы законодательного регулирования, охватывающего уже не только сферу взаимных обязательств государства и казачества – вопросы службы и ее обеспечения, управления, но и другие стороны жизнедеятельности казачьих войск – здравоохранение, образование, развитие инфраструктуры казачьих областей (транспорт, торговля, разведка и добыча полезных ископаемых и пр.).
В целом же система казачьего законодательства не могла удовлетворить потребностям казачьего населения. Правительство стремилось к максимальному контролю над казаками, «мелочной опеке»,[29] что не могло не привести к  необходимости передачи значительной части полномочий на места. Такая возможность представилась на пятом этапе развития казачьего законодательства - в ходе революции и гражданской войны. Необходимо отметить, что первые шаги в собственном казачьем законодательстве были глубоко демократичны, направлены на расширение участия населения в управлении, уравнивании в гражданских правах. Однако при этом сохранялась довольно четко выраженная казачья направленность, особенно в вопросах землепользования и прав иногороднего населения.[30]
В кратком очерке невозможно дать полноценную и всестороннюю картину развития казачьего законодательства, поскольку сам предмет  и объект законодательного регулирования был довольно сложен и постоянно эволюционировал. Государство в первую очередь было заинтересовано в казачестве как военной силе, социальной опоре. Именно вопросы прохождения военной службы и ее обеспечения, определения сословного положения и статуса являлись приоритетными в казачьем законодательстве. Организация высшего и местного управления, судопроизводство, сфера образования – круг вопросов, регламентируемых государством постоянно расширялся. Это, в конечном счете, привело к потере эффективности и неизбежному стремлению самого казачества к самостоятельному законотворчеству, попытка которого была осуществлена в условиях революции и гражданской войны. В целом казачье законодательство развивалось и эволюционировало по двум   основным направлениям. Первое относилось к регламентации жизнедеятельности казачьих сообществ созданных самим государством, второе – к оформлению и приспособлению, иногда к ломке тех норм, которые сформировались на территории вольных казачьих земель.  Общая тенденция заключалась в расширении сферы регламентации, при сохранении основной задачи – выполнении казачеством государственной службы и сохранении в казачьей среде социальной опоры.
Примечания:
[1] Павлов-Сильванский Н.П. Государевы служилые люди. – Москва, 2000. – С. 98.
[2] Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей. Справочная книжка Императорской Главной Квартиры/Под  ред. В.К.Шенка,  сост. В.Х.Казин. – Репринтное  издание. – Б/м,  1992. – С. 5. 
[3] Столетие Военного  министерства. 1802 – 1902. Т. XI. Главное Управление казачьих войск. Ч.    1-2.  – СПб., 1902. - С.14.
[4] Павлов-Сильванский Н.П. Указ. Соч. С. 94-95.
[5] История казачества Азиатской России. Т. I. XVI – первая половина XIX века. – Екатеринбург: Уро РАН, 1995. – с. 41-43.
[6] Павлов-Сильванский Н.П. Указ. Соч. С.190-191; История казачества Азиатской России. Т. I. С. 86-87.
[7] Савельев Е.П. История Дона и донского казачества в 4-х частях. Ч. II. Средняя история казачества. – Новочеркасск, 1916. – С. 217-218.
[8] История казачества России: Учеб. пособие. – Ростов н/Д: Изд-во  Ростовского ун-та, 2001. – С. 46.
[9] Котошихин Г.  О России в царствование Алексея Михайловича. – СПб.,1906. – С.  107.
[10] Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 1. – М. – Краснодар, 2002. – С. 331;  История казачества Азиатской России. Т. I. С. 108.
[11] История казачества Азиатской России. Т. I. С. 92 и далее.
[12] Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое (далее – ПСЗ 1). Т. VI. – СПб., 1830. – Ст. 3750.
[13] См., например: Савельев Е.П. Указ. соч. Ч. 4. С. 409-418. 
[14] История казачества России. С. 115-116; ПСЗ 1. Т. XXIII. – СПБ., 1830. – Ст. 17126.
[15] Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 1. С. 335.
[16] Столетие Военного  министерства. 1802 – 1902. Т. XI. С. 399-401.
[17] ПСЗ 1.  Т. XXVII. – СПб., 1830. – Ст. 20156, 20921.
[18] Там же. Т. XXV. – СПб., 1830. – Ст. 18673.
[19] История казачества азиатской России. В 3-х  т.  Т. 2. Вторая половина  XIX – начало  XX  века. -Екатеринбург, 1995. - С 44.
[20] Там же. С. 50-51.
[21] Военно-окружная система на Кавказе, в Оренбургском крае и в Сибири//Русский инвалид. 1865. 6 (18) авг. № 171.
[22] Столетие Военного министерства. 1802 – 1902. Т. XI. Ч. 1-2. С.421.
[23] Там же. С. 673  и  далее.
[24] Воронцов-Дашков И.И. Всеподданнейшая записка по управлению Кавказским краем генерал-адъютанта графа Воронцова-Дашкова.  - СПб., 1907. - С. 157.
[25] О дозволении русским подданным не войскового сословия селиться и приобретать собственность в землях казачьих войск //Сборник правительственных распоряжений по казачьим войскам. (С 1 января 1868 по 1 января 1869 года). Т. 4. - СПб., 1871. -  С. 62-64; Положение об общественном управлении в казачьих войсках (Высочайше утверждено 13 мая 1870 г.)//КСК на 1891 г. - Екатеринодар, 1891. -  С. 200-220; Положение об обеспечении генералов, штаб- и обер-офицеров и классных чиновников Кубанского и Терского казачьих войск//КСК на 1891 год. - Екатеринодар, 1891. - С. 280-281; ПСЗ 2. Т. 52. -СПб., 1879. - Ст. 57191; ПСЗ 2. Т. 37. -  СПб., 1865.  - Ст. 38256.
[26] ПСЗ 3. Т. 11. -  СПб., 1894. - Ст. 7782; ПСЗ 3. Т. 3. -  СПб., 1886. - Ст. 1317.
[27] Игнатьев Б.Б.  Развитие системы управления казачьих войск России  (вторая половина XIX – начало XX  вв.): Дис… канд. ист. наук.  - М., 1997. - С. 118-119.
[28] ПСЗ 3. Т. 25. -  СПб., 1908. -  Ст. 26100.
[29] Куценко И.Я. Кубанское казачество. Изд. 2-е, доп. - Краснодар, 1993. – С. 73-98 и далее.
[30] См.: Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Управление и воинская повинность Оренбургского казачества во второй половине XIX – начале XX века. – Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 1997. – С. 110 и далее; Ауский С. Казаки. Особое сословие. – М. - СПб., 2002.

"ЗДОРОВО ДНЕВАЛИ (НОЧЕВАЛИ) БРАТЬЯ-КАЗАКИ"
Советы молодому офицеру
   Труд ротмистра В.М. Кульчицкого "Советы молодому офицеру" только за года с 1915 по 1917-й выдержал шесть изданий. Седьмому помешали события Октября семнадцатого. "Советы молодому офицеру", - писал их автор, - одинаково полезны и находящимся на передовых позициях, и в тылу армии. Цель их - желание предотвратить от ложного, губительного шага неопытную военную молодежь. Здесь собраны старые, но вечные истины, которые большинством забыты, а молодым офицерам неизвестны".
   Ротмистр — старший обер-офицерский чин в кавалерии русской армии в 1801—1884 годах IX класса, а затем VIII класса в Табели о рангах, соответствовавший чину капитана.
Офицерский чин в кавалерии и жандармерии, рангом ниже ротмистра, равный званию штабс-капитана в пехоте и других войсках (в русской армии до 1917 г. и в армиях некоторых других государств).

   ОСНОВАНИЕ И СУЩНОСТЬ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
  -- Веруй в Бога, будь преданным Государю Императору, его семье и люби Родину. Первая и главная заповедь и обязанность солдата - это верность Государю Императору и Отечеству. Без этого качества он не годен для военной службы. Целость Империи и поддержание её престижа основаны на силе армии и флота; их качество и недостатки отзываются на всей стране, поэтому не твоё дело впутываться в социальные вопросы и политические умствования; твоё дело - неуклонно исполнять свои обязанности.
  -- Ставь выше всего славу Русской армии.
  -- Будь храбрым. Но храбрость бывает истинная и напускная. Заносчивость, свойственная юности, не есть храбрость. Военный должен всегда быть благоразумен и обдумывать свои поступки хладнокровно и осторожно. Если ты резок и заносчив, все тебя будут ненавидеть.
  -- Повинуйся дисциплине.
  -- Уважай своё начальство и верь ему.
  -- Бойся нарушить свой долг - этим навсегда потеряешь своё доброе имя.
  -- Офицер должен быть верен и правдив. Без этих качеств военному почти невозможно оставаться в армии. Верен - человек, исполняющий свой долг; правдив - если он не изменяет своему слову. Следовательно, не обещай никогда, если ты не уверен, что исполнишь обещание.
  -- Будь вежливым и скромным в обхождении со всеми людьми.
  -- Лучшая часть храбрости - осторожность.
   II. ПРИЕЗД В ПОЛК
   Приехав в полк, офицер поступает согласно ст. Устава Гарнизонной службы 400 и 401, то есть является командиру полка. На практике поступают так: явясь в канцелярию около 11 часов, офицер представляется и знакомится, прежде всего, с полковым адъютантом, который и даёт все необходимые инструкции, так как в каждом полку существуют свои обычаи/традиции. Если командиру полка офицер является на квартире, то, не застав его дома, следует явиться вторично, стараясь застать; первый раз расписываться и оставлять служебный билет не рекомендуется.
   Явиться по службе командиру роты (сотни, эскадрона) батареи, в которую состоялось назначение. Взяв в канцелярии у старшего писаря список с адресами г.г. офицеров и отметив в нём женатых, сделать всем визиты, не откладывая их. (В военное время визиты не делаются. Время представиться начальству - неопределённое и форма одежды - походная). Рекомендуется успеть сделать их сразу, в один день. Форма одежды - парадная. В остальное время: при всех официальных случаях, визитах, поздравлениях - обыкновенная, если не отдано в приказе по полку быть в ней. Не застав дома старшего, оставить служебный билет (отнюдь не визитную карточку). Женатым же - служебный билет и визитную карточку.
   До представления командиру полка и, не явившись ещё в полк, не следует появляться в общественных местах (театрах, садах, концертах, вечерах), считается нетактичным. По приезде в полк первое впечатление имеет серьёзное значение.
   Ещё не прибыв в полк, и находясь в отпуске, встретив офицеров своего полка (в том же городе) обязательно следует подойти к нему и первым представиться.
   III. ОТНОШЕНИЕ К НАЧАЛЬСТВУ И К СЕБЕ САМОМУ
  -- Помни всегда, что ты офицер.
  -- С начальством держись официально.
  -- Помни, что начальник всегда и везде начальник.
  -- Никогда не критикуй действий и поступков начальства вообще; при каком-либо - особенно и, Боже избави, при нижних чинах.
  -- Всякое распоряжение начальника по службе, в какой бы форме оно ни было выражено (предложение, просьба, совет), - есть приказание.
  -- Если ты старше чином, а по распределению должностей будешь подчинён младшему - обязан исполнять все приказания лица, над тобой поставленного, без всякого пререкания.
  -- Если приехал в отпуск на три дня или менее того, то, являясь лично, обязан непременно прислать свой отпускной билет в комендантское управление. Приехав же более чем на три дня, необходимо явиться лично коменданту.
  -- По окончании срока отпуска обязан снова явиться в комендантское управление или сообщить открытым письмом в комендантское управление: "Сего числа выехал к месту своего служения" (подпись).
  -- "Кто хочет уметь приказывать, должен уметь повиноваться!" - сказал Наполеон.
  -- Береги свою честь, честь полка и армии.
  -- Одевайся строго по форме и всегда чисто.
  -- Строго относись к своим служебным обязанностям.
  -- Держи себя просто, с достоинством, без фатовства.
  -- Будь выдержанным, корректным и тактичным всегда, со всеми и везде.
  -- Будь учтивым и предупредительным, но не назойливым и льстивым. Умей вовремя уйти, чтобы не быть лишним.
  -- Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и где начинается низкопоклонство.
  -- Заставляй о себе меньше говорить.
  -- Будь наблюдательным и осторожным в выражениях.
  -- Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча.
  -- Меньше откровенничай вообще, пожалеешь. Помни: "Язык мой - враг мой!"
  -- Не кути - этим лихость не докажешь, а скомпроментируешь себя. Забудь "доброе, старое время" и выражение "Плохой офицер, который не пьёт", и "такого" офицера в полку не удерживают.
  -- Не спеши сходиться на короткую ногу с человеком, которого недостаточно узнал.
  -- Избегай "ты", дающее поводы право к фамильярностям дурного тона, предлог на правах дружбы выругать тебя, вмешиваться в твои дела, сказать пошлость, грубость и т.п.
  -- Часто старший, подвыпив, предлагает перейти с ним на "ты". Тем не менее на другой день будь дипломатичен: или говори ему на "вы", или выжидай, пока он первым обратиться к тебе на "ты". Словом, такт - необходимое условие, чтобы не попасть в неловкое положение или впросак.
  -- Избегай историй и скандалов. Не выступай непрошенным свидетелем: поддержав одного, наживёшь врага в другом - палка о двух концах. Нейтралитет - средство даже великих держав, чтобы сохранить со всеми добрые отношения.
  -- Человек, наживший врагов, как бы он ни был умён, добр, честен и правдив, гибнет почти неизбежно, так как наши враги в обществе бывают всегда деятельны; друзья же всегда пассивны: они только сочувствуют, сожалеют, вздыхают, но не борются за погибающего, боясь за свою собственную участь.
  -- Избегай денежных счетов с товарищами. Деньги всегда портят отношения.
  -- Сам, если можешь, помоги товарищу денежно, но лично избегай брать, так как это роняет твоё достоинство.
  -- Не делай долгов: не рой себе ямы. Живи по средствам. Отбрось ложное самолюбие. Безнравственно делать долги, не имея возможности их уплатить; иначе - не залезай в чужой карман...
  -- Не кути за чужой счёт, не имея средств отплатить тем же, если не хочешь, чтобы страдало твоё достоинство и самолюбие. Помни французскую пословицу: "Лучше пить плохое вино из своего маленького стакана, чем хорошее - из чужого большого".
  -- Живи один - спокойнее. Совместная жизнь с товарищем с конце концов ведёт к дрязгам, даже к разрыву.
  -- Не принимай на свой счёт обидных замечаний, острот, насмешек, сказанных вслед, что часто бывает на улицах и в общественных местах. Будь выше этого. Уйди - не проиграешь, а избавишься от скандала.
  -- Каждый решительный шаг - обдумай. Исправить ошибку нельзя, а загладить трудно. "Семь раз отмерь, один - отрежь".
  -- "Будь внимателен до ссоры, чем уступчивым после ссоры".
  -- В критическую минуту друзья не помогут: на военной службе они бессильны, связанные дисциплиной и повиновением начальству.
  -- Если о ком-нибудь не можешь сказать ничего хорошего, то воздержись говорить и плохое, если и знаешь.
  -- Ни чьим советом не пренебрегай - выслушай. Право же последовать ему или нет останется за тобой.
  -- Сумей воспользоваться хорошим советом другого - искусство не меньшее, чем дать хороший совет самому себе.
  -- Избегай разговоров на военные темы с кем бы то ни было вне службы, особенно в военное время.
  -- Будь осмотрителен в выборе знакомых: руководствуйся не только их образованием, но и социальным положением в обществе. "Скажи, с кем ты знаком и я скажу кто ты".
  -- При денщиках (вообще при прислуге) воздержись говорить на щекотливые темы. Эту привычку необходимо твёрдо в себе укоренить и всегда о ней помнить. К сожалению, большинством это забывается. Между тем прислуга особенно чутко прислушивается и присматривается к жизни своих господ, всё принимает к сведению и часто разносит нелепые сплетни по домам знакомых (через прислугу же).
  -- Лицо, пользующееся денщиком, должно следить за его здоровьем, поведением и не должно допускать незаконного с ним обращения; отдавать денщика для услуг другому лицу, безусловно, воспрещается.
  -- Ответственность за несоблюдение формы одежды денщиков и поведение падает на офицера, при котором денщик состоит.
  -- Услугами чужого денщика без предварительного разрешения не пользуйся, ничего не приказывай - не тактично.
  -- Окончив училище, продолжай заниматься. В знании военного искусства - твоя сила. В боях некогда учиться, а надо применять то, чему учился. Не упускай из виду, что необходимо знать все роды оружия.
  -- Офицер во всех случаях своей жизни и службы подаёт письменный рапорт: о прибытии в полк, об отъезде в командировку, отпуск и возвращении из таковых, о вступлении в должность или сдаче таковой, о болезни и выздоровлении, о столкновениях и случаях по службе или вне ее, о всяких ходатайствах и проч.
  -- Рапорты пишутся лаконично, по существу и без титулования начальника.
  -- Подпись офицера, в каком бы он чине не был, должна быть всегда разборчива и без всяких росчерков.
   IV. СТАРЫЕ ИСТИНЫ
  -- Твердость воли и неустрашимость - два качества, необходимые военному.
  -- Офицеру необходимо выделяться нравственными качествами, на которых основывается личное поведение бойца, т.к. с ним связано обаяние над массой, столь необходимое руководителю.
  -- Сила офицера не в порывах, а в нерушимом спокойствии.
  -- Честь закаляет мужество и облагораживает храбрость.
  -- Честь - святыня офицера.
  -- Офицер должен уважать человеческие права своего собрата - нижнего чина.
  -- Начальник, не щадящий самолюбия своих подчиненных, подавляет в них благородное желание прославиться и тем роняет их нравственную мощь.
  -- Через ряды армии проходят все возрастные классы населения, влияние офицерского корпуса распространяется на весь народ.
  -- Горе стране, если, уходя со службы, солдат выносит отвращение к солдатским рядам.
  -- Не выдавай за неопровержимую истину, во что ты или совсем не веришь, или хотя бы сомневаешься. Так поступать - преступление.
  -- Необходимо, чтобы процветала не одна формальная сторона службы, но и моральная.
  -- Содержание армии стоит дорого. Но расходы на армию - это страховая премия, которую уплачивает государство в обеспечение своей независимости.
  -- Армия - это дуб, защищающий Россию от бурь.
   V. ПРАВИЛА ЖИЗНИ
  -- За полковыми дамами не ухаживай (в пошлом смысле). Не заводи романы в своей полковой семье, в которой приходится служить десятки лет. Подобные романы всегда кончаются трагически.
  -- Никогда не высказывай мнения о женщинах. Помни: женщины во все времена были причиной раздора и величайших несчастий не только отдельных лиц, но и целых империй.
  -- Береги репутацию доверившейся тебе женщины кто бы она ни была. Порядочный человек вообще, тем более офицер, даже в интимном кругу своих верных и испытанных друзей, о подобных вещах никогда не говорит - женщину страшит всегда больше всего огласка.
  -- В жизни бывают положения, когда надо заставить молчать своё сердце и жить рассудком.
  -- В интимной своей жизни будь очень осторожен - "полк твой верховный судья".
  -- Всякие неблаговидные поступки офицера обсуждаются полковым судом чести.
  -- О службе и о делах в обществе говорить не следует.
  -- Вверенную тайну или секрет даже неслужебного характера - храни. Тайна, сообщенная тобой хотя бы только одному человеку, перестаёт быть тайной.
  -- Не переступай черту условностей, выработанных традициями полка и жизнью.
  -- Руководствуйся в жизни инстинктом, чувством справедливости и долгом порядочности.
  -- Умей не только соображать и рассуждать, но и вовремя молчать и всё слышать.
  -- На военной службе самолюбие не проявляй в мелочах, иначе будешь всегда страдать из-за него.
  -- Будь всегда начеку и не распускайся.
  -- Хотя военнослужащим и разрешается заниматься литературной деятельностью, но они не вправе подписываться под своими статьями с обозначением своего чина и должности (цирк. Гл. Шт. 1908 г. 161).
  -- Военнослужащие за напечатание подвергаются ответственности не только в общем уголовном порядке, но могут быть привлекаемы к суду общества офицеров, а не подлежащие этому суду - к дисциплинарной ответственности, включительно до увольнения со службы в дисциплинарном порядке.
  -- Уличать во лжи других людей - это значит вредить себе и им.
  -- Старайся, чтобы в споре слова твои были мягки, а аргументы тверды. Старайся не досадить противнику, а убедить его.
  -- На публичных маскарадах офицерам не принято танцевать.
  -- Входя в общественное место, будь внимательным, если публика там без всякого верхнего платья и без фуражек, то необходимо сделать то же.
  -- Желая курить, проси разрешенья, а лучше жди, пока тебе не предложат: или хозяйка дома, или старший (смотря где и когда).
  -- У всякого свои недостатки: никому нельзя обойтись без помощи других, а потому вы должны понимать друг друга и помогать друг другу советами и взаимными предостережениями.
  -- Разговаривая, избегай жестикуляции и не возвышай голос.
  -- Если вошел в общество, в среде которого находится человек, с которым ты в ссоре, то здороваясь со всеми, принято подать руку и ему конечно, в том случае, если этого нельзя избежать, не обратив внимания присутствующих или хозяев. Подача руки не даёт повода к излишним разговорам, а тебя ни к чему не обязывает.
  -- Согласно Высочайше выраженной воле, необходимо офицеру присутствовать отданием чести при встречах на улице обер-офицеров всех родов оружия, независимо от старшинства их чина и не выжидая приветствия от них первых.
  -- Штаб-офицерам (подполковникам, полковникам) и генералам обер-офицеры обязаны отдавать установленную честь. При входе их, если офицер сидел, необходимо вставать и поклониться, а не привстать или продолжать сидеть.
  -- Неприлично отдавать и принимать небрежно честь (также и от нижних чинов) левой рукой (кроме раненных) или с папиросой в зубах, кивать головой, держать при отдании чести левую руку в кармане. Идя под руку с дамой, офицер не освобождается от отдания чести по уставу.
  -- Фуражка должна быть надета согласно уставу, а шинель всегда застёгнута на все пуговицы.
  -- Нечего и говорить, что офицер должен подчиняться в общественных местах всем правилам, существующим для публики.
  -- Вообще поведение офицеров должно обращать внимание своей корректностью и предупредительностью к окружающим.
   VI. НА СЛУЖБЕ
  -- Пусть ошибки и ложные приёмы не смущают тебя. Ничто так не научает, как осознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания. Не ошибается только тот, кто ничего не делает.
  -- Щади самолюбие солдат. У простых людей оно развито не меньше, чем у нас и, вследствие их подчинённости, чувствительнее.
  -- Солдаты не безмолвные бараны, а беспощадные судьи, пришедшие из разных концов беспредельной России, уносящие обратно, туда же, всё пережитое на службе: благодарность и озлобленность; уважение и презрение; любовь и ненависть. Молчание солдат сковано суровой железной дисциплиной, а не происходит от недостатка развития. Справедливость и человечность они ценить умеют.
  -- Бить солдата запрещено законом.
  -- Генерал-адъютант Драгомиров говорил: "Стойку поправлять без прикосновения. Когда поправлять словами - солдат сам себя поправит, а если руками лапать - он забудет в чём была ошибка, потому что она не дошла до его сознания".
  -- Даже лошадь любит, чтоб ей говорили, а обучать человека как бессловестное существо, совсем не подобает.
  -- На занятиях будь всегда бодрым, всегда ровным, спокойным, требовательным и справедливым.
  -- "Заигрывать" с солдатом не следует. Подорвёшь свой авторитет.
  -- Авторитет приобретается знанием дела и службы.
  -- Важно, чтобы подчинённые уважали тебя, а не боялись. Где страх, там нет любви, а есть затаённое недоброжелательство или ненависть.
  -- Будь правдив всегда и особенно с солдатом. Исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
  -- Правдивость везде, а особенно в воспитании, есть главное условие.
  -- Пьяного никогда не тронь. Если пьян солдат, лично никогда не принимай репрессивных мер, чтобы не подвергнуться оскорблению и протесту, часто бессознательному. Прикажи пьяного взять таким же нижним чинам, как он (но не унтер-офицеру по тем же причинам), а если их нет - полиции. Этим ты пьяного избавляешь от преступления в оскорблении офицера или унтер-офицера.
  -- При арестовании находящихся в нетрезвом виде воспрещается входить с нарушителем порядка в какие-то ни было личные объяснения.
  -- В трудные минуты тон много значит: ибо что сделать - в смысле приказания, а как сделать - в тоне.
  -- Нет ничего хуже нерешительности. Лудше худшее решение, чем колебание или бездействие. Упущенный момент не вернешь.
  -- Уважай законы и научи уважать их своим примером.
  -- Не возражай и не вступай в пререкания по службе со старшим в чине.
  -- Будь осторожен с вверенными тебе деньгами и казённым имуществом. Как бы ты ни нуждался в деньгах, никогда не заимствуй их. Всякий недочет - растрата. Ответственность велика.
   VII. НА ЗАНЯТИЯХ С СОЛДАТАМИ
  -- Унылая монотонность занятий не развивает солдата, а убивает дух.
  -- Солдат, уходя домой, несёт с собой отпечаток тех начальников, которые им руководят.
  -- Офицеру следует знать прежде всего, с кем он имеет дело. В казарме или окопах собираются представители всех народностей России. Их убеждения, взгляд, характер, нравственный вклад - разные. Вдумайся в эти первые часы солдатской службы. Ободри этого взрослого ребёнка. Скажи новобранцу от сердца несколько слов, хороших и тёплых. Не говори ему в первые дни ничего о службе. Не пугай его. Исполни это разумно - и ты его покорил - он твой.
  -- Горе тебе, если новобранец будет недоверчиво относиться и видеть в начальнике своём строгого формального службиста, способного лишь карать.
  -- Офицер должен добиться доверия разными способами. Один из них - грамотность, русская азбука.
  -- Грамота - сила, самое сильное средство, которое разрушит какое угодно ложное политическое воззрение, с которым может явиться в казарму новобранец.
  -- Не забывай солдатской кухни, то есть "через желудок солдата идёт путь к его сердцу".
  -- Не прибегай к вредному сентиментализму.
  -- Солдат любит, чтобы с ним говорили.
  -- Офицер - старший брат солдата.
  -- Брат, но не панибрат, иначе дисциплине грозит опасность.
  -- Подразумевай под этим командование разумное, строгое, но человечное, лишённое надменности и жестокости.
  -- Погиб авторитет - погибли и все военно-воспитательные труды начальника.
  -- Для военно-воспитательной работы одно из средств - частое общение с нижними чинами, разговоры.
  -- Поставь дело так, чтобы часы "словесности" для солдат - был приятный и полезный отдых.
  -- Идёшь на словесность - позанимайся немного дома, составь себе на листке конспект беседы, план.
  -- Не увлекайся лекциями. Важное условие: кратковременность чтения 1/2-3/4 часа. Опытом показано, что слушать долго тяжело, люди устают, засыпают.
  -- Чтение следует прерывать: переходить к разговору, шутке, - они полезны, при смехе мозг отдыхает и снова будет работоспособным.

  -- Сообщай понемногу: одну, две мысли.
  -- Прибегай к примеру и показу.
  -- Хороший пример всегда лучше правила.
   VIII. О СУДЕ ЧЕСТИ
  -- Не забывай, что для хранения достоинств военной службы офицеры, замеченные в неодобрительном поведении или проступках, несовместимых с понятиями воинской чести и доблести офицерского звания или изобличающих в офицере отсутствие правил нравственности и благородства, подвергаются суду общества офицеров. Суду этому представляются также право разбора случающихся между офицерами ссор.
  -- Суд чести производится при закрытых дверях. На рассмотрение дела в суде чести и постановление приговора полагается не более суток. На приговор суда чести по существу дела жалоб не полагается. Суд чести - полковая тайна. Разгласивший её подвергается суду чести.
  -- В числе поступков, разбирающихся в полковом суде чести могут быть: драка между офицерами, заём денег в долг у нижних чинов, игра с нижними чинами в карты, на биллиарде, привод в офицерское собрание лиц сомнительного поведения, писание анонимных писем, нечестная игра в карты, отказ от уплаты карточного долга, двусмысленное ухаживание за женой товарища по полку, появление в общественном месте в нетрезвом виде и т.п.
  -- Дуэли допускаются только по постановлению или с разрешения полкового суда чести. Дуэли в военное время запрещены.
   IX. ОБЯЗАННОСТИ НАЧАЛЬНИКА
  -- Начальник должен развивать и поддерживать в своих подчинённых сознание святости присяги и высокого значения воина, призванного к защите Веры, Царя и Отечества от врагов внешних и внутренних, быть для них примером в исполнении долга и службы.
  -- Будь справедливым, ровным, настойчивым в своих требованиях, подавая собой пример бодрости, безупречного поведения, точного исполнения всех требований закона и приказаний начальников.
  -- Беспрекословное повиновение начальнику - душа военной службы и залог успеха в бою.
  -- Заботься о сохранении здоровья своих подчинённых, вникай в их быт и нужды, будь их советником, руководителем и ходатаем за них перед начальником; имей попечение о их благосостоянии, будь доброжелательным.
  -- Младший в чине в присутствии старшего никому замечаний не делает.
  -- Запрещено законом брать у нижних чинов в заём деньги.
  -- По встретившейся надобности должен обращаться всегда к своему непосредственному начальнику. С разрешения этого последнего можешь обратиться к следующему по команде начальнику.
  -- Присутствую на осмотрах и учениях, не должен быть в шинели или накидке, если старший товарищ без них.
  -- Снимать головной убор для приветствия запрещается.
  -- Отдавая приказание, руководствуйся нижеследующим:
   а) приказание должно быть целесообразным;
   б) удобоисполнимым для получившего приказание;
   в) приказание отдавай твёрдо, ясно и определенно;
   г) обязательно заставь повторить отданное тобою приказание, чтобы убедиться, понятно ли оно. Если солдат не сможет повторить, то не сердись, а растолкуй ему спокойно вторично, пока не поймёт.
  -- В помещение чужой роты (манежа, конюшни) не следует входить без ведома командира или офицера этой части; только дежурный по части офицер обязан быть везде, никому не докладывая, в течение дня или ночи, являясь ответственным лицом за благополучие всей части.
  -- Воздерживайся что-либо делать и даже приказывать прямо людям, помимо тех начальников, коим они подчинены.
  -- В строю не торопиться самому исправлять ошибки и не командовать, помимо тех, кому они принадлежат.
  -- При всякого рода промахах и недочётах со стороны людей, где нет злой воли, браться прежде всего за отделённого и взводного. Солдат своё дело знает - справься, кто его учинил; награждай и наказывай прежде всего этого последнего, как ответственного за него.
  -- Строго соблюдай субординацию, которая только для того и существует, чтобы был порядок. Никогда не перескакивай её ступени, как бы ни были они скромны, ибо этим будешь показывать якобы ненужность начальников как таковых.
  -- Все, что способствует развитию товарищества и срастанию отделений и взводов в одно целое, должно быть всячески поощряемо; все же, что препятствует этому, - внимательно устранять.
   X. КОГДА ДОПУСКАЕТСЯ ОБОРОНА ОРУЖИЕМ
  -- Оборона допускается законами для защиты:
   а) жизни,
   б) здоровья,
   в) свободы,
   г) женской чести и целомудрия,
   д) жилища в случае насильственного в него вторжения,
   е) имущества (разбой) или когда застигнутый при похищении или повреждении имущества преступник силою противится своему задержанию или отнятию похищенного. Поэтому, например, убийство вора, прежде чем он оказал какое-либо сопротивление или нападение, не подходит под понятие обороны и наказуемо как простое убийство.
  -- Оборона допускается только в случае действительного нападения, выразившегося уж в каких-либо угрожающих действиях. Одно же предполагаемое или воображаемое намерение произвести нападение, не выразившееся ни в каких действиях, не может считаться условием необходимой обороны.
  -- Оборона допускается для защиты не только себя, но и других, находящихся в опасности лиц.
  -- Оборона допускается в случае противоправного нападения. Поэтому нельзя обороняться от лиц, совершивших, хотя и насильственные, но законные действия, например от полицейских или патрульных, задерживающих по долгу службы лиц, производящих беспорядок. Это будет уже не оборона, а сопротивление органам власти. При обороне допускается "употребление силы и каких бы ни было мер", следовательно, в случае необходимости и употребление оружия.
  -- Оборона допускается лишь в мере действительно необходимой для отражения нападения. Поэтому всякий напрасно причинённый нападающему вред после уже отвращения опасности признаётся злоупотреблением от обороны и подвергает виновного наказанию.
  -- Оборона против начальника вовсе не допускается, за исключением лишь того случая, когда действия начальника угрожают подчинённому явной опасностью, но и в этом случае она должна ограничиваться защитой в мере необходимости для личного самосохранения. Поэтому, например, побои, наносимые начальником подчинённому, не дают последнему права на оборону, если только они не угрожают ему явной опасностью.
  -- При соблюдении всех вышеизложенных условий обороняющийся от нападения не подлежит ответственности за свои действия, хотя бы последствием их было причинение нападавшему ран, увечья и даже смерти.
  -- Под понятие необходимой обороны не может быть подводима драка. Употребление оружия в драке подвергает виновного ответственности по закону.
   XI. УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ ЛЮДЕЙ К РАТНОМУ ДЕЛУ
  -- Занятия начинать без объявления - останется больше времени на дело и не будет напрасного обременения памяти.
  -- Не давать названия предмета, не показывая такового.
  -- Избегать учения по одной и той же программе: это не развивает в стрелке внимание.
  -- Не забывать, что устав для нас, а не мы для устава. Время есть - делать всё как положено, а нет - по здравому смыслу.
  -- Как во всяком деле, так и в деле обучения задумываться не над приисканием препятствий, а над средствами их преодоления.
  -- Всегда на все занятия выходить с полною укладкой и полным вьюком, иначе не выработается сноровка носить и пригонять снаряжение, а носимый вес всегда будет казаться тяжелым.
  -- Практиковать начальников всех степеней до командира отделения включительно в отдаче и передаче приказаний, а так же в замещении должности.
  -- Всякое учение и занятие оканчивать кратким поучением.
  -- Корень солдатской науки - внутренняя, а главнейшее - караульная служба; затем идёт стрелковое дело, фехтовка, строй, гимнастика и словесность, венцом же всего является тактическая подготовка.
   К СТРЕЛКОВОМУ ДЕЛУ
  -- Обязательно всякому, кому положено ружьё, начинать день с прикладки и прицелки.
  -- Попусту никогда не целиться - с обязательной проверкой как укладки, так и прицеливания.
  -- Обучать прикладке и прицеливанию парами, а не шеренгами; при таком порядке не пропадает даром время; нет утомляющего, нудного ожидания очереди, а люди взаимно проверяя друг друга, твёрже будут знать дело.
  -- Помнить, что лучший дальномер - глазомер, а потому таковым при всяком случае заниматься.
  -- Стрелковую подготовку обязательно заканчивать стрельбою по живым или мёртвым мишеням, проверяя достоинство каждого произведённого выстрела.
   СТРОЙ
  -- Не забывать, что основное условие успешности любого строевого упражнения - это внимание людей, а потому такое всегда и везде развивать. Внимания добиваться поворотами, ружейными приёмами по номерам, свободным отделением от строя людей и условным изменением значения команд и сигналов.
  -- Стояки руками не править: делать это словом, начиная с ног, от правильного положения которых зависит правильное положение плеч и всего корпуса.
  -- Никогда не хлопотать о равнении, а добиваться только свободного и ровного шага, тогда равнение само придет.
  -- По команде "стой" - мёртвая тишина и неподвижность; без поправки ошибки не увидеть. С поправкой за версту видать.
  -- Не смешивать направление с равнением; умение взять направление и выдержать таковое - требовать от каждого в отдельности.
  -- Сомкнутую часть должно вести так, чтобы люди сами стремились быстро восстанавливать порядок, если он чем-либо нарушен, при условии полной тишины. Разговор в строю не только дурная привычка, но и признак суетливости.
   СЛОВЕСНЫЕ ЗАНЯТИЯ
  -- Всякое практическое обучение дополнять словесным поучением о том, что люди знать должны.
  -- Никаких уроков не задавать и долбить не допускается.
  -- Молитва, работы, пение, музыка, игры, чтение и другие полезные развлечения должны заполнить остаток свободного времени. Не забывай при этом в целях учебных прогулок на позицию, к артиллеристам и другим ближайшим соседям в целях знакомства и взаимного сближения.
  -- Молитву и заповеди Господни, а также молитву за Царя всем с толком и разумением знать.
  -- Разъяснить всем, что сдача в плен неприятелю - позор и преступление. Семье сдавшегося пайка не выдают, самому в плену придётся очень тяжко, потому что немцы обращаются с пленными сурово, дают мало есть, заставляют делать тяжёлые работы, подвергают телесным наказаниям. Сдался - значит не сопротивлялся, а потому не нанёс вреда противнику. Следовательно, сдача затягивает войну.
  -- Разъяснить, что побеги и уклонения от службы позорны и бесполезны, меры против этого приняты, и всякий бежавший будет пойман. Наказание за это очень суровое.
  -- Внушить нижним чинам, что к собственному имуществу населения надо относиться бережно, помня, что мы воюем с немцами, а не с мирными жителями. Ведь они и так разорены противником. Грабителя ждёт тяжёлое наказание.
   ТАКТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА
  -- Сложными заданиями не задаваться. Решать, не мудрствуя лукаво, попросту задачи на оборону и атаку высоты, оврага, леса, отдельного строения, селения, окопа, укрепления и теснины, не забывая при этом разведывания, отдыха и его охранения.
  -- Кто хочет тактику знать, тот должен её разложить в ряд практических приёмов, показываемых в поле с разделениями, как показываются уставные отделы - без показа нет знаний.
  -- Обучая людей, не забывать их воспитания, для чего:
   а) создавая на каждом шагу неожиданности, научить их не теряться;
   б) ставить, по возможности, такие цели, достижение которых требовало бы упорства;
   в) добиваться смелости и верности там, где, по-видимому, нет им места;
   г) поощрять всякое стремление вперёд (всегда поддержать, приучая вместе с тем рассчитывать на самого себя).
  -- Задания для занятий на две стороны ставится так, чтобы способ действия не предрешался задачею. Пусть каждый для достижения поставленной цели изберёт оборону или атаку по желанию.
  -- Добиваться постоянной о беспрерывной связи как по фронту, так и в глубину.
  -- Секретные слова строжайшим образом соблюдать.
  -- Всегда думать о сбережении и питании патронами.
  -- Наблюдения за флангами - необходимая принадлежность всякого боевого порядка; тут нужны только глаза, а не боевая сила.
  -- При охранении стараться всё видеть, будучи самому невидимым, причём для устойчивости, где нужно, то и окопаться.
  -- Главная задача охранительным мер - не ловля одиночных людей, а ограждение войск от неожиданного неприятеля.
  -- Походные движения и разведка требуют постоянной практики, а потому ежедневно, - куда бы ни шли, откуда бы ни возвращались - ходить с мерами охранения и разведывания.
  -- В темноте идти без выстрела на сближенных интервалах и дистанциях с промежуточными цепями, прикрывшись густой патрульной цепью ходить так, как ходят слепые: нужно почти соприкосновение.
   XI. ПОМНИ АФОРИЗМЫ
  -- Тот, кто ничего не боится, более могуществен, чем тот, кого боятся все.
  -- Стать смешным - значит проиграть своё дело.
  -- Когда два человека ссорятся - всегда оба виноваты.
  -- Тяни, но не рви.
  -- Пример - самая красноречивая из проповедей.
  -- Злословие вредит сразу трём: тому, о ком говорят дурно; тому, кому говорят дурно; а более всего тому, кто злословит.
  -- Рана, нанесённая огнестрельным оружием, может быть излечима, но рана, нанесённая языком, никогда не заживёт.
  -- Самые сильные заблуждения это те, которые не имеют сомнения.
  -- Смелость офицеру даёт успех, а успех - смелость.
  -- Умно, кстати, молчать.
  -- Средство надоесть - говори всё, что знаешь.
  -- Скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям.
  -- Крайнее средство всегда должно быть последним средством.
  -- Все смотрят, но не все видят.
  -- Следует исполнять законы, а не перетолковывать их.
  -- Тщеславие - признак сознания своего ничтожества.
  -- Правильно мыслить более ценно, чем много знать.
  -- За вкусом - к молодым, за советом - к старым.
  -- Скажешь - не воротишь, напишешь - не сотрёшь, отрубишь - не приставишь.
  -- Чистая совесть - самая чистая подушка.
  -- Красота ума вызывает удивление, красота души - уважение.
  -- Надо покорять умом то, что нельзя одолеть силой.
  -- Не будь навязчив, чтоб не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.

Как Никола Можайский помог Ермаку Сибирь завоевать
22 мая — празднование святителя и чудотворца Николая
Николаю Фёдоровичу Сомову – жителю городка Берёзово Тюменской области – часто вспоминаются его молодые годы, когда он в составе знаменитых сибирских полков участвовал в Великой Отечественной войне. Тогда его семья получила похоронку, в которой сообщалось о том, что он, «...командир пулеметного расчёта старший сержант Николай Сомов пал смертью храбрых в боях за освобождение подмосковного города Можайска»…
А я остался, жив! И помог мне выжить святитель Никола Можайский. С раннего детства бабушка моя Аграфена Тихоновна брала меня с собой на богослужение в нашу приходскую церковь. И каждый раз ставила свечку у старинной иконы, на которой был изображён святитель Николай, державший в одной руке меч, а в другой — храм. Глядя на него, она всегда мне говорила: «Это образ Николы Можайского. С ним предки наши Сибирь завоевывали. В память святителя и тебе имя дадено, внучок, запомни это на всю жизнь!».
Гораздо позже мне удалось узнать некоторые подробности о тех стародавних делах, о славном походе казаков под предводительством Ермака Тимофеевича и покорении Сибирского царства в 1581 году. Снаряжали в поход Ермака «сотоварищи» именитые люди, владетели Великопермского края братья Строгановы. К казачьей дружине атамана в 540 бойцов Строгановы прибавили своих 300 человек, снабдили их судами и необходимыми снастями. Перед самым выступлением в дружине Ермака уже было до полутора тысячи сабель.
Сопровождали казаков трое священников — «петь молебны перед битвами, служить панихиды по убитым после боя, причащать и исповедывать тяжко раненных и совершать Божии службы». Каждая сотня казаков получила от Строгановых на дорогу, как бы в благословение, по иконе, и образа эти сделались драгоценнейшей святыней казаков. С образами этими они всегда вступали в бой, берегли и защищали их, как знамена полковые. Предание гласит, что среди святынь первых завоевателей — иконы Спаса Нерукотворного образа, Господа Вседержителя Царя Славы на троне, Богоматери с Предвечным Младенцем, Честного Животворящего Креста, знамения победы, архистратига Михаила, был и образ святителя Николы Угодника Можайского, с мечом в одной руке и Божиим храмом в другой.
Известно, что сам Ермак весьма почитал святителя Николая. В верховьях реки Сылвы, что около Чусовой, в местах первых ратных подвигов атамана, до сих пор сохранилось Ермаково городище, место, укреплённое рвом и высокими валами. Здесь, по преданию, Ермак зимовал. Он приказал возвести часовню для образа святителя Николая, и всегда в ней молился.
Дружина закончила свой водный путь до Каменных гор, оставила здесь свои суда и через холмы и долины, скалы и ущелья добралась до горных перевалов. А затем, миновав Каменный пояс, вступила в обетованную землю, называвшуюся до того времени Царством Сибирским. Добрались казаки до новых рек, срубили плоты, выдолбили челноки и поплыли на них по реке Нейве в Тагил, а оттуда в Туру, Тобол и Иртыш. Ещё на Тоболе повстречались они с войском татарского хана Кучума — владетеля этих земель. Начались частые и упорные схватки с татарами.
В ночь на 23 октября 1581 года (по старому стилю) перед взятием столицы татарского ханства Ермаку и пятерым казакам явился во сне сам святитель Николай, пообещал им поддержку и помощь в будущей битве. И они в этом сражении с Божией помощью победили!
О втором явлении Николая чудотворца атаману имеется упоминание в книге «Сибирская святыня»: «… того же 7092 (1584) года, маия в 9 день, моляся Ермак и казаки Богу и святителя Николу чудотворца на помощь призва, изыдоша из града тайно и дошедше ко станам карачиным, и нападоша на них нощию… Нощию же явися Ермаку молящуся и 5 человеком в нощи святый Николае Можайский, повелевая в чистоте жити и прилежный пост имети, и всякие с братолюбием добродетели проходити; и прорече: будет на Красной горе дом в жилище Богу и мне впредь. Вы же, аще не послушаете мене, престану помогати вам, и скоро скончаетеся за грехи свои, не внемлю ще в добродетели, в злобы впадаете. И сие видение Ермак всем возвестив».
Это явление святителя Ермаку стало пророческим. Видимо, не сумел воевода сдержать буйного нрава своих казаков. В том же 1584 году Кучум коварно заманил Ермака с малой дружиной в засаду, и здесь в смертельной схватке с врагами наш герой погиб — утонул в Иртыше в тяжёлых боевых доспехах. Но Русь вечно будет хранить благодарную память об этом своём великом сыне, а мы, нынешние жители Сибири, наследники его великого завоевания, тщательно бережём все предания и памятники времён ратных подвигов отважного Ермака и его дружины. В числе сохранившихся икон того времени есть одна и святителя Николая, в храме города Берёзово. Она в ризе из серебряного вызлащенного листа, вычерченного сверху и чеканного снизу, старинной прекрасной работы, вероятно, мастеров славной иконописной школы строгановской.
А спас меня от смерти святитель Николай вот каким образом. В одну из зимних ночей 1941-го мы с Серёгой Паниным находились в боевом дозоре. Серёга задремал, а я слышу, что кто-то ползёт к нам со стороны немецких окопов. Только приподнялся и взялся за пулемёт, как сзади кто-то всадил мне нож под лопатку. Я потерял сознание, но совсем ненадолго. Тут-то и представился мне в ночи седобородый старец в старинном мужицком зипуне. Он подошёл ко мне и говорит: «Не время тебе отдыхать! Друзья твои в беде! Сделаются ли для тебя чужие жизни дороже своей собственной?.. Тебя ждут!». Я и очнулся. Откуда только силы взялись! Схватил пулемет, выскочил из окопа в полный рост и давай поливать фашистов огнём! Да так, что ни один из нападавших живым не ушёл. Добивали атакующих фрицев уже мои однополчане, а я снова потерял сознание и очнулся только через несколько дней во фронтовом госпитале. Тогда же я узнал, что однополчане решили, что я убит и послали домой похоронку. До сих пор где-то под Можайском есть братская могила с моим именем…
 Александр Григорьевич ЗЕЛЕНСКИЙ Журнал Русский Дом май 2008

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам


Кубанские казаки - лихие джигиты и пластуны


Запорожские и донские казаки, переселившиеся на Правобережье Кубани в начале XVIII века, создали самобытный общественный порядок. При этом военная сторона быта являлась определяющей, что сформировало особое отношение кубанского казачества к военно-профессиональной подготовке молодежи и ее патриотическому воспитанию.
     Методы общефизической и военно-прикладной подготовки базировались на традиционных состязательных единоборствах и специально разработанном комплексе владения оружием.
     Условия пограничной службы и регулярных боевых стычек с горцами способствовали тому, что у кубанских казаков отдельные физические упражнения и народные игры постепенно превратились в средства военно-прикладной подготовки с элементами единоборств. Типичной в этом отношении является детская игра середины XIX века «черкесы», освоение приемов борьбы в которой происходило в ходе индивидуальных и групповых взаимодействий конфликтного характера с включением захватов и бросков. Б соревнованиях борцов важное значение придавалось проявлению быстроты и ловкости. «То нэ козак, шо поборов, а той, шо вывырнувся», -- говорит кубанская пословица. Широкое распространение в Кубанской области рукопашных состязаний и регулярное вовлечение в них значительного количества участников способствовало развитию у основной массы мужского казачьего населения высоких бойцовских качеств.
     Ритуально-состязательной разновидностью традиционных казачьих единоборств был мужской обрядовый пляс, переходивший в бой на кулаках один на один («сам на сам»). Движения в плясе строго не регламентировались, по сути это была свободная импровизация в рамках традиции без строгих правил. Кулачный поединок носил ритуально-состязательный характер, то есть без целевой установки на реальное поражение противника. Главным в этом поединке была демонстрация окружающим своей жизненной силы, удали и молодечества.
     Казаки применяли различные техники боевого пляса, зная, что одна лучше приспособлена к бою всадника, а другая к нуждам пехотинца-разведчика. Во всех этих танцах присутствовали движения с одинаковым определением «вприсядку», адаптированные к тренировочным упражнениям для подготовки к ведению боя. Дело в том, что во время боя казак мог остаться без коня, но драться было необходимо продолжать: тут-то и требовались навыки, полученные во время пляса «вприсяд».
     Традиции боевого пляса вприсядку дополняла техника украинского гопака. Среди шагов гопака выделялись: основной шаг, шаг «аркана», задний шаг, шаги «прибой», «чесанка», «дубоны», «стукалочка». Анализ названий подчеркивает их тактически-боевую направленность. Так, применяя шаг «дубоны», казак притоптывал ногами, производя шум, который отвлекал внимание противника. Бег включал в себя «дорожку», «дрибушку», галоп.
     Назначение движений в боевом плясе было как непосредственно прикладное, так и условно-боевое, развивающее ловкость и координацию.
     Значительное влияние в процессе военно-физической подготовки казаков уделялось владению холодным оружием: шашкой, кинжалом и нагайкой. Это было связано с тем, что горцы — соседи кубанских казаков, прекрасно владели этим оружием, и последние стали заимствовать более удобное холодное оружие. С середины XIX века у казака «кинжал стал азиатский с произвольной оправою, привешиваемой к поясу, а шашка — азиатского образца с произвольной отделкой». Смена оружия вынуждала казаков вводить в систему военно-прикладной подготовки новые элементы, позволяющие сформировать навыки уверенного владения шашкой и кинжалом.
     Весьма эффективным оружием в ближнем бою у казаков была нагайка — старинное казачье оружие (существует много примеров, когда казаки с помощью нагайки стаскивали с лошади и наносили серьезные ранения своим противникам). Уважительное отношение к этому виду оружия проявляется в казачьем фольклоре: «Казак без нагайки — что монах без молитвы», «Нагайкой владеешь — силу имеешь».
     Владению шашкой, кинжалом, нагайкой казака обучали с детства. Постановка удара при рубке шашкой происходила с помощью специального комплекса тренировочных упражнений.
     Почти все подготовительные упражнения были направлены на выработку у молодых казаков подвижности в кистевых, локтевых и плечевых суставах обеих рук. Одним из самых важных упражнений считалось круговое вращение шашки как согнутой в локте рукой, так и вытянутой вперед, что делало кисть сильной, подвижной и резкой.
     Другое упражнение — вымахивание руки сверху вниз направо и налево с прохождением клинком полного круга в 360 градусов. Рука должна была быть совершенно прямой и только проходя мимо бока чуть-чуть уходить вправо или влево, чтобы в будущем не зацепить клинком круп или ухо лошади. При исполнении удара рука должна быть не зажатой, а свободной и широкой в амплитуде движения при максимально вложенной в нее силе. Самое главное — как в этом упражнении, так и в реальном бою — не грубая, «ломовая» физическая сила, а техничность — быстрота, резкость и точность нанесения удара. Основным показателем хорошей скорости удара являлся свист при движении клинка. Если клинок не свистит — скорость мала. Чем выше скорость, тем тоньше свист.   
     Уникальным упражнением для обучения владением традиционным оружием являлась казачья техника «здаровацца», элементы которой используются в народных танцах и играх русских и украинцев. Основным техническим действием в технике «здаровацца» являлось употребляемое повсеместно шуточное рукопожатие-приветствие. На Кубани в технике «здаровацца» используют восемь ударов, наносимых двумя руками в двух уровнях: верхнем — на уровне щек и нижнем — на уровне почек. При этом траектория нанесения удара рукой аналогична траектории нанесения удара холодным клинковым оружием или нагайкой.
Широкую известность получили кубанские казаки как хорошие наездники. Только незначительная часть казаков не проходила военную службу в кавалерийских казачьих полках. Как известно, на военную службу казак шел со своим конем, выращенным и воспитанным им самим. На нем он лихо воевал с противником, а в мирные дни участвовал в конных состязаниях, джигитовал, удивляя зрителей своей ловкостью и сноровкой. Джигитовке обучали опытные отслужившие казаки, назначенные станичным атаманом.
     Обучение джигитовке включало упражнения как на коне, так и гимнастические упражнения с «искусственным конем». Джигитовка являлась естественным и необходимым разделом боевой науки всадников и была органичным продолжением техники боя вприсядку. В боевых столкновениях от казака требовалось умение драться и на коне, и под конем. Ведя бой на коне, казак умел наносить удары шашкой, стрелять с коня и из-под его брюха, джигитовать и совершать фланкировку (вращение оружия с атакой и защитой флангов).
     Джигитовка подразделялась на обязательную для всех казаков, исполняемую с оружием и походным вьюком, и на вольную, которая могла быть без оружия, походного вьюка или только с пикой.
     Упражнения для обязательной джигитовки включали: стрельбу с коня и рубку чучел, поднимание предмета с земли (справа и слева), подъем на коня пешего товарища, увоз раненого одним или двумя всадниками, соскакивание и вскакивание на коня в движении.
     Упражнения для вольной джигитовки были более сложными: умение положить коня на землю после резкой остановки, скачка «о дву-конь и три-конь» с пересадкой с одного на другой, скачки группами, стоя на коне, вниз головой, переворачивание в движении лицом к хвосту коня и скачка в таком положении, расседлывание скачущего коня, метание дротиков в цель на ходу.
     
     На Кубани искусство джигитовки казаки демонстрировали на специально организуемых состязаниях, проводившихся как Кубанским казачьим войском, так и непосредственно станичными правлениями. Показательные выступления по джигитовке обязательно включались в программу подавляющего большинства торжественных мероприятий. Например, на празднике, посвященном 200-летию Кубанского казачьего войска, в джигитовке участвовало 500 казаков. Наравне со взрослыми, в ней участвовали и подростки от 11 до 15 лет, показав себя отличными наездниками. Для награждения отличившихся в этом виде соревнования было выделено 19 шашек, 21 кинжал, 16 часов, 36 плеток, 31 нож.
     Благодаря своей эстетической красоте и спортивной зрелищности, джигитовка кубанских казаков получила широкую известность не только в России, но и далеко за ее пределами.
     
     Особенностью Кубанского казачьего войска было наличие в нем, наряду с конными казаками, пеших, входивших в состав пластунских подразделений. Но войсковому положению 1842 года пластуны были «признаны отдельным родом» в рядах Черноморского войска. Позднее, в 1870 году в составе Кубанского казачьего войска появились 1-й и 2-й пешие пластунские батальоны.
     Кубанские плавни представляли собой первозданный в своей природной дикости мир, полный кипучих страстей и борьбы за жизнь. Эти приречные, слегка подтопленные низины, сплошь заросшие высоким камышом, а местами и густым лесом, являлись настоящим раем не только для разнообразной живности. Часто узкими извилистыми тропками пробирались вовсе не охотники, выслеживающие дичь, а хитрые и беспощадные «психадзе», что значит «водяные псы». В отличие от конных «хиджретов», про набеги которых говорили, что они «подковами пашут, свинцом засевают, шашками жнут», пешие психадзе, словно оправдывая свое название, действовали по большей части ночью, подкрадываясь и таясь, и, при малейшем удобном случае, поголовно вырезая казачьи сторожевые пикеты. Имея таких коварных противников, кубанским казакам пришлось выставить из своей среды воинов, ни в чем не уступавших им по сметливости и знанию всевозможных уловок — такими и были пластуны.    Неся разведывательную и сторожевую службу в камышах и плавнях Кубани, они создали свою систему выживания, свои правила, имели свои поверья и так называемые характерства: заговор от пули, от обпоя горячего коня, от укушения змеи; наговор на ружье и капкан; замолвленье крови, текущей из раны, а также умели переносить голод, холод, дальние переходы, «убирать» свой след и «читать» чужой и многое другое. «Урус-шайтан» - «русскими дьяволами» называли их враги. При этим пластуны хорошо знали горские наречия и обычаи, что позволяло им умело выслеживать врага, пробираться в его тылы, обеспечивая успех задуманного дела.
     Привлекательно-героический стереотип, сложившийся вокруг пластунов, способствовал развитию патриотического и героического среди казачьего населения. Рассказы о боевом искусстве пластунов, их хитрости, смекалке, отваге, смелости и находчивости поражали воображение, легендами разносились по казачьему войску. Считалось, что пуля и даже сабля не брали в бою пластуна. Объяснение этому сами пластуны давали простое: «затем, что никто из нас назад не оглядывался».
     В
      исторической памяти кубанского казачества пластуны предстают прежде всего создателями и хранителями уникальной системы выживания в экстремальных условиях. Эта система основывалась на хорошей легкоатлетической подготовке, а также умениях и навыках военно-спортивного ориентирования.
     Боевые традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в передовом разведывательном дозоре, на привале — в засаде, в боевом охранении, в полевом укреплении — в постоянном поиске по окрестным лесам и ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали разговоры. Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. Как правило «в пластуны казаки не назначались, а выбирались старыми пластунами из среды товарищей».
     Особенно жесткие требования предъявлялись к физической подготовке пластунов, которые в качестве разведчиков должны были часами без малейшего движения сидеть или лежать в засаде, без промаху стрелять из штуцера или из пистолета, владеть кинжалом, совершать длительные марши в горно-лесистой местности в любую погоду. Обязательными для пластуна считались такие качества, как хладнокровие и терпеливость, чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать многие часы в камышах, кустарнике и траве, нередко в ледяной воде, на снегу или летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия неосторожным движением.
     Тактика действий пластунов в полной мере соответствовала ставившимися перед ними задачам, характеру местности, особенностям действий противника. Современники определяли ее как «волчий рот и лисий хвост». В поиске в тылу противника главным считалось обеспечить скрытность собственных передвижений, обнаружить неприятеля первыми, умело завлечь его в засаду.
     Опытные пластуны были отличными психологами. Например, они учили молодежь, что в разведке при встрече с противником один на один «даже храбрейший из горцев не откажется немножко струсить, если на него никто не будет смотреть, если не случится свидетелей с длинными языками. Когда речь не идет о добыче, горец любит, чтобы яркое солнце светило на его подвиг, чтобы на него смотрели, если не сорок веков, так сорок земляков, у которых, разумеется, сорок языков». Поэтому в ситуации без свидетелей, говорили ветераны, горец вряд ли по своей инициативе пойдет на обострение и, скорее всего, уклонится от столкновения с вооруженным и готовым к схватке казаком.
     С пластунами связан процесс развития и совершенствования в России стрелкового искусства, снайперства. Природные охотники, пластуны были такими совершенными стрелками, «что били без промаха впотьмах, не на глаз — на слух», что определило их функцию в казачьем войске в качестве «стрелков на выбор» — по офицерам, орудийной прислуге, вестовым противника. Соответственно и оружие пластуны имели более усовершенствованное, чем у прочих казаков, а именно: дальнобойные штуцера с примкнутым штыком.
     Очевидно, что более сложные задачи, решаемые пластунами, требовали повышения интенсивности обучения молодых казаков, отбираемых в их ряды.
     В заключение хотелось бы сказать, что казаками и рождаются, и становятся. Трансформация же лучших традиций общефизической и военно-прикладной подготовки в особые физические и морально-психологические качества, свойственные кубанскому казачеству в середине XIX — начале XX века, происходила посредством участия в традиционных состязательных единоборствах, в основе которых лежали особые гимнастические упражнения, джигитовка, конный спорт, умение владеть холодным и стрелковым оружием. Думается, что опыт прошлых лет может оказаться востребованным и в наши дни.
     
     Источник: "Военно-исторический журнал", №2, 2007 г.
Н.Н. ГОМЗЯКОВА; полковник В.М. КОРОВИН

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Казаки. Оправдания бытия
Казачество есть явление более чем уникальное. Его неповторимая красота, его удивительный дух, всецело захватывают, преображают, придают новое невиданное качество человеческим душам. К теме казачества обращались и обращаются разнообразные "властители дум", и очень известные и совсем неизвестные. Творческие натуры, да и не только они, черпают в удивительном образе казачества неиссякаемое вдохновение с одной стороны, а с другой не оставляют попыток дать свое, отличное от других осмысление и определение казачества. Споры вокруг казачества не только не угасают, а напротив, приобретают все большую ожесточенность, которая порой приводит даже к вооруженному противостоянию.
      Смысл всех споров вокруг казаков сводится к определению их места во Вселенной или поиск смысла их бытия в историософском масштабе. Логика этих споров сводится к двум главным вопросам - это происхождение казаков и исходя их этого второй, определение их исторической роли и места. Кроме того важнейший вопрос о будущем казачества остается, как правило, вне внимания разгоряченных спорщиков.
     
      Действительно, вопрос о том, кто такие казаки, является очень сложным и в тоже время решить его пытаются простыми даже примитивными способами, что в свою очередь приводит к массе недоразумений и проблем. С одной стороны казаки обладают всей совокупностью характеристик, которые необходимы для определения сообщества людей как самостоятельной и самодостаточной нации. Безусловно, это является очевидностью, и очевидность эта бросилась прежде всего нашим врагам, но об этом ниже. С другой стороны, в историко-политическом плане, а также во многих культурных аспектах казачество неразрывно связано с Государством Российским, без которого само бытие казаков представить очень сложно. Это обстоятельство а также чисто субъективные личностные ощущения не позволяют смириться с мыслью, что казаки на Русской Земле лишь случайные постояльцы, неведомо откуда пришедшие, неведомо куда идущие.
     
      Чтобы разрешить это очень серьезное противоречие, необходимо обратиться к главным его источникам.
      Первым является само определение понятия "нация", - именно в нем, как нам кажется, кроется основной путь разрешения всех противоречий, возникающих между различными этническими сообществами на землях бывшей Российской Империи. Второй источник решения проблемы "национального самоопределения казаков" лежит в более внимательном изучении казачьей культуры, в частности казачьих песен, которых как известно являются концентрированным отражением общественного сознания, или, как совершенно верно говорят, душой народа.
     
      В сознании многих людей бытует определенное заблуждение о том, что существуют некие универсальные законы, по которым развивается человечество. Как правило, эти "законы" являются либо отражением неких закономерностей развития отдельных людских сообществ, либо плодом чисто умозрительных утверждений. Возьмем на себя смелость утверждать, что понятие нации является искусственным и поэтому вызывает массу спекуляций, заблуждений и недоразумений.
      Это понятие окончательно оформилось в эпоху развитого масонского энциклопедизма, когда разнообразные антихристианские идеи и понятия отшлифовывались в тиши кабинетов, чтобы через некоторое время начать свою пагубную работу по всему миру.
      На основе очень важных особенностей делаются далеко идущие выводы, которые не только устанавливают внешние рамки того или иного человеческого сообщества, но определяют новый смысл их бытия. В дохристианскую, героическую эпоху людские сообщества вели свое происхождение от сил духовных, что в конечном счете и определяло цели земного существования людей. Христианство открыто говорит о том, что люди суть творение Божие, главный смысл их земного бытия - возвращение в первоначальное состояние единства с Творцом. Описывая человеческие сообщества по ряду видимых материальных свойств, которые в свою очередь якобы сложились также под влиянием чисто материальных факторов, творцы понятия нация не только видят людское сообщество как совокупность материальных факторов, но и окончательно "приземляют" человечество, лишая его всякой надежды на возвращение в свое Небесное Отечество. Нет сомнения, в том, что людям воспитанным на Православной духовности и культуре изначально чуждо логическое обоснование понятия нация. Православное сознание делит людей на две основные части. Первая это народ Божий, то есть люди которые веруют во Христа. При этом самобытность христианских народов, ни в коем случае не умаляется, а напротив всячески поддерживается и развивается. Вспомним хотя бы, что письменность у многих народов появилась благодаря стремлению к широкой проповеди Слова Божия. Эта самобытность уже не преграда в общении, а наоборот средство в достижении высот христианского совершенства, так как "во Христе нет ни эллина, ни иудея". Другая часть людей к сожалению составляет сообщество противников Божиих, в их числе люди оказываются как правило по своим грехам как коллективным (как например страшный грех Богоубийства, совершенный иудеями), так и индивидуальным. Смысл бытия народа Божьего есть постоянное движение к Богу через исполнение Его воли, в качестве примера можно обратиться опять таки к народу израильскому и его служению Богу в ветхозаветные времена.
     
      Сообщество же Божиих противников (богоборцев) стремится в своем укоренении во зле все дальше отступить от Бога, а также как можно больше причинить вреда народу Божьему.
     
      В принципе существует и третья группа людей, которые держат как бы нейтралитет в этом противостоянии. Хотя нейтралитет этот лишь условный, т.к. отдельные части этой группы постоянно склоняются либо в одну, либо в другую сторону.
     
      Подобное глобальное деление человечество по смыслу служения в православном мире было известно изначально. Даже сегодня можно найти отголоски этого знания. До сих пор в сербском традиционном сознании, которое еще очень сильно в Герцеговине, Косово, Боснии, в сельской местности Сербии мир поделен на три части: "сербов" (к ним относятся все православные земли и народы), "хорватов-усташей" (весь западный мир) и "усташей-мусульман" (балии) - весь исламский мир. В России вплоть до Петра Великого имело мест такое же точно разделение мира на православных, ляхов или немцев, и татар. При таком незамысловатом делении Вселенной многие вещи и явления становятся понятными, и враги, также как и друзья, более чем очевидными. Например, сам собой отпадает вопрос - а нужно ли помогать сербам? Кстати, во время последних войн на Балканах без всякого лукавства сербские крестьяне недоумевали, почему Россия, будучи страной Православной, и такой могучей не стремиться оказать помощь своим братьям в неволе. В России и сегодня после всего драматизма 1999 года даже между православными людьми вопрос этот окончательно не решен. Однако девяносто лет назад все было совсем по другому. Идеями глобального разделениям мира руководствовались и казаки, например когда отправлялись биться за православных, подвергающихся гонениям на Украине или сознание неизбежности войны среди донских казаков в 1914 году после сообщения о том, что "православный убил притеснителя швабского принца".
     
      При этом деление мира на своих и чужих не имеет своей целью замкнутость и самолюбование. И чужой в одночасье становится своим, если сознательно прочувствует и примет благодатность взаимного общение во Христе. Поэтому и чужда идея нации, национального эгоизма и замкнутости византийско - русской светлой открытости, незлобивости и всепрощения. В отличие от этой традиции Запад, особенно после Ренессанса показал себя очень замкнутой системой.
     
      Эта замкнутость привела к возвышению индивидуальности, что впоследствии привело к полному распаду как самой системы, так и отдельных ее частей и даже просто личности.
     
      Разрыв с Православием привел к тому что наши образованные и не очень образованные националисты черпают вдохновение в мертвых западных идеях национального эгоизма. При этом совершенно забывается о том, что дух западного мира нам совершенно чужд, ибо мы иного духа. В этом верно и кроется причина вот почти уже 300-летнего умаления русской идеи, ее материальных форм, т.к. мы богоизбранный народ Третьего Рима. Ищем лекарства от наших болезней в смраде разлагающегося богоборческого сообщества Запада.
     
      Истоки дробления богоизбранного народа на обособленные горделиво эгоистичные нации, лежат в плоскости злонамеренного субъективного умозрения. Но к сожалению эта умозрительность вследствие невиданного упорства своих творцов и их последователей приобретает свое практическое воплощение. В качестве примера можно привести титаническую работу австрийских специалистов по национальным отношениям в деле обоснования украинской или боснийской нации. При этом как показало время благополучие Малороссии и Боснии меньше всего бралось в расчет. Основная логика таких экспериментов над православными народами есть стремление к разрушению их духовного единства.
     
      В политической плоскости практика создания и упразднения наций, например, превращает сербов в Боснии в боснийцев, а русинов в Закарпатье в мадьяро-русов), начала активно применяться со времен наполеоновских войн. Используя методы дробительной национальной политики антиправославным силам удалось минимизировать результаты освобождения балканских народов от турецкого ига, превратив молодые православные державы не в братскую семью, страшную всем врагам православия, а ряд государств, которые питают свою гордыню бесконечными взаимными претензиями. Австрия, Германия, Франция, Англия на протяжении всего 19 и первой половины 20-го века активно прилагали огромные усилия чтобы раздробить и поссорить православные народы.
     
      В ответ агрессивным устремлениям Запада к православно-славянский мир робко противопоставлял призывы единству славянских и православных народов, высшей формой которой явился не военный союз, а общественно-патриотическая организация "Славянский Сокол".
     
      Во второй половине 20 века эстафету борьбы против единства православных подхватила Америка, ставшая к тому времени безусловным лидером западного мира. В начале 1950-х годов конгресс США принял Декларацию угнетенных народов, куда кроме литовцев и эстонцев был включена "нация казаков". История развития идеи противопоставления казаков русскому народу начала вырастать вслед за активным развитием украинской националистической идеи. Во временных рамках это примерно начало происходить в конце 19 века, притом что обильные плоды это движение дало в 1917 1918 годах. Тогда Дон и Кубань охватила волна самостийного безумствования, закончившаяся прямым геноцидом раздробленного казачества со стороны самых злейших врагов русского народа.
     
      Трудно даже представить, что славное казачество, оплот русского государства, так легко пошел за силами враждебными Православию, которые развили бурную деятельность в первые годы после падения православной державы. И сегодня плоды этой деятельности можно наблюдать в символах краснодарского края и ростовской области, при этом эти символы совершенно не отражают великий смысл казачества и созданы по общепринятому шаблону европейских масонов.
     
      Все это стало возможным по причине ослабления Православной веры в двух главных казаческих войсках. Стоит при этом отметить, что эта тенденция несравненно в меньшей мере коснулась других казачих войск, отсюда и стойкость уральцев и участие казаков в Земской Рати генерала Дитерихса и Приамурском Земском Соборе. Отступление основной массы казаков как и всего русского народа от смысла своего бытия привело к страшной трагедии. Нерешительность в выполнении основной богоопределенной обязанности защиты Православия и Православной державности а также увлечение богомерзкими идеями, привело к внутреннему распаду уникального казачьего сообщества и небывало усилило антиказачьи силы, давая им невиданную возможность уничтожать казаков руками своих собратьев. Геноцид казаков с 1917 года не останавливался ни на минуту. Силы зла никогда не простят казакам их стойкость в защите истинной веры, которую они проявляли на протяжении многих веков. Манипуляции с идеями самостийности на самом деле являются изощренной формой геноцида. Разнообразные пропагандисты этих идей нагло глумятся над светлой памятью славного казачества. В 1999 году в С-Петербурге под редакцией хорошо известной в казачьих кругах личности вышла книга для детей "Казаки", где помимо методичного противопоставления казаков Русского государству прямым текстом утверждается, что казаки ведут свое происхождение от хазар. Более изощренного унижения для казаков придумать нельзя, чем вывести их родословную от тюркского племени иудейского вероисповедания. Эволюция идей казачьей самостийности как впрочем и украинской, поражает своим размахом. Вот уж, воистину, тот кто не хочет быть русским неизбежно становится иудеем!
     
      Вопрос о казачестве который стали систематически изучать с конца XIX века, по всей вероятности и к началу 21 века не только не решен, но похоже зашел в тупик. Главной причиной тому есть нежелание множества исследователей рассмотреть вопрос о казачестве глубже чем анализ совокупности внешних признаков. Справедливости ради, стоит отметить,, что изучением духовной сущности казачества всё-таки занимались некоторые авторы. Главным из них является безусловно Гоголь. Исследования Гоголя хотя и не носят ярко выраженного научного характера, являются наверное самыми ценными т.к. он сам происходит из древнего казачьего рода. Он также имел возможность общаться с еще живыми запорожцами, его окружала настоящая казачья культура, кроме того в его трудах нет места политическому ангажементу. Кроме того Гоголь постоянно находился в духовных исканиях, которые его привели в Оптину пустынь. Воззрения Гоголя на происхождение казачества требуют отдельного рассмотрения, но очень важно отметить, что Гоголь никоим образом нигде ни в одном своем труде о казаках не обмолвился, что казаки обладают отличным от русского народа общественным сознанием, более того, его творчество свидетельствует об обратном. Гоголь также постоянно подчеркивает что казаки обладают высоким религиозным сознанием, которое порой выше чем у других частей русского народа. Несколько исторических фактов полностью подтверждают воззрения Гоголя. В XIII - XVI веках казаки проживали в далеке от основных духовных православных центров. Стабильные православные епархии вблизи казачьих земель появились лишь к середине XVII - начала XVIII века. При этом казаки не только не утратили свое Православие, но и выработали довольно серьезную систему религиозных понятий на православной основе, которые до сих пор поражают глубиной и простотой веры. Следующий факт, это отношение казаков к унии. Мало кто сейчас знает, что несколько десятилетий в конце XVI начале XVII веков на Украине и в Белоруссии не осталось ни одного православного епископа, а потомки славных древнерусских родов переходили в католичество. Пассивность малороссийских и белорусских крестьян грозила окончательным отторжением западнорусских земель от России. Однако, в этой ситуации казаки проявили невиданный уровень религиозного сознания и с оружием в руках выступили на защиту веры предков и борьба эта, как известно привела к Переяславской Раде.
     
      В сознании украинского народа казаки остаются не только бесстрашными бойцами и бесшабашными гуляками, но и людьми имеющими особые духовные дарования. Вот в качестве примера разговор, который записал Гоголь 170 лет назад:
     
      " - Запорожци народ був вихватний, но всяке дило спосибный. Иные такие буллы, що и грамоти ни учились, а все што треба розумилы и ясно бачылы. А сила яка у них була, хоч у старого, хоч у малого. Так они куды треба ихати - землю у стильку понасыпають, у шапку понакладуть, та идуть, и вси чують як воны балакають, як и кони у них храпуть, а их не бачать.
     
      - Шо же оно так, диду, шо малы воны таку сылу, а их геть зигналы звидсиля?
     
      - Да ни зигналы их, Грицько, не зигналы, а воны сами пишлы.
     
      - Кудысь это, диду, пишлы?
     
      - На райски островы, там и живуть. А перед кончиной свиту опять являться, и свое знайдуть."
     
      Другим свидетельством высокой религиозной сознательности и ответственности казаков является их отношение к старообрядчеству. Не вдаваясь глубоко в этот очень сложный вопрос, надо признать, что старообрядчество показало насколько сильно в русских людях стремление к чинной и благочестивой жизни. Кроме того старообрядчество постоянно призывало людей к трезвости сознания ибо никто не знает дня Второго славного пришествия Христа. Казаки не только стали активными участниками старообрядческого движения, но и порой основной его движущей силой. Фактов, это подтверждающих, довольно много, но хотелось бы остановиться на удивительной истории казаков-некрасовцев.В XVIII веке они оставили Родину и отправились в Турцию только потому, что сомневались в том, что им удастся в России сохранить в чистоте свою Православную веру. Интересно что именно казаки-старообрядцы несмотря на неоднозначное отношение к династии Романовых, первые обличили революцию как начало власти антихриста, и также первыми встали на борьбу с ней. На самом деле это совершенно природная реакция казаков на подобные проявления беззакония. Ибо казаки всегда имели активную жизненную позицию, чем и объясняется их столь ревностное служение Русскому государству. В 1917 году основная часть казаков проявила нерешительность, а потом и вовсе пустилась в безумство самостийности, и расплата за такое совершенно несвойственное для казаков поведение была поистине ужасна.
     
      Возвращаясь к активному неприятию казаками беззакония, приведем свидетельство Шолохова, который в своей книге "Тихий Дон" описывает следующею сцену. Полк красноармейцев из-за комиссарского произвола взбунтовался и перешел на сторону белых, при этом солдаты похватали всех комиссаров, коммунистов, активистов. Белые включили полк в состав своей армии, а коммунистов погнали в тыл. Конвой состоял из обозных казаков-стариков. Командовал конвоем старик восьмидесяти лет, старообрядец, бывший вахмистр атаманского полка. Этот вахмистр сурово посмотрел на пленных и сказал: "Значит так, между собой не разговаривать, не курить, к конвою с вопросами не обращаться. На смерть идете! Молитвы читайте, антихристовы слуги! О душе думайте! Продались нечистому! Заклеймились его клеймом - звездой сатанинской! У-у, ироды!" Старик, неграмотный казак, в лучшем случае имевший три класса церковно-приходской школы, а то может не имевший этого, но уже знал кто такие коммунисты, кому они служат, что значит звезда и что это за власть. И все эти институты по психологической войне, по социальным исследованиям, с армиями психологов, системных аналитиков с компьютерами, всё телевидение и средства массовой информации ничего бы с ним сделать не смогли. Он насквозь видел что представляет из себя советская власть и что она несет народу.
     
      В заключение хотелось бы обратить внимание еще на одну удивительную способность казачьего характера. Внешне казаки являют довольно буйный нрав, что на многих современных православных христиан производит искусительное впечатление. Однако если внимательнее присмотреться к казачьей истории и прислушаться к казачьим песням, то для нас откроется невиданная кротость и смирение казачьего рода. И выражается оно прежде всего в безропотной готовности жертвенного служения Православию, России, Царю. Представьте себе что вы получаете приказ сняться с веками насиженного места и отправиться в многолетний поход в совершенно неведомые земли. Благодаря тому, что всегда казаки покорно отзывались на зов православного монарха, и сегодня Россия остается самой большой державой в мире. Именно благодаря казакам Православие растеклось по просторам одной шестой части суши. Стоит при этом заметить, что в основе этого великого дела лежит все-таки добрая воля и веря в совершение великой миссии, ибо казачество в отличие от регулярных вооруженных сил изначально основывалось на началах добровольчества. Сегодня подобное самопожертвование немыслимо для русского человека, даже православного и воцерковленного.
     
      Исходя из критериев духовной оценки, казаки не только являются частью русского народа, но и воплощают в себе в полноте главные и определяющие его качества, как основные и последнего носителя знаний об Истинном Боге во Вселенной. Хотелось бы в заключении привести слова П.И. Краснова, касающиеся этого вопроса:
     
      "... разница между казаком и Русским лишь в том, что казак всегда активно боролся за Русские интересы и старался сохранить свой Русский быт в полной его неприкосновенности: - от старой веры дедов и отцов, от их песни и домашнего обычая, до прически, внешнего облика, костюма, походки, всего того, от чего так славно пахнет Cвятою Русью! ..."
      Резкая поляризация в вопросе о казачестве возможно указывает на то, что приходит время для начала формирования нового казачьего войска, основой которого послужили бы идеи Святой Руси. Главная и единственная цель этого Святорусского казачьего войска стала бы прямая оборона ценностей Православия в условиях апостасийной гибели человечества.
     
A. Кравченко

Пластуны — это казаки. Внешне пластуны отличались от прочих казаков по виду и походке. На ногах — чевяки из кожи дикого кабана, щетиной наружу, за плечами — сухарная сумка, в руках — штуцер (винтовка), кинжал за поясом, на поясе — пороховница, пулечница, шило, отвертка, котелок.
Когда к линии подступал неприятельский отряд, пластуны оповещали посты. Если нельзя было пройти к посту незамеченным, пластунский секрет открывал огонь по врагу, вызывая ответный огонь на себя, и, жертвуя собой, давал знать о приходе неприятеля.
Пластуны устраивали засады на пути возвращения горцев из набега и метким огнем уничтожали неприятеля. Они никогда не давали горцам использовать численное превосходство. Даже небольшие группы пластунов вступали в бой с превосходящими силами горцев.
Когда за Кубанью еще не было казачьих укреплений, пластуны проникали в горы, сторожили неприятельские партии, следили за их передвижением. По следам неприятеля они определяли силу партии, когда она прошла и куда готовит удар. Многие внезапные нападения горцев были раскрыты пластунами, и враг натыкался на подготовленные засады.
Пластуны были особой казачьей кастой. Кроме смекалки и терпения, пластун должен хорошо стрелять, а также быть хорошим ходоком. Пластуны знали заговоры от пули, от укуса гадюки, умели лечить опасные болезни, останавливать кровь. После умиротворения Кавказа пластуны продолжали службу и были на всех войнах, в которых участвовали казаки.
     Сегодня ставшее практически непрерывным боевое применение и повышение значимости сил спецназа в вооруженном противоборстве с сепаратизмом и экстремизмом всех мастей являются объективной реальностью. Однако и в период Большой Кавказской войны XIX века эффективно действовал своего рода казачий спецназ - пластуны (от слова пласт, то есть лежащие пластом) - пешие команды и части Черноморского, а затем Кубанского казачьего войска Главная задача пластунов заключалась в том, чтобы уберечь станицы от внезапного нападения кавказских горцев. С этой целью им предписывалось вести непрерывное наблюдение за кордонной линией из потайных мест-секретов, залегать своеобразным живым капканом на путях возможного проникновения врага в глубь казачьих земель.  

КОМАНДЫ ОСОБОГО НАЗНАЧЕНИЯ

     Однако одним наблюдением из стационарных пунктов задачи пластунов не ограничивались. В знойное лето и в суровую зиму они совершали рейды по неприятельской земле, патрулировали по обоим берегам Кубани, открывали неизвестные тропинки в болотах и броды в пограничной реке, обозначали такие места только им одним известными метками, вскрывали следы, своевременно обнаруживали подготовку к набегу. Выбрав удобный момент, пластуны наносили, по нынешней терминологии, "точечные" удары по небольшим отрядам горцев, намеревавшихся совершить разбойничий рейд, уничтожали их вожаков, угоняли табуны лошадей, ограничивая этим мобильность противника. Вначале пластуны располагались вдоль линии небольшими группами, как тогда их называли, "товариществами" или "батареями". Каждой батарее полагалась небольшая сигнальная пушка, из которой производился тревожный выстрел при обнаружении неприятеля, идущего в набег большими силами. В 1842 году в штатные расписания конных полков и пеших батальонов Черноморского казачьего войска были включены пластунские команды численностью соответственно 60 и 96 человек каждая. Оружие они имели более современное, чем прочие казаки, в частности, первыми получили дальнобойные штуцера с примкнутыми штыками. С учетом специфики трудной и полной опасностей службы пластунам было назначено и повышенное по сравнению с другими казаками жалование. Боевые традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в передовом разведывательном дозоре, на привале - в засаде в боевом охранении. В полевом укреплении - в постоянном поиске по окрестным лесам и ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали разговоры. Пластуны и одевались как горцы, причем как самые бедные. Каждый поиск по теснинам и дебрям основательно изнашивал обмундирование. Походное убранство пластуна составляли черкеска, потрепанная, покрытая разноцветными заплатами; вытертая, порыжелая папаха, как правило, лихо заломленная на затылок; чувяки из кожи дикого кабана, щетиною наружу. В руках верный штуцер с тесаком, на поясе - кинжал и так называемые причиндалы: пороховница, мешочек для пуль, жирник-масленка, шило из рога дикого козла, котелок. Брали с собой в поиск и ручные гранаты (если прижмет противник, зажигали фитили и забрасывали его гранатами, а сами - давай Бог ноги). Иногда экипировку дополняли балалайка или скрипка - развлечь себя и товарищей в редкие минуты отдыха. В интересах скрытности ведения разведки пластунам разрешалось носить даже крашеную бороду. Многие из них знали местные наречия, нравы и обычаи. В некоторых аулах у пластунов были приятели - кунаки, сообщавшие им замыслы противника. Однако сведения, полученные даже от самых закадычных друзей-кунаков, всегда подлежали тщательной проверке.  

ЛУЧШИЕ ИЗ ЛУЧШИХ

     Привлекались пластуны и для разблокирования осажденных неприятелем казачьих укреплений. Так было, например, когда горцы численностью около трех тысяч человек предприняли попытку захвата Крымского укрепления, расположенного за кордонной линией на реке Кубани. На помощь гарнизону атаман Бабич направил 40 пластунов. Командир отряда казак Крыжановский решил оттянуть на себя возможно большее количество атаковавших. Он рассредоточил и укрыл пластунов на берегу реки за стволами деревьев, принесенных во время весеннего половодья. Меткий огонь стрелков наносил неприятелю ощутимые потери. Попытки горцев в конном и пешем строю смять горстку храбрецов успеха не принесли. После двухчасового боя пластуны во взаимодействии с гарнизоном укрепления вынудили противника отступить на свою территорию. При боевом столкновении в ходе разведывательного рейда пластуны почти никогда не давались в руки врагам. Считалось правилом, что пластун скорее потеряет жизнь, чем свободу. Умело выбрав позицию и заранее наметив пути отхода, пластуны в случае преследования отстреливались или молча укрывались на местности. В обоих случаях противник опасался немедленно открыто атаковать небольшой отряд разведчиков, зная меткость пластунского выстрела и опасность засады. Сбив таким образом "кураж" у преследователей, пластуны отходили. Раненых в беде не бросали, погибших - хоронили на месте или по возможности уносили с собой. Опытные пластуны были отличными психологами. Например, учили молодежь, что в разведке при встрече с противником один на один "даже храбрейший из горцев не откажется немножко струсить, если на него никто не будет смотреть, если не случится свидетелей с длинными языками. Когда речь не идет о добыче, горец любит, чтобы яркое солнце светило на его подвиг, чтобы на него смотрели если не сорок веков, так сорок земляков, у которых, разумеется, сорок языков". Поэтому в такой ситуации, говорили ветераны, горец вряд ли по своей инициативе пойдет на обострение и скорее всего уклонится от столкновения с вооруженным и готовым к схватке казаком. Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. В пластунские команды казаки не назначались, а выбирались "стариками" из среды надежных и проверенных в деле воинов. Стремились брать молодое пополнение из проверенных и надежных пластунских династий, в которых секреты боевого и охотничьего ремесла передавались по наследству от дедов и отцов. Пройти придирчивый отбор могли только казаки, способные на трудную пластунскую службу и кроме природной удали и отваги имеющие верный глаз и твердую руку для стрельбы без промаха. Особенно жесткие требования предъявлялись к физической подготовке. Пластун должен был способен совершать длительные марши в горно-лесистой местности, в холод и жару, сытый и голодный. Обязательными считались такие качества, как хладнокровие и терпеливость, чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать многие часы в камышах, кустарнике и траве, нередко в ледяной воде, на снегу или летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия неосторожным движением. Тактика действий пластунов в полной мере соответствовала поставленным им задачам, характеру местности, особенностям противника. Современники определяли ее как "волчий рот и лисий хвост". В поиске в тылу противника главным считалось обеспечить скрытность собственных передвижений, обнаружить неприятеля первыми, умело завлечь его в засаду. У пластунов не задерживались казаки, не умевшие убрать за собой собственный след, не освоившие искусство бесшумного передвижения по тростникам и лесному валежнику. Ценились люди, способные читать следы и определять по ним состав участников готовящегося набега и направление их движения. Переправившись на сторону противника, пластуны исчезали. А когда по росистой траве или снежному насту за ними тянулись предательские следы, умело их запутывали, хитрили, как старые зайцы: двигались вперед спиной, прыгали на одной ноге, всячески скрывали истинное направление движения и численность группы. Прирожденные охотники, пластуны умело применяли в противостоянии с врагом многие охотничьи правила. Например, "преследуй с оглядкой".  

И НЕ ТОЛЬКО НА КАВКАЗЕ

     Выдающиеся качества пластунов послужили Отечеству не только на Кавказе, но и на других театрах военных действий. В Крымской войне (1853-1856 годы) 2-й и 8-й казачьи пластунские батальоны отличились в боях под Балаклавой и при обороне Севастополя на легендарном четвертом бастионе. Пластуны осуществляли вылазки в окопы противника, с особой, свойственной только им аккуратностью снимали часовых, уничтожали орудия, а однажды захватили и с помощью пленных французов утащили к себе три неприятельских мортиры. Находясь в дозорах, секретах, в разведывательном поиске, пластуны обращали внимание на многие малозначительные на первый взгляд детали в деятельности врага. Вскрывали новые артиллерийские позиции, обнаруживали ведение работ по рытью туннелей с целью закладки мин под расположением русских войск. Глядя на пластунов, командиры армейских пехотных полков в Севастополе начали заводить у себя по их образцу особые команды. Отбирали самих храбрых и сметливых солдат, выдавали им редкие в то время в регулярных войсках штуцера и высылали в ночные дозоры. Солдаты перенимали у бывалых пластунов их ухватки, привычки и даже стали подражать в одежде. Отличились в Севастополе и были награждены пластуны Кравченко, Чиж, Белый, Онищенко, братья Сопельняки, Семак. 2-му Кубанскому пластунскому батальону пожаловали Георгиевское знамя с надписью "За примерное отличие при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов", 8-му батальону - Георгиевское знамя с надписью "За отличие при взятии крепости Анапы 12 июня 1828 года и примерное мужество при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов". Участвовали пластунские части в русско-турецких, Русско-персидской, Русско-польской и Русско-японской войнах. Двадцать четыре пластунских батальона сражались на фронтах Первой мировой войны. На Кавказском фронте разведгруппы пластунов проникли в Месопотамию (на территории нынешнего Ирака), где установили контакт с передовыми частями союзных России британских войск. В этой войне в конных казачьих полках сменилось два состава, в пластунских батальонах - три...
       В Великой Отечественной войне название "пластунские" по традиции имели некоторые казачьи батальоны, полки и Краснодарская пластунская стрелковая дивизия.
Вздох пластуна 

Пластун с турецкой границы.
1902 г. 

     До 1902 года, у казаков-пластунов, для носки в поход вещей, служил вещевой мешок, плотной парусины, носимый за плечами наподобие бывшего пехотного ранца. На этот мешок своеобразно складывалась и привязывалась бурка, покрывая его весь. Так как в поход во время дождя надетая на себя бурка намокает, то вся защита от дождя ограничивалась обыкновенно накидкой на головы одних башлыков, тем более что последние у казаков хоть и вольного покроя, но требуются большие и просторные настолько, чтобы, огибая кругом спину, плечи и грудь, нижние края башлыка спускались вниз почти до локтей. Спереди у башлыков имеется узкая тесьма или шнурок, который обхватывает надетый башлык кругом шеи. В холоде же башлык обвязывается кругом шеи концами. Таким образом, башлык, спускаясь вниз до локтей, способствует тому, что вся верхняя часть казака защищена от дождя, и вода, стекая по башлыку вниз, а сзади по бурке привязанной на мешке, намачивает только полы черкески. Бурка же, оставаясь сложенною, защищает вещи в мешке от промокания и под защитой башлыка остается сама сухою, так что на ночлег казак приходил с сухими вещами и сухой буркой. Находясь за спиною плотно притянутым, мешок не мешает свободному движению казака. Руки у казака свободны во всякое время и для всякого дела: ружьём, топором, лопатой и даже для помощи обозу. Во время перебежек, прыганья, влезания, ничто пластуну не мешает. Не то при мешках пехотного снаряжения. Во время бега эти мешки болтаются и затрудняют движение; солдаты принуждены придерживать их рукой. Мы, пластуны, на маневрах вбегали на гору со своим мешком и одной свободной рукой (другая с ружьем), а рядом ползущий солдат поддерживал рукой боковую суму, сползающую наперед и мешающую движению ноги. Свободная от ружья рука помогала пластуну пробираться в лесу, лезть в гору, идти по камням и пр., солдат, то и дело спотыкаясь, хватается за свою суму. В настоящее время нам выдано пехотное снаряжение. Первым вопросом является, куда теперь приспособить бурку? Если скатать и надеть её через плечо в виде шинели, получается на плече гора, на которую положительно невозможно положить ружьё; очень высоко и неудобно. Неудобно это положение бурки и при перелезании через заборы, стены и т.п., потому что бурка не позволяет груди близко соприкоснуться с преодолеваемым препятствием. Не то было, когда бурка и мешок находились за спиной. Котелок должен, подобно шинели, носиться на концах бурки, но в виду её толщины котелок не надевается, и приходится искать и для него новое место, тогда как на прежнем мешке котелок носился удобно. Кроме этих удобств прежнего снаряжения есть и еще одно весьма важное, а именно: находясь в цепи на открытой местности, лежащий казак, отстегнув боковые подхваты и перебросив мешок свободно через голову вперед, ставил его перед собой, и получал прекрасный упор для стрельбы лежа, передние помочи при этом от пояса не отстегивались. Перед новым движением, лежа же, мешок закидывался за спину, и производилась новая перебежка. Если при этом подхваты бывали и не застегнуты, то помехи от этого не было. Применялось ли это везде у пластунов, я не знаю; но в своей сотне этот способ я практиковал с успехом. Наконец, на привалах пластун, опрокидываясь назад на мешок, мог удобно отдыхать в положении полулежа. Если только что-либо и есть неудобного в прежнем снаряжении пластуна, то это бурка. Сухая она весит от 5 до 8 фун., а намокшая потянет вдвое. Поэтому было бы весьма желательно подыскать для нее более легкую ткань, не пропускающую воду и сохраняющую тепло. А теперь... Надел пластун мешочное снаряжение с буркой через плечо... огляделся... Прием ружьём делает плохо; из правой патронной сумы патроны доставать неудобно; взял ружьё на руку, - неудобно, весь связан; взял на плечо - еще хуже, ружье лежит на бурке, на горе, да и бурка на изгибах скоро рвется. Побежал пластун - сумка заболталась, и фляги загремели. Побежал к стене, попробовал перелезть - спереди бурка мешает. Так и не перелез через стену. А малый ловкий. Товарищи начали подсмеиваться... Постоял пластун, помолчал, опять поглядел на снаряжение, глубоко вздохнул и сказал: "ну, братцы, сбруя эта красивая, да толку мало; прощай, сидор, прощай пластунская ухватка (т.е. быстрота и ловкость); теперь я и через тын не пересигну".
Александр Александрович Бартош - профессор АВН.
Евгений Александрович Пеньковский - доктор педагогических наук.

Царский телохранитель Тимофей Ящик
Игорь ЗИМИН
http://www.spbvedomosti.ru/article.htm?id=10243874@SV_Articles
Безопасность первого лица страны всегда была важным фактором национальной безопасности. Вне зависимости от ситуации в стране этому вопросу уделялось первостепенное внимание со стороны силовых структур.
Обеспечением безопасности российских императоров на протяжении XIX – начала XX вв. занималось несколько подразделений государственной охраны: Собственный Его Императорского Величества конвой, Дворцовая полиция, 1-й железнодорожный полк, Собственный Его Величества сводный пехотный полк и ряд других подразделений. Вместе с тем наряду с этими подразделениями, насчитывавшими тысячи нижних чинов, были и личные телохранители, непосредственно отвечавшие за безопасность императоров, так называемые телохранители-«личники».
По традиции, безопасность императорской семьи доверялась отборным казакам, входившим в состав императорского конвоя. Впервые из состава Собственного конвоя для службы при дворе в качестве комнатного «камер-казака» Николаем I был взят урядник Подсвиров в 1836 г. Фактически это был личный телохранитель царя, сопровождавший его повсюду.
Имена некоторых из камер-казаков остались в истории. Так, в кадрах кинохроники, посвященной торжествам по поводу столетнего юбилея Бородинской битвы в августе 1912 г., можно увидеть следующего сразу за Николаем II рослого казака с черной окладистой бородой в форме Собственного конвоя, бережно несущего на руках больного цесаревича Алексея. Это вахмистр Пилипенко, ординарец и телохранитель царя от Собственного Его Величества конвоя. С сентября 1914 г. Николай II регулярно выезжал в Ставку, в действующую армию, на заводы. Его сопровождали помимо ординарца-телохранителя вахмистра Пилипенко команда в составе одного офицера и до взвода казаков Собственного конвоя. Вахмистр Пилипенко был единственным казаком конвоя, который сопровождал Николая II в марте 1917 г. в его последнем рейсе после отречения из Ставки в Царское Село.
Из числа казаков-телохранителей Собственного конвоя известна биография казака Тимофея Ящика, который с 1912 г. являлся телохранителем Николая II, а с 1916 г. – вдовствующей императрицы Марии Федоровны. Он и сопровождал ее в эмиграцию, и верно служил императрице вплоть до ее смерти в 1928 г. То есть выполнял обязанности телохранителя первых лиц на протяжении 16 лет.
Тимофей Ящик родился 20 апреля 1878 г. на Кубани в станице Новоминской Ейского отдела. Его отец Ксенофонт Иванович вел свою родословную из запорожских казаков Черниговской губернии, переселенных на Кубань. Тимофей Ящик был рослым, статным, голубоглазым казаком с черной бородой. В 1900 г. он был призван в Первый Ейский полк, расквартированный в Тифлисе. Видного казака и меткого стрелка сразу назначили в конвой командующего войсками Кавказского военного округа генерал-адъютанта князя Г. С. Голицына. В 1904 г. князь взял Т. Ящика с собой в Санкт-Петербург: ежегодно атаман всех казачьих войск на Кавказе князь Голицын представлял царю доклад о положении дел на Кавказе, и во время этих визитов Николай II устраивал охоту. Там Т. Ящик впервые увидел царя. Когда Г. С. Голицын по возрасту подал в отставку, он за верную службу наградил Т. Ящика в числе других серебряными часами с дарственной надписью: «Адъютанту его превосходительства генерала Голицына – Тимофею Ящику, 1904 год».
В Тифлис Т. Ящик больше не вернулся. Он был зачислен в императорский Собственный конвой во Вторую Кубанскую сотню. Три года спустя, в 1907 г., казак Т. Ящик уволился со службы с мундиром и значком за службу в конвое. Пять лет, до 1912 г., Т. Ящик жил в родной станице Новоминской, воспитывая девятерых своих детей. В 1912 г. Т. Ящика вновь призвали на службу в Собственный конвой. В апреле 1914 г. он был назначен вторым камер-казаком Николая II, выполняя обязанности его личного телохранителя. Жил он непосредственно в Александровском дворце. До нас дошли редкие воспоминания царского телохранителя, судя по которым его выбрал сам царь, обходя строй казаков конвоя. После начала первой мировой войны Т. Ящик сопровождал Николая II в поездках по фронтам.
В 1916 г. Т. Ящик был откомандирован вторым личным телохранителем в распоряжение вдовствующей императрицы Марии Федоровны, которая переехала на постоянное жительство из Петрограда в Киев. После свержения монархии в России Т. Ящик остался рядом с императрицей, продолжая охранять ее в Крыму. Более того, в условиях политической неразберихи на юге России в 1918 Т. Ящик вывез в свою родную станицу дочь императрицы и младшую сестру Николая II – великую княгиню Ольгу Александровну. В хате Т. Ящика она родила своего второго сына Гурия. После того как Мария Федоровна в 1919 г. на английском крейсере «Мальборо» была вывезена из России, Ящик продолжал охранять императрицу и в Дании, где она прожила последние годы своей жизни. После смерти Марии Федоровны в 1928 г. казак Тимофей Ящик навсегда остался жить в Дании. По завещанию императрицы он получил небольшие деньги, на которые открыл магазин. Умер Тимофей Ящик в 1946 г. и был похоронен на Русском кладбище вместе со второй женой-датчанкой.
Тень императрицы
В запасниках музея Вооруженных сил в Копенгагене хранится необычная коллекция, имеющая, казалось бы, мало общего с другими экспонатами собрания, типичного для большинства подобных музеев мира, — с оружием разных стран и народов и униформой блестящих офицеров и генералов. Это личные вещи русского казака Тимофея Ящика: черкеска с газырями, револьвер, шашка, кинжал, документы и столовый набор с гербами датского королевского дома. Серебряные вилка, нож и ложка казака поражают своими размерами, более напоминающими садовый инструмент, чем изящные дворцовые приборы.
— Ящик был человеком огромного роста, почти под два метра, и руки у него были соответствующими, более привычными к плугу и шашке, чем к изысканным предметам, украшающим светское застолье, — рассказывает сотрудница музея Вибеке Еневолдсен. — Он никогда ничего не просил у Марии Федоровны, но однажды отважился пожаловаться, что не может управиться игрушечными приборами, имеющимися на дворцовой кухне. Пришлось оснастить его личным «инструментом».
Тимофей Ящик был лейб-казаком императрицы Марии Федоровны, матери последнего русского царя. «Бодигард» — телохранитель, так он именуется в выданном ему во время пребывания в Великобритании паспорте. После революции Ящик в 1919 году последовал за своей хозяйкой в изгнание — сначала в Британию, а затем на ее родину, в Данию. Он был ее неразлучным молчаливым спутником на протяжении 13 лет, поражая европейцев тем, что даже спать ложился у дверей ее покоев, раскинув на инкрустированном дворцовом паркете бурку и положив в изголовье револьвер со взведенным курком. Ведь большевики могли попытаться проникнуть даже в тихий Копенгаген, чтобы разделаться с его госпожой так же, как с ее старшим сыном и его семьей в Тобольске! Телохранитель закончил свою бессрочную службу царице лишь после ее смерти в 1928 году, отстояв последний трехсуточный караул у гроба. «Когда я клал Марию Федоровну в гроб, она так высохла, что казалась почти невесомой», — вспоминал казак прощание с императрицей.
— Тимофей Ящик привлек внимание нашего музея даже не столько потому, что был близок к Марии Федоровне, урожденной датской принцессе Дагмар, — говорит госпожа Еневолдсен. — Для датчан он стал символом воинской верности, безоговорочного исполнения присяги. Ведь наш музей кроме исторического назначения выполняет еще и воспитательную функцию. Время от времени мы устраиваем выставки, посвященные лейб-казаку, напоминая нашим соотечественникам, в том числе и людям в погонах, что значит «служить до конца».
Телохранитель императрицы оставил в пылающей России, на родной Кубани семью, жену и девятерых детей. Вывезти их в Данию, как он ни пытался, ему не удалось. В 1922 году его жену Марфу расстреляли «за контрреволюцию», и три года спустя Мария Федоровна благословила его на брак с датчанкой Агнес Аабринк, которая перешла в православие и приняла при крещении имя Нина.
«Казак поймал себе жену бородой!» — шутили датские газетчики, рассказывая читателям, что знаменитый на весь Копенгаген огромный казачище не выучил ни слова по-датски, надеясь, что заграничная ссылка вот-вот закончится и он со своей венценосной госпожой вернется в Россию. Агнес засмеялась, случайно повстречав на улице бородача, а попытка выяснить, настоящая у того растительность или приклеенная, в конце концов привела обоих под венец.
Мария Федоровна дала ему денег на покупку небольшой бакалейной лавочки в городке Валби, от которой Тимофей и Агнес кормились. Ящик скончался в 1946 году в возрасте 68 лет, успев застать триумф русского оружия в войне с Германией, которую он ненавидел так же яростно, как и Мария Федоровна.
Лейб-казак до конца жизни так и не научился датскому языку, зато его датская жена освоила русский. Агнес записала рассказы Тимофея Ящика. В 2004 они вышли крохотным академическим тиражом в России. Выходит, казак Тимофей вернулся на Родину раньше свой госпожи…
ИЗ РАССКАЗОВ ТИМОФЕЯ ЯЩИКА
Отречение Николая II от престола
«На третий день императрица пригласила сына на ужин в свой вагон-ресторан. В четыре часа дня в вагоне неожиданно появились три посланника новой власти, которых было легко отличить от остальных по красным бантам. Вежливо, но твердо они сообщили, что они прибыли, чтобы забрать царя в Петербург, где его присутствие было необходимо. Царь знал, что игра проиграна, он тут же поднялся и попросил разрешения пойти попрощаться с матерью. Императрица обняла его, нежно расцеловала и благословила. Она очень плакала в этот момент, я раньше никогда не видел, чтобы сильная датская принцесса так рыдала. Царь тоже всплакнул, затем надел шинель, папаху и объявил, что готов ехать. Это была последняя встреча матери и сына...»
Заточение в Крыму
Через несколько дней Мария Федоровна прибыла в дворцовый комплекс Ай-Тодор, расположенный на берегу Черного моря.
«Это был маленький рай, но в то же время — наша тюрьма. Мы практически не общались с охраной, но вскоре после нашего приезда императрице четко приказали, по каким дорогам она может передвигаться и как далеко уезжать в своем авто… После того как Керенский потерял власть в ноябре 1917 года, охрану дворца усилили, контроль за нами ужесточился. Вскоре у императрицы реквизировали машину. Тогда же нам урезали продуктовый рацион до полутора кило хлеба в день на человека. Это была солдатская дневная норма в царское время — власти показывали, что царская семья не должна получать больше, чем солдаты».
Под охраной крымских татар
«Однажды мы пережили беспокойную ночь. Вокруг шли бои, а у нас самих оружия не было. Правда, охрана была сильной, а комендант, хотя и самого разбойничьего вида, оказался настоящим мужчиной. Это был бывший унтер по фамилии Задорожный. Мы понимали, что опасность близка. Я и Поляков (другой телохранитель императрицы. — А С.) встали у дверей с большими палками в руках, чтобы тепло встретить нападающих. Когда опустилась ночь, вокруг дворца разбили лагерь толпы крымских татар, вооруженных чем придется — от палок до ружей. Лишь потом выяснилось, что татары собрались для нашей защиты! Как только среди них пронесся слух, что императрица в опасности, они стеклись ко дворцу, чтобы усилить охрану. Это было неожиданное свидетельство преданности татарского населения. Однажды мы обнаружили, что караул исчез. Поначалу мы ничего не поняли, решили, что произошла ошибка при смене караула, но потом все выяснилось: в Крым пришли немцы».
Смерть царя
«Как-то раз ранней осенью во дворец приехали три германских офицера, долго разговаривавших о чем-то с гофмаршалом. Как только они отбыли, Долгорукий поднялся к императрице и доложил о состоявшемся разговоре. Немцы сообщили, что на следующий день в русских газетах появится сообщение, что царь, его жена и их пятеро детей убиты в Екатеринбурге. Но нам не следовало этому верить, поскольку немецкие офицеры уверяли, что вся царская семья спаслась бегством. Вскоре все в доме знали о визите и состоявшейся беседе. Когда я вскоре после того был вызван к императрице, то заметил, что настроение у нее было приподнятым, она выглядела радостнее, чем обычно.
На следующий день нам принесли газету, в которой описывалось убийство. Мы прочли статью с улыбками, поскольку знали, что это все было неправдой…»

Заповеди Григория Сковороды для взрастившего его казачества.

Сродность к воинству.

«И воином кто рожден,
дерзай,
вооружайся!
С природою скоро научишься!
Защищай земледельчество
и купечество
от внутренних грабителей
и внешних неприятелей.
Тут твое счастье и увеселение,
береги звание свое, как око.
Что слаще природному воину,
как воинское дело?
Закалывать обиду,
защищать страждущую безобидную невинность,
заступать общество основание – правду -
сей есть его пресладкий завтрак,
обед
и ужин.
Не бойся:
с БОГОМ легко тебе будет нести голод,
жажду,
холод,
жар,
безсонницу,
кровокаплющие раны
и самый страх смертный
и гораздо легче,
нежели без Него,
противное Ему,
да уразумеешь,
сколь сильная природа.
Сие воинское горе
с БОГОМ тебе будет во сто раз приятнее
рангов и доходов твоих.
Ранг носить может вся,
но дело действительное делает только один,
кто природный.
Дело и без ранга дело,
но ранг без дела ничто,
а дело без БОГА.
Если же звание Божее презрев
пойдешь в след своих прихотей и посторонних советников
не забудь проститься навек со всем утешением,
хотя бы ты схоронился в роге изобилия,
и, боясь умереть телом,
станешь всеминутно терпеть душевную смерть.
Не понимаю,
к чему иметь меч,
если не то сечь,
на что он выкован.
И не разумею,
к чему носить тело,
если щадить,
на то терять к чему тоим одет».
«Кто влечет к магниту сталь?
Кто устремляет дрожащий пламень вверх?
Сей есть БОГ наш, всеми царствующий и всем домостроящий».

Сродность к хлебопашеству.

«Слава Богу!
Ты к сему родился затем,
что иные к иному,
а они рождены к другому потому,
что ты к сему.
Божие сие царство есть:
не спорь же.
Пробирайся пахать землю,
заготовлять пищу для людей
и скотов водить стада
или пчел,
или, что твой тебе Господь повелит.
Не бойся:
самый в делании твоем труд
будет для тебя сладчайший,
нежели благовонный воздух,
чистые вод потоки,
птиц пение,
нежели и самые трудов твоих плоды.
Сего ожидает от тебя Отечество твое.
Ежели не повинуешься Господу,
знай,
что грусть загрызет душу твою
среди золоченых палат
и заплачешь,
вспомнив поля зеленые.
Рано скажешь: «Когда тот день пройдет?».
А вечером скажешь: « Когда тот рассвет будет?».
Сие – то есть жить в телесном изобилии,
а лишиться душевного утешения,
иметь Господа своего,
висящего над очами твоими
и не покрывающего,
будто гнездо и птенцов твоих,
но бьющего по сердечным зеницам,
как орел оленя,
сидящий на рогах его…».

1. Всё, к себе.

2. Пленных не брать. Враг, пришедший на нашу землю,
должен навсегда остаться в ней.
У него не должно продолжиться потомство, а его близкие
должны запомнить и передать в поколениях –
« С Руси не возвращаются».

3. Мы воины сражаемся за народ и веру,
а священники, за нас молятся и просят помощи у Бога.

4. Помните! Вы воины!

5. Воин не знает, когда оружие понадобится.
Воин всегда с оружием.

6. Меч, это походный воинский крест.
На рукоятке были литые образа.
В перекрестие или яблоко вставляли мощи или другие святыни.
В походе молились, воткнув перед собой меч, как на крест,
прося у Господа поддержки и защиты.

7. Простое, надёжное, с наиболее возможным поражением,
боевое действие, вот, что отличает воинское искусство от спортивного.
Здесь нет состязания, нельзя дать врагу даже шанс проявить себя.

8. ВЫ ВОИНЫ. Вот! Не забывайте.

9. Когда не хватает духа, помолитесь Господу Богу
и вспомните о ваших предках,
которые всё выдерживали с Его помощью,
выдерживали и худшее.
Вы – их потомки, та же кровь, значит, тоже сможете.
Сил сразу прибавится.

10. Князь жил с дружиной до самой революции.
Со временем дружины стали меньше,
но сохранялись и выполняли те же функции:
служили князю, воевали, защищали княжой дом и Отечество.
В дружину старались привлечь мастеров кулачного боя,
борцов, стрелков, выдающихся фехтовальщиков.
От них, постоянно пополнялись знания о рукопашном бое,
Всякое воинское мастерство накапливалось и сохранялось в дружине,
и так сотни лет!
Князь ел вместе с дружиной в специальной комнате, называемой «гридня».
Традиция совместной трапезы считалась священной.
Для чужих, несведущих людей, дружина выглядела как обычные слуги, дворня.
Многие служили поколениями,
часто это были старинные воинские династии.

11. Князь и дружинники считались побратимами, роднёй.
Князь – отец, дружинники – братья.
Отношения были как в семье.

12. Воин, это тот же убийца, но с совестью и честью,
служащий Богу и своему народу.

13. Дом воина, всегда подготовлен к обороне,
снабжён оружием и потайными комнатами.
Мойдом – моя крепость.

14. Дети должны расти, сразу зная, что они воины
и этим отличаются от других.

15. Детей нужно с детства приучать носить оружие.

16. Развеселить ребёнка, можно дунув ему в ухо.

17. Качать младенца надо только сверху вниз,
нельзя допускать укачивания от ног - к голове и наоборот.
Так «смешаешь» голову с задницей, «переболтаешь».
В старину за это нянек строго наказывали.

18. Иногда колыбель качали так,
чтоб она ударялась о стену или внезапно дёргали,
это заставляло с детства приспосабливаться мальчика к невзгодам.

19. При неправильном выполнении упражнения,
наказывали, особым образом нажимая на затылок.
Это стирает плохую информацию, дурную память.

20. Нужно давать ребёнку поручения и требовать
неукоснительно их выполнять, как воинский долг.

21. Мальчика нужно связывать, ставить подножки,
заламывать руки, внезапно нападать,
а потом учить, как этого избежать.

22. Раньше у мальчика - воина был ДЯДЬКА, воин наставник.

23. Желательно больше стоять и меньше сидеть.
Все дела, которые можно делать стоя, нужно делать стоя.

24. У мужчин не Родина, а Отечество.
Мы, МУЖЧИНЫ!
Отечество, это переданное нам - сыновьям отцами.
Это наше, мужское.
Родина – у женщин.

24. Вотчина.
Это то, что досталось тебе от отца и дедов.
Они для тебя сберегли её и преумножили.
Теперь твоя очередь преумножить и защитить,
передать ученикам и потомкам.
Вотчина, это принадлежащее тебе по праву:
опыт, знания и обычаи отцов, своя земля.
Вотчина, значит «переданное по наследству от отца»

25. О воинском долге.
Долг воина – умереть.
Пока воин жив, он должен.
После смерти, люди должны воину.
Однажды не выполнивший воинский долг – больше не воин.
Это не поправимо.

26. О чести.
Честь - стенки сосуда удерживающего воинский дух.
Если честь повреждена, то дух уходит.
Честь можно восстановить, это трудно, чаще кровью, но можно.
Не исполнивший воинский долг, больше не воин, это непоправимо.
По этому, в мирное время дрались на дуэлях,
чтоб поддерживать честь и крепить воинский дух.
На дуэли драться только с равными, воин с воином.
Других прощать.
Если же хам не унимается и задевает воинскую честь,
а драться с ним на дуэли - унижение,
то сурово наказать для вразумления.

27. О долге мужа перед женой.
Заботиться, не попрекать куском хлеба.

28. О долге отца перед сыном.
Воспитать православным воином.
Передать то, что досталось от предков.
Требовать верности.

29. О долге сына перед отцом.
Уважать, быть благодарным, не замечать недостатки.

Применение нагайки при подготовке казака в
Казачьем Спасе.

Существует три вида упражнений с нагайкой.

1. Хлопец учится вращать нагайкой вокруг себя в разнообразных направлениях - плоскостях. С начало учится работать с одной нагайкой, а как освоился, переходит на одновременную работу с двумя.
На что нужно обратить внимание при выполнении этой группы упражнений.
- нагайка должна быть сплетена по руке хлопчика, чтобы при вращении её вокруг себя у него не выворачивало руку. Об этом ощущении его нужно непременно спрашивать. Он должен честно отвечать. Начинаем с незагруженным хлопунцом, далее вес хлопунца увеличиваем до нормы силы руки. Не забывайте, что нагайка в хлопунце может нести от 20гр. до 50гр. Скорость вращения нагайкой должна быть максимально большой. При тестовом упражнении на проверку скорости исполнения, ваши щёки при разворотах должны хлопать как парус на ветру. Это норма скорости движения всего СПАСА КАЗАКА, и эта норма является началом подготовки ХАРАКТЕРНОГО БОЯ. Если не получается это сделать, то необходимо стараться к этому стремиться. Одновременно со скоростью исполнения стремиться к разнообразности движений. Соединять все движения со СВИЛЁЙ и СКРУТАМИ вплоть до перехода на всю двигательную основу СПАСА. Во время выполнения упражнений глаза у хлопчика должны быть широко открыты. Это даёт и обзор, и точное видение нагайки. Управлять своей деятельностью в упражнениях с нагайками обязан научиться через поле, которое его окружает – как бы сам растворяешься в пространстве для лучшего ощущения движений самих нагаек. Движения ног определенны казачьим плясом, или квадратами 1 – 2 – 3 системы Коловрат. При этом можно напевать наши песни.
2. Хлопец учится уже загруженной нагайкой обстукивать - обхлопывать себя по разным частям тела. Начинаем с одной незагруженной нагайки. Далее переходим на две и вес хлопунцов увеличиваем. При этом принципы работы с нагайкой остаются, как и в упражнениях первой группы – подготовительных. Основная задача хлопчика смягчать быстрые и сильные удары хлопунца по телу короткими почти незаметными движениями туловища, конечностей, головы. Последовательность тренировки частей тела не нарушать. Кто нарушит, нагайка того быстро поправит. Казачёк быстро начинает понимать:
«Что быстро хорошо не бывает!».

3. Уже не хлопец - начало казака, учится владеть работой с двумя загруженными
нагайками. С начала работает с одной нагайкой. На каждый круг вращения нагайки – 360 градусов, старается ударить себя по любой части тела и при этом увернуться от удара. Напоминаю на каждый круг вращения нагайки.
Далее всё той же одной нагайкой, но на каждые пол круга вращения – 180 градусов и всё так же уворачиваться от нагайки. При освоение данного упражнения, начинаем работать с двумя нагайками. Принципы выполнения этих упражнений остаются, как и предшествующих упражнениях: максимальная скорость, СВИЛЯ – СКРУТЫ – ДВИГАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА, разширенные глаза, казачий ПЛЯС.

4. Работа с нагайкой на поражение. Выполняем ПОТОК движений по ДВИГАТЕЛЬНОЙ ОСНОВЕ, при этом поражаем все разнообразные цели, Используя все боевые качества нагайки. К этим качествам относятся как ударные, так и обхватывающие. Цели могут быть разнообразные, это и подброшенные клубочки, и выставленные вперёд палки, и поставленные на подставку чурочки, и брошенные муляжи ножей, и многое что другое.

И только после этого можно СМЕЛО переходить к работе по фехтованию на длинном холодном оружие, с дальнейшим переходом к уворачиванию - уклонению от двух шашек или сабель.

Другие виды нагаек для этих упражнений не подходят. Будете заниматься,
поймёте почему. Все остальное, что касается нагайки – то красивое баловство.

Лечебные свойства нагайки.

Работа с нагайкой выравнивает поле вокруг тела человека, и наполняет его энергией.
Это хорошо видно в темноте и сумерках, когда с хлопунца при быстрых разворотах начинают стекать электрические заряды. Но до тех пор, пока ВАШЕ поле не выровняется
этого происходить не будет. От этих свойств нагайки и настроение поднимается, и все демоны разметаются. САМА нагайка научает казака думать не головой, а пространством своего тела – полем. Это свойство казака является самым основным при изучении СПАСА КАЗАКА. Потому, что мыслительную ответственность поля можно раздвинуть до безконечности.
«Почему казак спит на посту, да нет же никого!», а как только враг вторгся в зону его ответственности – казак на чеку. Повторяю казаком надо не выглядеть, как девка красна - напомажена, а быть – как земная твердь.

казак Бибяев Валерий Филиппович

Куколка – казачья потешка.
(смысл работы с куколкой многогранен и одна из этих граней - подготовка казака к ножевому бою)
Куколкой называется определённого размера брёвнышко. Его размеры зависят от возраста и физической силы занимающегося. Лучшая порода дерева для куколки это осина, вяз, ольха. Занятия с куколкой направлены на развитие: силы движения в свиле, жесткость неполного борцовского хвата и толчка, расширения движений при работе в свиле, координации движений при работе с постоянно увеличивающимся весом самой куколки, приучение движений самого тела при ножевом бое.
Если хлопец начинает работать с куколкой с 8-лет, то до полного освоения навыков ему необходимо будет, постепенно возрастая, пройти разные по величине 4-ре куколки. Первая в этом случае подбирается по физическим возможностям самого хлопчика. Вторая, третья, четвёртая по освоению им навыков работы с каждой куколкой.
Принципы работы с куколкой и её подбор заключаются в следующем:
- заниматься с куколкой только после интенсивной разминки;
- после занятий с куколкой обязательно провести ОБЖИГУ;
- занятия с куколкой проводить два раза в неделю между тренировочными днями;
- если уже перешли на вторую куколку, то с начало 3-подхода с маленькой, затем 3-подхода с большой;
- старайтесь уместить все виды упражнений с куколкой в одном подходе;
- утяжеление гвоздями старайтесь производить равномерно, или перед каждым занятием, или один раз в неделю;
- её начальные размеры и вес зависят от физической возможности и удобства работы с ней казака;
- при освоении всех упражнений с куколкой её вес постепенно утяжеляют путём забивания в неё определённого количества гвоздей (сегодняшняя магазинная пачка гвоздей 150мм весит 5кг.). Постепенное утяжеление куколки 1 – 2 – 3 гвоздями в день или нескольких дней приводит к незаметному привыканию казака-хлопца к изменившимуся весу. Так постепенно подростая и развиваясь, переходим от первой до четвёртой куколки. Количество вбитых гвоздей зависит от величины самой куколки. В первую вбиваем только одну пачку гвоздей 150мм, т.к. она маленькая, и вбить больше будет не позволительно – может появиться трещина. Что приведёт к неудобству работе с куколкой. Во вторую, третью и четвёртую вбиваем постепенно по две пачки гвоздей 150мм, но не более, т.к. сверхмерное утяжеление ещё коротких 2 и 3-куколок приведёт к неправильному усвоению силовых навыков движений в СВИЛЕ и неправильному развитию и формированию во время роста силовой структуры опорно-двигательного аппарата молодого казака.
- при переходе на работу с 4-той куколкой очень важно соблюсти её размеры и её примерный начальный вес. Её начальный вес не должен превышать 20-25кг. Её диаметр зависит от удобства работы с ней, но должна быть немного больше предыдущего. Её длинна, должна быть на 10см. шире ваших плеч и не более. Количество гвоздей вбиваемых в эту куколку возможно и более чем две пачки гвоздей 150мм. Теперь ВЫ выросли, и ваши нагрузки зависят от поставленной задачи развития тела.
Подготовка к ножевому бою при занятиях с куколкой.
При освоении упражнений с 3-ей куколкой в неё можно втыкать небольшой по длине нож. Нож втыкается в любое место куколки, и теперь все упражнения повторяются. Задача занимающегося выполнять упражнения не дотрагиваясь до ножа. Для предупреждения травмы нож можно затупить. Таким образом, количество ножей увеличивается до 4-рёх, они постепенно втыкаются так: два в любое место по длине и по одному в каждый торец куколки. Напоминаем, что ножи втыкаются постепенно. Вначале один, потом два, потом три, потом четыре. В занятиях с куколкой не увлекайтесь и не теряйте здравого смысла.
«Быстро - хорошо не бывает, лучшее – враг хорошему!»
Предостережение! В занятиях с куколкой категорически не применять прямую становую силу спинных мышц и мышц поясницы. Применять только свилю – раскручивание корпуса с подхватом рук.
БИБЯЕВ В.Ф.

Казачий Спас условно можно разделить на четыре уровня. Первый уровень является подготовительным к вхождению в Спас. Соответственно, его можно условно разделить на три подуровня: подготовка организма к работе в Спасе, освоение новых (для современного человека) возможностей восприятия движений и пространства, освоение новых (опять же для современного человека) способов движения.
Если сравнить казака и обычного человека, то здесь прослеживается аналогия сравнения булатного клинка с обычным однослойным калёным клинком. При работе на высоких скоростях и при встрече с более мощной преградой обычный клинок как правило не выдерживает и если не сразу, то через недолгое время ломается. Булатный же клинок как раз и расчитан на высокие скорость и мощного противника (либо нескольких противников), и срок его жизни расчитан на многие поколения его обладателей, да в добавок к этому он со временем не меняет своих качеств, а скорее наоборот. Но, изготовление булатного клинка – процесс сложный и кропотливый, занимает много времени и требует приложения многих сил.
Так же и с казаком. Казак это не одноразовый боец. Это профессионал. Его подготовка (взращивание) – длительный процесс расчитанный на многие следующие покаления казаков. И получиться в итоге должен не солдат (военный раб или наёмник), а воин, для которого чувство Правды и Справедливости, чувство Рода и Чести важнее приказа, не имеющего отношения к казачеству, начальника (в основе своей такого же наёмника или военного раба). Казачество – это не «солдатчина», это культура более высокая по Духу.
Приведённые ниже упражнения являются (за небольшим исключением) историческими, бытовавшими в казачьих родах и семьях. Названа эта группа упражнения «разминкой» применительно к современной действительности. Потому что, раньше тренировались не так как сейчас. Физическое развитие проходило в играх, состязаниях и труде. Ну нет сейчас возможности, особенно у городского жителя, натаскать сто вёдер воды, а потом «пулей сбегать» на другой край станицы отнести гостинцы дальним родственникам. Сейчас и время-то на это трудно выкроить. Потому приходиться приспосабливаться к сегодняшней действительности, но с соблюдением основных идей старого казачества.
Читайте, изучайте, пробуйте.


РАЗМИНКА.
(подготовка организма к тренировке)
1. Бег (казачий) – нога приземляется на мысок, затем на какое-то мгновение на пятку (для разгрузки мыска) и мыском же отталкиваемся. Должно присутствовать чувство полёта в момент отталкивания от пола и небольшое переваливание веса тела из стороны в сторону в такт движения ног. Колени при таком беге поднимаются несколько выше. Инициатор движения – верхняя часть груди, ногами передвигаем «для того чтобы не упасть». При ускорении «падаем» вперёд быстрее и ноги работают быстрее. Обучение ускорению начинаем с 3-5 шагов (по команде), и далее увеличиваем количество шагов постепенно. Время бега – примерно 15 мин. (до лёгкого потто-выделения). Подобный способ бега ограничивает ударную нагрузку на скелет человека.
2. Дыхательные упражнения –
- на вдохе руки поднимаем вверх (расширяем грудную клетку), на выдохе руки опускаем вниз (сжимаем грудную клетку); делаем на каждый вдох и выдох; руки движутся по прямой не выходя сильно за контуры тела. Продолжительность по самочувствию, постепенно доводя до трёх вдохов и выдохов;
- на вдохе руки поднимаются вверх (расширяем грудную клетку), выдох делаем резкий и опускаем руки вниз резко (резкое сжимание грудной клетки); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки вверху, на вдохе руки опускаем вниз (спокойно), на выдохе резко поднимаем вверх (рассекаем воздух); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки внизу, на вдохе руки поднимаются вверх (расширяем грудную клетку), выдох дробим на три резких такта (в промежутках руки замирают на мгновение); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки вверху, на вдохе руки опускаем вниз (спокойно), выдох дробим на три резких такта (в промежутках руки замирают на мгновение); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки внизу, вдох делаем без движения рук, выдох дробим на три резких такта (руки идут вверх), далее – на вдохе руки остаются на месте, выдох дробим на три резких такта (руки идут вниз); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три раза руки вверх и три раза руки вниз.
Упражнения вводятся постепенно по мере тренированности занимающихся. Со временем возможно выполнять все за один раз, и далее по ощущениям занимающихся. Дыхательные упражнения выполняются по мере необходимости (для восстановления нормального дыхания).
3. Ходьба на различных точках ступни:
- ходьба на мысках – 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол. Колени во всех случаях до конца не выпрямляются.
- ходьба на пятках – 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол.
- ходьба на внешнем ребре стопы - 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол.
4. Ходьба широким шагом с приседом на переднюю ногу и подъёмом в моент шага – 1-2 мин.
5. Инерционное движение в приседе с разворотом на 1800 поочерёдно вправо и влево – 1-2 мин.
6. Инерционное движение в приседе с разворотом на 3600: один проход с вращением в правую сторону и один проход с вращением в левую сторону.
7. «Лягушка» - выпрыгивание вперёд из положения сидя на корточках: «падаем» грудью вперёд и, чтобы «не удариться», отталкиваемся мысками от пола и выносим ноги из под себя вперёд, приземляясь на мыски.
8. Упражнения для развития ног:
- и.п. – ноги на ширине плеч, руки лежат на коленях, дожимание коленей в одну и другую сторону (по прямой); в дальнейшем «рисовать» коленями круг и потом «восьмёрку», дожимая руками колени в крайних боковых точках; ноги в коленях при всех движениях до конца не выпрямляются. Выполнять упражнение до появления чувства тепла в коленных суставах (разогрев).
- и.п. – вес тела на одной ноге на полной ступне (колено слегка согнуто), вторая разгруженная нога опирается на мысок; выполняем скруты корпусом вправо и влево до упора (голова так же поворачивается до упора вправо и влево), разгруженной ногой помогаем доворачиваться в крайние положения, отталкиваясь от пола; должно присутствовать ощущения скручивания в опорной ноге в районе голеностопа, коленного сустава и тазобедренного сустава; выполняем упражнение до ощущения сжатия в коленном суставе, выполняем на обе ноги поочерёдно. Дальнейшее развитие упражнения – выполняем скруты вправо-влево на одной ноге, затем перенос веса тела на другую ногу, выполнение скрутов вправо влево и снова переход на первую ногу. Следующий шаг в усложнении – выполнять упражнение с закрытыми глазами.
- приседание дроблением – при таком виде приседания крайними точками являются: крайняя верхняя точка – колени чуть подогнуты, кисти рук у груди (подбородка), крайняя нижняя точка – присед на корточках, но не касаясь бёдрами икроножных мышц; весь процесс приседа разбивается на несколько промежуточных положений (количество положений зависит от уровня подготовленности занимающегося), в промежуточных положениях приседающий замирает (статично) на несколько мгновений; промежуточные положения должны быть равномерно распределены между крайними точками. Процесс подъёма после приседания выполняется по той же схеме. Обычно делается один подход на выполнение данного упражнения. Нагрузка регулируется количеством промежуточных положений в процессе приседания и подъёма и продолжительностью нахождения в промежуточных положениях.
- приседания на разгонку – крайними являются те же точки, что и при приседании дроблением, задача приседающего быстро менять направление движения в крайних точках; обычно делается три подхода, количество раз в подходах зависит от уровня подготовки занимающегося, начинать можно с десяти приседаний, время отдыха между подходами не должно превышать 30 секунд и по возможности сокращаться.
9. Упражнения для развития рук:
- сильное разжимание и сжимание в кулак пальцев – 0,5-1 мин.
- сгибание в кистевых суставах внутрь и наружу до упора – 0,5-1 мин.
- сгибание в кистевых суставах вправо и влево до упора – 0,5-1 мин.
- скручивание рук в кистевых, локтевых и плечевых суставах внутрь и наружу до упора (локти слегка согнуты) – 0,5-1 мин.
- отжимания дроблением – по аналогии с приседаниями на дробление. Количество: в два раза меньше чем приседаний.
- отжимания на разгонку – три подхода по аналогии с приседаниями на разгонку. Количество в подходе: в два раза меньше чем приседаний.
- «тачка» - парное упражнение - 0,5-1 мин.
10. Укрепление кулаков:
- топтание на кулаках,
- топтание с поворотами кистей до упора в одну и другую сторону,
- отжимания на дробление и разгонку с различным положением (поворотом) кистей,
- вращение гантелей в кистях.
11. Упражнения для позвоночника:
- стойка Спаса – фронтальная, ноги немного шире плеч, ступни параллельны, колени подогнуты, руки согнуты в локтях, кисти на уровне груди раскрыты (для более скорого выполнения и удара, и захвата);
- скрутка в стойке вправо-влево;
- скрутки в стойке вправо-влево с наклоном вперёд;
- скрутки в стойке вправо-влево с наклоном назад;
- скрутки в стойке с наклоном вправо;
- скрутки в стойке с наклоном влево.
Повороты до отказа, голова поворачивается вместе с туловищем также до отказа, таз на месте. При достаточном уровне координации выполняем в варианте разгонки (быстрая смена направлений).
- и.п. – в стойке, наклоны вперёд-назад, вперёд – руками достаём до пола, назад – прогиб; со временем перевести в вариант выполнения на разгонку.
12. Упражнения для шейного отдела позвоночника:
- вращения головой по кругу,
- повороты головы в стороны,
- после освоения первых двух упражнения «рисовать» головой восьмёрки
Упражнения выполнять с напряжением и не торопясь.
- укрепление мышц шеи – вращения головой в положении «мост» (с прогибом назад и с прогибом вперёд).
13. Упражнения для косых мышц живота:
- и.п. – лёжа на спине «крестом» (руки в стороны), поднять ноги согнутые в коленях, опускать их вправо-влево, касаясь пола только коленями; три подхода;
- и.п. – тоже, поднять прямые ноги, опускать их вправо-влево, касаясь пола только ступнями; три подхода;
- и.п. – вис на турнике или шведской стенке, делать полукруг вправо-влево согнутыми в коленях ногами; три подхода;
- тоже, но ноги прямые; три подхода;
14. Упражнения с канатом (верёвкой):
Прыжки:
- прыжки через канат (верёвку) – двигаемся вдоль каната (верёвки) боком к ней, отталкиваемся (мысками) и приземляемся (на мыски) двумя ногами, стараться не делать промежутков между приземлением и отталкиванием (как при упражнениях на разгонку); делать три прохода, на каждом из них увеличивать высоту каната;
- выполнение через канат (верёвку) инерционных движений (из «Казачка»).
Подсады:
- проход под канатом (верёвкой) прогибом назад;
- двигаться в стойке вдоль каната (верёвки) и подседать под него то с одной стороны, то с другой; движение: подсад под верёвку с шагом по диагонали, разворот к верёвке, ладони над ней, и, далее, также с другой ноги; при подныривании сначала идём вниз, а уже затем в сторону.
Регулировать высоту:
- для подсадов – от пояса и до колен (чуть выше),
- для прыжков – от пояса (чуть ниже) и до груди.

Упражнения разминки подбирает сам занимающийся (при индивидуальной тренировке) или казак-наставник (при тренировке в составе группы), исходя из того, на какие части тела будет приходиться нагрузка в основной части занятия.
Общее время разминки – 20-30 минут. Стараться поддерживать высокую интенсивность.

Бибяев Валерий Филиппович


Подготовка к вхождению в СПАС.
Упражнения основной части.

Ещё раз напомню, что основные упражнения 1-го уровня Спаса это – подготовка организма к работе в Спасе, освоение новых (для современного человека) возможностей восприятия движений и пространства, освоение новых (опять же, для современного человека) способов движения.
Упор в Спасе изначально делается на общее развитие и общую подготовку казака.
Движения Спаса (двигательная основа) – это «джигитовка»: на земле (без коня), верхом на коне, с земли на коня и обратно.
Беглый анализ джигитовки показал, что казак использует движения в своей основе общие, что для боевых действий «верхами», что для боевых действий спешенным.
В стародавние времена казачонка начинали обучать движениям «на земле», затем на коновязи и других снарядах, а уже потом – на коне.

Подготовка организма к работе в Спасе.

Очень важно подготовить свой организм к работе на высоких скоростях и при резкой смене направлений или видов движений. Неподготовленному человеку очень легко повредить себе суставы или порвать мышцы. И виноваты в этом всегда тот, кто обучает и тот кто получил травму. По обучению: раньше казачонка с малолетства учили отец, крёстный («дядька»), старики, старшие товарищи, учили также как и их в своё время. И наставник всегда виноват только в том, что не донёс до подопечного, но если дал всё, что нужно… На судьбу сетовать нечего. Казаки на судьбу никогда не сетовали, это удел «гречкосеев», да и то не всех. Это они говорили: «Судьба…» А у казаков, коль случилась беда, говорили: «Не уберёгся, казак…» Мог, но не уберёгся! Поэтому готовились казаки к ратным будням постоянно, и телесно и духовно!
А теперь упражнения на проработку наиболее ответственных частей тела.

1. Скруты верхней части тела (работа на матах на косые мышцы живота и позвоночник) – всегда (1 год).
В тройках, и.п. – лёжа на спине, ноги слегка разведены, мыски повёрнуты наружу, двое помощников удерживают ноги за ступни, руки – у груди, необходимо скручиваться поочерёдно вправо и влево до касания предплечьями пола; изначально выполнение скрутов с возвращением в и.п., затем – без возвращения в и.п., и по мере развития – вариант выполнения на разгонку (быстрая смена направления движений).
2. Скруты нижней части тела – всегда (1 год).
И.п. – упор сзади на руки и на ноги, таз пола не касается, скручивать таз вправо и влево, переставляя ноги прыжком, инициатор движения – таз. На начальном этапе можно возвращаться в исходное положение.
И.п. – стоя, руки за головой, вращения тазом с подпрыгиванием (корпус на месте).
3. «Присядка» – для укрепления ног и отработку «ключей» на ноги.
И.п. – сидя на корточках, ступни на мысках, руки перед собой – перемещаясь вперёд, поочерёдно выбрасывать ноги, мысок тянут вперёд.
4. Укрепляющие упражнения. Укрепление поясничного отдела позвоночника – периодично (1 год).
Скрутки при висе на турнике – вправо-влево, ноги немного развести, инициатор движения ноги, туловище на месте.
Скрутки нижней части тела на коновязи – налечь сверху на коновязь (уравновесить центр тяжести), всё тело должно быть параллельно земле, руками схватиться за бревно коновязи, ноги слегка развести в стороны и скручивать таз вправо-влево.
Растягивание позвоночника на полукруглой поверхности (на спине, на животе). Осторожно расслабляться, в результате чего происходит растягивание. Делать как профилактику вне тренировочного процесса.
Топтание по позвоночнику – в паре на твёрдой поверхности, в т.ч. по шейному отделу (подобрать положение тела). Делать как профилактику вне тренировочного процесса.
Боковые выпады на одну ногу с приподнятием другой, как можно ниже амплитуду.
В выпаде вращение вокруг опорной ноги с приподнятием разгруженной. Ось вращения – опорная нога.
В присяде – выбросы ног поочерёдно вперёд.
Резкий выпад вперёд:
- бросок вперёд в сторону (по диагонали) и дотронуться руками до пола перед ногой,
- тоже, но одна рука перед ногой, а другая – защищает голову,
- выпады вправо-влево по «восьмёрке».
Прыжок на плечи + Подъём разгибом.
На начальном этапе выполняется на мягком покрытии.
Прыжок на плечи:
И.п. – сидя на корточках. Оттолкнувшись ногами от пола, прыгнуть назад и прогнувшись в позвоночнике, кисти рук при этом идут за голову центрами ладоней наружу и пальцами вперёд. Ноги после прыжка поднимаются вверх (вы как бы складываетесь), тело сгибается и приземляется на пол плечами. Подбородок к моменту приземления должен быть прижат к груди, затылок страхуют от удара кисти рук.
Подъём разгибом:
И.п. – конечная фаза прыжка на плечи. Необходимо одновременно оттолкнуться от пола руками и, разгибаясь в поясничном отделе, бросить прямые ноги из-за головы в точку пространства, которая находится на высоте вашего роста со стороны ног (вектор диагональный). Как только спина оторвалась от пола, ноги сгибаются в коленях (ещё в воздухе), а руки бросаются вперёд (сгибаясь в пояснице).
Полный цикл упражнения – это прыжок на плечи – подъём разгибом. Необходимо выполнять три подхода по десять циклов.
В промежутках между подходами выполняются скруты корпусом с гантелями – стоя в стойке, гантели в руках на уровне груди, руки разведены в стороны, локти согнуты примерно до прямого угла, выполняем скруты корпуса и повороты головы в крайние боковые точки по переменно и быстро, таз при этом не движется – 15-20 скрутов.

Помимо описанных выше упражнений к укрепляющим можно отнести и упражнения РАЗМИНКИ.


Освоение новых возможностей восприятия движений и пространства.

Казаку, как истинному природному воину, необходимо было множество навыков, не присущих другим категориям людей. Враг быстр, но казак должен быть быстрее, враг ловок, но казак должен быть ловчее.
Наверняка все слышали выражение «Лететь пулей». Это про казака. У казаков от природы развиты скоростные качества, способность быстро оценивать обстановку, замечать то, что другие не могут заметить, знать незнаемое, предвидеть не свершившееся и многое-многое другое. Но эти же качества в казаках воспитывались с детства старшими поколениями. И тогда сила и острота их увеличивались во много раз.

5. «Ожига».
«Ожига» - это сильные похлопывание ладонями по всему телу (как в традиционных танцах). Её цель – вызвать приток адреналина в кровь. Обхлопывать необходимо ноги, руки, туловище, лицо. «Ожига» должна применяться всякий раз когда необходима скоростная или силовая нагрузка, когда присутствует усталость, или одолевает сон, а необходимо бодрствовать. В общем, начинаем с применения «ожиги» на тренировках, и постепенно переносим на бытовые случаи. Со временем достаточно будет вспоминать ощущения после «ожиги» и организм будет приводиться в состояние боевой готовности. Такой подход со временем может привести к перестройке организма и увеличится предел выносливости, откроется второе, третье и может быть даже четвёртое дыхание. Но раньше 12 лет «ожигу» применять нельзя.
6. Приседания на хлопок – скоростное тестовое упражнение.
- ступни от земли не отрывать – выполнять периодично.
7. «Догонялки» с мячом (в одиночку) – всегда. Скоростное тестовое упражнение.
И.п. – в стойке, мячик в руке, руки на уровне груди; отпустить мяч и поймать его той же рукой до касания им пола. «Бросок к мячику осуществляется с помощью одновременного участия в движении ног (приседа) и корпуса (наклоном). Сначала дождаться, когда он долетит до уровня пояса и затем поймать его. Далее – когда долетит до середины бедра, довести ожидание до уровня коленей. Довести место захвата мячика на расстоянии высоты спичечного коробка, не ниже и не выше.
8. Упражнения с мячом (от пола, от стены):
Цели и задачи упражнений с мячами – развитие скорости и координации движений, умение улавливать (видеть) предметы в движении, развитие кисти для захватов и ударов, пробный вход в изменённое (боевое) состояние сознания.
1. И.П. – стоя в небольшом наклоне вперед, задача – бросать мячик в пол и ловить его рукой после отскока от пола и тут же снова посылать его в пол.
2. То же, стоя в основной стойке.
Варианты:
С одним мячиком –
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа с мячом в одной руке + в промежутке между броском мяча и его захватом достаём рабочей рукой до стены (короткая дистанция – рука согнута в локте, длинная дистанция – рука прямая), и.п. – боком к стене, работает ближняя к стене рука,
- работа с мячом в одной руке, вторая рука за время между броском мяча и его захватом, должна сделать двойное горизонтальное движение вправо-влево (влево-вправо) под бросающей рукой, не задев при этом мячик,
- тоже, но рука делает движение вправо-влево-вправо (влево-вправо-влево),
- работа с мячом в одной руке + одноимённой ногой дотронуться мыском до пола напротив мыска опорной ноги, уложиться по времени, равному полёту мяча к полу, не задев при этом мяч ногой (возможно исполнение с вращением вокруг своей оси – нога ставится вперёд и корпус выравнивается),
- тоже, но нога должна успеть за время полёта мяча сделать движение и вернуться обратно.
С двумя мячиками –
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
Ловить мячик встречно, постепенно переходя на боковой захват.
От стены (дистанция 1-1,5 м) –
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
Добиться того, чтобы мячик отлетал в область лица (либо ловить, либо уворачиваться). Переходить к боковому захвату мячика рукой.
Мячик должен ловиться не пальцами и не в скользь, а всей кистью плотно обхватывать его – мяч должен соприкоснуться с центром ладони и в этот момент пальцы быстро обхватывают его.
В движении –
Перемещаться и поочерёдно выполнять упражнения:
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
При работе с мячиками в движении (с шагами) – работать аритмично. Необходимо делать упражнения как можно быстрее, но в расслабленном состоянии. Работать упражнения не менее 15 мин (лучше каждый день). Основная задача – добиться ощущения замедления времени вокруг себя, работая в обычном режиме. Взгляд при работе расфокусирован.
Работа с мячом на скорость в группе -
Группа разбивается на тройки, четвёрки, пятёрки или все становятся в круг. Выполняется одно из упражнения с одним или двумя мячиками –
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно.
Каждый пытаются обогнать каждого. Рассеянным зрением смотрим за всеми – сами работаем на увеличение скорости броска и хвата автоматически.
Задача – выйти на состояние Спаса относительно других участников тренировки.
Цель упражнения - отработка первичных скоростных качеств с умением развития наблюдения за движением мяча. Состояние тела – «расслабленная пружина».
Работа в парах, в круге –
Дистанция между участниками четыре шага (начинать можно с более длинной дистанции, а затем постепенно укорачивать). Выполняются упражнения:
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
Возможно увеличение количества используемых мячей.
Общие требования для упражнений с мячом:
А – работа во фронтальной стойке (в течении первого года, затем каждый подбирает себе левую или правую), добиться максимальной скорости, работа перед собой,
Б – работа на одном месте, но вокруг своей оси,
В – работа с перемещениями.
- все упражнения в движении,
- на скорость в группе.
- переводить работу с мячами в свободную: движения ногами, руками, по площадке, вращения.
9. Работа с палками (с проносом плеча) – периодично (все упражнения).
Цели и задачи упражнений с палками – развитие скорости и координации движений, приобретение навыка работы с предметами и оружием, развитие кисти для захватов и ударов.
1. И.п. – основная стойка, палка удерживается одной рукой за край горизонтально на уровне плеч. Перехваты с одного конца на другой. Перехваты – удерживающая рука быстро перебрасывается на другой конец палки за счёт движения руки, разворота плеч и переноса веса тела в сторону переброса. После этого меняем руки – удерживающая кисть руки отдёргивается, а свободная ложится на её место также за счёт разворота плеч. Далее всё повторяется в зеркальном варианте. Задача – добиться «зависания» палки в воздухе в моменты перехватов не подбрасывая её при этом.
2. И.п. – основная стойка, палка удерживается одной рукой за край вертикально, кисть руки - на уровне плеч большим пальцем вверх. Перехваты с одного конца на другой. Перехваты – удерживающая рука быстро перебрасывается на другой конец палки но поворачивается большим пальцем вниз. Переброс осуществляется одновременным движением руки, приседом на ногах и наклоном корпуса. После этого рука возвращается на прежнее место также с помощью ног и корпуса, и в верхней точке происходит смена рук. Задача та же, что и у предыдущего упражнения.
3. Выполнение первого и второго упражнения на скорость.
4. Удержание палки двумя руками за края и действия:
- хлопок в ладоши сверху и возврат,
- хлопок по бёдрам и возврат,
- подсад под палку и возврат,
- нырок под палку и заход с другой стороны (идеальный навык). Подготовительное упражнение: палку держат двое на высоте около 2-х метров.
5. Перешагивания через палку, доводя до перепрыгивания через неё.
10. Работа с мячом на уверенность и интуицию – всегда:
А) уверенность (одиночно) –
И.п. – стойка, мяч в одной руке, руки на уровне солнечного сплетения, глаза закрыты. Перебрасывать мяч из руки в руку, стараясь уловить ощущения неуверенности (если мяч не поймали) и уверенности (если мяч пойман). Усложнение работы – расширение расстояния между руками, смена уровней рук в процессе переброса мячика (одна рука постепенно поднимается вверх, потом возвращается, затем другая идёт вверх и возвращается).
Б) интуиция (одиночно) –
И.п. – стойка, мяч в одной руке, руки на уровне солнечного сплетения, глаза закрыты.
1 – Выполняются броски мячом в пол и при его возвращении стараться определить и поймать той же рукой. Работать по три раза правой и левой рукой.
2 – Выполняются подкидывания мячом вверх и при его возвращении стараться определить и поймать той же рукой. Работать по три раза правой и левой рукой.
Не угадывать где может пролетать мяч, а именно определить и поймать его.
В) бросок мячом в затылок (в парах, в группе) –
И.п. – спиной к бросающему, расстояние между бросающим и испытуемым 4-6 шагов. Бросающий эмоционально окрашивает взгляд в место броска, замах и бросок, испытуемый должен почувствовать и увернуться (присесть) от летящего мячика. Необходимо в себе различать ощущения взгляда, замаха и полёта предмета. О своих ощущениях никому не рассказывать, а лучше стараться применять их в повседневной жизни.
11. Координационные упражнения (все) – всегда (с момента уставания).
Координационные упражнения направлены на то, чтобы включить в работу оба полушария мозга (и интуитивную, и логическую). Их суть состоит в том, что необходимо разделить полушария и включить их в работу, т.е. выполнять два или более различных между собой движения.
1-е упр. – правой кистью руки выполнять движение вперёд-назад, левой – вправо-влево, затем наоборот, после можно одной кистью выполнят движение с большей скоростью, другой – с меньшей, или разные по амплитуде движения.
2-е упр. – правой рукой (большим и указательным пальцами) схватиться за мочку левого уха, левой рукой (большим и указательным пальцами) схватиться за нос, затем развести руки в стороны и свести обратно, но уже правой рукой – за нос, а левой – за мочку правого уха. Захваты должны быть чёткими и одновременными.
3-е упр. – сидя, левая ступня движется вперёд-назад, правая – вправо-влево. Дальнейшие вариации такие же, как и при упражнении с кистями.
4-е упр. – сидя, левая ступня и кисть движется вперёд-назад, правая ступня и кисть – вправо-влево. Вариации те же.
5-е упр. – сидя, правая ступня и левая кисть движутся вперёд-назад, а левая ступня и правая кисть – вправо-влево. Вариации общие.
Необходимо проработать эти пять упражнений подряд в три подхода. Каждое упражнение работать 1-3 минуты.
12. «Обстрелы» - периодично.
«Обстрелы» - это обкидывание мячиками (шерстяными клубками) казачонка (казака), который находится на ограниченном пространстве и свобода перемещения у него также ограничена, раньше это упражнение проводилось у плетня и казачонка вдобавок ко всему привязывали верёвкой к этому плетню так, что он буквально мог сделать шаг вперёд, шаг в право и шаг влево.
Суть упражнения –
- научиться справляться с собственным страхом,
- научиться видеть летящие в тебя предметы,
- научиться уворачиваться и отбивать эти предметы.
Проводится у стены. Необходимо отметить три рубежа для бросающих. Для начала подойдут дистанции 5, 7 и 9 шагов. Средний состав группы – 10 человек. Соответственно, необходимо иметь в наличии от 8 до 20 мячиков.
1-й обстрел мячами с ближнего рубежа – бросают все по-очереди начиная с правого или с левого фланга, здесь кидают несильно, но точно, задача обстреливаемого – ни сколько уворачиваться, сколько видеть летящие в него мячи и определять попадут они в него или нет, а также какую часть тела убрать чтобы мячик не попал, определять необходимо научиться быстро – если определил конечную цель летящего мячика, переключайся на другой. Ни в коем случае нельзя отворачиваться, необходимо расслабиться и включиться в работу.
2-й обстрел со среднего рубежа – здесь обстреливающие уже бросают мячики чуть посильнее, а обстреливаемый старается уворачиваться, используя наработанные или включённые в предыдущем подходе навыки.
3-й обстрел с дальнего рубежа – обстреливающие бросают мячики достаточно сильно, задачи обстреливаемого те же.
4-й обстрел со среднего рубежа – сохранять предыдущую силу и точность бросков мячами.
5-й обстрел с ближнего рубежа – та же сила броска и те же задачи.
При достаточном уровне подготовке занимающихся можно включать обстрелы в хаотичном порядке, в хаотичном порядке и рваном ритме, залпом.
13. «Карусель» (обязательно привязывать человека) – периодично (совмещать с «обстрелами»).
Суть этого упражнения та же, что и при «обстрелах».
Один человек из группы – защищающийся, остальные атакующие. Группа располагается по кругу, защищающийся также находится в составе этого круга. По команде атакующие начинают двигаться по кругу («карусель»), а защищающийся должен оставаться на месте и отводить атаку. Для начала атака может состоять из обычных толчков правой или левой рукой (соответственно атакующий проходит с левой или правой стороны), основная задача защищающегося отводить руки товарищей и не дать себя сбить с места (можно делать только уходы с линии атаки на шаг вправо или шаг влево). Интенсивность выполнения зависит от скорости движения «карусели».
14. Скруты верхней части тела за нагайкой – периодично (1 год).
И.п. – стойка, нагайка в одной руке. Работать нагайкой по восьмёрке, разворачивая корпус и поворачивая голову вправо влево (в такт движений нагайкой) так, чтобы улавливать пролетающий «шлепок» в крайних задних точках. Постепенно увеличивать скорость вращения, а, соответственно, и работы тела, выходя постепенно на максимальную скорость. При увеличении скорости не уменьшать амплитуду движений телом. Чтобы избежать излишнего головокружения при такой работе необходимо широко открывать глаза (выпучивать их).
Упражнение является показателем того, к какой скорости нужно стремиться при работе других частей тела, а также при координируемой работе всего тела при выполнении любых движений.

Освоение новых способов движений.

Новые способы движений на самом деле являются базовыми основами жизнедеятельности казаков. Это та двигательная основа, на которой держались все бытовые и боевые навыки казака. Будь то косьба, плотницкие работы, охота, или же бой в конном строю, спешившись, холодным либо огнестрельным оружием. Да много чего нанизано на эту двигательную основу, всего и не опишешь. Но без этой основы казак никуда. В этих движениях заложена основная суть Казачества – Воля (свобода). Свобода души от свободы тела. Нижеописанные движения и являются отправной точкой к свободному владению своим телом. А в каких действиях казак их применит – это уже его выбор.

15. Свиля (как стержень для сращивания с ней нового опыта) – всегда (15 мин):
«Рюмочка» -
1 – движение вперёд-назад, и.п. – стойка, первое крайнее положение – свести лопатки и выгнуть позвоночник вперёд, второе крайнее положение – свести плечи и выгнуть позвоночник назад. Чередовать крайние положения, при достаточной координированности работать в варианте разгонки.
2 – движение вправо-влево, и.п. – стойка, первое крайнее положение – выгибаем позвоночник в правую сторону и выносим плечи, параллельные полу, вправо, второе крайнее положение – выгибаем позвоночник в левую сторону и выносим плечи, параллельные полу, влево. Чередовать крайние положения, таз при этом должен быть на месте. При достаточной координированности – работать в варианте разгонки.
3 – движение по кругу, последовательно чередовать крайние положения: вперёд-вправо-назад-влево и т.д. Вращаться как в правую сторону, так и в левую сторону. На начальном этапе можно фиксироваться в крайних положениях, затем работать безостановочно, со временем перевести вращения в скоростную работу (на ускорениях).
После освоения круговой работы в «рюмочке» перевести на работу по восьмёрке.
Совмещение «рюмочки» с работой рук –
- и.п. – стойка, руки расслабленно висят вдоль тела, с помощью движений плечами по «рюмочке» посылаем руки вправо, затем влево и т.д. Работа плеч: руки вправо – правое плечо назад, левое вперёд, руки влево – левое плечо назад, правое вперёд.
- тоже, но соединяем в непрерывное движение руки, плечи и позвоночник – по «рюмочке».
- и.п. – стойка, на любой высоте от головы до пояса на расстоянии вытянутых рук расположен мячик, двигаясь по круговой траектории «рюмочки», быстро и точно на движении рук в одну сторону схватить мячик, а на движении рук в другую – положить обратно и т.д.
- и.п. – стойка, руки расслаблены, работать по «рюмочке» в вольном режиме: т.е. не обязательно по кругу, можно по любым петлеобразным траекториям, главное чтобы не было «мёртвых точек». Свиля - от слова виться, поэтому «вьёмся по рюмочке». При достаточной наработке – подключить к этому движению переносы веса тела с ноги на ногу (т.е. включить работу ног) в разных вариантах, а затем подключить перемещение по площадке в такт с «рюмочкой» и переносами веса тела.
- и.п. – стойка, руки расслаблены, добиться с помощью Свили («рюмочка» и переносы веса тела) работы руками «мельницей» по кругу вперёд (а после – назад) без участия мышц рук. Критерий правильности: при вращении вперёд сверху вниз – вас тянет вперёд, при вращении назад снизу вверх – вас тянет назад. Такое возможно лишь при достаточной скорости вращения.
- и.п. – стойка, работа нагайкой по простейшим траекториям – круги, восьмёрки – но подключаем принцип «рюмочки»; после закрепления принципа «рюмочки» в простейших движениях, стараемся переходить к комбинированным: т.е. постоянные смены траекторий, как бы бесконечно.
- принцип работы – как в предыдущем упражнении, но теперь работаем руками (без нагайки): руки последовательно (одна за другой) вырисовывают восьмёрки в разных плоскостях.
Дыхание при Свили произвольно-естественное: диафрагма сжимается – выдох, диафрагма высвобождается – вдох и т.д.
Движения Свилёй являются основной двигательной основой при нанесении ударов руками и ногами, оружием (шашка, кинжал, карабин (автомат)), использовании борцовской техники, перемещении по местности (в частности по-пластунски), метании ножей (кинжалов), выполнении упражнений джигитовки и управления лошадью, инерционных движений в пространстве (Казачок/Гопак), а также при некоторых способах стрельбы из огнестрельного оружия.
16. Скруты с отработкой четырёх вариантов до состояния «Волчка» («вертеться волчком») – периодично (1 год).
«Волчок» - это инерционное вращение тела вокруг своей оси. При движении «Волчком» тело состоит как бы из двух частей – верхней и нижней. Граница между ними – район талии. Обе части работают как бы сами по себе, но в тоже время, в единой связке. Инициатором движения является то верхняя, то нижняя часть.
1-й вариант: и.п. – стойка, вращение вправо, первым начинает верхняя часть туловища – сначала скручиваем до отказа туловище, затем в момент наибольшего натяжения мышц подпрыгиваем и скручиваем в том же направлении таз до отказа, после – снова закручиваем туловище и тут же в подпрыгивании скручиваем таз и т.д. Главное чтобы окончание скручивания одной части тела уже являлось началом раскручивания и последующего скручивания другой части. Но на начальном этапе следует быть предельно осторожными, дабы не защемить внутренности, поэтому при начале разучивания движений не надо торопиться.
2-й вариант: и.п. – стойка, первым начинает, опять же, верхняя часть туловища, но вращение влево.
3-й вариант: и.п. – стойка, вращение вправо, но первым начинает нижняя часть туловища.
4-й вариант: и.п. – стойка, первым начинает нижняя часть туловища, но вращение влево.
Дыхание – аналогично дыханию при движениях по Свиле.
Основная задача при обучении вращения «Волчком» - это поймать чувство инерции и быть способным увеличивать скорость вращения до трёх оборотов вокруг своей оси.
17. «Ключи» и работа с лапой (в парах) – всегда.
Удар в казачьем рукопашном бое складывается из нескольких наложенных друг на друга ускорений, например – ускорения веса тела (перенос), скрутки корпуса, движения плеча, и – «ключ». «Ключ» - это акцентированное и ускоренное движение руки или ноги.
«Ключи» руками: есть верхние и нижние ключи. Верхние «Ключи» - при траектории ударов сверху вниз, нижние – при траектории ударов снизу вверх.
Исполнение «ключа» рукой – ударная часть кулака движется вперёд быстрее за счёт того, что сжимаемые пальцы движутся быстрее в противоположном направлении и сжимаются с силой. Основная трудность – одновременность окончания сжатия кулака и его касания поверхности цели, причём вектор удара должен быть диагональным относительно поверхности цели.
«Ключи» ногами: одной из особенностей казаков является то, что ведение конного и пешего боя унифицированы между собой, а из этого вытекает следующее – из седла возможно нанести удары ногой мыском или пяткой лишь без провала массы тела в сторону противника. Поэтому количество ударов ногами у казаков невелико (в основном это «пинки» и «хлысты»), но разнообразны варианты их применения.
Выполнение «ключа» ногой – вес тела в и.п. должен быть на бьющей ноге, ступня другой ноги перед ударом несколько приподнимается над полом и, затем, вес тела быстро переносится на неё, а разгруженная нога производит удар по цели. Вектор удара так же диагональный относительно поверхности цели, ступня в момент соприкосновения с целью принимает крайнее положение (мыском, пяткой или ребром стопы) и за счёт этого происходит напряжение-акцент. Важно поймать этот момент – он производит как бы дополнительное «вкручивание» в цель.
И самый важный момент в «ключе» ногой – время прохождения ударной ноги от земли до цели должно быть равным времени прохождения другой (становящейся опорной) ноги до земли. Поначалу опорную ступню придется поднимать несколько выше, но потом, время полёта ударной ноги должно равняться времени переноса опорной ноги с мыска на всю ступню.
Наработка «ключей»:
- руками – по лапам, звук от удара должен быть не глухим, а звонким, скорость нарабатывается во взаимодействии с товарищем, держащим лапу: если товарищ видит подготовку к удару или успевает заметить полёт руки – он разворачивает лапу ребром.
- ногами – поначалу можно наносить удары по лапе, но в дальнейшем лучше приобрести большую «подушку», дабы избежать травм (на лапах сушит руки). Удары наносятся не выше солнечного сплетения, важно выдерживать точку нанесения удара и его вектор.
- связывание «ключей» руками и ногами – верхний «ключ» рукой, «ключ» ногой, верхний «ключ» рукой, «ключ» ногой, нижний «ключ» рукой, «ключ» ногой, нижний «ключ» рукой, «ключ» ногой и опять сначала без остановок; постепенно увеличивать скорость, не сбиваться с ритма и соблюдать последовательность.
При наработке «ключей» (да и вообще ударов, а затем захватов) есть один нюанс – не надо смотреть на место, куда будешь бить или бьёшь. Надо привыкнуть к тому, что ты всё хорошо фиксируешь, используя рассеянное зрение. Это очень важно при работе на больших скоростях и при «неестественных» положениях тела в пространстве (при выполнении инерционных движений).
18. Передача силы Свили на перемещение в низком сиде и в полный рост – всегда.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд разворотом на 1800 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» (переходы из одного крайнего бокового положения в другое и обратно).
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд разворотом на 3600 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» (переходы из одного крайнего бокового положения в другое по кругу безостановочно).
- то же, но периодически добавлять подъём и выход на «волчок» (в 1, 2 или 3 оборота). Расширять глаза при вращении вокруг своей оси всегда.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд с ударами разворотом на 1800 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» и боковым ударом внутрь на каждый разворот.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд с ударами разворотом на 3600 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» и боковыми ударами внутрь и наружу на каждый разворот по 1800.
- перемещение разворотами на 1800 и 3600 в полный рост, в т.ч. с включением «волчка» (на 3600) и добавлением ударов.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, начать движение туловищем по «рюмочке» (по кругу) и в тот момент, когда произойдёт натяжение мышц в районе тазобедренного сустава, выдвинуть вперёд ногу и «перекатить» на неё вес тела, затем идет «рюмочка» в другую сторону и, так же, в момент натяжения мышц – выдвинуть вперёд ногу и т.д.
19. Сращивание Свили и Скрутов – периодично 15-20 мин (1 год).
Когда какая либо нога делает шаг, туловище оставляем на месте и, используя скручивающий момент выводим руку в удар. Отрабатывать этот принцип сначала по воздуху, потом по снарядам (лапам, подушкам, мешкам). По одной, двум и трём целям. Поначалу выполнять одиночные удары (боковой внутрь или боковой наотмашь), затем двойные (первый наотмашь, второй внутрь), далее объединить двойную связку в восьмиобразную траекторию (наотмашь лев., боковой пр., наотмашь пр., боковой лев. и т.д.) и уже потом работать её в любых плоскостях, как говорится, бесконечно.
Ударная связка: объединяем Свилю («рюмочку»), Скруты («волчок»), движения-перебросы рук и ног, «ключи».
- и.п. – боком к направлению движения, вес тела на задней (правой) ноге, туловище в боковом положении «рюмочки», правая рука у груди, левая у левого бедра – выносим вес тела на левую переднюю ногу и одновременно по «рюмочке» выбрасываем в удары руки (левая – боковой наотмашь, правая – боковой внутрь), вместе с тем не забывая про «ключи», при завершении ударов руками возникает скрутка корпуса, вот её то и используем для выноса ноги в удар (нога выходит согнутой в колене и разгибается в противника (формируется стопа, делается «ключ»), в момент удара ногой туловище находится в крайнем боковом положении «рюмочки», затем ударная нога ставится на мысок впереди и всё повторяется с другой стороны с точностью до наоборот (вместо левого – правое, вместо правого – левое).
Это базовая связка. Её необходимо нарабатывать до того момента пока все составляющие не будут выполняться автоматически. Опять же необходимо поймать чувство инерции и лёгкости исполнения. Нарабатывать связку «по воздуху», в парной работе, на снарядах (лапы, подушки, мешки).
20. Куколка (по силе занимающихся) – всегда (со 2-3 месяца).
- «Куколка» - это круглое полено, которое необходимо вращать в руках. Необходимо перебрасывать «куколку» самыми разнообразными способами как можно на большей скорости и как можно дольше её не ронять на землю (и уж тем более на ноги и другие части тела). В этом упражнении нарабатывается очень многое: работа тела по Свиле, Скруты, координация и сила хвата, реакция, ощущение веса и вектора сил «куколки», не говоря уже о выносливости. Со временем вес «куколки» увеличить до 40 кг, но требования остаются те же.

Это основные упражнения для вхождения в Спас. Вот и представьте себе, что у человека подготовлен организм к работе, он способен воспринимать быстрые движения и ориентироваться в пространстве на большой скорости, а так же воспринимать само пространство, да ещё, в добавок, гибкого как змея и сильного как волка. А если этот человек знает и почитает традиции, обычаи и историю своего Казачьего Народа, поступки его соответствуют Заветам Предков и Божьим Заповедям. Вот и получается настоящий Казак!

P.S.
Всё остальное – постепенное вхождение в Спас. Добавляется по готовности развития тела и скоростей действия: инерционно-динамические упражнения (основой для которых являются Свиля и Волчок), наработка и понимание ударной техники на высоких скоростях.
И самое главное, здесь очень важны вера в Бога, почитание Предков и чистота помыслов. Иначе – травма может быть посерьёзней, чем вывих суставов или разрыв мышц.
Бибяев Валерий Филиппович

Бибяев В.Ф.

Программа подготовительных упражнений по КАЗАЧЬЕМУ СПАСУ.
(подготовлена для Департамента Образования Краснодарского края).

Введение.
Начало занятий наукой казаков – Спасом казака, начиналось, как и вся жизнь наша с молитвы. Поэтому обязательно старик-наставник перед началом занятий казачьей наукой – Спасом казака, должен знать вероисповедание каждого занимающегося. Для правильного формирования в дальнейшем его Мировоззрения и оберегания от непроизвольных травм. Разделы по темам и упражнениям описаны по общему принципу. Эти упражнения надо конкретно объяснять не только занимающимся, но и людям, которые станут преподавать эту науку в дальнейшем. Желательно чтобы наставниками становились родовые казаки, а обучаться под их присмотром могут и другие люди.
Наставник обязан знать приёмы оказание первой медицинской помощи и уметь их применять.
Пример. При выполнении упр. на укрепление и развитие косых мышц живота иногда возникают небольшие защемления, которые необходимо очень быстро вправлять. Это не сложно, но знать это необходимо.
Надо знать, что при выполнении подтягивания детей до 8-9 летнего возраста им нельзя спрыгивать с турника. Это правило распространяется на сегодняшних городских детей. Их необходимо снимать самому наставнику. Это продолжается до уверенного подтягивания не менее 10-12 раз.
При уставании занимающихся приучать к старому приёму казаков ОЖИГА. Это упр. помогает практически мгновенно восстановить физические силы и поднять настроение.
Учить казачат применять ОЖИГУ через 30 мин. после обеда. Это лучше распределяет вещества по организму для его роста и для тех свойств, которые в нём вырабатывают. Ожига, вызывает быстрый приток адреналина в кровь, чем провоцирует как бы критическую ситуацию. При этом проявляются слабые места в организме, куда и направляются ресурсы организма для исправления слабых мест. Общие формирование организма происходит в казачьей наукой.
По старым нормам занятия проводятся 2-3 раза в неделю. Время занятий с 15 до 18-19 часов. Продолжительность тренировки от 1.5-2.5 часов вначале, до 3-4 часов по привыканию, зависит от самочувствия казачат и их возраста. Так же к программе прилагается система подготовки казака – Коловрат. В ней не преследуется, какая либо историческая критика, эта информация несёт понятия, помогающие правильно освоить
нашу древнюю науку – Казачий Спас.

Подготовка к вхождению в занятия Казачьим Спасом.
Разминка или О.Ф.П.
В разминку входят понятия о правильной походке, о правильном постанове ноги вовремя бега, о правильном дыхании, о правильном понятии наблюдательности за собой в затруднительных критических ситуациях и развитии наблюдательности за правильностью движения других, с точки зрения перенятия опыта.
1. Бег казачий. Это когда ко всей правильной техники бега добавляем потяг носком ноги во время её постанова на землю. Это процесс длительный, но очень результативный. Тут наставник смотрит, как работает скорость мышления казака в управлении нижними конечностями и всем организмом в целом.
2. Дыхательные упражнения. Это группа упражнений, которая помогает научиться правильно, дышать и правильно вентилировать при необходимости организм.
3. Тренировка голиностопа. Группа упражнений для укрепления сустава стопы и формирования техники ударов ногой.
4. Упражнения на перемещение. Эта группа формирует понятия и навыки перемещения
техникой СПАСА.
5. Упражнения на укрепление коленного сустава формируют большую свободу движения в коленном суставе с одновременным укреплением суставной сумки, тренируют вестибулярный аппарат человека.
6. Упражнения на ознакомление с инерцией движения всего тела и отдельных его частей.
7. Упражнения для развития рук: на гибкость, на укрепление суставов, на укрепление сухожилий, на гармоничное формирование мышечной массы, Но это не накачка мышц.
8. Упражнения на гибкость позвоночника. Это так называемый ГАЙДОК или СВИЛЯ. Подводящая к этим упр. – Рюмочка. Можно применять не большие утяжеления.
Смотря по возрасту от 0,5 кг до 2.5 кг.
9. Упражнения на координацию. В начальной фазе подготовки ОФП можно проводить дважды как в начале, так и в конце общей тренировки.
10. Упражнения для шеи, как на гибкость позвоночника, так и на усиление мышечной массы.

Основные упражнения СПАСА.

1. Упражнения с канатом, направлены как на развитие силовых качеств, так и развитие
прыгучести и двигательной основы СПАСА.
2. Упражнения для полного освоения движений в системе Гайдок или Свиля.
3. Упражнения для косых мышц живота делают вместе с упражнениями по укреплению пресса. Затем потихоньку на коновязи – работа для корпуса.
4. Упражнения на скручивание: с начало верхней части тела, затем нижней части тела. До состояния Волчка. Это когда, вращаясь в одну сторону поочерёдно, скручивают то верхнюю часть тела, то нижнюю. При этом верхняя с нижней половинки должны попеременно перегонять друг друга. Окончательная отработка этих движений осуществляется на коновязи.
5. Упражнения акробатические: мост, кувырки, пр. перевороты, сальто переднее, заднее, колесо, стойка на руках, использование козла и др. Выполнять в конце общей тренировки.
6. Упражнения по отработки скрутов проводить только на коновязи. Добиваться раздельной работы между верхней и нижней частями туловища.
7. Упражнения по сращиванию скрутов и свили. Ударная техника в СПАСЕ.
8. Ключи – способы ускорения выбрасывания конечностей при выполнении ударов.
9. Подготовка запястья, кулака, ладони для правильного нанесения ударов. Фехтовальная работа с палками – основа закрепления запястья.
10. Ударная техника в защите с лапами и атакующая по принципу свили. Техника работы рук как техника работы с нагайкой.
11. Силовая подготовка – работа с КУКОЛКОЙ.
12. Упражнения на передачу силы инерции свили при перемещениях в полный рост и низком сиде.
Тестовые упражнения для упражнений основной группы.
1. Приседания на хлопок без отрыва стоп от пола. Выполняются очень быстро.
Наблюдаем устойчивость – неразрывную связь ног с полом и скорость выполнения.
2. Сравниваем скорость нагайки в руках занимающегося с одновременным выполнением скрута верхней части туловища.

Координационно-скоростная подготовка казака.

Эти упражнения первого уровня ускорения.
1. Упражнения с ручными мячами в различных вариациях, как для рук, так и для ног.
2. Отключение сознания занимающегося для полной реализации движений организма.
3. Наработка ощущения уверенности в своих действиях.
4. Наработка начальных свойств интуиции и пробное управление противником при выполнении упражнений с мячом.
Тестовое упр.
1. Догонялка.

Разширение координационно-скоростной подготовки.

Эти упражнения второго уровня ускорения.
1. Упражнения с ручными мячами, но с другими понятиями и установками.
2. Упр. с палкой при полном применении движений свили.
3. Прокрутка нагайкой: вращения, удары по телу со смягчением их, собственно удары по себе с полным уклонением от них.
4. Упр. на быстрые захваты – болевые приёмы. Это двойки и тройки – игровой вариант возни.
5. Упр. с мячом у стены на ближнюю руку и на дальнюю руку.
Тестовые упр.
1. Двойки и тройки.
2. Работа с двумя нагайками.
Существуют упражнения и третьего уровня ускорения, но это долго описывать.

Групповые упражнения – КАЗАЧЬИ ПОТЕШКИ.

Их можно применять как на тренировках, так и в свободное от занятий время.
1. Возня – борьба, постепенное освоение всех видов перемещения, ударов инерционно- силовым принципом.
2. Чехарда – два вида перескоков, попутный и встречный.
3. Городки.
4. Беготня и скаканье через одну, через две верёвки.
5. Карусель – шуточный, групповой, ударный вид воздействия направленный на одного в движении скованного человека.
6. Обстрелы – один из самых результативных видов направленный на формирование ТИШИНЫ РАЗУМА.
7. Схоронички - проводят в сумеречное время. Отрабатывают ощущение и управление пространством при поиске противника.
8. Ножички – методика нарабатывания умений владения ножом, вплоть до его метания
9. Быстрые кулачки – бои не более 5-15 сек, в верхнем, нижнем, общем взаимодействием всех ударных точек тела, с последующим разширением на бросковую систему.
10. Игры на коновязи – единоборство на пиках, на мешках, на дер. шашках, акробатика, разширение двигательной основы СПАСА.

Наработка навыков работы с оружием и против него.

1. Упр. в свили-гайдок по уклонению от одного ножа, от двух ножей. Начинать на средней скорости движения.
2. Упр. в свили-гайдок по владению ножевым боем одним, двумя ножами. Правильные перехваты ножей.
3. Обтыкивание палкой. Эти упражнения предваряет работа по обхлёстыванию себя нагайкой.
4. Работа с палкой в свили-гайдок как с оружием. Начинать на средней скорости движения.
5. Работа против палки в скрутах на смягчение ударов, отбирания оружия, нейтрализацию противника.
6. Упр. по навыкам фехтования. Два загиба кисти в запястье при выполнении восьмёрки как вертикальной, так и горизонтальной.
После твёрдого владения фехтовальными упражнениями учимся владеть шашкой.
7. Казак с шашкой только защищается то нападающих с палками. На палках не должно быть засечек от жала шашки. За каждую засечку плеть. Отбивать удары пяткой, сглаживать и сваливать плоской сторонами.
8. Казачья плясовая как непроизвольная двигательная основа и перемещения и с ударной и бросковой техникой.
«Плясать не работа, а кто не умеет – срамота».

Развитие пространственно-интуитивных свойств.

1. Упр. на ощущение неуверенности и уверенности, как общего подхода в оценки своих действий.
2. Упр. по поиску следа. Вспоминаем энергетику впереди идущего тебя при выполнении однотипных действий.
3. Домино – нахождение опр. числа при закрытых фишках.
4. Поиск предметов как у занимающихся, так и просто в помещении (можно факультативно).
5. Определение взгляда – направление и от кого исходит.
6. Определение энергетики вещей – кто брал или в каком направлении брошена.
7. Хождение с закрытыми глазами по изгибу каната.
8. Ловля мяча с закрытыми глазами около себя.
9. Ощущение с закрытыми глазами, приближающегося предмета брошенного в вас
и уклонение от него.
10. Поиск цели и метание ножа с закрытыми глазами.
11. Интуитивная стрельба – целый комплекс понятий и навыков.

Объяснения понятий и ощущений присутствия поля собственного тела,
формирование навыков управления им.

Эта тема может быть начата только при успешном освоении работы с нагайкой и двигательной основы казачьей науки – Спаса казака. Данная тема хорошо разкрывается в системе подготовки казака – Коловрат.
Бибяев В.Ф.
КОЛОВРАТ

Эта методика подготовки казаков применяется затем, как человек начинает осознавать связь своего физического тела и его обволакивающего пространства. Это осознание не спонтанно, а определённым способом укрепляется и становится главным в управление тела в пространстве.
После проработки двигательной основы (Свиля, ударная работа рук, Голубь, Коса, Тынок, Хлыст, Колесо, Перескоки, Полутынок), которая лежит в основе КАЗАЧЬЕЙ НАУКИ, у человека появляется осознание того, что мыслить необходимо разтёкшимся сознанием в пространственной оболочке тела..! Для этого нужно быть в твёрдой ВЕРЕ в БОГА и здравом смысле рассудка.
А это, значит, жить только в ПРАВДЕ, т.е. жить чистой жизнью казаков, всего-то..! Также необходимо владеть РУССКИМ ЯЗЫКОМ, не в смысле знакового – разговаривания, а правильного глаголического отображения древнего БОЖЬЕГО СМЫСЛА, коренного понятия русского языка. Языка первичного для практически всех языков нашего Мира. Кириллица не является первичным языком. Она выстроена из ГЛАГОЛИЦЫ, но смысла её уже не несёт. (См. книгу – СЛАВЯНО-РУССКИЙ КОРНЕСЛОВ). Поэтому без понятий языка и без знающего наставника 3-го и 4-го уровней казачьей науки достичь просто не возможно. На сегодняшний день их не так уж и много. Они никогда не станут делать из вас зверей, могущих только бездумно бить человека. Они будут вас учить, как ощутить и увидеть всё, что написано выше.
Первая очень важная поговорка казаков звучит так…!

«Бьёшь – думай о Боге!»

Подготовка казаков шла при обычной размеренной жизни хорошего хозяйственника, но с полной боевой подготовкой .

«Быстро – хорошо не бывает!»,
«Лучшее – враг хорошего!».

Поэтому, рассматривая схему КОЛОВРАТ не мудрствуйте лукаво, не кичитесь своими знаниями и способностями, а внимательнее разсмотрите и задумайтесь. Проверить всё выше сказанное можно, самое долгое, за 3-4 месяца, для людей имеющих боевую подготовку. Всё, чего человек достигает по методике подготовки КОЛОВРАТ, является генетическом признаком и передаётся по наследству.
Достаточно поглядеть на то, как родовые казаки осваивают не только воинскую традицию, но и любые науки в целом, а также поглядеть на развивающие наших детей тренажёры: объёмно-образного мышления, развития внимания и памяти, упражнениям на развитие у ребёнка интуитивных основ восприятия пространства, упражнения для восстановления потерянной силы и духа, да и много, много другого. Это всё достигается казаками предметами казачьего быта: коновязь, клубочек, палка, верёвка, рогатка, нагайка, нож, шашка и конь, да строгий взгляд старика. Старик у казаков это носитель традиций рода – БАТЬКА. По глаголице БАТЯ это ЗНАК ЕДИНОГО ТВЁРДОГО РОДА.
1. Вокруг любого физического тела существует поле. Наставник обязан казаку не только объяснить его суть, но и научить ощущать его во всех возможных для понимания вариациях.
2. Необходимо научиться ускорять своё мышление, т. е. ускорять разсудочную деятельность в максимально маленькую величину время для данного казака. До возможности первичного ощущения - начала состояния изменённого сознания.
3. Заставить своё тело настраиваться и выполнять действия со скоростью
мысли так, чтобы перемещая часть тела, остальная часть к ней плавно и
быстро подтягивалась. Удары и мягкие хваты наносились бы по кротчайшему пути
(глаз – место контакта – ближайшая часть вашего тела).
4. Соединить поле тела со скоростью мысли, т. е. необходимо телом через поле поддерживать скорость, а мыслями через скорость поддерживать поле. Начинаем как в первом случае и на этой базе учимся мысленно управлять полем – пространством. Во всех ранее ощутимых вариациях.
5. Даже при полном состояние покоя необходимо научиться мысленно, управлять своим полем. Или через поле приводить как свои, так и мысли противника в нужное для вас состояние. Здесь формируются первые свойства – МОРОКИ. За всякий артистизм и наигранность на этих занятиях строго наказывать. Людей непонимающих смысла занятий к занятиям не допускать. Их непонимание говорит о некачественной предшествующей подготовки.
6. Когда в результате тренировочной деятельности под внимательным взглядом старика у вас начинает вырабатываться духовное сознание. Это когда вы ощущаете что мыслительная деятельность происходит не в вашей голове, а в пространстве вокруг вас. При этом сознание вашего тела работает отдельно от вашего духовного и полностью ему начинает подчиняться. Результат этого явления ощущается только в твёрдом выполнении двигательной основы СПАСА с постановом ударной техники.
7. Это уже совершенно подготовленный казак. С этого момента начинается подготовка ХАРАКТЕРНОГО БОЯ.

ХАРАКТЕР – ЛАВА В БОЮ.

ХАРАКТЕРНЫЙ БОЙ начинает ощущаться, когда вам кажется, что вы работаете на предельно большой скорости (изменённое сознание), а сами на какое-то действие ускоряетесь до невидимой противником формы. Это дорога не одного, а двух-трёх поколений, кто пошёл по ней, обязан воплотить всю свою науку во внуке, как максимум.

Сейчас мы, казаки, не живём строго своей общиной, не соблюдаем необходимых нравственных норм поведения, сами и детей своих довести и укрепить до необходимого уровня не можем. Но у БОГА всего МНОГА – силой не возьмешь..! Но моё личное мнение говорит, что в одной православной крепкой многодетной, 3-4 и более детей, семье казака это можно совершить.
Вот так нас учили наши старики – БАТЬКИ..! Вот поэтому мы, казаки, стояли на границах между народами разными и сдерживали зло. Но, как говорится, – КАЗАКОВ МНОГО НЕ БЫВАЕТ, НО МАЛО НЕ ПОКАЖЕТСЯ..!

Пояснительная записка к программе по занятиям казачьей наукой
СПАС КАЗАКА.
 
 ‭ ‬Актуальность данной программы заключается в том,‭ ‬что издревле казаки считались самыми высоко подготовленными воинами.‭ ‬Эта подготовка заключалась не только одних ‭ ‬воинских традиций,‭ ‬но также в воспитании и развитии с малых лет физических,‭ ‬физиологических,‭ ‬духовных свойств человека,‭ ‬которые передавались в его роде генетически.‭ ‬Проживание отдельными поселениями позволяло‭ ‬все выработанные свойства казака‭ ‬-‭ ‬человека,‭ ‬данные им от БОГА и помогающие им выживать в трудных условиях мирной‭ ‬ и боевой жизни не потерять,‭ ‬а передать братьям своим.‭ ‬Мудростью,‭ ‬опытом и терпением стариков воспитывались молодые казаки.‭ ‬Все сегодняшние суворовские и кадетские училища,‭ ‬все ранее существовавшие кадетские и юнкерские училища царской России,‭ ‬это прототипы старинного воспитания и формирования казаков как войско царя.‭ ‬Отличием от сегодняшнего дня является то,‭ ‬что воспитание казака начиналось не с12‭ ‬лет как сегодня,‭ ‬а с‭ ‬7-8‭ ‬лет,‭ ‬когда самое время и формировать силовую конструкцию будущего казака и максимально возможно развить скоростные качества воина.‭ ‬Дружинников князей русских воспитывали с‭ ‬15-16‭ ‬лет.‭ ‬Поэтому и не было никакого сравнения их с казаками.‭ ‬ 
 ‭ ‬На сегодняшний день многие качества казачьей науки по воспитания молодёжи потеряны.‭ ‬Даже такое слово как‭ ‬коновязь многими казаками сегодня не понимается.‭ ‬Хотя весь смысл этого слова в нёмже и заложен.‭ ‬А коновязь являлась одним из главных спортивных снарядов для малых казачат.‭ ‬На нём мы и к коню привыкали‭ ‬и деревянными шашками лопухи,‭ ‬и чернобыльник рубали и первые гимнастические упражнения выполняли.
Генералиссимус,‭ ‬наш непобедимый полководец Суворов Александр Васильевич говорил:
 ‭ ‬                                   ‭«‬Казаки‭ ‬-‭ ‬глаза и уши армии‭!»‬.
 ‭ ‬Это значило,‭ ‬что казаки были самыми наблюдательными,‭ ‬решительными,‭ ‬быстрыми,‭ ‬выносливыми,‭ ‬по воински хитрыми и мудрыми,‭ ‬по человечности добрыми и честными.
         ‭ ‬Основным принципом поведения казака,‭ ‬как в бою,‭ ‬так и жизни было‭ ‬-‭
          ‭ ‬                             ‭«‬Бьешь‭ ‬– думай о БОГЕ‭!»‬
Никогда,‭ ‬казак,‭ ‬не променяет ВЕРУ НАШУ ПРОВОСЛАВНУЮ на лицемерие и обман.
Актуальность казачьей науки заключается и в том,‭ ‬что все её принципы,‭ ‬все её правила,‭ ‬помогают человеку-казаку видеть промысел божий в предназначении своей жизни.‭ ‬Казак,‭ ‬начинает познавать БОГА не только через авторитет старших,‭ ‬сам процесс достижения новых свойств организма доказывает,‭ ‬что без молитвы,‭ ‬без нравственного стояния,‭ ‬вершин этой науки не возможно достичь.‭ ‬Он начинает видеть правду мира.‭ ‬Он начинает понимать правильность жизни старшего поколения,‭ ‬слушает наставления стариков,‭ ‬чем сберегает драгоценное время своей жизни для дел праведных.‭ ‬Начинает понимать смысл ‭ ‬жизни,‭ ‬данной ему БОГОМ.‭ ‬Познавая понятия СПАСА,‭ ‬становится духовным воином.‭ ‬Поэтому при царской России только казакам разрешалось входить в ХРАМ БОЖИЙ с оружием.‭ ‬Странно,‭ ‬что сегодня всё это забыто.‭ ‬Казак не имеет права быть слабым.‭ ‬Он воин ДУХА‭! ‬Он воин БОЖИЙ‭! ‬Вот в этом и есть актуальность возрождения нашей казачьей науки по воспитанию детей наших.
                                    ‭ «‬За други своя,‭ ‬не пожалей живота своего‭»‬.
                                   ‭ ‬       ‭«‬Казак казаку брат и более того..‭»
 
  Цель возрождения казачьей науки заключается в укреплении здоровья не только детей казаков,‭ ‬но и должна являться возможностью других людей улучшить своё здоровье и разширить возможности своего организма как физически,‭ ‬так и интеллектуально.‭ ‬Сам принцип физической подготовки отличен от имеющихся сегодня.‭ ‬Первой его основой является постепенность нагрузок связанных с возрастными характеристиками,‭ ‬которые подбираются так,‭ ‬чтобы и больные становились здоровыми,‭ ‬а все свойства организма развиваются фронтально.‭ ‬Сами упражнения по развитию новых способностей казаков,‭ ‬являются так же и‭ ‬оздоровительными.‭ ‬Они в короткий срок выправляют осанку детей,‭ ‬формируют правильную и красивую походку,‭ ‬помогают ‭ ‬разпределить внутренние органы внутри организма так,‭ ‬чтобы их физиологические свойства проявили себя в полной мере.‭ ‬Центром первичной силы,‭ ‬при физическом формировании казака,‭ ‬должна быть не внешняя мускулатура,‭ ‬а поясничная часть мускулатуры позвоночника.‭ ‬Это делает туловище человека подвижным и гибким.‭ ‬Туловище превращается в генератор-маховик для любого движения конечностей.‭ ‬Только с формирования этого центра начинает разшыряться физическая подготовка.‭ ‬Второй его основой,‭ ‬но идущей одновременно и параллельно,‭ ‬это способность казака мыслить не зажато внутри своего организма,‭ ‬а мыслить всем пространством‭ ‬– полем,‭ ‬которое создаётся вокруг самим телом особенно при движении.‭ ‬Это пространство определённо есть всегда.‭ ‬Сегодня для нашей российской науки это не является мистическим.‭ ‬Поле не зависит от того,‭ ‬знаете ли вы о нём или нет.‭ ‬Эти навыки начинают приобретаться с изучения двигательной основы СПАСА.‭ ‬Старые казаки говорили:
  ‭ ‬ ‭«‬Когда ЛАВА в бою‭ ‬– ковыль перед ней ложился на двенадцать аршин вперёд‭»‬.‭
Вот такой силой единения владели казаки раньше,‭ ‬сегодня у казаков силёнка поубавилась.
 
 Сегодня наши дети в большинстве своём физически не развиты,‭ ‬что в дальнейшей жизни отрицательно скажется на их потомстве.‭ ‬Основной смысл занятий СПАОМ КАЗАКА заключается не в отдельном специфически-физическом укреплении организма,‭ ‬а в комплексной подготовке ребёнка,‭ ‬начиная с‭ ‬7-8лет до‭ ‬17лет включительно.‭ ‬С‭ ‬17‭ ‬до‭ ‬21‭ ‬года казак обучался военно-прикладному мастерству в лагерях или в походах.
Комплексность подготовки молодого казака-ребёнка заключается как в специально физической,‭ ‬так и одновременно интеллектуальной подготовке.‭ ‬В эту подготовку входят специальные физические упражнения с полным понятием их жизненной необходимости.
Эти упражнения развивают в ребёнке гибкость,‭ ‬ловкость,‭ ‬повышение скоростных качеств как чисто физических действий,‭ ‬так и с повышением самой скорости мышления,‭ ‬с одновременным развитием интеллектуальных качеств как внимание и память.‭ ‬Это необходимо для принятия в критической жизненной ситуации единственно правильного решения с максимально быстрым его выполнением.‭ ‬Правильностью выбора действий у казака является не только его подготовка,‭ ‬не только‭ ‬его жизненный опыт,‭ ‬но хорошо развитое интуитивное чувство,‭ ‬которое также с раннего детства развивается в нём специальными упражнениями.‭ ‬Смысл,‭ ‬которых состоит в том,‭ ‬что,‭ ‬попадая в ситуации крайне сложные,‭ ‬но воспитанный в молитвенном обращении к БОГУ,‭ ‬он‭ ‬находит самое правильное решение.‭ ‬Достижения этих качественных свойств казака вырабатывается,‭ ‬не какими то специально сконструированными тренажёрами,‭ ‬а обыкновенными предметами из самого уклада жизни казака.‭ ‬Это,‭ ‬ранее упомянутая коновязь,‭ ‬верёвка,‭ ‬шерстяные клубки,‭ ‬палка,‭ ‬камень,‭ ‬рогатка,‭ ‬куколка,‭ ‬нож,‭ ‬нагайка,‭ ‬шашка,‭ ‬пика,‭ ‬да свой конь.‭ ‬Старик-наставник,‭ ‬занимаясь с казачатами,‭ ‬подбирает для них подводящие упражнения по каждому такому предмету и роду занятий.‭ ‬Объяснения стариком-наставником ведутся с одновременным понятием разных уровней одного и того же действия.‭ ‬Со всеми перечисленными предметами связаны определённые упражнения,‭ ‬отличающиеся как подходом к их исполнению,‭ ‬так и нашими казачьими понятиями.‭ ‬Объяснить их действие простым описанием очень затруднительно,‭ ‬так как они несут в себе не однозначный смысл их выполнения.‭ ‬В частности в одном упражнении спрятаны и физическое развитие,‭ ‬и пространственная ориентация,‭ ‬и интуитивно-полевое воздействие,‭ ‬и инерционно-‭ ‬скоростные качества развития казака.‭ ‬Основная цель занятий это не разучивание упражнений,‭ ‬а подготовка,‭ ‬обучение самого‭ ‬тела к выработке определённых свойств.‭ ‬У нас нет ни приёмов как таковых,‭ ‬ни весовых категорий.‭ ‬Вышел биться‭ ‬– побеждай‭! ‬Взять,‭ ‬к примеру,‭ ‬такое свойство как смелость.‭ ‬ Оно может быть безрассудностью,‭ ‬что у казаков приравневаеся к трусости и дурости.‭ ‬Смелость это полностью обдуманное действие казака.‭ ‬Это его скромное обыденное состояние,‭ ‬необходимое для выполнения своей военной работы.‭ ‬Возможно,‭ ‬он и погибнет,‭ ‬да зато скольких спасёт.‭ ‬Это свойство казака стариками-наставниками в старину называлось не смелостью,‭ ‬а спокойствием‭ ‬– тишиной разума.‭ ‬Время начала формирования этого понятия у казачёнка обязательно должно сложиться до‭ ‬11-‭ ‬12‭ ‬летнего возраста.‭ ‬Вырабатывается определёнными упражнениями и играми,‭ ‬где казак убеждается,‭ ‬что подготовленный и спокойный человек,‭ ‬находящийся в твёрдой ВЕРЕ В БОГА успевает в критических ситуациях сделать больше и быстрее,‭ ‬как для помощи другим,‭ ‬так и для себя самого.‭ ‬Сами занятия СПАСОМ,‭ ‬их результат,‭ ‬та видимая и осознанная перспектива дальнейшего развития казака,‭ ‬говорят,‭ ‬что человек непростое существо само по себе,‭ ‬а он ведомый БОГОМ когда,‭ ‬живя в правде,‭ ‬хочет постичь большего.‭ ‬Это подтверждают и наши старинные поговорки. ‭
  ‭ ‬                             ‭«‬Казаки не умирают,‭ ‬их БОГ забирает‭»‬.‭
Когда казак умирает,‭ ‬то между собой мы говорим:‭
                           ‭ ‬    ‭«‬Не уберёгся казак..‭?»‬,‭ ‬т.е.‭ ‬мог,‭ ‬но не уберёгся..‭?
 ‭ ‬Весь подход к выполнению упражнения старик-наставник определяет индивидуально для занимающегося,‭ ‬исходя из личного опыта и знаний о ‭ ‬его родителях,‭ ‬всей истории семьи и рода.‭ ‬   
 ‭ ‬Основной задачей такого воспитания и формирования личности казака является:
 
1‭ ‬-‭ ‬развитие максимально‭ ‬крепкого здоровья у данного человека‭;
 ‭ ‬пример:‭ ‬в некоторых царских наставлениях по кавалерийской выездке на первых‭ ‬  
 ‭ ‬страницах сказано предупреждение гусарам и драгунам:‭ «‬не повторять приёмы‭ ‬   
 ‭ ‬выездки казаков в виду опасности для жизни,‭ ‬так как казаки готовятся с детства‭»‬;
 
2‭ ‬-‭ ‬развитие боевого мышления до состояния,‭ ‬изменённого сознания,‭ ‬с последующей    ‭
 ‭ ‬подготовкой казака к‭ ‬характерному ведению боя.‭
 ‭ ‬пример:‭ ‬за максимально короткий промежуток время оценить и сделать максимально  ‭
 ‭ ‬большое количество действий‭; ‬это всё достигается специальными упражнениями и‭
 ‭ ‬тренировками‭ (‬те,‭ ‬кто рассказывает,‭ ‬о каких то мухаморных снадобьях просто врут‭;‬    ‭
 ‭ ‬мухомор в бою применяется для снятия болевого шока и лучшего свёртывания‭
 ‭ ‬крови при больших рубленых ранах‭);
  ‭
3‭ ‬– развитие объёмно-образного мышления и очень цепкого внимания и твёрдой памяти:
 ‭ ‬пример:‭ ‬такое развитие дают специальные тренажёры:
 ‭ ‬первый,‭ ‬для дошкольников развивает‭ ‬объёмно-образное мышление,
 ‭ ‬второй тренажёр для детей школьного возраста и взрослых развивает‭ ‬внимание и‭ ‬         
 ‭ ‬память,‭ ‬что многократно облегчает процесс обучения и восприятия большого‭ ‬         
 ‭ ‬количества информации‭;
 
4‭ ‬– развитие‭ ‬интуитивных свойств у человека:
 ‭ ‬пример:‭ ‬из всех фишек домино в перевёрнутом положении,‭ ‬определить заданную‭
 ‭ ‬наставником‭; ‬или определить где прячется секрет противника‭; ‬или с закрытыми глазами‭
 ‭ ‬определить мишень и поразить её ножом или стрелковым вооружением‭; ‬или пройти той‭
 ‭ ‬дорогой,‭ ‬по которой прошёл противник,‭ ‬хотя явных следов ни каких нет.‭
 
 ‭ ‬Как видите из выше сказанного данная система формирования навыков СПАСА КАЗАКА у детей казаков не такая уж и простая.‭ ‬Про себя скажу,‭ ‬что не всё знаю из казачьей науки.‭ ‬Но что выше написано,‭ ‬знаю твёрдо.‭ ‬Поэтому лучше,‭ ‬если мне самому передать вам и под вашим чутким руководством подготовить хотя бы в одной школе детей казаков с‭ ‬1-го по‭ ‬11-классы.‭ ‬Тогда можно было бы,‭ ‬и подготовить подробное тематическое планирование занятий,‭ ‬как для младшего школьного возраста,‭ ‬так и для старших классов.‭ ‬Необходимо не прерывать занятия на период летних каникул.‭ ‬Желательно в летний период проводить лагеря с военно-спортивными играми,‭ ‬и конной выездкой.‭ ‬Где приобретенные навыки казачьей науки применять на практике.‭
 
 ‭ ‬Высылаемый список подводящих упражнений не является полным.‭ ‬В занятиях с детьми
главным является то,‭ ‬что упражнения не конкретны.‭ ‬Конкретно является усилие старика-наставника в выработке необходимого свойства человека-казака для осознания его им так,‭ ‬чтобы он смог увидеть и прочувствовать это свойство до возможности самостоятельного развития,‭ ‬а так же в последующем смог бы это свойство развить в своём ребёнке.‭ ‬Научить сегодня человека правильно подбирать упражнения для формирования необходимых свойств непросто.‭ ‬В нём обязательно должна течь кровь казаков.‭ ‬Только в таком человеке проснутся генетические резервы и их понимание,‭ ‬которые были выработаны его предками.‭ ‬Занимаясь СПАСОМ с московскими казаками по их настоятельной просьбе,‭ ‬мне дал БОГ в этом окончательно убедиться.‭ ‬Чистых по генетики казаков учить практически ни чему не нужно.‭ ‬В них всё уже сидит,‭ ‬Нужно только всё необходимое вытянуть наружу,‭ ‬развить и закрепить.
 ‭ ‬Принцип обучения нашей казачьей науки заключается в том,‭ ‬что если по возрастным характеристикам казак-человек не сможет достичь качественного уровня СПАСА КАЗАКА,‭ ‬он твёрдо должен быть уверен,‭ ‬чем он занимается и что это достижимо.‭ ‬В дальнейшем,‭ ‬воспитывая своих детей уверено,‭ ‬развивать их до необходимого уровня.‭ ‬Здесь нет пределов.‭ ‬Это как бы другая эволюция развития человечества‭!
 ‭ ‬Принципы использования предметов казачьего быта необходимо так же наглядно показывать,‭ ‬так как,‭ ‬например,‭ ‬имеются три принципа обкрутки нагайки вокруг себя.‭ ‬Первый самый простой‭ ‬– вращение нагайками вокруг себя в разных плоскостях.‭ ‬Второй,‭ ‬бьёте себя нагайкой,‭ ‬но при этом учитесь принимать и смягчать удары загруженного хлопунца самим телом.‭ ‬Третий,‭ ‬не пытаетесь,‭ ‬а наносите себе нагайками как можно сильнее и как можно быстрее удары по всему телу,‭ ‬но при этом уворачиваетесь от них.‭ ‬Но прежде чем этому учить необходимо подготовить казачёнка к‭ ‬таким скоростным действиям.‭ ‬У каждого предмета казачьего скарба есть свои особенности в процессе обучения науки казака.‭ ‬Поэтому ещё раз повторяю,‭ ‬нельзя с листа,‭ ‬по написанному научиться.‭ ‬Очень многое обязательно надо передавать из рук в руки с подробным‭ ‬объяснением.
 ‭ ‬На сегодня определённо можно сказать,‭ ‬что шашку молодому казаку давать можно только после освоения правильной работы по уклонению от двух нагаек,‭ ‬которые сам же обкручивает вокруг себя и освоения принципа двигательной основы СПАСА КАЗАКА.‭ ‬Это делается в цели его же безопасности.‭ ‬Шашка не нагайка,‭ ‬она не бьет,‭ ‬а рубит.
Если казак достиг такой ловкости и при этом вращает в руках и вокруг себя куколку хотя бы‭ ‬30кг.‭ ‬Сегодня такой человек будет,‭ ‬не победим во всех сегодняшних единоборствах.‭ ‬Но это‭ ‬только пол пути к характерному бою.‭
 ‭ ‬Критерием успешного обучения занимающихся является их подготовленность к переходу из одного уровня подготовки в другой.‭ ‬Это определено разделением этой системы подготовки на‭ ‬4-ре уровня.
 
 ‭ ‬1‭ ‬– уровень,‭ ‬это подготовка к занятиям СПАСОМ.
                                   ‭ (‬общая физическая подготовка‭)
 
 ‭ ‬2‭ ‬– уровень,‭ ‬скоростно-инерционное владение своим телом в пространстве.
                         ‭ ‬         ‭(‬двигательная основа СПАСА‭) ‬– он же,‭ ‬начинает изменять и‭
                                  ‭ ‬мышление казака в смысле управления телом в пространстве.
 
 ‭ ‬3‭ ‬– уровень,‭ ‬развитие интуиции,‭ ‬ощущение и владение пространством вокруг тела.
             ‭ ‬                     ‭(‬понятия поля вокруг тела человека,‭ ‬твёрдое осмысление   ‭
                                  ‭ ‬возможности владения этим полем‭) ‬– он же,‭ ‬начало МАРОКИ‭ ‬-
                                  ‭ ‬безконтактное владение противником.‭
          ‭ ‬                        
 ‭ ‬4‭ ‬– уровень,‭ ‬вхождение в изменённое состояние сознания.
       ‭ ‬Этот уровень делится на‭ ‬3-и подъуровня,‭ ‬одним,‭ ‬из них и является характерный
       ‭ ‬бой.
                 ‭ (‬практика боя,‭ ‬казачьи патешки,‭ ‬двойное и тройное ускорение,‭ ‬котёл‭)
 
 ‭ ‬Занимаясь с сегодняшними детьми мне приходится деление на под уровни делать символическим.‭ ‬Сегодняшние дети имеют большую разницу между собой как в физической,‭ ‬так и в интеллектуальной подготовке.‭ ‬Чтобы всё учесть приходится на первых порах вести небольшую группу.‭ ‬При обучение,‭ ‬даже совершенно разкоординированные дети,‭ ‬успешно тянутся за передовыми.‭ ‬Поэтому критерий оценки подготовленности так же размыт.‭ ‬Процесс обучения опирается на личную осознанность каждым видимой перспективы достижения цели.‭ ‬Стимулом является чьё то более скорое достижение результата‭ ‬в ранее осознанной перспективе.‭ ‬Личным стимулом занимающегося является,‭ ‬на первых порах авторитет наставника,‭ ‬а далее видимые вехи от одного достижения до другого.‭ ‬Сам процесс обучения как бы захватывает его.‭ ‬ 
 ‭ ‬Очень важной стороной данной системы формирования новых способностей человека,‭ ‬является полное отсутствие какой либо‭ ‬психомобилизации,‭ ‬которая постоянно и неотступно присутствует во всех видах восточных единоборствах.‭ ‬Вызывая негативное
воздействие на неокрепшую психику занимающихся детей.‭ ‬Делая их‭ ‬более агрессивными и вспыльчивыми.‭ ‬На занятиях СПАСОМ этого не происходит,‭ ‬т.к.‭ ‬принцип бить,‭ ‬бить,‭ ‬бить стоит на последнем месте.‭ ‬Правда,‭ ‬удары в СПАСЕ нарабатываются такие,‭ ‬что по лапам мы уже не бьём.‭ ‬Потому,‭ ‬что тому,‭ ‬кто держит лапу,‭ ‬отбивают ладони.
 ‭ ‬О влиянии данного вида подготовки детей казаков на основной учебный процесс можно сказать словами моих ребят.‭ ‬Болеть стали меньше.‭ ‬Научились самостоятельно помогать своему организму в борьбе с заболеваниями.‭ ‬Научились снимать стрессовое состояние,‭
но на этом хорошем фоне появился и плохой.‭ ‬Им иногда стало хотеться поболеть,‭ ‬т.е.‭ ‬старая привычка жизни очень крепка.‭ ‬Такие свойства как наблюдательность,‭ ‬внимание,‭ ‬память,‭ ‬скоростные двигательные рефлексы усилились.‭ ‬Это наблюдения,‭ ‬их товарищей,‭ ‬и преподавателей гимназии‭ №‬ 5‭ ‬г.‭ ‬Коломна.‭ ‬Их личное мнение таково:
‭«‬Чем больше мы умеем и познаем,‭ ‬тем больше мы видим,‭ ‬что впереди ещё больше и интересней.‭ ‬А опыт пройденного говорит,‭ ‬что и это вполне достижимая цель‭»‬.‭ ‬Все они сегодня‭ ‬11-ти классники.‭ ‬Все учатся на подготовительных курсах.‭ ‬Все как один заявляют,‭ ‬что занятия казачьей наукой им только помогает в учебном процессе.‭ ‬Все как один хотят
максимально,‭ ‬в зависимости от возраста,‭ ‬изучить эту систему развития новых свойств человека.‭ ‬Есть ребята желающие изучать науку казаков с дальнейшей целью её преподавания,‭ ‬и сегодня готовятся к поступлению на факультет физического воспитания
коломенского педагогического университета.
 
 ‭ ‬Повторюсь.‭ ‬Тематическое планирование удобнее разрабатывать на основе информации о‭
возрастной группе и примерном количестве отведённых часов под эти занятия.‭ ‬По старым нормам одно занятие длится от‭ ‬2.5‭ ‬часов вначале,‭ ‬до‭ ‬4‭ ‬часов,‭ ‬когда казачата обвыкнутся или становятся старше и проводились с‭ ‬15‭ ‬часов до18-19‭ ‬часов.‭ ‬Количество тренировок в неделю от‭ ‬2-х до‭ ‬3-х.‭
 
                                                             ‭ ‬Бибяев В.Ф.              

О спасе замолвите слово‭

   ‭ ‬Спасом я заинтересовался с той самой статьи в журнале‭ "‬Техника-молодежи‭"‬,‭ ‬2,‭ ‬1989г.‭ ‬под названием‭ "‬Интерес моей мысли‭" (‬к ней мы еще вернемся‭)‬.‭ ‬И фактически,‭ ‬во многом эта статья,‭ ‬а также материалы в прессе про‭ "‬русский стиль‭"‬,‭ ‬и определили мои интересы на долгие годы.‭ ‬Столкнувшись на рубеже последнего десятилетия‭ ‬20в.‭ ‬с рядом объективных трудностей‭ (‬попросту говоря‭ ‬-‭ ‬экономический кризис в стране и банальнейшее отсутствие денег у меня лично‭)‬,‭ ‬я в силу этих причин не смог выйти‭ ‬на контакт ни с автором статьи Л.П.Без(клубым‭)‬,‭ ‬ни элементарно съездить на семинары по русскому стилю.‭ ‬Всё пришлось искать самому‭ ‬-‭ ‬благо помогало обучение в университете со специализацией на фольклоре.‭ ‬Именно фольклористика и научила меня методологии сбора подобной информации и ее обработке.‭ ‬Эти навыки мне помогают до сих пор.‭


   ‭ ‬Результатом моих поисков стали статьи в ж.‭ "‬Русский стиль‭ ‬-‭ ‬боевые искусства‭"‬,‭ ‬ныне также выложенные на многих сайтах в рунете.‭ ‬Сейчас я бы во многом изменил сами тексты,‭ ‬да и сами выводы‭ ‬-‭ ‬но пусть есть как есть.‭ ‬Это был мой прошлый опыт.‭


   ‭ ‬Но поиск и обработка информации о славянских единоборствах мною не прекращалась никогда все это время.‭ ‬Пришло время и практических занятий.‭ ‬Одним из таких ценных опытов я считаю занятия спасом у Леонида Петровича Безклубого,‭ ‬с которым познакомился лично в‭ ‬2005г.‭


   ‭ ‬В результате первого же семинарского занятия я с удивлением обнаружил для себя,‭ ‬что занятия спасом до боли напоминают мне+ранние разработки рукопашного боя времен ВОВ и‭ ‬30-х годов‭ ‬20в.‭ ‬-‭ ‬так,‭ ‬как они иллюстрируются и описываются в книгах.‭ ‬Нет,‭ ‬это не техника самбо‭ (‬или боевого самбо‭)‬,‭ ‬как думают многие.‭ ‬Это были системы,‭ ‬которые в свое время конкурировали с самбо,‭ ‬но в силу ряда причин были вытеснены на периферию армейской подготовки и преданы забвению.‭ ‬Понятно,‭ ‬что иллюстрации и описания в старых методических пособиях дают только самое общее представление о технике данных систем рукопашного боя.‭ ‬В книгах пластики движений передать практически невозможно‭! ‬Попробуйте-ка научиться‭ ‬танцевать по книжке‭ ‬-‭ ‬не получится‭! ‬Иными словами,‭ ‬повторю знакомое каждому из рукопашников изречение‭ ‬-‭ ‬по книгам научиться невозможно‭! ‬Нужен учитель:‭ ‬таким учителем для меня и стал Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬человек,‭ ‬которому я во многом благодарен,‭ ‬и которого глубоко уважаю,‭ ‬несмотря на ряд разногласий по отдельным вопросам.‭


   ‭ ‬Что же из себя представляли занятия по спасу‭? ‬Они очень и очень напоминали прохождение‭ "‬тропы разведчика‭" ‬-‭ ‬так,‭ ‬как это описано и иллюстрировано в книге К.Т.Булочко‭ "‬Физическая подготовка разведчика‭" (‬Москва.‭ ‬Воениздат.‭ ‬-‭ ‬1945г.‭)‬.‭ ‬Но‭! ‬Но был ряд существенных несовпадений с книгой‭ (‬и это естественно‭!)‬.‭ ‬Например,‭ ‬в книге Булочко прохождение‭ "‬тропы разведчика‭" ‬предлагалось в качестве своеобразного испытания,‭ ‬экзамена,‭ ‬теста для занимающихся после прохождения курса подготовки‭ ‬-‭ ‬в спасе же это было ОСНОВНЫМ МЕТОДОМ ПОДГОТОВКИ.‭ ‬Также в спасе не были задействованы все виды препятствий,‭ ‬предлагавшиеся в книге Булочко‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬инженерные сооружения‭ (‬стенды,‭ ‬проволочные заграждения,‭ ‬канаты,‭ ‬механические тренажеры и т.п.‭)‬.‭ ‬Используются только естественные преграды‭ ‬-‭ ‬деревья,‭ ‬камни,‭ ‬песок,‭ ‬кочки и т.д.,‭ ‬а также препятствия в виде внезапно нападающих из-за укрытий противников.‭ ‬Учебным оружием выступают мешки,‭ ‬булавы с мягким навершием,‭ ‬иммитаторы ножей и т.д.‭ ‬-‭ ‬набор,‭ ‬в общем-то известный всем рукопашникам.‭ ‬Но с одной существенной деталью‭ ‬-‭ ‬все эти предметы должны изготавливаться из подручных материалов.‭


   ‭ ‬Однако самое главное‭ ‬-‭ ‬это пластика движений,‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который насаживается техника.‭ ‬Многим рукопашникам знакомо выражение‭ "‬ключевое действие‭" ‬-‭ ‬и как оно по-разному воплощается в разных системах в зависимости от их пластики и манеры движений.‭ ‬Например,‭ ‬бросок через бедро в дзю-до и в айкидо выполняются совершенно по-разному‭ ‬-‭ ‬а ведь ключевое действие одно и то же‭! ‬Или прямой удар в боксе‭ ‬-‭ ‬и прямой удар в каратэ:‭ ‬согласитесь,‭ ‬это‭ "‬две большие разницы‭"‬.‭ ‬Т.е.‭ ‬от пластики движений зависит то,‭ ‬как именно будет реализовываться то или иное техническое действие.‭


   ‭ ‬Не открою также Америки и в том,‭ ‬что ВСЕ ключевые действия в рукопашном бою известны ВСЕМ НАРОДАМ‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬никаких там особых суперсектретных техник не существует.‭ ‬А целесообразность применения тех или иных технических действий зависит от:‭
‬а‭) ‬конкретной ситуации,‭
‬б‭) ‬целей и задач данной системы,‭
‬в‭) ‬условий ее существования.‭


   ‭ ‬Например,‭ ‬удар ногой снизу в пах или колено как травмирующее действие не применимо в спортивном поединке‭ ‬-‭ ‬и наоборот,‭ ‬было бы глупо отказываться от данной техники в бою на выживание,‭ ‬где на кону стоит жизнь.‭ ‬Но‭! ‬Если нога нападающего обута в валенок,‭ ‬или сам нападающий из-за усталости или природных условий‭ (‬грязи,‭ ‬болота,‭ ‬глубокого снега‭) ‬не в состоянии нанести этот удар или этот удар будет травмоопасен для самого нападающего‭ ‬-‭ ‬значит,‭ ‬нужно выбирать иное техническое действие.‭ ‬И в силу ряда условий существования та или иная боевая система отбирает для себя определенный набор технических действий,‭ ‬наиболее оптимальных для данных условий.‭ ‬Такой оптимальный набор технических действий существует и‭ ‬в спасе‭ ‬-‭ ‬он полностью отвечает всем критериям спаса как боевой системы.‭


   ‭ ‬Однако не только простой набор определяет‭ "‬лицо‭" ‬той или иной системы и отличает ее от простого компилята приемов и техник.‭ ‬В каждой системе‭ (‬если,‭ ‬повторяюсь,‭ ‬это именно система‭)‬ есть структурообразующий элемент‭ (‬или элементы‭) ‬-‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который и насаживается весь этот набор оптимальных технических действий.‭ ‬В айкидо,‭ ‬например,‭ ‬таким элементом является тэнкан‭ ‬-‭ ‬поворот корпуса и бедер‭; ‬в ряде стилей китайского ушу‭ ‬им являются элементы подражания пластике ряда животных и т.д.‭ ‬А в спасе таким структурообразующим элементом является гойдок‭ ‬-‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который и насаживаются все технические действия.‭


   ‭ ‬Гойдок на самом деле‭ ‬-‭ ‬универсальное движение,‭ ‬позволяющее реализовывать наиболее оптимально весь арсенал действий спаса.‭ ‬Если кто-то думает,‭ ‬что просто набегав энное количество километров по‭ "‬тропе разведчика‭"‬,‭ ‬овладеет спасом‭ ‬-‭ ‬глубоко заблуждается.‭ ‬Это как раз гойдок позволяет наиболее экономично реализовывать свои усилия как в защите,‭ ‬так и в нападении.‭ ‬Многофункциональность гойдка просто поражает‭ ‬-‭ ‬в гойдке можно увернуться от атаки противника,‭ ‬а можно напасть самому неожиданно для него.‭ ‬Эту технику можно использовать для безоружного боя‭ ‬-‭ ‬а можно в работе с оружием:‭ ‬ножом,‭ ‬длинно-и короткоствольным огнестрельным оружием.‭ ‬При этом происходит очень быстрое сближение с противником для его поражения.‭


   ‭ ‬По всем своим критериям спас как раз и соответствует армейскому рукопашному бою.‭ ‬Каковы условия этого боя‭? ‬Одним из них является факт,‭ ‬о котором почему-то все забывают‭ ‬-‭ ‬в настоящем бою‭ (‬на войне имеется ввиду‭) ‬противника‭ (‬врага‭) ‬нужно уничтожить,‭ ‬нейтрализовать‭ ‬-‭ ‬а фактически,‭ ‬называя вещи своими именами,‭ ‬УБИВАТЬ.‭ ‬Т.е.‭ ‬обмениваться градом ударов просто некогда‭ ‬-‭ ‬тот же противник‭ (‬или его товарищ‭)‬,‭ ‬не будь дураком,‭ ‬может взять и просто-напросто пристрелить вас.‭ ‬Поэтому сближение с противником для выхода на дистанцию поражения должно быть максимально быстрым‭ ‬-‭ ‬а само поражение противника максимально гарантированным.‭ ‬Понятно,‭ ‬что поражающая способность невооруженной руки значительно уступает оружию‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬поражающая способность ножа больше поражающей способности кулака в‭ ‬20‭ ‬раз.‭ ‬То же самое относится и к любому острому предмету‭ ‬-‭ ‬обломку ветки с острым краем,‭ ‬осколку стекла и т.д.,‭ ‬не говоря уже о саперной лопате,‭ ‬штыке и прочих предметах,‭ ‬входящих в штатное вооружение,‭ ‬аммуницию или подручные средства служивого человека.‭ ‬В качестве подручных средств можно использовать и огнестрельное оружие‭ ‬-‭ ‬но в роли холодного‭ (‬например,‭ ‬наносить удары пистолетом‭)‬.‭ ‬Хотя целесообразнее использовать огнестрельное оружие по своему прямому назначению.‭ ‬Все эти факты учтены в спасе‭ ‬-‭ ‬поэтому предпочтение отдается работе оружию.‭


   ‭ ‬При этом следует обратить внимание на следующий факт‭ ‬-‭ ‬в военное время,‭ ‬в отличие от спортивного режима мирного времени,‭ ‬нет условий для постоянного поддержания физической формы.‭ ‬Т.е.‭ ‬тренироваться приходится время от времени и крайне непериодично‭ ‬-‭ ‬но боеготовность-то поддерживать как-то надо.‭ ‬Отсюда‭ ‬следует,‭ ‬что предпочтение должно отдаваться наиболее простым и быстрым в обучении,‭ ‬и в то же время наиболее эффективным в бою техническим действиям.‭ ‬Понятно,‭ ‬что этим двум жестким взаимосвязанным критериям соответствует относительно небольшое количество технических действий.‭


   ‭ ‬С этими фактами постоянно сталкиваются так или иначе все системы армейского рукопашного боя разных стран.‭ ‬Т.е.‭ ‬на самом деле на сегодня самой универсальной системы армейской рукопашки не существует.‭ ‬А работа над созданием и усовершенствованием этих систем ведется постоянно.‭


   ‭ ‬Понятно также и то,‭ ‬что гражданские лица не могут в полной мере посвящать себя этой задаче и превратить ее в постоянное занятие.‭ ‬Т.е.‭ ‬создание и совершенствование армейских систем рукопашного боя‭ ‬-‭ ‬не занятие гражданских энтузиастов-одиночек,‭ ‬а работа ПРОФЕССИОНАЛОВ-ВОЕННЫХ.‭ ‬Это‭ ‬-‭ ‬ответ на вопрос о‭ "‬дедушках‭"‬.‭


   ‭ ‬Вот теперь мы и подошли к тем самым интересным моментам замалчиваемой истории спаса‭ ‬-‭ ‬а кто был дедушка Леонида Петровича Безклубого‭? ‬И в каких именно условиях происходило обучение спасу.‭


   ‭ ‬Вспоминаем статью‭ "‬Интерес моей мысли‭"‬.‭ ‬Читаем:‭ " ‬В начале‭ ‬50-х годов в селе Фарбовано‭ (‬по-русски‭ ‬-‭ ‬раскрашенное,‭ ‬расписное‭) ‬Киевской области,‭ ‬что лежит в долине речки Супой,‭ ‬проживала моя ныне покойная бабушка Наталка,‭ ‬к которой меня каждое лето отправляли на подкорм родители‭ ‬-‭ ‬выходцы из этого села.‭ ‬Жили мы тогда и Полтаве,‭ ‬где служили мои родители в военном гарнизоне+‭"


   ‭ ‬Началом‭ ‬50-х годов можно считать максимум‭ ‬1955‭ ‬год‭ ‬-‭ ‬и то с большой натяжкой.‭ ‬Леонид‭ ‬Петрович Безклубый родился в‭ ‬1947‭ ‬году‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬на тот момент ему было максимум‭ ‬8‭ ‬лет.‭


   ‭ ‬Итак,‭ ‬начало и середина‭ ‬50-х‭ ‬-‭ ‬что это было за время‭? ‬Только-только развенчан культ личности Сталина,‭ ‬ведется негласная война на нейтрализацию его сторонников.‭ ‬Ни о какой демократии,‭ ‬гласности и свободе слова и речи нет‭ ‬-‭ ‬это все еще по-прежнему эпоха сталинизма с набором‭ "‬прелестей‭" ‬в виде сексотничанья,‭ ‬массовых доносов,‭ ‬слежки и репрессий.‭ ‬Можно ли представить,‭ ‬что в такой атмосфере какой-то дедушка обучает боевой‭ ‬системе не просто сторонних лиц,‭ ‬а именно детей‭ ‬-‭ ‬да еще безо всяких последствий для себя со стороны вездесущих силовых органов‭? ‬Заметьте,‭ ‬я веду речь об обучении системе,‭ ‬в которой присутствует гарантированное уничтожение‭ (‬читайте‭ ‬-‭ ‬убийство‭) ‬противника,‭ ‬работа с ножом и огнестрельным оружием.‭


   ‭ ‬Вывод‭ ‬-‭ ‬если обучение действительно имело место,‭ ‬то дедушке всё сошло с рук‭ (‬детки-то‭ ‬-‭ ‬очень уж ненадежные хранители тайн,‭ ‬говорю это как бывший школьный учитель с некоторым стажем работы‭) ‬только лишь по причине,‭ ‬что лично ему органы в силу ряда причин никакого вреда причинить не могли.‭ ‬Каковы это могут быть причины‭? ‬Например,‭ ‬что дедушка был:‭
‬1‭) ‬заслуженный фронтовик‭
‬2‭) ‬имел некоторое отношение к этим самым органам.‭


   ‭ ‬Рассмотрим‭ ‬1-ю причину‭ ‬-‭ ‬заслуженный фронтовик.‭ ‬Ну,‭ ‬во-первых,‭ ‬далеко не все фронтовики владели подобными навыками.‭ ‬Такими навыками могли владеть в основном бывшие войсковые разведчики,‭ ‬прошедшие специальное обучение.‭


   ‭ ‬По‭ ‬2-й причине дедушка мог иметь отношение к органам,‭ ‬например,‭ ‬к НКВД‭ ‬-‭ ‬но если бы он находился в‭ ‬50-х еще на службе,‭ ‬то обучение им детей подобной системе было абсолютно исключено.‭ ‬Т.е.‭ ‬дедушка как минимум на тот момент был в отставке.‭ ‬Это раз.‭ ‬А во вторых,‭ ‬сама система‭ ‬-‭ ‬армейская,‭ ‬рассчитанная именно на уничтожение противника.‭ ‬В среде НКВД культивировалась прежде всего как раз полицейская система‭ ‬-‭ ‬система,‭ ‬задачей которой было арестовать противника,‭ ‬а не убить его.‭ ‬Наиболее максимально этому критерию соответствует как раз широко известная всем система самбо‭ (‬и ее прикладной раздел,‭ ‬известный как боевое самбо‭)‬,‭ ‬почти в неизменном виде существовавшая с конца‭ ‬20-х гг.‭ ‬20в.‭ ‬в СССР и по настоящее время‭ (‬сравните книги Спиридонова,‭ ‬Волкова и Харлампиева с современными инструкциями по самбо‭)‬.‭ ‬Спас на самбо не похож абсолютно.‭ ‬Т.е.‭ ‬версия про причастность к НКВД должна быть отвергнута‭ ‬-‭ ‬за исключением одного‭ "‬но‭"‬:‭ ‬единственным подразделением,‭ ‬находящемся в ведомстве и подчинении НКВД,‭ ‬и в то же время нуждающемся именно в армейской системе,‭ ‬была‭ ‬+‭ ‬военная контрразведка СМЕРШ‭! ‬Подразделение,‭ ‬заслужившее громкую славу за свой очень короткий период существования‭ (‬всего неполных‭ ‬3‭ ‬года‭)‬,‭ ‬расформированное и незаслуженно забытое.‭


   ‭ ‬Итак,‭ ‬получаем,‭ ‬что дедушка Леонида Петровича мог быть:‭
‬а‭) ‬войсковым разведчиком-ГРУшником‭
‬б‭) ‬военным контрразведчиком-СМЕРШевцем.‭


   ‭ ‬Могут возразить,‭ ‬что это‭ ‬-‭ ‬родовая казачья система.‭ ‬Согласен на эту общепринятую версию о спасе‭ ‬-‭ ‬но давайте порассуждаем еще.‭ ‬В свое время я был в фольклорной экспедиции в Краснодарском крае в‭ ‬90-х годах‭ ‬-‭ ‬и наслышан немало‭ ‬от стариков о репрессиях‭ ‬30-х годов.‭ ‬Фактически,‭ ‬в процессе разказачивания и раскулачивания был не просто уничтожен цвет казачества‭ ‬-‭ ‬само казачество было подвергнуто геноциду.‭ ‬К примеру,‭ ‬бывшая станица Полтавская на Кубани была оцеплена войсками НКВД,‭ ‬90%‭ ‬населения станицы в‭ ‬24‭ ‬часа было выселено,‭ ‬и затем вывезено за Урал в теплушках‭ "‬на поселения‭"‬,‭ ‬а в пустующие дома заселили солдат и офицеров расквартированной в этих местах красноармейской части‭ ‬-‭ ‬в силу чего станицу и переименовали в Красноармейскую‭ (‬под этим названием она существует и поныне‭)‬.‭ ‬Почитайте,‭ ‬например,‭ ‬о событиях на Кубани в‭ ‬30-х гг.‭ ‬книги Романа Коваля‭ "‬Нариси з стор Кубан‭ " ‬и Дмитрия Билого‭ "‬Малиновый клин‭"‬.‭


   ‭ ‬Т.е.‭ ‬представить себе некого казака,‭ ‬обучающего казачьей системе детей и не боящегося репрессий в самый жесткий период советской истории очень и очень трудно.‭ ‬Он должен был сразу же попасть под пристальное внимание НКВД‭ ‬-‭ ‬уже только в силу своего казачьего происхождения.‭ ‬И при первой же попытке самовольничанья был бы репрессирован‭ ‬незамедлительно.‭


   ‭ ‬Дальше.‭ ‬Если это казачья система‭ ‬-‭ ‬то почему в спасе полностью отсутствует работа с шашкой‭ (‬саблей‭) ‬и пикой,‭ ‬штатным оружием казака‭? ‬Было бы логичнее увидеть в казачьей системе именно такую технику‭ ‬-‭ ‬но ее нет.‭ ‬Как нет и техники владения конем.‭


   ‭ ‬Существует и здесь контраргумент‭ ‬-‭ ‬спас является системой пластунов-разведчиков.‭ ‬Вот эта версия интересна‭ ‬-‭ ‬пешему пластуну-разведчику и сабля,‭ ‬и пика только в помеху,‭ ‬его оружие‭ ‬-‭ ‬нож и‭ (‬согласно многочисленным историческим свидетельствам‭)‬ винтовка-‭"‬штуцер‭"‬.Но опять же‭ "‬но‭"‬:‭
‬-‭ ‬во-первых,‭ ‬в спасе‭ ‬-‭ ‬большое количество терминов чисто военных‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬место для занятий называется‭ "‬полигон‭"‬.‭ ‬Согласитесь,‭ ‬как-то не совсем вяжется это с лексикой казаков-пластунов‭ ‬-‭ ‬а вот с лексикой военного разведчика или контрразведчика очень даже вяжется‭;
‬-‭ ‬во-вторых,‭ ‬вообще много современных терминов и понятий‭ ‬-‭ ‬сравнение гойдка с принципом движения гироскопа,‭ ‬или что плотность воды в‭ ‬800‭ ‬раз больше плотности воздуха и т.д.‭ ‬и т.п.‭ ‬Мне,‭ ‬например,‭ ‬трудно себе представить дедушку-казака,‭ ‬сельского жителя,‭ ‬владеющего подобным словарным запасом и багажом знаний,‭ ‬абсолютно не характерным для народной устной традиции.‭


   ‭ ‬Вывод напрашивается сам‭ ‬-‭ ‬если спас и является системой пластунов‭ (‬кстати,‭ ‬действительно предтечи советской‭ (‬и нынешней‭) ‬войсковой разведки‭)‬,‭ ‬то как минимум эта система прошла обработку и обкатку армией.‭ ‬Иными словами,‭ ‬ни о какой передаче традиции внутри семьи не может быть и речи‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬мы возвращаемся вновь к версиям об армейском происхождении‭ ‬спаса.‭


   ‭ ‬Что же получаем в итоге‭? ‬Сергей Черный,‭ ‬двоюродный дедушка Леонида Петровича,‭ ‬у которого,‭ ‬собственно,‭ ‬Леонид Петрович и учился,‭ ‬наиболее вероятно был опытным профессионалом-военным,‭ ‬прошедшим горнило Великой Отечественной войны,‭ ‬а спас вероятнее всего‭ ‬-‭ ‬одна из армейских систем ряда спецподразделений‭ (‬например,‭ ‬войсковой разведки или контрразведки СМЕРШ‭)‬.‭


   ‭ ‬Какие есть тому еще подтверждения,‭ ‬помимо моих собственных рассуждений,‭ ‬которые могут быть и ошибочными‭? ‬Например,‭ ‬схожесть подготовки войсковых разведчиков из книги Булочко,‭ ‬ряда моментов из подготовки партизан‭ (‬книга‭ "‬Спутник партизана‭"‬,‭ ‬М.‭ ‬-‭ ‬1942г.‭)‬,‭ ‬а также инструкций по проведению занятий по рукопашному бою времен ВОВ с подготовкой в спасе.‭ ‬Или,‭ ‬например,‭ ‬схожесть с некоторыми другими‭ ‬армейскими системами.‭ > ‬Теперь давайте рассмотрим эти другие системы.‭ ‬Например,‭ ‬возьмем красочное описание практики СМЕРШа из не менее красочного романа Богомолова‭ "‬В августе‭ ‬44-го,‭ ‬или Момент истины‭"‬.‭ ‬Да,‭ ‬речь пойдет о том самом‭ "‬качании маятника‭"‬,‭ ‬вокруг‭ ‬которого уже сломано столько копий.‭ ‬Например,‭ ‬о стрельбе‭ "‬по-македонски‭" ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬стрельбе из‭ ‬2-х пистолетов одновременно,‭ ‬причем в движении.‭ ‬В спасе существует целый раздел,‭ ‬посвященный стрельбе из пистолета и из‭ ‬2-х пистолетов‭ ‬-‭ ‬причем всё происходит как‭ ‬раз в движении или на противника,‭ ‬или уходя с траектории его выстрелов в сторону,‭ ‬за укрытие.‭ ‬Только называется это всё не‭ "‬стрельба по-македонски‭" ‬или‭ "‬качание маятника‭" ‬-‭ ‬а совершенно по-другому.‭ ‬Хотя на само слово‭ "‬гойдок‭" ‬советую обратить пристальное внимание‭ ‬-‭ ‬выражение‭ "‬качать маятник‭" ‬с русского на украинский можно перевести как‭ "‬хитати маятник‭"‬,‭ ‬а можно и как‭ "‬гойдати маятник‭" (‬но к этому мы также вернемся позже‭)‬.‭


   ‭ ‬Скепсис критиков относительно‭ "‬качания маятника‭" ‬заключается опять же в не совсем‭ ‬верном понимании условий,‭ ‬в которых данная техника могла быть реализована.‭ ‬Конечно,‭ ‬если на открытой местности,‭ ‬да на большом расстоянии от противника шмальнуть перед собой веером из пистолета-пулемета‭ ‬-‭ ‬никакой‭ "‬маятник‭" ‬никогда не поможет.‭ ‬Такая техника‭ ‬могла быть реализована в условиях,‭ ‬когда противник не ожидает самого нападения‭ ‬-‭ ‬или он не успел выхватить оружие,‭ ‬или ему уже‭ "‬сбили целик‭" ‬путем отвлечения внимания разными способами.‭ ‬Огромное,‭ ‬решающее значение играет и расстояние‭ ‬-‭ ‬свыше‭ ‬5-ти метров от противника на открытом пространстве проблема применения‭ "‬маятника‭" ‬становится очень и очень проблематичной.‭ ‬И вообще,‭ ‬когда говорят‭ "‬качать маятник‭"‬,‭ ‬создается впечатление,‭ ‬что его можно качать,‭ ‬как метроном,‭ ‬сколь угодно долго.‭ ‬Это,‭ ‬конечно же,‭ ‬полная чушь‭! "‬Маятник‭" ‬реально выполнить,‭ ‬уклонившись от одного,‭ ‬максимум двух выстрелов противника‭ ‬-‭ ‬и то крайне быстро меняя траекторию своего движения:‭ ‬а за это время нужно или успеть уйти за укрытие,‭ ‬или самому успеть застрелить противника.‭ ‬Т.е.‭ ‬всё происходит‭ ‬буквально в доли секунды‭ ‬-‭ ‬раз,‭ ‬два и готово.‭ ‬Фантазёров,‭ ‬воображающих,‭ ‬что можно ходить под пулями,‭ ‬будто заговорённый,‭ ‬сколь угодно долго,‭ ‬попрошу не беспокоить.‭


   ‭ ‬А чтобы не быть излишне голословным,‭ ‬советую обратиться к книгам А.Потапова‭ "‬Приемы стрельбы из пистолета.‭ ‬Практика СМЕРШа‭" ‬и С.Иванова-Катанского‭ "‬Шаг-маятник‭" ‬-‭ ‬там проиллюстрированы многие варианты поведения в данной ситуации.‭ ‬Одни из вариантов‭ "‬качания маятника‭" ‬рассчитаны на выхватывание оружие и поражение противника,‭ ‬уклонившись от его выстрела.‭ ‬Другие рассчитаны на уклонение от выстрела противника и подход к нему вплотную для его обезоруживания или поражения в упор.‭ ‬Сразу подчеркну‭ ‬-‭ ‬все эти варианты указанных авторов являются абсолютно рабочими и реальными,‭ ‬но не исчерпывающими.‭ ‬Например,‭ ‬мною за много лет были собраны и другие варианты‭ "‬качания маятника‭"‬,‭ ‬с которыми меня ознакомили или бывшие военные,‭ ‬или дети‭ (‬внуки‭) ‬бывших военных и передававшиеся в их семье военные навыки.‭ ‬Правда,‭ ‬со ссылкой или на дедушку войскового разведчика времен ВОВ,‭ ‬или на прохождение службы в спецподразделениях.‭


   ‭ ‬И сразу подчеркну‭ ‬-‭ ‬в указанных книгах гойдка нет,‭ ‬хотя отдаленно похожие варианты имеются.‭ ‬Самым же интересным является факт,‭ ‬что под описание‭ "‬качания маятника вразножку‭"‬,‭ ‬когда Таманцев именно‭ "‬приплясывал‭" ‬в‭ "‬маятнике‭"‬,‭ ‬ни один из вариантов в книгах Потапова и Иванова-Катанского не подходит‭! ‬Зато когда на моих глазах Леонид Петрович с‭ ‬2-мя муляжами пистолетов стал двигаться в гойдке‭ ‬-‭ ‬я понял,‭ ‬как именно‭ "‬приплясывал‭" ‬тот самый‭ "‬волкодав‭" ‬Таманцев.‭ ‬По крайней мере,‭ ‬под описание Богомолова подходит полностью‭! ‬И вообще,‭ ‬параллелей со спасом очень и очень много‭ ‬-‭ ‬хотя автор романа‭ "‬Момент истины‭" ‬не описал,‭ ‬например,‭ ‬работу с ножом или безоружную технику,‭ ‬имеющую место быть в спасе.‭


   ‭ ‬Рассмотрим теперь еще одну систему,‭ ‬вокруг которой также нагромождено немало мифов‭ ‬-‭ ‬питерский скобарь.‭ ‬Хотя сам руководитель данного направления,‭ ‬Андрей Вадимович Грунтовский,‭ ‬всячески открещивается от этого названия,‭ ‬предпочитая называть свое направление просто русским кулачным боем.‭ ‬Название скобарь было растиражировано журналистами и дано с легкой руки этнографа Мехнецова,‭ ‬усмотревшего в пластике движений Андрея Грунтовского и его учеников многие элементы скобаря,‭ ‬народного наигрыша и танца под него ряда северо-западных районов России.‭ ‬Сам Андрей Вадимович неоднократно указывал,‭ ‬что данной технике его обучил отец‭ ‬-‭ ‬Вадим Иосифович Грунтовский,‭ ‬который,‭ ‬в свою очередь,‭ ‬обучался данной технике в ШАР‭ (‬школе армейской разведки‭) ‬в‭ ‬1953г.‭ ‬в учебном центре‭ ‬в г.Бровары под Киевом.‭ ‬Среди тем курсанты проходили рукопашный бой,‭ ‬основанный на ударной технике,‭ ‬ножевой бой,‭ ‬приемы обезоруживания,‭ ‬способы перемещений и стрельбу из огнестрельного оружия.‭ ‬По воспоминаниям Вадима Иосифовича,‭ ‬инструкторы только лишь приемы борьбы и обезоруживания при помощи болевых на руки называли‭ "‬джиу-джицу‭"‬,‭ ‬всё остальное называя только рукопашным боем,‭ ‬тем самым подчеркивая его отличие от джиу-джицу.‭ ‬Кстати,‭ "‬маятник‭"‬,‭ ‬или‭ "‬скок‭" ‬-‭ ‬один из терминов,‭ ‬употреблявшихся в этой школе.‭ ‬Возможно,‭ ‬подчеркивая название‭ "‬джиу-джицу‭"‬,‭ ‬инструкторы хотели подчеркнуть именно полицейский характер данных приемов.‭ ‬Тогда как остальная техника была направлена на гарантированное уничтожение противника,‭ ‬даже превосходящего количественно‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬налицо армейский характер системы‭ (‬стояла задача УНИЧТОЖИТЬ‭ ‬-‭ ‬а не АРЕСТОВАТЬ‭)‬.‭ ‬Причем понимаю,‭ ‬что данный факт вызовет у части украинской аудитории откровенное негодование‭ ‬-‭ ‬но этой технике обучали служащих спецподразделений,‭ ‬задачей которых была борьба,‭ ‬выражаясь‭ ‬лексикой того времени,‭ ‬с‭ "‬бандеровскими бандформированиями‭"‬,‭ ‬т.е.‭ ‬с отрядами ОУН-УПА.‭ ‬Это не очень приглядная страница истории‭ ‬-‭ ‬но из песни слов не выкинешь.‭ ‬Хотя данных об участии именно Вадима Иосифовича в подобных операциях у меня нет‭ ‬-‭ ‬он просто не успел в них участвовать,‭ ‬т.к.‭ ‬осенью‭ ‬1953г.‭ ‬учебный центр был закрыт и расформирован.‭


   ‭ ‬По характеру обучения,‭ ‬рисунку тренировок и самой технике и манере движения техника школы армейской разведки и спаса не идентичны‭ ‬-‭ ‬но очень близки.‭ ‬Иными словами,‭ ‬это‭ ‬родственные‭ ‬-‭ ‬хотя и не аналогичные системы.‭ ‬Имел честь в этом убедиться сам,‭ ‬познакомившись на практике и со скобарем.‭


   ‭ ‬В своих поисках корней спаса я также несколько раз натыкался на какие-то слухи о неких других учебных центрах армейских систем рукопашного боя,‭ ‬помимо учебки в Броварах.‭ ‬Сущей находкой для меня стала встреча с Ш-овым Владимиром Ивановичем в том же‭ ‬2005г.‭ (‬полностью фамилию этого человека не называю в силу ряда обстоятельств морального характера‭ ‬-‭ ‬но лично засвидетельствовать его реальное существование могут несколько человек из числа тех,‭ ‬кто со мной занимался спасом‭)‬.‭ ‬Владимир Иванович прожил трудную жизнь,‭ ‬в начале‭ ‬70-х служил в спецподразделении,‭ ‬находившемся в подчинении ГРУ Минобороны СССР.‭ ‬Задача,‭ ‬которую выполняло его подразделение,‭ ‬состояла в скрытном приближении к объектам противника и установке на них радиомаяков‭ ‬-‭ ‬для последующей пеленгации их и уничтожения или путем высадки десанта‭ (‬сфера деятельности ДШБ‭ ‬-‭ ‬десантно-штурмовых батальонов‭)‬,‭ ‬или нанесения по ним ракетно-бомбового удара.‭ ‬Поэтому на первый план выходила именно маскировка и скрытное приближение к вражеским объектам.‭ ‬Вступление в рукопашный бой было равнозначно провалу операции.‭ ‬По этой же причине отсутствовала и техника снятия часовых‭ ‬-‭ ‬исчезновение часового или обнаружение его трупа сигнализировало противнику о нахождении в его зоне ответственности вражеской РДГ‭ (‬разведывательно-диверсионной группы‭)‬.‭ ‬Но тем не менее интересную версию армейского рукопашного боя им также преподавали‭ ‬-‭ ‬основной задачей,‭ ‬раз уж член группы обнаружен и вступил в рукопашный бой,‭ ‬было нанести противнику удар,‭ ‬прежде всего лишающий его возможности кричать‭ ‬-‭ ‬чтобы не поднял тревогу.‭ ‬Идеально было,‭ ‬если этим же ударом противник уничтожался.‭ ‬На первый план поэтому выходил нож.‭ ‬Если же данное‭ ‬условие не соблюдалось,‭ ‬удар наносился невооруженной рукой в уязвимые зоны,‭ ‬лишающие противника возможности кричать‭ ‬-‭ ‬а уже затем он добивался.‭ ‬При этом операция была провалена,‭ ‬но сохранялась возможность уйти от преследования и сохранить численный состав‭ ‬группы.‭ ‬Очень многие техники данной системы совпадают со спасом‭ ‬-‭ ‬мои знакомые также имели возможность в этом убедиться,‭ ‬что также могут засвидетельствовать.‭


   ‭ ‬Со спасом и скобарем эту технику роднит сходная пластика движений,‭ ‬сходная структура и сходная методика тренировок.‭ ‬И хотя гойдок Владимир Иванович не продемонстрировал,‭ ‬многие его движения напоминают гойдок очень и очень сильно.‭ ‬При этом Владимир Иванович подчеркивал,‭ ‬что им дали‭ "‬неполную‭" ‬версию‭ ‬-‭ ‬хотя их инструкторы‭ "‬более полной‭" ‬версии обучали другое подразделение,‭ ‬специализацией которого было+‭ ‬как раз уничтожение РДГ противника‭!


   ‭ ‬Совпадений со спасом‭ ‬-‭ ‬просто множество.‭ ‬Например,‭ ‬то же место для тренировок называлось‭ "‬полигоном‭"‬,‭ ‬а сухожилия,‭ ‬например,‭ ‬и там,‭ ‬и там назывались‭ "‬жижки‭"‬.‭ ‬Применялись сходные имитаторы оружия и сходные условия тренировок.‭ ‬Более того,‭ ‬даже ряд историй,‭ ‬запомнившихся Владимиру Ивановичу и услышанному им от своих инструкторов,‭ ‬были чуть ли не полным аналогом спасу‭! ‬Например,‭ ‬Леонид Петрович рассказывал о происхождении танца гопак‭ ‬-‭ ‬мол,‭ ‬казаки,‭ ‬умевшие ездить на коне,‭ ‬приходя в села на постой и участвуя в вечерницах,‭ ‬чтобы хоть как-то показать свое молодечество перед сельскими хлопцами,‭ ‬в танце часто выполняли движения,‭ ‬применявшиеся в конном бою‭ ‬-‭ ‬спешивание с коня,‭ ‬запрыгивание на него и толкание коня противника.‭ ‬Почти аналогичную историю рассказал Владимир Иванович‭ ‬-‭ ‬при этом отмечу,‭ ‬что данная история нигде еще не была опубликована‭ (‬во избежание т.н.‭ ‬вторичного эффекта фольклора‭)‬.‭


   ‭ ‬Т.е.‭ ‬таких совпадений слишком много,‭ ‬чтобы они были простой случайностью.‭ ‬Более того,‭ ‬схожие со спасом моменты буквально рассеяны во множестве в инструкциях времен Великой Отечественной войны по подготовке к рукопашному бою‭ ‬-‭ ‬и вообще бою.‭ ‬Сходные,‭ ‬хотя и отрывочные упоминания о подобных техниках и методиках я встречал и в разговорах с ветеранами ВОВ‭ ‬-‭ ‬прежде всего с теми,‭ ‬кто был в войсковой разведке.‭ ‬Отсюда следует вывод о близости,‭ ‬родстве данных систем,‭ ‬и,‭ ‬возможно,‭ ‬даже об одном источнике их происхождения.‭


   ‭ ‬Более того,‭ ‬мною рассматривалась и версия о том,‭ ‬что вообще всем своим навыкам Леонид Петрович обучился во время службы в ВС‭ ‬-‭ ‬он упоминает в своей статье следующее:‭ "‬Тот же гойдок встречал в‭ ‬1967‭ ‬году у двух солдат нашего полка.‭ ‬Они из Рязани,‭ ‬говорят‭ ‬-‭ ‬фамильное+‭" ‬Главным аргументом для этого предположения было следующее‭ ‬-‭ ‬в нынешнем виде спасу‭ (‬так,‭ ‬как он есть сейчас‭) ‬ребенок научиться просто не мог.‭ ‬Вывод такой делаю только на основе лекций о детской психологии в бытность студентом университета,‭ ‬а также своей школьной практики.‭ ‬Т.е.‭ ‬ребенок не мог запомнить такое количество мелких деталей‭ ‬.‭ ‬Хотя,‭ ‬честно говоря,‭ ‬существуют дети с феноменальной памятью.‭


   ‭ ‬Хотя вероятнее всего,‭ ‬что в детстве от своего деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬Леонид Петрович и перенял гойдок‭ ‬-‭ ‬учитывая,‭ ‬что более ранние версии этих армейских систем были более полными,‭ ‬а со временем стали деградировать,‭ ‬забываться или вовсе были вытеснены восточными техниками.‭ ‬Позднее,‭ ‬уже во время службы в ВС,‭ ‬Леонид Петрович мог столкнуться с подобной системой,‭ ‬пусть уже‭ ‬и деградирующей,‭ ‬и смог дополнить свой багаж.‭ ‬В пользу этой версии говорит и неоднократное упоминание самим Безклубым‭ ‬,‭ ‬что ему‭ "‬+спас пришлось восстанавливать‭"‬.‭ ‬Как вы понимаете,‭ ‬на пустом месте можно только создавать‭ ‬-‭ ‬восстанавливают же только частично‭ ‬разрушенное или подзабытое.‭


   ‭ ‬В пользу этого говорит и полная терминологическая путаница в спасе‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬один и тот же удар Леонид Петрович на разных тренировках называл то‭ "‬хрещенный джмелик‭"‬,‭ ‬то‭ "‬гедзь‭"‬,‭ ‬то‭ "‬гуповый‭"‬.‭ ‬На вопрос,‭ ‬почему так происходит,‭ ‬был дан абсолютно исчерпывающий ответ‭ ‬-‭ ‬Л.П.Безклубый ответил:‭ "‬Многие вещи в спасе вообще никак не назывались.‭ ‬Я даю им названия сам‭ ‬-‭ ‬только лишь для удобства тренировки.‭ ‬А поэтому и называю так,‭ ‬как мне нравится‭"‬.‭ ‬И он по-своему прав‭ ‬-‭ ‬от названия‭ ‬ведь сама техника не меняется.‭ ‬Устоявшаяся терминология существует‭ (‬и существовала‭) ‬далеко не во всех боевых системах.‭


   ‭ ‬Самые яркие воспоминания‭ ‬-‭ ‬воспоминания детские.‭ ‬Они,‭ ‬как правило,‭ ‬закладываются на всю жизнь и во многом определяют мировоззрение уже взрослого человека.‭ ‬По всей видимости,‭ ‬такими неизгладимыми,‭ ‬оставившими в детской душе ярчайший след воспоминаниями были и есть для Леонида Петровича Безклубого воспоминания про своего деда‭ ‬-‭ ‬видимо,‭ ‬его рассказы и выразились в форме того самого Звычая.‭ ‬В понятие Звычай‭ (‬в переводе на русский‭ ‬-‭ ‬обычай,‭ ‬традиция‭) ‬Леонид Петрович вкладывает духовное наследство,‭ ‬доставшееся ему от деда.‭ ‬Причем оно представляет довольно интересное сочетание как народных традиционных,‭ ‬имевших место быть,‭ ‬сюжетов и рассказов‭ ‬-‭ ‬так и весьма спорных моментов.‭ ‬Например,‭ ‬рассказы про‭ "‬кiлок‭" (‬колышек‭)‬,‭ ‬забитый в небо и служивший путеводной нитью для запорожцев‭ ‬-‭ ‬это действительно народный сюжет и народное название Полярной звезды,‭ ‬равно как и‭ "‬терезы‭"‬,‭ ‬и‭ "‬воз‭" (‬желающих ознакомиться подробнее отсылаю к книгам Чубинского или Вовка‭)‬.‭ ‬Рассказы о том,‭ ‬как воевали запорожцы,‭ ‬предания о характерниках или о хранителях-радетелях-мамаях‭ (‬каменных бабах иначе‭) ‬-‭ ‬всё это абсолютно достоверные сюжеты из фольклора Среднего Поднепровья.‭ ‬Предания и обряды,‭ ‬связанные с‭ "‬колодачами‭" ‬-‭ ‬ритуальными ножами,‭ ‬теми самыми,‭ ‬которые гайдамаки святили‭ "‬+в ночь на Маковея‭" (‬поэма‭ "‬Гайдамаки‭" ‬Т.Г.Шевченко,‭ ‬кстати,‭ ‬родом также из этих мест‭)‬.‭ ‬Предания о борьбе украинских повстанцев‭ ‬-‭ ‬казаков и гайдамаков‭ ‬-‭ ‬тем‭ ‬более были актуальны в свете близости с.Фарбованого на южной Киевщине к знаменитому сердцу гайдамацкого движения‭ ‬-‭ ‬Холодному Яру,‭ ‬находящемуся относительно недалеко,‭ ‬в Черкасской области.‭ ‬Все эти рассказы‭ (‬замечу,‭ ‬с фольклорной точки зрения абсолютно достоверные‭) ‬стали частью Звычая.‭ ‬Вполне возможно,‭ ‬что именно рассказы о пластунах и послужили определенной путаницой и появлении новой мифологемы в спасе:‭ ‬ведь пластуны‭ ‬-‭ ‬это разведчики,‭ ‬а дед Петровича был,‭ ‬скорее всего,‭ ‬разведчиком‭ ‬-‭ ‬только прошедшим подготовку не в пластунской среде,‭ ‬от которой его отделяло,‭ ‬как минимум,‭ ‬несколько десятков лет,‭ ‬а в советской армейской разведшколе времен ВОВ или немногим раньше.‭


   ‭ ‬Однако вопросы вызывает ряд спорных моментов‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬о якобы откровенно языческом характере веры запорожцев.‭ ‬Хотя многочисленные и авторитетные исследователи истории запорожского казачества‭ (‬например,‭ ‬Д.И.Яворницкий‭) ‬утверждают однозначно и приводят огромное количество доказательств,‭ ‬что казаки были прежде всего поборниками Православной веры‭ ‬-‭ ‬а отнюдь не язычниками.‭ ‬Казаки считали‭ "‬схизматиками‭" ‬и врагами веры даже христиан-католиков‭ ‬-‭ ‬какое уж тут язычество,‭ ‬прости Господи‭!


   ‭ ‬А вот вопросы о якобы откровенно языческом характере казачьей веры в частности,‭ ‬и вообще украинской народной культуры стали активно обсуждаться совсем не в народной среде‭ ‬-‭ ‬а в кабинетах ученых-этнографов т.н.‭ ‬мифологической школы еще в‭ ‬19в.‭ ‬А логическим завершением этого процесса стало появление в среде украинской канадской диаспоры произведения Льва Силенко‭ "‬Мага-вера‭"‬,‭ ‬теоретически обосновавшей т.н.‭ ‬неоязычество и написанной именно в послевоенные годы‭ ‬20в.‭ ‬Ныне это течение известно как РУН-вера‭ (‬Родная Украинская Национальная вера‭)‬.‭ ‬Полемика об этом произведении,‭ ‬а также о дощечках Велесовой книги как раз и происходила в прессе СССР в‭ ‬60-е годы,‭ ‬в период хрущевской‭ "‬оттепели‭"‬.‭


   ‭ ‬Сами же‭ "‬карбы‭"‬,‭ ‬якобы написанные на дощечках,‭ ‬затем утерянных,‭ ‬слишком уж напоминают сюжеты о Велесовой книге.‭ ‬Причем тексты‭ "‬карбов‭" ‬со стилистической точки зрения абсолютно неоднозначны‭ ‬-‭ ‬с одной стороны,‭ ‬есть тексты,‭ ‬напоминающие устную речь и перекликающиеся с народной парамиологией‭ (‬т.е.‭ ‬пословицами и поговорками‭)‬.‭ ‬Например,‭ "‬Вчити можна т льки добру р дну людину‭ ‬-‭ ‬або в годину лихол ття+‭"‬,‭ ‬или‭ "‬Звичай‭ ‬-‭ ‬для вс х‭"‬.‭ ‬Вероятнее всего,‭ ‬это‭ ‬и есть запомненные на всю жизнь слова деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬или образцы сельского фольклора с.Фарбованное.‭


   ‭ ‬А с другой стороны имеют место быть факты,‭ ‬более чем спорные‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬выражение‭ "‬Роджипиття час‭"‬,‭ ‬выдающее с головой свое явно книжное происхождение.‭


   ‭ ‬Но вопрос также заключается в том,‭ ‬как воспринимать данный Звычай‭ ‬-‭ ‬увы,‭ ‬налицо попытки определенных групп людей возвести его в ранг некой новой религии,‭ ‬обязательной для всех,‭ ‬изучающих спас.‭ ‬При этом сам Леонид Петрович Безклубый неоднократно отмечал,‭ ‬что,‭ ‬например,‭ "‬карбы‭" ‬-‭ ‬это заветы,‭ ‬к которым следует прислушиваться и применять в своей жизни.‭ ‬А не наоборот‭ ‬-‭ ‬свою жизнь фанатично подгонять под них.‭


   ‭ ‬В свете всего вышесказанного возникает закономерный вопрос‭ ‬-‭ ‬как же относиться к спасу и личности самого Леонида Петровича Безклубого‭? ‬Давайте просто перечислим все факторы,‭ ‬которые могут повлиять на наше отношение к этому явлению.‭


   ‭ ‬1.‭ ‬Декларируется прямая и непосредственная передача данной техники из рук в руки с давних времен‭ ‬-‭ ‬однако анализ и сравнение с другим сходными системами показывает ее современный армейский характер.‭ ‬Вероятнее всего,‭ ‬это техника подготовки войсковой разведки и/или контрразведки времен Великой Отечественной войны.‭ ‬Сомнительно,‭ ‬что такая техника могла передаваться в какой-либо семье издревле‭ ‬-‭ ‬попросту до появления автоматического оружия не было необходимости для появления данной техники.‭ ‬Характер подготовки и ряд терминов явно указывают именно на военное,‭ ‬40-х годов,‭ ‬происхождение данной техники‭ (‬еще раз отсылаю к книге Булочко как самому полному аналогичному спасу явлению‭)‬.‭


   ‭ ‬2.‭ ‬Декларируется именно украинский или казачий характер данной техники.‭ ‬Однако аналитическим путем приходим к выводу,‭ ‬что в этом виде в казачьей среде такая система попросту не могла существовать.‭ ‬А чисто украинский характер спаса как техники оспаривается аналогичными,‭ ‬близкими техниками подготовки,‭ ‬рассредоточенными в разных учебных центрах в различных частях бывшего СССР‭ (‬например,‭ ‬Владимир Иванович обучался на Урале‭)‬.‭ ‬Трудно представить,‭ ‬что во всех них преподавали казаки,‭ ‬и уж тем более чистокровные украинцы.‭ ‬Украинский колорит спасу мог придать как сам Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬так он мог сформироваться и в силу украиноязычия Сергея Черного,‭ ‬тем не менее,‭ ‬советского профессионального военного.‭ ‬А сам Леонид Петрович продолжил уже эту традицию,‭ ‬восходящую к своему деду,‭ ‬приняв ее за древнюю.‭ ‬Проверить или перепроверить доставшуюся технику в те времена особой возможности не было,‭ ‬учитывая полностью закрытый характер общества в Советском Союзе.‭


   ‭ ‬3.‭ ‬Полное отсутствие упоминаний слова‭ "‬спас‭" ‬и‭ "‬гойдок‭" ‬в приложении к рукопашному бою также дают почву задуматься о давности данного явления.‭ ‬Но с другой стороны,‭ ‬у того же Шевченко в поэме‭ "‬Гайдамаки‭" (‬а это‭ ‬1-я пол.‭ ‬19в.,‭ ‬причем написана сама поэма в память о рассказах деда Шевченко,‭ ‬действительно бывшего запорожского казака‭) ‬есть такая строчка:‭ "‬П дем погуля м,‭ ‬лях в погойда м+‭" ‬Она кажется абсурдной с точки зрения обыденной логики‭ ‬-‭ ‬но приобретает совершенно иной смысл,‭ ‬учитывая существование слова‭ "‬гойдок‭" ‬в контексте‭ "‬гойдати маятник‭" (‬причем в украинском фольклоре выражение‭ "‬погуляем‭" ‬имеет также значение‭ "‬пойти на битву,‭ ‬на бой‭")‬.‭ ‬Явный недостаток письменных свидетельств не позволяет однозначно трактовать данное явление‭ ‬-‭ ‬зато позволяет недобросовестным личностям вовсю спекулировать на этой теме.‭


   ‭ ‬4.‭ ‬С другой стороны,‭ ‬очень интересным моментом является близость пластики движений спаса,‭ ‬скобаря и других аналогичных армейских систем‭ ‬-‭ ‬и пластики украинского и русского народного пляса‭! ‬Более того,‭ ‬Вадим Иосифович упоминал,‭ ‬что их обучали плясу‭ ‬-‭ ‬именно народному,‭ ‬и именно для облегчения обучения технике‭! ‬Схожие вещи рассказывал и Леонид Петрович,‭ ‬иной раз упоминая в качестве эпитета спасу слово‭ "‬гопки‭" (‬а это как элемент украинского народного танца,‭ ‬так и одно из его народных названий‭)‬.‭ ‬Характерно и описание‭ "‬маятника‭" ‬у Богомолова‭ ‬-‭ "‬приплясывал‭"‬.‭ ‬Увы,‭ ‬книги по армейской подготовке времен ВОВ не дают нам возможности ознакомиться с пластикой‭ ‬-‭ ‬поэтому мы можем только догадываться о пластике движений.‭ ‬Вообще,‭ ‬именно эта близость пластики ранних советских армейских систем рукопашного боя и пластики как народного пляса,‭ ‬так и пластики народного кулачного боя‭ ‬-‭ ‬тема отдельного увлекательного исследования.‭ ‬У многих может появиться искус одним‭ ‬махом объявить это‭ "‬чисто народной традицией‭" ‬-‭ ‬хотя разница между действительно народной традицией,‭ ‬фиксируемой этнографами,‭ ‬и данными системами очень и очень велика.‭ ‬Народная традиция‭ ‬-‭ ‬чаще всего фрагментарна и довольно хаотична,‭ ‬а здесь же имеем дело с‭ ‬четко структурированными и логически выверенными именно СИСТЕМАМИ.‭ ‬Как говорится,‭ ‬чувствуется рука создателя‭ (‬или создателей‭) ‬данных систем‭ ‬-‭ ‬но кто этот человек или авторский коллектив,‭ ‬в какие годы это происходило,‭ ‬какие исходники помимо русской и украинской традиции были еще задействованы‭ ‬-‭ ‬неизвестно.‭ ‬Возможно,‭ ‬работы над этой системой‭ (‬системами‭) ‬начались еще при царской России в военной среде‭ ‬-‭ ‬Генштаб Русской армии всегда славился своими нестандартными решениями.‭ ‬А после революции специалисты из него оказались разбросаны по разные стороны‭ ‬-‭ ‬они воевали как за большевиков,‭ ‬так и за белое движение,‭ ‬а также были среди войск УНР Петлюры и Грушевского,‭ ‬Державы Скоропадского,‭ ‬в армии Махно и даже в Холодном Яру.‭ ‬Тогда брат шел на брата‭ ‬-‭ ‬невзирая на совместное прошлое.‭ ‬А возможно,‭ ‬тогда это были еще робкие попытки,‭ ‬работа над которыми продолжились уже в советское время,‭ ‬когда и были,‭ ‬собственно,‭ ‬закончены.‭ ‬Тема эта также абсолютно не исследована и ждет еще,‭ ‬видимо,‭ ‬своих открытий.‭ ‬Но налицо явное отличие этих ранних советских армейских систем от позднейших разработок,‭ ‬основанных на восточных техниках.‭ ‬Почему произошла замена отечественных разработок заимствованными зарубежными аналогами‭ ‬-‭ ‬также разговор отдельный.‭


   ‭ ‬Резюмируя все вышесказанное,‭ ‬следует признать спас в нынешнем виде именно авторской системой Л.П.Безклубого‭ ‬-‭ ‬и в то же время основанной на традиционных положениях.‭ ‬Авторское в ней то,‭ ‬что‭ "‬сборку‭" ‬именно в НЫНЕШНЕМ виде произвел Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬соединив технику,‭ ‬полученную от деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬советского военного-профессионала,‭ ‬со своим личным жизненным опытом‭ (‬возможно,‭ ‬и с навыками,‭ ‬полученными в советской армии самим Л.П.Безклубым‭) ‬с элементами украинской народной традиции,‭ ‬прежде всего устной.‭ ‬Традиционное же в данной системе‭ ‬-‭ ‬это ее определенная доля народности,‭ ‬выраженная прежде всего в части т.н.‭ ‬Звычая,‭ ‬а также тот факт,‭ ‬что как раз технику Леонид Петрович и не придумал‭ ‬-‭ ‬ее он уже получил в готовом виде.‭ ‬И не его вина,‭ ‬что это не совсем казачья или чисто украинская традиция‭ ‬-‭ ‬в любом случае,‭ ‬это отечественная армейская система,‭ ‬основанная на отечественной технике и традиционной же пластике движений.‭


   ‭ ‬Заслуга Леонида Петровича Безклубого огромна и не подлежит никакому сомнению‭ ‬-‭ ‬благодаря ему до нас дошла в полном виде одна из отечественных,‭ ‬ранних советских армейских систем подготовки‭ ‬-‭ ‬наше общее наследие и достояние.‭ ‬Именно пусть и во внешне украинизированном,‭ ‬но с точки зрения техники,‭ ‬практически неизменном как минимум с‭ ‬50-х гг.‭ ‬виде.‭ ‬Система,‭ ‬корни которой пусть‭ ‬не прямо,‭ ‬но опосредованно все равно уходят и в славное пластунское,‭ ‬и в казачье прошлое.‭


   ‭ ‬Все же вышесказанное является всего лишь моим собственным,‭ ‬личным мнением‭ ‬-‭ ‬и не более того.‭ ‬Читатель вправе соглашаться или не соглашаться с моими выводами‭ ‬-‭ ‬а‭ ‬также предложить свою собственную версию,‭ ‬касающуюся данной темы.‭

‬Мискин Роман Валентинович‭


При перепечатке материалов сайта,‭ ‬ссылка на www.russtil.ru обязательна.‭

Казачьи стили

Рукопашный бой казаков начали‭ "‬воскрешать‭" ‬примерно в те же годы,‭ ‬что и остальные разновидности‭ "‬славянского ушу‭"‬.‭ ‬Запорожский спас,‭ ‬боевой гопак,‭ ‬казачий приклад и другие‭ "‬системы‭"‬...‭

‬Сомнительное это дело.‭ ‬Хотя бы уже потому,‭ ‬что реконструируемые приемы не упоминаются ни самими казаками,‭ ‬ни хронистами их противников.‭ ‬Конечно,‭ ‬казачий воинский быт сам по себе являлся тренировкой в широком смысле слова,‭ ‬но ведь это общая черта любого воинского сословия.‭ ‬А что касается‭ "‬боевого гопака‭"‬,‭ ‬так‭ ‬никто ведь не пытался обхявить единоборством танго или ламбаду,‭ ‬требующих не меньшей культуры движений.‭ ‬Конечно,‭ ‬когда современные мастера танца исполняют гопак,‭ ‬создается обоснованное впечатление,‭ ‬что он пригоден для подсечек и ударов ногами в выпрыгивании.‭ ‬Но неужели кто-то всерьез думает,‭ ‬что казаки прошлого пели на уровне артистов в опере‭ "‬Запорожец за Дунаем‭" ‬и танцевали не хуже профессиональных танцоров в мюзикле‭ "‬Свадьба в Малиновке‭"?

‬О классическом балете и говорить нечего.‭ ‬Вот уж где культура движений достигает максимальных высот.‭ ‬Неизгладимое впечатление оставляют,‭ ‬например,‭ ‬запечатленные на кинопленку репетиции Мариса Лиепа,‭ ‬во время которых великий танцовщик искал образ Красса для балета‭ "‬Спартак‭"‬.‭ ‬Полное впечатление,‭ ‬что перед зрителем продвинутый мастер боевого искусства,‭ ‬владеющий и телом,‭ ‬и духом.‭ ‬Моя мысль довольно проста.‭ ‬Народный танец,‭ ‬не прошедший современную современную хореографическую обработку,‭ ‬не содержит и не может содержать полноценых элементых единоборства.‭ ‬Разве что он с самого‭ ‬начала развивается как‭ "‬танец-сражение‭" ‬со своеобразной техникой и идеологией,‭ ‬но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его сторонники.‭ ‬Если же после хореографической обработки в танце появляются некие боевые элементы‭ ‬-‭ ‬из этого не следует,‭ ‬что‭ ‬они были в нем изначально.‭ ‬Просто любое движение,‭ ‬пронизанное высшим совершенством,‭ ‬применимо в боевом искусстве.‭

‬Там,‭ ‬где удается выделить искусство безоружного казачьего боя,‭ ‬оно оказывается чаще всего либо борьбой,‭ ‬либо кулачным боем общероссийского‭ (‬общеукраинского‭) ‬образца.‭ ‬Но было и кое-что иное.‭ ‬Те казаки,‭ ‬которым требовалось умение незаметно подкрасться,‭ ‬внезапно напасть,‭ ‬взять‭ "‬языка‭"‬,‭ ‬владели определенной техникой нападения‭ ‬-‭ ‬с ударами,‭ ‬подсечками,‭ ‬захватами,‭ ‬можжет быть,‭ ‬с болевыми и удушающими‭ ‬приемами.‭ ‬Но назвать эту технику‭ "‬единоборством‭" ‬сложно:‭ ‬вовсе не предполагается,‭ ‬что противник готов к обороне.‭ ‬Поэтому защитные движения отсутствовали.‭

‬Итак,‭ ‬в‭ "‬боевой гопак‭" ‬мне не верится.‭ ‬Другое дело,‭ ‬что этот танец все-таки может базироваться на тех же принципах,‭ ‬что и воинская казачья практика‭ ‬-‭ ‬незкой смене уровней атаки,‭ ‬приседаниях‭ (‬или даже падениях‭) ‬с последующим выпрыгиванием.‭ ‬Например,‭ ‬в бою под Яссами в‭ ‬1577‭ ‬году запорожцы именно таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков‭ ‬во время перестрелки.‭ ‬Казачество имеет солидную историю вооруженных столкновений с самыми разными противниками.‭ ‬В этой истории много ярких страниц.‭ ‬Внимательный анализ их показывает,‭ ‬что главным оружием казаков были маневр и стрельба,‭ ‬отнюдь не‭ "‬прямая‭" ‬рубка в ближнем бою.‭ ‬Из‭ "‬лобовых‭" ‬клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником‭ (‬например,‭ ‬с поляками‭) ‬казаки выходили победителями чаще на страницах исторических романов,‭ ‬чем на полях сражений.‭

‬Очень забавно бывает проследить до конца‭ ‬цепочку доказательств тех,‭ ‬кто превоззносит казацкую‭ "‬рукопашку‭"‬.‭ ‬Обычно они дают ссылки на те или иные факты,‭ ‬упоминаемые в исторических работах официальных научных учреждений,‭ ‬опубликованные в период расцвета социализма.‭ ‬Например,‭ ‬на книгу Е.М.Черновой‭ "‬Физическая подготовка украинского казачества‭"‬,‭ ‬вышедшую в свет в‭ ‬1955‭ ‬году.‭ ‬В той книге есть целый ряд безапелляционных ссылок на другие источники,‭ ‬одни из которых не содержат тех сведений,‭ ‬которые им приписываются,‭ ‬а другие‭ (‬например,‭ ‬журнальные статьи‭ ‬1910-х годов‭) ‬уже не столь категорически отсылают читателя к изданиям‭ ‬1830-50-х годов.‭ ‬Последние уже никаких ссылок не дают,‭ ‬ибо являются...‭ ‬художественными произведениями‭ (‬к тому же,‭ ‬типичными образчиками‭ "‬бульварной литературы‭")‬.‭

‬И все же упоминаемая манера боя‭ ‬-‭ ‬с приседаниями,‭ ‬выпрыгиваниями,‭ ‬перекатами,‭ ‬проворотами у земли,‭ ‬с ударами ногами из приседа или полулежачего положения‭ ‬-‭ ‬могла иметь место у казаков.‭ ‬Пусть с не очень четко выраженными параметрами и без фантастической результативности.‭ ‬Имеется в виду боевое ремесло казаков-пластунов,‭ ‬представлявшее,‭ ‬судя по имеющимся данным,‭ ‬скорее систему движений,‭ ‬чем систему приемов.‭ ‬Стоит напомнить,‭ ‬что во многих регионах СССР казачество прекратило официальное существование лишь в‭ ‬20-е годы текущего столетия.‭ ‬Так что‭ "‬стиль‭" ‬пластунов‭ ‬-‭ ‬это действительно та вещь,‭ ‬о которой кто-нибудь из нынешних стариков может сказать:‭ "‬меня этому дед учил‭"‬.‭ ‬Во всяком случае,‭ ‬сравнительно недавно вошедшее в армейский арсенал переползание‭ "‬по-пластунски‭" ‬-‭ ‬объективная реальность.‭

‬В связи с обсуждаемым вопросом следует упомянуть систему‭ "‬приклад‭" ‬и конкретно‭ ‬-‭ ‬ее базовый раздел‭ "‬подвал‭" (‬любят современные школы‭ "‬исконные‭" ‬названия‭)‬,‭ ‬разрабатываемую А.Аргуновым,‭ ‬А.Никоновым,‭ ‬С.Романовым.‭ ‬Несмотря‭ ‬на все заверения создателей‭ (‬или все же‭ "‬реконструкторов‭"?) ‬она вовсе не является‭ "‬суперсистемой боя‭"‬.‭ ‬Но,‭ ‬с другой стороны,‭ ‬намного эффективнее и реалистичнее,‭ ‬чем‭ "‬боевой гопак‭"‬.‭

Поверить в полную реальность приклада мешают утверждения его пропагандистов.‭ ‬Мало того,‭ ‬что они огульно клеймят все восточные единоборства как‭ "‬спортивные‭" (‬будто и впрямь других нет‭)‬,‭ ‬но и казачьи элементы выглядят у них довольно странно.‭ ‬Например,‭ ‬один из главных базовых элементов‭ "‬подвала‭" ‬-‭ ‬поворот с упором на жесткий каблук‭ ‬сапога и удар либо жестким носком,‭ ‬либо шпорой,‭ ‬закрепленной на каблуке.‭ ‬Эта техника называется традиционной.‭ ‬Однако известно,‭ ‬что сапоги с жесткой основой были освоены казаками очень поздно,‭ ‬только во второй половине XIX века.‭ ‬И то казаки при каждом удобном случае предпочитали‭ "‬мягкие сапожки‭"‬.‭ ‬Что же касается шпор,‭ ‬то казачья техника езды верхом ВООБЩЕ не предусматривала использования таковых.‭ ‬Шпоры появились у казаков как деталь парадной формы командного состава уже в начале XX века‭! ‬При чем здесь пластуны‭? ‬Кроме того,‭ ‬всегда и везде для‭ "‬нормального‭" ‬пешего боя шпоры отстегивали.‭ ‬А уж для переползания,‭ ‬перекатов и выпрыгиваний‭ ‬-‭ ‬тем более.‭

‬Столь же‭ "‬убедительно‭" ‬выглядит отсутствие в нынешней системе‭ "‬приклад‭" ‬захватов‭ (‬в том числе болевых и удушающих‭)‬.‭ ‬В серии статей о данной системе,‭ ‬скромно названной‭ "‬Пластуны против ниндзя‭" (‬это где же они встречались‭?) ‬дается объяснение отсутствию оных:‭ ‬захват медленнее удара.‭ ‬Верно.‭ ‬Только как же снимать часовых и брать‭ "‬языка‭" ‬без захвата‭? ‬Ведь вступать с ним в‭ ‬честный маневренный бой,‭ ‬уходя от его ударов‭ "‬подвалом‭" ‬-‭ ‬смерти подобно‭! ‬В ходе схватки противник первым делом закричит,‭ ‬что станет концом и тайной вылазки,‭ ‬и лично пластуна.‭ (‬Кстати,‭ ‬тем же самым грешат современные инструкторы‭ "‬ниндзюцу‭"‬.‭ ‬С упорством,‭ ‬достойным лучшего применения,‭ ‬они преподают своим ученикам приемы маневренного боя,‭ ‬нередко результативного,‭ ‬но к подлинному ниндзюцу не имеющие никакого отношения.‭ ‬Так что нынешние‭ "‬пластуны‭" ‬и псевдониндзя впрямь стоят друг друга‭)‬.‭

‬Думаю,‭ ‬что в самом благоприятном для‭ "‬приклада‭" ‬варианте его реконструкторы были знакомы с боевыми приемами‭ (‬отнюдь не системой‭) ‬пластунов,‭ ‬но сочли их недостаточно развитыми и недостаточно благородными‭ (‬так как наверняка сводились к внезапному нападению из засады на ничего не‭ ‬подозревающего противника‭)‬.‭ ‬Поэтому они дополнили эти приемы техникой,‭ ‬взятой из других систем,‭ ‬или созданной заново по образцу восточных систем.‭

‬В менее благоприятном варианте данная школа не ДОстроена,‭ ‬а ПОстроена по аналогии с восточными боевыми искусствами.‭ ‬Ее вполне приличную эффективность такое предположение не отменяет,‭ ‬но все исторические обоснования просто снимает.

Воинское искусство на Дону‭
‬Килименчук Владимир‭
‬ В преданиях о казачьей жизни сохранилась легенда о том,‭ ‬что во времена нашествия Чингиз-хана на Русь два его авангардных тумена‭ (‬20‭ ‬тыс.‭ ‬всадников‭) ‬напоролись в междуречье Волги и Дона на неведомых всадников,‭ ‬владеющих военным искусством в совершенстве и ска-чущих в бой обнаженными до пояса.‭ ‬Они могли поймать на лету стрелу или ловко уклониться от нее.‭ ‬Эти воины сражались двумя мечами,‭ ‬стоя на колене,‭ ‬казаки этот прием называют‭ "‬мельница‭"‬.‭ ‬Эти люди не боялись смерти.‭ ‬В жестоком бою два татаро-монгольских тумена бы-ли вырублены.‭

Или вот другой случай из истории казаков:‭


В‭ ‬1637‭ ‬году казаки захватывают турецкий город Азов и переносят в него свою столицу.‭ ‬Оскорбленные турки в‭ ‬1641‭ ‬году осадили‭ ‬Азов,‭ ‬в историю этот случай вошел под названием‭ "‬Азовское осадное сидение‭"‬.‭ ‬В турецкой армии было‭ ‬240‭ ‬тысяч под командованием паши Гу-сейн-Дели.‭ ‬В городе Азове было около‭ ‬5‭ ‬тысяч человек,‭ ‬вместе с гражданским населением и‭ ‬296‭ ‬пушек на весь гарнизон.‭ ‬За все‭ ‬4‭ ‬месяца осады казаки не получили ни подкрепления,‭ ‬ни провианта,‭ ‬ни оружия.‭ ‬Турецкий флот регулярно поставлял провиант,‭ ‬боеприпасы и людей своим войскам,‭ ‬стоящим под стенами Азова.‭ ‬За два месяца осады турки понесли огромные по-тери.‭ ‬Им пришлось перенести‭ ‬свой базовый лагерь подальше от крепости из-за бесконечных ночных вылазок казаков.‭ ‬Казаки пополняли свои запасы за счет турок‭ ‬-‭ ‬во время ночных выла-зок.‭ ‬После двух месяцев осады паша Гусейн-Дели писал в Константиноволь:‭ "‬Воевать Азов не-чем,‭ ‬а прочь идти‭ ‬бесчестно.‭ ‬Мы воевали целые царства и торжествовали победы,‭ ‬а теперь не-сем стыд от горсти незначащих воинов‭…‬".‭


Пока турки разрушали крепостные стены Азова,‭ ‬внутри города казаки соорудили вал.‭ ‬Турки разбили и его,‭ ‬но вырос другой вал,‭ ‬и так четыре раза.‭ ‬Все дома в Азове были разруше-ны,‭ ‬но казаки врылись в землю и еще ожесточенней стали сопротивляться.‭ ‬Турецкие воины очень боялись казаков и называли их‭ "‬шайтанами‭"‬,‭ ‬принявшими человеческий облик.‭


Нельзя умолчать и о легендарном казаке Степане Разине.‭ ‬Сколько песен,‭ ‬легенд,‭ ‬сказок и сказаний сложено о нем.‭ ‬Сколько книг и исторических справок написано.‭ ‬Для одних он за-щитник угнетенных и герой,‭ ‬для других‭ ‬-‭ ‬вор и разбойник.‭ ‬Описывают Разина по-разному,‭ ‬но все сходятся в одном:‭ ‬в том,‭ ‬что он был легендарной личностью,‭ ‬В предании говорилось,‭ ‬что Разин был ведуном,‭ ‬колдуном,‭ ‬чародеем,‭ ‬которого не брали ни пуля,‭ ‬ни сабля.‭ ‬Голландец Ян Янсен Стрейс,‭ ‬который строил корабль для Алексея Михайловича в Астрахани,‭ ‬описывал его внешность так:‭ "‬Разин был лет‭ ‬40,‭ ‬высокий и‭ ‬дородный мужчина крепкого телосложения,‭ ‬имел гордую поступь и лицо,‭ ‬несколько подпорченное оспой.‭ ‬Всегда молчалив и строг к подчинен-ным,‭ ‬он умел привязывать к себе и заставить повиноваться ему безропотно.‭ ‬Необыкновенная сила воли сквозила во всем его физическом облике,‭ ‬в его иссера-синих больших глазах,‭ ‬то лас-ковых,‭ ‬то страшных,‭ ‬покоряла не только простых людей,‭ ‬но и воевод,‭ ‬которым по здравой ло-гике он должен был подчиняться‭"‬.‭


И в двадцатом веке на Дону встречались казаки,‭ ‬владеющие невероятной силой духа и воли,‭ ‬позволяющей противостоять обстоятельствам и пренебрегать смертью.‭ ‬Писатель Юрий Сергеев в своем рассказе пишет:‭ "‬У меня записан рассказ старика-очевидца о том,‭ ‬как в‭ ‬1920‭ ‬году полковник Васищев с‭ ‬54‭ ‬казаками взял станицу Наурскую,‭ ‬отбив у красного корпуса пуле-меты и все орудия.‭ ‬После боя вся черкеска у него была в дырах от пуль.‭ ‬На людном станичном плацу он соскочил с коня,‭ ‬расстегнул пояс и встряхнул одежду,‭ ‬пули горохом посыпались к его ногам.‭ ‬Старик-казак божился мне,‭ ‬что стоял в трех шагах‭ ‬от полковника и все видел своими глазами‭"‬.‭


То же самое можно сказать и о Чапаеве.‭ ‬Он еще до того,‭ ‬как стал красным командиром,‭ ‬отплясывал на бруствере окопа‭ "‬барыню‭" ‬под германским пулеметным огнем и уклонялся от‭ "‬своих‭" ‬пуль.‭ ‬Во время гражданской войны постоянно скакал впереди на белом коне,‭ ‬пред-ставляя собой прекрасную мишень.‭ ‬Что это‭? ‬Природное казачье чутье,‭ ‬умение‭? ‬В чем кроется загадка казаков‭? ‬Может,‭ ‬в названии‭?


"Казак‭" ‬-‭ ‬слово тюркского происхождения,‭ ‬в переводе означает‭ "‬свободный человек,‭ ‬легко вооруженный воин,‭ ‬владеющий особой наукой ведения боя‭"‬.‭


До наших времен дошло название этой науки‭ ‬-‭ "‬казачий СПАС‭"‬,‭ ‬а казаки,‭ ‬в совершен-стве владеющие СПАСом,‭ ‬назывались‭ "‬ХАРАКТЕРНИКИ‭"‬.‭ ‬Основой этой науки были,‭ ‬с одной стороны‭ ‬-‭ ‬слова,‭ ‬заговор,‭ ‬молитва,‭ ‬секретное обучение,‭ ‬а главное‭ ‬-‭ ‬никаких посредников.‭ ‬ХА-РАКТЕРНИКИ общались напрямик с Богом во время схватки.‭ ‬С другой стороны:‭ ‬весь образ жизни казака представлял собой подготовку к войне,‭ ‬включающую‭ ‬в себя умение в совершен-стве владеть верховой ездой,‭ ‬всеми видами оружия и ведение боевых действий.‭ ‬Довольно обычными были такие элементы верховой езды,‭ ‬которые сейчас можно наблюдать только в цирке.‭ ‬Казаки могли перепрыгивать через лошадь на полном скаку,‭ ‬скакать на лошади,‭ ‬стоя в седле на голове,‭ ‬переползать под брюхом лошади и др.‭ ‬Сила удара казачьей шашкой была та-кова,‭ ‬что отдельные казаки во время сабельного боя могли перерубить человека пополам от плеча до ягодиц.‭ ‬Ни один праздник в казачьей станице‭ ‬не обходился без соревнований в воин-ском умении.‭


Казака с детства готовили к военной жизни.‭ ‬Буквально с пеленок проводились ритуалы в посвящение воина-казака.‭ ‬После рождения как можно скорее старались окрестить ребенка в церкви.‭ ‬После крещения до исполнения ребенку года жизни мать купала его каждый день с на-говорами:‭ ‬на крепость,‭ ‬на здоровье,‭ ‬на удачу.‭ ‬Ставили обереги:‭ ‬от врагов видимых и невиди-мых,‭ ‬от пуль,‭ ‬стрел,‭ ‬меча и т.д.‭ ‬Когда у младенца прорезался первый зуб,‭ ‬отец и мать несли его в церковь,‭ ‬заказывали молебен Иоанну-воину.‭ ‬Вернувшись из церкви,‭ ‬отец сажал сына на коня и наблюдал:‭ ‬если ребенок хватался за гриву,‭?‬значит можно проводить учение дальше и из него получиться ХАРАКТЕРНИК,‭ ‬если заплачет,‭ ‬упадет с коня‭ ‬-‭ ‬быть убитому.‭ ‬На первый взгляд,‭ ‬очень жестоко,‭ ‬на самом деле,‭ ‬это была суровая реальность.‭ ‬Один из основных законов СПАСа‭ ‬-‭ ‬это не бояться за себя в бою.‭ ‬Если испугался‭ ‬-‭ ‬погибнешь.‭ ‬Отец сыну наказывал:‭ "‬Не стра-шись смерти,‭ ‬страшись конца бесславного‭!"‬.‭ ‬Это была не безрассудная храбрость,‭ ‬потому что девизом казаков был древний девиз:‭ "‬За други своя‭!" ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬в бою беречь жизнь друга.‭


ХАРАКТЕРНИКИ разбивались на пятерки,‭ ‬отвечали друг за друга,‭ ‬и не было‭ "‬святее уз товарищества‭"‬.‭ ‬Не секрет,‭ ‬что воины перед ответственной битвой молились,‭ ‬укрепляли свой дух заговорами,‭ ‬оберегами и молитвами,‭ ‬Сохранился текст молитвы,‭ ‬которая по поверью заби-рала силу у противника:‭ "‬Облачусь пеленой Христа,‭ ‬кожа моя‭ ‬-‭ ‬панцирь железный,‭ ‬кровь‭ ‬-‭ ‬руда крепкая,‭ ‬кость‭ ‬-‭ ‬меч булатный.‭ ‬Быстрее стрелы,‭ ‬зорче сокола.‭ ‬Броня на меня.‭ ‬Господь во мне.‭ ‬Аминь‭"‬.‭


Многие ХАРАКТЕРНИКИ владели медитацией‭ ‬-‭ ‬ману,‭ ‬гипнозом,‭ ‬могли так зачаровать своих врагов,‭ ‬что они теряли его из вида или в бешенстве истребляли друг друга.‭ ‬ХАРАКТЕР-НИК мог чувствовать‭ "‬свою‭" ‬пулю в полете и уклониться от нее.‭ ‬По преданию,‭ ‬когда в него летела пуля,‭ ‬у него холодел затылок в этот момент.‭ ‬Одно из правил ХАРАКТЕРНИКА было не влюбляться в женщин,‭ ‬потому что от настоящей любви он терял бдительность и энергию,‭ ‬кото-рая ему необходима в бою.‭ ‬Сейчас о влюбленных говорят:‭ "‬Потерял голову‭"‬.‭ ‬Раньше это было не в переносном значении.‭ ‬Однако это не значит,‭ ‬что казаки не женились.‭ ‬Семейный союз у ка-заков пользовался большим уважением.‭


Проходили века,‭ ‬менялась жизнь казаков.‭ ‬Все спокойнее становилось на донской зем-ле,‭ ‬не тревожили казаков кочевники,‭ ‬казаки стали заниматься земледелием,‭ ‬многие обучились какому-нибудь ремеслу.‭ ‬Постепенно терялись особые знания казаков-воинов,‭ ‬уходили в про-шлое древние ритуалы и заповеди.‭ ‬Окончательно казачество с его традициями,‭ ‬как‭ ‬класс вои-нов,‭ ‬было уничтожено в годы Советской власти.‭ ‬В настоящее время только в песнях,‭ ‬сказках и преданиях сохранился образ легендарного казака‭ ‬-‭ ‬ХАРАКТЕРНИКА‭


Статья подготовлена по материалам С.Багаевской‭ ‬-‭ ‬экскурсовода Старочеркасского музея-заповедника Ростовской области.

Сафонову

Юрий Сергеев





Вернемся немного к истории востока,‭ ‬например...‭ ‬Семьсот лет Китаем правили маньчжуры,‭ ‬последний Император‭ ‬-‭ ‬Пуи,‭ ‬который дожил при Мао до старости.‭ ‬Так вот,‭ ‬маньчжуры‭ "‬сделали‭" ‬не только китайцев,‭ ‬но и монголов.‭ ‬Первым столетия внушалось,‭ ‬чем длиннее китаец отрастит косы,‭ ‬тем он преданнее императору.‭ ‬Служба в армии почиталась последним делом,‭ ‬вновь учил китайцев воевать Га-лин‭ (‬Блюхер‭)‬,‭ ‬у него маму звали‭ ‬-‭ ‬Галей.‭ ‬Монголам внушалось,‭ ‬что они должны носить длинные рукава на одеждах,‭ ‬га ногах чирики с загнутыми носами‭ (‬чтобы не потревожить землю‭)‬.‭ ‬Перед монгольской революцией,‭ ‬60%‭ ‬мужчин были в монастырях,‭ ‬а оставшиеся‭ ‬40%‭ ‬довели‭ "‬воспроизводство‭" ‬нации почти до вымирания‭ (‬осталось их всех‭ ‬1,5‭ ‬млн.‭)‬.‭ ‬Дело не в том,‭ ‬чтобы верить,‭ ‬или не верить в характерников...‭ ‬дело в идеологии.‭ ‬Недавнее посещение нашего лидера Шаньдунского монастыря говорит о многом.‭ ‬Ведь их монахи-воины чистейший миф,‭ ‬но он раздут до государственной политики.‭ ‬Десятки миллионов китайцев сейчас ведут здоровый образ жизни по утрам выходят махать руками и ногами...‭ ‬они свято верят,‭ ‬что они самые сильные,‭ ‬самые быстрые,‭ ‬самые умные и едины во всем...


Да,‭ ‬пусть товарищи хохлы и перегибают палку,‭ ‬пусть верят в мифы,‭ ‬но это и есть единственный путь объединения на национальной основе,‭ ‬на родовых корнях.‭ ‬Может быть,‭ ‬им приелся Сталоне и Шварцнейгер,‭ ‬хочется своего сала и цибули...‭ ‬Так зачем их осуждать,‭ ‬пусть ищут Путь...‭ ‬Без духовного воспитания,‭ ‬без национальной идеи и реальной истории‭ ‬-‭ ‬нация обречена на вымирание.‭ ‬Ну,‭ ‬а что против нас готовится война,‭ ‬это козе понятно...‭ ‬И она вот-вот грянет,‭ ‬мы сами провоцируем своей слабостью,‭ ‬особенно слабостью духа и единения,‭ ‬врагов наших.‭ ‬У нас непростительные природные богатства,‭ ‬территории,‭ ‬земли.


А уж русский народ сидит костью в горле многие века.‭ ‬Ведется успешное‭ "‬вымирание‭" ‬его,‭ ‬у нас около‭ ‬3‭ ‬млн.‭ ‬беспризорников,‭ ‬умершие безвозвратно деревни,‭ ‬сорок тысяч вымирают в год от паленой водки...‭ ‬прошлогодняя цена закупки пшеницы у фермеров в Волгоградской области была‭ ‬1‭ ‬рубль‭ ‬20‭ ‬копеек за килограмм.‭ ‬А солярка стоит‭ ‬16‭ ‬рублей.‭ ‬Это тоже идеология вымирания.


Спецназ,‭ ‬конечно,‭ ‬не решит исход будущей войны,‭ ‬особенно с забитыми сникерсами ртами и головами.


Нужны Воины Духа‭!


Или мы обречены...

Тайна,‭ ‬так и не разгаданная до сих пор‭…

Юрий Сергеев


 


Запорожцы говорили,‭ ‬например,‭ ‬что между ними всегда были так называемые‭ “‬характерники‭”‬,‭ ‬которых ни огонь,‭ ‬ни вода,‭ ‬ни сабля,‭ ‬ни обыкновенная пуля,‭ ‬кроме серебряной,‭ ‬не брали.‭ ‬Такие‭ “‬характерники‭”‬ могли отпирать без ключей замки,‭ ‬плавать на лодках по полу,‭ ‬как по морским волнам,‭ ‬перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках,‭ ‬брать в голые руки каленые ядра,‭ ‬видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых‭ “‬верцадел‭”‬,‭ ‬жить на дне рек,‭ ‬влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков,‭ “‬перекидаться‭”‬ в котов,‭ ‬превращать людей в кусты,‭ ‬всадников в птиц,‭ ‬влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни,‭ ‬тысячи верст.‭ “‬Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей.‭ ‬Богатыри у них были такие,‭ ‬каким равных нигде не было.‭ ‬Они толстейшие желзные полосы,‭ ‬что снопы в поле,‭ ‬вокруг шеи ляхов скручивали‭; ‬они страшно тугие луку,‭ ‬над которыми в Польше несколько человек напрасно силились,‭ ‬играючи натягивали.‭ ‬У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга‭; ‬то был такой силач,‭ ‬что когда он причащался,‭ ‬то‭ ‬4‭ ‬человека поддерживали священника,‭ ‬чтобы он не упал от одного духа богатыря,‭ ‬потому что он только дохнет,‭ ‬и от того дыхания человек с ног упадет.‭ ‬А когда разоряли Сичь,‭ ‬так там был такой силач,‭ ‬который одним дыханием мог бы убить человека.‭ ‬Как подошел он к причастию,‭ ‬не затаив дыхание,‭ ‬то священник едва с причастием не упал навзничь.‭ “‬Кто ты таков,‭ ‬старче‭?”—“‬Что ж,‭ ‬батюшка,‭ ‬я такой-то‭”‬.‭ “‬Изыди же из сего града,‭ ‬а то узнают о тебе,‭ ‬то погибнешь‭”‬.


Война для козака была столь же необходима,‭ ‬как птице крылья,‭ ‬как рыбе вода.‭ ‬Без войны козак‭ ‬— не козак,‭ ‬без войны лыцарь не лыцарь.‭ ‬Козак не столько не боялся,‭ ‬а любил войну.‭ ‬Он заботился не только о том,‭ ‬чтобы спасти себе жизнь,‭ ‬сколько‭ ‬о том,‭ ‬чтобы умереть в бою,‭ ‬как умирают истые рыцари на войне.‭ ‬т.‭ ‬е.‭ ‬чтоб о нем сказали:‭ “‬Умiв шарпати,‭ ‬умшiв i вмерти,‭ ‬не скиглячи‭”‬.‭ “‬От казали,‭ ‬неначе воно боляче,‭ ‬як шкуру з живого чоловiка здирають,‭ ‬а воно мов комашня кусае‭”‬...


 


Из трехтомника‭ "‬История запорожских козаков‭"


Д.И.‭ ‬Яворницкого


 


 


Тайна,‭ ‬так и не разгаданная до сих пор‭…


 


Сколько уже версий и легенд ходило о происхождении русских,‭ ‬украинцев и белоруссов‭! ‬Быть может,‭ ‬мы‭ ‬— варяги‭? ‬Или индусы‭? ‬Или шумеры‭? ‬А может,‭ ‬мы‭…‬ все они,‭ ‬вместе взятые‭? ‬Не всегда европейцы,‭ ‬которых принято сейчас именовать развитыми,‭ ‬считали нас‭ «‬восточноевропейской страной с нестабильной экономикой,‭ ‬населенной людьми со слабо прогнозируемым поведением‭»‬.


‭«‬Украина‭ ‬– колыбель индоевропейских народов,‭ ‬колыбель красоты,‭ ‬силы,‭ ‬таланта и воли белого человека‭»‬.‭ ‬Вот так,‭ ‬без обиняков,‭ ‬выразился в‭ ‬19‭ ‬веке англичанин Г.‭ ‬Пик.‭ ‬Случайная цитата‭? ‬Отнюдь.‭ ‬В‭ ‬19‭ ‬веке ученые,‭ ‬в том числе и историки,‭ ‬не отягощенные академическими стереотипами,‭ ‬являли миру много интересных выводов.‭ ‬Вот,‭ ‬например,‭ ‬россияне Б.‭ ‬Рыбаков и Л.‭ ‬Клейн выдвигают предположение‭ (‬тогда же,‭ ‬в‭ ‬19‭ ‬веке‭)‬,‭ ‬что индоевропейцы берут свое происхождение совсем не из Индии,‭ ‬а как раз,‭ ‬наоборот‭…‬ с берегов Днепра.‭ ‬Колыбели русского,‭ ‬украинского и белорусского народов.


Даже если подвергнуть остракизму это смелое заявление,‭ ‬то все равно найдется еще некий англичанин Вулли,‭ ‬который не считал,‭ ‬что‭ «‬шумеры были первыми‭»‬.‭ ‬Хотя именно этот джентльмен открыл в пустыне южной Месопотамии‭ (‬на юге Ирана‭) ‬остатки шумерской культуры,‭ ‬история которой детально изложена теперь в учебнике истории для пятых классов.


Занимаясь пятнадцать лет раскопками,‭ ‬Вулли приходит к выводу,‭ ‬что шумеры‭ (‬первые,‭ ‬кто занялся земледелием и изобрел письмо‭) ‬пришли в междуречье Тигра и Ефрата‭…‬ из Южной России.‭ ‬И случился этот исход,‭ ‬по мнению ученого,‭ ‬в‭ ‬6-ом тысячелетии до Рождества Христова.


Кажется,‭ ‬все известно и обстоит именно так,‭ ‬как пишут в книгах.‭ ‬Вот только кто сказал,‭ ‬что учебник,‭ ‬а тем более по истории,‭ ‬это истина в последней инстанции‭? ‬Вот,‭ ‬например,‭ ‬многие,‭ ‬описывая шумеров,‭ ‬позволяют себе,‭ ‬вопреки‭ «‬канонам‭»‬,‭ ‬ссылаться на западных ученых.‭ ‬А те,‭ ‬в той или иной форме,‭ ‬склонны утверждать,‭ ‬что у шумеров была родина.‭ ‬И эта родина Поднепровье,‭ ‬— та самая наша земля‭ «‬откуда есть и пошла Русь‭»‬.


Поразительно,‭ ‬что среди западных ученых идея древнейших русских корней шумеров находит больше поддержки,‭ ‬нежели в академических кругах на берегах Днепра.‭ ‬Что же сегодня известно о наших пращурах,‭ ‬которые на‭ ‬1000‭ ‬лет раньше,‭ ‬чем египтяне,‭ ‬изобрели колесо и первыми из европейцев додумались использовать дрель‭?


Естественно,‭ ‬больше всего о трипольской культуре знают археологи.‭ ‬Ведь почти за‭ ‬100‭ ‬лет раскопано более‭ ‬1000‭ ‬трипольских поселений и могильников.‭ ‬Но,‭ ‬как ни странно,‭ ‬трипольская культура так и не вошла в список неоспоримых исторических феноменов,‭ ‬не оказалась в одном ряду с другими древними цивилизациями.‭ ‬Раскопки‭ ‬— отдельно,‭ ‬история‭ ‬— отдельно,‭ ‬историческое самосознание‭ ‬– тоже отдельно.‭ ‬Неужели никому не нужны корни‭!?


А ведь нас с ними связывает не только земля,‭ ‬на которой сегодня‭ ‬живем мы.‭ ‬Они создали за два тысячелетия уникальную культуру.‭ ‬Мы,‭ ‬как и они,‭ ‬хлеборобы,‭ ‬да и проблемы с образованием и развитием государства,‭ ‬оказывается,‭ ‬имеют у нас запредельную давность.


Ну почему шумерам и египтянам удалось занять лидирующее положение‭ ‬в учебниках истории древнего мира‭? ‬Есть мнение,‭ ‬что проблемы с менеджментом рабского труда привели их к образованию государства,‭ ‬где власть использовалась как инструмент деспотического гнета.‭ ‬Ведь их оросительные каналы моментально высохли бы,‭ ‬и все земледелие прекратилось без систематических усилий рабсилы,‭ ‬которая работала исключительно по принуждению.


Не менее интригующей загадкой остается необъяснимая страсть древних хлеборобов к‭…‬ поджогам.‭ ‬Подобного в мировой культуре не демонстрировал никто.‭ ‬Каждые‭ ‬50‭ ‬– 70‭ ‬лет трипольцы‭…‬ сжигали свои жилища.‭ ‬Поселения,‭ ‬насчитывающие порядка‭ ‬20-ти тысяч жителей,‭ ‬вероятно,‭ ‬с центральным храмом,‭ ‬инфраструктурой предавались преднамеренному сожжению.‭ ‬И это было повсеместно:‭ ‬от Урала,‭ ‬где раскопан широко известный Аркаим,‭ ‬до степей юга Украины.


В то же время,‭ ‬оседлые хлеборобы с особым пиететом относились к идее святости жилища и домашнего очага.‭ ‬Глиняные модели жилищ,‭ ‬храмов фиксируются в поселениях всех периодов трипольской культуры.‭ ‬Зачем изготовлялись глиняные макеты‭? ‬Весьма и весьма вероятно культовое предназначение этих глиняных домиков,‭ ‬так же,‭ ‬как и фигурок Матери-Роженицы и Быка.‭ ‬Мнение,‭ ‬что глиняные модели жилищ,‭ ‬в которых зачастую детально воспроизводился весь интерьер,‭ ‬служили детскими игрушками,‭ ‬безусловно,‭ ‬любопытно.‭ ‬Но вряд ли в те времена актуальной была проблема налаживания массового производства таких себе‭ «‬доисторических домиков для Барби‭»‬.


К сожалению,‭ ‬никакими пояснительными надписями глиняные модели не сопровождаются.‭ ‬Кстати,‭ ‬вопрос о том,‭ ‬была ли у трипольцев письменность,‭ ‬считается наиболее дискуссионным,‭ ‬даже вызывающим скептические комментарии.‭ ‬Но ту же узорчатую ирландскую письменность и руническую скандинавскую длительное время ученые считали отдельным видом орнамента.‭ ‬Знаки трипольской письменности‭ ‬пока не дешифрованы.‭ ‬Первая попытка была предпринята в‭ ‬1988‭ ‬году.‭ ‬Но‭ «‬зашитая‭»‬ в орнаменте и пластике информация пока лишь остается нерасшифрованным набором узоров.


Вот и авторитетнейший знаток трипольской культуры М.‭ ‬Ведейко определяет знаковую символику древнейших как‭ «‬магические орнаменты‭»‬,‭ ‬но каждый имеет право на свою версию.


К тому же вопрос об исчезновении этой цивилизации не только с лица земли,‭ ‬но и из нашего сознания,‭ ‬остается открытым.‭ ‬А ведь здесь‭ ‬– ключ к пониманию наших общих корней единой славянской культуры,‭ ‬к преодолению национализма,‭ ‬который любые исторические реалии способен извратить до неузнаваемости,‭ ‬лишь бы поставить их на службу бесстыдным политическим целям.


Впрочем,‭ ‬существуют мнения,‭ ‬что трипольцы благополучно выжили,‭ ‬а потомки их всегда жили на нашей земле,‭ ‬здравствуют и по сей день,‭ ‬выполняя свою,‭ ‬только им дарованную,‭ ‬особую роль на этой грешной земле.


В Древней Руси их считали волхвами,‭ ‬ибо только одни обладали тайными знаниями,‭ ‬получаемыми по наследству,‭ ‬они одни были звездочетами,‭ ‬странниками,‭ ‬старцами,‭ ‬просветленными,‭ ‬и так далее.‭ ‬В более поздней русской истории,‭ ‬наследниками их считают,‭ ‬так называемых,‭ ‬казаков-характерников,‭ ‬известных и в украинской Запорожской сечи.


Это‭ ‬— одна из самых таинственных страниц уже собственно украинской истории.‭ ‬Их называли‭ «‬характерниками‭»‬ с резким ударением на букве‭ «‬е‭»‬.‭ ‬Об истории образования Запорожской Сечи написано немало,‭ ‬и все мы знаем,‭ ‬что туда сходился разный народ.‭ ‬Доподлинно известно,‭ ‬что в среде казаков,‭ ‬была,‭ ‬пусть и очень незначительная,‭ ‬но во все времена существовавшая прослойка людей глубоко образованных,‭ ‬начитанных,‭ ‬владеющих‭ «‬тайными‭»‬ знаниями,‭ ‬алхимиков,‭ ‬умевших на практике применять эти знания,‭ ‬применять часто весьма успешно и со смыслом.‭ ‬Эти люди основали на Сечи немало школ,‭ ‬куда набирали‭ «‬годных к обучению‭»‬.‭ ‬И поскольку грамотность в казацкой среде была явлением редким,‭ ‬даже должность полкового писаря была здесь не менее почетной,‭ ‬нежели должность военного‭ «‬ватажка‭»‬.


Казаки же удивительным образом соединяли в себе искреннюю набожность с не менее искренним богохульством и хамством:‭ ‬сегодня могли сквернословить,‭ ‬поминая всех святых и чертей,‭ ‬а завтра‭ ‬— покаянно стоять на коленях у икон.‭ ‬В главной своей борьбе‭ ‬— против‭ «‬нехристей‭»‬,‭ ‬нападавших на страну и разорявших города и села,‭ ‬— они не гнушались использовать любое доступное оружие.‭ ‬В том числе,‭ ‬конечно же,‭ ‬тайные знания.


Безусловно,‭ ‬этим‭ «‬оружием‭»‬ владели только избранные.‭ ‬Доверять опасные умения кому попало не рискнул бы ни один настоящий учитель.‭ ‬Да и то:‭ ‬чтобы овладеть такими умениями,‭ ‬требовались не год и не два особых занятий,‭ ‬терпения,‭ ‬внимательности,‭ ‬наблюдательности,‭ ‬не говоря уже и чисто экстрасенсорных способностях,‭ ‬которые способна дать человеку только природа.‭ ‬Это вам не‭ «‬безупречное владение английским за пять недель‭»‬!


Так вот,‭ ‬сечевиков,‭ ‬обладавших всеми этими качествами и называли‭ «‬характерниками‭»‬.‭ ‬О них ходили в народе легенды.‭ ‬Считалось,‭ ‬что характерники могут такое,‭ ‬что мы бы сейчас назвали модным словом‭ «‬гипноз‭»‬.‭ ‬Раньше же об этом говорили‭ «‬отвести глаза‭»‬.‭ ‬Приходил,‭ ‬например,‭ ‬характерник в шинок,‭ ‬выпивал пива или чего покрепче,‭ ‬а платить не платил,‭ ‬наоборот,‭ ‬делал так,‭ ‬что хозяин заведения ему еще и сдачу с якобы данных денег вернул.


Впрочем,‭ ‬такое недостойное использование своего мастерства,‭ ‬конечно,‭ ‬практиковали редко,‭ ‬больше для потехи,‭ ‬нежели из желания выгадать монетку-другую.‭ ‬А вот в боевых условиях использовали по-иному.‭ ‬Наиболее распространенный прием,‭ ‬описанный в легендах,‭ ‬— укрытие от вражеских глаз военного отряда.‭ ‬Если разведчики замечали превосходящий по силам отряд турок или татар,‭ ‬и казаки решали не вступать в бой,‭ ‬характерники‭ «‬прятали‭»‬ отряд от врагов.‭ ‬Причем,‭ ‬как вы понимаете,‭ ‬в степи под землю не зароешься и за вековыми дубами не спрячешься.‭ ‬Поэтому и‭ «‬отводили глаза‭»‬.‭ ‬Спешившись и став в круг,‭ ‬казаки обвязывали морды коням‭ (‬чтобы случайно не заржали,‭ ‬учуяв поблизости татарских лошадей‭)‬,‭ ‬а характерник тем временем втыкал вокруг казаков копья.‭ ‬Получалась этакая импровизированная изгородь‭ ‬— и вот каким-то непонятным образом характерники внушали‭ «‬нехристям‭»‬ мысль,‭ ‬что они видят перед собой всего лишь рощицу,‭ ‬на которую внимания обращать не следует‭ ‬— а следует проехать мимо как можно скорее.


Как ни кажется это сказкой,‭ ‬это происходило на самом деле и неоднократно,‭ ‬о чем упоминают летописи казацкой старшины шестнадцатого-семнадцатого веков.‭ ‬А христианина-летописца все-таки весьма трудно заподозрить в написании сочинений,‭ ‬сильно отдающих‭ «‬бесовщиной‭»‬,‭ ‬если сам летописец сам не был свидетелем таких‭ «‬чудес‭»‬.


Среди других качеств,‭ ‬приписываемых характерникам,‭ ‬были способности перевоплощаться или неожиданно появляться в нужное время в нужном месте,‭ ‬хотя еще вчера того или другого характерника видели за десятки,‭ ‬а порой и сотни верст отсюда.‭ ‬Их отличала невероятная живучесть и невосприимчивость к боли,‭ ‬умение‭ ‬врачевать и т.‭ ‬п.


Молва приписывала им способности к предсказаниям.‭ ‬Казацкая старшина всегда советовалась с характерниками,‭ ‬начиная любое дело или поход на врага.‭ ‬И если характерник накладывал свое‭ «‬вето‭»‬,‭ ‬вносил свои коррективы в планы атаманов,‭ ‬с ним считались.


Все это держалось в глубочайшей тайне.‭ ‬Казаки всегда и во всем старались как можно меньше оставлять о себе информации.‭ ‬Речь,‭ ‬конечно,‭ ‬идет не о реестровых списках и не о письмах турецкому султану.‭ ‬Самое сокровенное оставалось скрытым от посторонних‭ ‬глаз и умов,‭ ‬пряталось за шутовской бесшабашностью и наигранной необразованностью.


Однако характерники,‭ ‬занимаясь своим ремеслом,‭ ‬пусть и на пользу‭ «‬добрым людям‭»‬,‭ ‬понимали,‭ ‬что грешат.‭ ‬По сути,‭ ‬творимое ими было запрещено церковью.‭ ‬И поэтому на исходе жизни характерники,‭ ‬отправлялись в монастырь.‭ ‬Все‭ ‬– как один.‭ ‬Между прочим,‭ ‬только такой уход,‭ ‬плюс обет молчания,‭ ‬который они давали,‭ ‬обеспечивал сохранение тайны.


Тайны,‭ ‬которая так и не разгадана до сих пор‭…


Ирина Гуцуляк,Владимир Пузий‭ ‬Киев

ДЕД

 Юрий Сергеев


‭«‬Дед‭»…‬ Так его с глубоким уважением и любовью называют многие ученики рукопашного боя.‭ ‬Алексей Кадочников‭ ‬– живая легенда Русской Победы.‭ ‬Я его увидел впервые в середине восьмидесятых годов на сцене Центрального дома литераторов в Москве,‭ ‬где он со своими учениками провел потрясающее показательное выступление.‭ ‬В зале сидели кадровые военные и курсанты пограничного училища,‭ ‬на сцене вихрем летали автоматы,‭ ‬саперные лопаты,‭ ‬штык-ножи и шашки.‭ ‬Кадочникова атаковали со всех сторон сразу несколько бойцов и,‭ ‬всех он легко валил,‭ ‬отнимая оружие голыми руками.‭ ‬Курсанты рядом недоверчиво шептали:‭ «‬цирк,‭ ‬клоуны‭…‬ они все заранее договорились и поддаются ему‭»…‬ Какие же были у них растерянные‭ ‬лица,‭ ‬когда сами поднялись на сцену и бросились с оружием на Алексеевича.‭ ‬Его-то ученики умели правильно падать и кувыркаться,‭ ‬чтобы ослабить удар,‭ ‬а курсанты-скептики летали и грохались на доски сцены,‭ ‬как мешки с картошкой.‭ ‬А ведь это были уже получившие стандартную боевую подготовку старшекурсники,‭ ‬почти офицеры пограничных войск.‭ ‬Видимо с той поры именно пограничники стали самыми верными учениками русского стиля боевых искусств.‭ ‬Стиля Алексея Кадочникова.


Его основная и святая для нашей Родины заслуга,‭ ‬что в период самой оголтелой пропаганды и внедрения восточных единоборств,‭ ‬Кадочников убедительно и мощно доказал,‭ ‬что наши предки имели куда более грозное оружие,‭ ‬он поднял этот русский бой на небывалую высоту и,‭ ‬обучил ему тысячи воинов.‭ ‬Свидетельство тому многие благодарные письма от офицеров и солдат,‭ ‬которые прошли ад Афганистана,‭ «‬горячие точки‭»‬,‭ ‬Чечню,‭ ‬а выжили благодаря своему учителю.‭ ‬Один эпизод из первой чеченской войны‭…‬ был окружен дом,‭ ‬у наших солдат кончились патроны‭…‬ Офицер дал короткую тренировку своим ребятам и,‭ ‬они разом выпрыгнули из окон со штык-ножами на головы отборных дудаевцев,‭ ‬вырезали бандитов и прорвались,‭ ‬не понеся потерь.‭ ‬А если бы все воины в той войне владели этим искусством побеждать‭?!


Отчаянно дрались казаки-терцы,‭ ‬их боевое‭ ‬умение,‭ ‬перемещение под пулеметами‭ «‬крокодилом‭»‬,‭ ‬приводило в панику‭ «‬волков‭»‬.‭ ‬Казачий‭ «‬счет‭»‬ в Приднестровье‭ ‬– 1:26‭; ‬за одного убитого казака ложились в землю‭ ‬26‭ ‬противников.‭ ‬Что стоил один только‭ «‬Цыган‭»‬,‭ ‬который вычислял снайпера‭ «‬на живца‭»‬; надевал легкий бронежилет по одежду,‭ ‬провоцировал их на выстрел,‭ ‬в совершенстве владел рукопашным боем,‭ «‬чуял‭»‬ пулю,‭ ‬уходил от нее и притворялся мертвым.‭ ‬Потом лежал неподвижно,‭ ‬в ожидании снайпера,‭ ‬когда приползет за его документами.‭ ‬Румыны оценили казачье удостоверение в‭ ‬8‭ ‬тысяч долларов...‭ ‬и снайпера приползали...


Здесь следует особо обратить внимание,‭ ‬что стиль Кадочникова‭ ‬– боевое оружие,‭ ‬что нельзя устраивать соревнований по русскому рукопашному бою,‭ ‬что это не спорт,‭ ‬а взрыв ума и силы на грани жизни и смерти.‭ ‬Это очень серьезное духовное и физическое оружие.‭ ‬Русское‭! ‬С обязательной победой‭! ‬Оно молитвенно глубоко и уходит корнями в века и века боевого прошлого нашего Отечества.‭ ‬Ни один народ мира столько не воевал,‭ ‬сколько пришлось на долю нашим предкам.‭ ‬Рукопашный бой оттачивался тысячелетиями,‭ ‬в битвах с захватчиками святоотеческих пространств,‭ ‬кои пытались посягнуть на них и удобряли русскую землю своей жадной плотью.‭ ‬Это оружие хранится в каждом из нас,‭ ‬как клинок в ножнах,‭ ‬оно тонко запеленовано до поры родовой памятью,‭ ‬умением пращуров стоять насмерть‭ «‬за други своя‭»‬,‭ ‬за землю родимую.‭ ‬Оно смертельно опасно,‭ ‬и прав Кадочников,‭ ‬говоря,‭ ‬что для спорта и показухи оно не годится,‭ ‬ибо лезвие этого клинка так отточено в подсознании нашем,‭ ‬что может невольно поразить противника даже на тренировках.


Известный писатель-фронтовик Дмитрий Жуков,‭ ‬рассказывал мне страшную историю,‭ ‬я приведу ее как пример.‭ ‬После войны в Одесском военном округе проводились масштабные учения с выбросом из самолетов огромного десанта.‭ ‬Среди военнослужащих были еще фронтовики‭…‬ И когда условные противники сошлись в рукопашной схватке,‭ ‬погибло более сотни человек,‭ ‬они порубили друг друга саперными лопатками.‭ ‬Об этой грани и предостерегает Кадочников‭…‬ Нельзя играть в войну шутейно‭…‬ Надо уметь воевать,‭ ‬знать противника,‭ ‬в мгновение вычислить его и победить‭…‬ Только победа,‭ ‬ибо впереди еще выполнение основной боевой задачи,‭ ‬а ее не выполнить нельзя‭…


Судьбе было угодно еще раз свести нас с Алексеем Алексеевичем в середине девяностых годов в станице Азовской,‭ ‬на Кубани,‭ ‬где Кадочников тренировал учеников школы академика Щетинина.‭ ‬В то время вышел в свет мой новый роман‭ «‬Княжий остров‭»‬ и,‭ ‬выше многих похвал,‭ ‬стали его слова,‭ ‬что этим романом он награждает своих лучших учеников перед строем‭…


Случай с поимкой пули не вымысел,‭ ‬а живой факт семилетней давности,‭ ‬когда один их нынешних‭ «‬характерников‭»‬ демонстрировал это в тире МВД.‭ ‬Меня очень позабавило,‭ ‬когда представил,‭ ‬как это сделают хваленые‭ «‬восточники‭»‬ или дутые американские киносупермены.‭ ‬Кстати,‭ ‬о боевиках‭…‬ После трагедии‭ ‬11‭ ‬сентября,‭ ‬Америку накрыла еще более страшная духовная трагедия‭…‬ Поднимая каждое утро на своих ранчо звездно-полосатый флаг,‭ ‬они свято верили,‭ ‬что Шварценегер и Сталоне‭ ‬– крутые и бесстрашные парни,‭ ‬символы Америки,‭ ‬национальные герои‭…‬ А когда те испугались летать на самолетах‭…‬ это всех повергло в шок‭…‬ У кичливых американов рухнули в душах столпы национального духа,‭ ‬а это пострашнее падения башен и принесет неисчислимый в долларах урон...


Наши национальные герои-самородки:‭ ‬Калашников,‭ ‬Кадочников,‭ ‬тренер прославленных хоккеистов Тихонов‭…‬ Обратите внимание,‭ ‬ведь они похожи физически друг на друга,‭ ‬как родные братья.‭ ‬Что это‭? ‬Это могучее родовое древо,‭ ‬питаемые соками пращуров и их необоримым Духом.‭ ‬Кстати,‭ ‬Калашников сказал так:‭ «‬Я сделал железку,‭ ‬а Кадочников вдохнул в автомат душу‭»‬.‭ ‬И ведь действительно так,‭ ‬автомат Калашникова в руках Алексеича на тренировках становится одухотворенным,‭ ‬живым‭…‬ И вот что интересно,‭ ‬я много раз бывал на семинарах Кадочникова,‭ ‬снял много видеофильмов,‭ ‬и все время поражался его молодости,‭ ‬энергии,‭ ‬он в схватках кажется моложе всех,‭ ‬стремительнее всех,‭ ‬– неотразим и непобедим.‭ ‬Это воин милостью Божьей,‭ ‬послан нам в науку и умение,‭ ‬сражаться в самых безвыходных ситуациях.


Упомянул я‭ «‬Казачий Спас‭»‬ не случайно,‭ ‬эта тайная и могучая боевая школа передавалась только от деда‭ ‬– внуку,‭ ‬ребятишки готовились к посвящению с раннего детства и,‭ ‬не все были способны воспринять эту силу.‭ ‬Отбирали самых смышленых,‭ ‬у кого мысль работала быстрее света‭…‬ По многим источникам с Дона,‭ ‬Кубани и Терека,‭ ‬где я собирал материалы для своих книг,‭ «‬характерниками‭»‬ были почти все Георгиевские кавалеры,‭ ‬имевшие полный бант крестов.‭ ‬Чапаев под тремя немецкими пулеметами плясал‭ «‬Барыню‭»‬ на бруствере окопа,‭ ‬чуя свои пули и уклоняясь от них.‭ «‬Спасом‭»‬ владел Думенко,‭ ‬25-летний казачий полковник Васищев.‭ ‬У меня есть аудиозаписи рассказов стариков-очевидцев взятия Васищевым станицы Наурской в начале двадцатых годов.‭ ‬Когда он на площади спрыгнул с коня при большом стечении народа,‭ ‬расстегнул пояс и‭ ‬встряхнулся,‭ ‬под ноги градом осыпались пули,‭ ‬а вся черкеска была в дырах от них‭…


Дед Алексея Кадочникова‭ ‬– полный Георгиевский кавалер,‭ ‬родом из уральских казаков.‭ ‬Он передал рукопашную науку своему сыну Алексею и внуку Алексею.‭ ‬Сам дед ремонтировал и делал самолеты,‭ ‬сын и сноха‭ ‬– летчики,‭ ‬имеет за спиной летную школу и внук‭ ‬– Алексей Алексеевич Кадочников.‭ ‬Его отец во время войны уложил в рукопашной схватке под Одессой сразу пятерых немцев.‭ ‬Так что основная боевая школа Алексея Кадочникова‭ ‬– Родовая.‭ ‬Он так ее смог развернуть и усовершенствовать,‭ ‬так поднять,‭ ‬такой радостью заразить народ России,‭ ‬что у нас все есть свое,‭ ‬более мощное и непобедимое боевое учение.‭ ‬Ведь не зря же японцы с десяток лет назад предлагали Кадочникову полтора миллиона долларов только за то,‭ ‬чтобы снять на видеокамеры все,‭ ‬что он умеет делать‭…‬ «Дед‭»‬ вежливо им отказал‭…‬ У него,‭ ‬растет внук‭ ‬– Алексей‭…‬ Но не только ему он передаст свою гениальную школу.‭ ‬Он стал родным Дедом для тысяч спецназовцев,‭ ‬пограничников,‭ ‬сотрудников ГРУ,‭ ‬ФСБ,‭ ‬МВД‭ ‬и несть числа его благодарным внукам,‭ ‬стерегущим Отечество от врагов и бандитов.‭ ‬Дед поднял знамя Русского Духа из мерзости и грязи оголтелой‭ «‬перестройки‭»‬,‭ ‬когда разваливали армию и поливали офицеров помоями,‭ ‬он свято верил и верит,‭ ‬что наш воин‭ ‬– непобедим,‭ ‬надо только уметь воевать,‭ ‬маскироваться,‭ ‬метко стрелять,‭ ‬видеть мины под ногами и в прицеле‭ ‬– врага‭…‬ А уж когда дойдет дело до рукопашки‭ ‬– надо уметь управлять временем и пространством,‭ ‬как это лихо умели Георгиевские кавалеры‭…


Надо быть бдительными и держать порох сухим‭…


А потому надо учиться воевать у Кадочникова:‭ ‬стремительно,‭ ‬дерзко,‭ ‬ловко,‭ ‬по-боевому жестко‭…‬ на последней грани‭…‬ чтобы выжить самому и Победить‭!


Низкий поклон ему от всего нашего народа,‭ ‬от всей России,‭ ‬чьих сынов он своими трудами спасал и спасет‭…

Деды рассказывали

Юрий Сергеев


Деды рассказывали,‭ ‬что в наших станицах,‭ "‬ишшо до леварюции‭"‬,‭ ‬атаманы были вроде председателей сельсоветов...‭ ‬он был главным в мирное время.‭ ‬Но,‭ ‬при сполохе,‭ ‬в начале войны,‭ ‬главным становился походный,‭ ‬войсковой атаман.‭ ‬Посвящению и выбору этого атамана,‭ ‬у казаков был особый,‭ ‬древнейший ритуал.‭ ‬Тайным советом стариков отбирались семеро кандидатов.‭ ‬Они выезжали на конях в степь,‭ ‬гнали волчью стаю и отбивали матерого...‭ ‬Кто первый плетью очумеет волка‭ (‬надо было точно попасть вшитой в плеть пулей ему по носу на скаку‭)‬,‭ ‬спрыгуть с коня на волка и‭ "‬стреножить‭" ‬зверя,‭ ‬тот становился основным претендентом.‭ ‬Подскакивали остальные.‭ ‬Двое садились верхом‭ ‬на волка,‭ ‬передний держал его за уши.‭ ‬А казак,‭ ‬стреноживший,‭ ‬стновился перед ощеренной мордой на колени,‭ ‬читал молитву,‭ ‬неотрывно глядя зверю в глаза и...‭ ‬медленно убивал его кинжалом в сердце.‭ ‬По поверьям,‭ ‬в этот момент,‭ ‬из глаз в глаза,‭ ‬переходила в будущего походного атамана вся волчья сила и хватка.‭ ‬
По словам дедов,‭ ‬с таким атаманом почти не было потерь в боях,‭ ‬было много побед,‭ ‬его не брала пуля и шашка...‭ ‬
Но...‭ ‬приходило опять мирное время,‭ ‬походный атаман,‭ ‬прошедший такую инициацию редко мог жить мирной жизнью...‭ ‬Чудил,‭ ‬продолжал воевать,‭ ‬бузить и т.д.‭ ‬Когда становилось невмоготу,‭ ‬решаением совета старейшин...‭ ‬его убивали серебряной пулей.‭ ‬
А к новой войне,‭ ‬готовили другого...‭ ‬

Еще один интересный казачий обряд.‭ ‬Мне рассказывали,‭ ‬как в станице Кумылженской казаки уходили на‭ "‬позиции‭" ‬в‭ ‬1914‭ ‬году.‭ ‬
За сутки до отправки на фронт,‭ ‬каждый шел к своей бабке и она писала ему в ладанку обережную молитву.‭ ‬Утром,‭ ‬все уходящие на фронт собирались у реки Хопер‭ (‬строго без баб и лишних людей‭)‬,‭ ‬каждый приносил со своего двора петуха и дробовик.‭ ‬По очереди,‭ ‬они привязывали петуху под крыло свою молитву из ладанки и с убойной дистанции стреляли из ружей по ним.‭ ‬Были случаи когда дробовые заряды кувыркали птиц,‭ ‬но они вскакивали,‭ ‬отряхались и были живы...‭ ‬значит,‭ ‬молитва крепкая.‭ ‬Если петух погибал‭ ‬-‭ ‬казак шел к тем бабкам,‭ ‬чьи петухи выжили.‭ ‬По преданиям,‭ ‬все вернулись с войны живыми...


Петух‭ ‬-‭ ‬тотемная птица у русичей с древнейших времен,‭ ‬так же как волк и медведь.‭ ‬Жертвоприношений людских на Руси не было‭! ‬Я об этом подробно писал в романе‭ "‬Княжий остров‭"‬.‭ ‬Один иноземный историк свидетельствовал,‭ ‬как русичи времен Святослава на острове Хортица,‭ ‬приносили жертвы своим богам...‭ ‬Они втыкали в землю стрелы,‭ ‬делали из них круг,‭ ‬в этот круг ложили хлеб и...‭ ‬петуха.‭ (‬Видимо,‭ ‬как символ воиский‭) ‬

А теперь рассказ моего земляка...‭ ‬Решили они втроем‭ "‬копнуть‭" ‬скифский курган.‭ ‬Он стоял в степях,‭ ‬хутора вокруг давно вымерли,‭ ‬в радиусе‭ ‬10‭ ‬километров никто не жил.‭ ‬Приехали утром втроем на мотоцикле ИЖ с люлькой,‭ ‬взяли лопаты,‭ ‬едовы на пару дней,‭ ‬бутылочку...‭ ‬
Поднимаются копатели с лопатками на курган...‭ ‬а на самой вершине их встречает шикарного наряда петух...‭ ‬Обрадовались казаки,‭ ‬вот халява выпала,‭ ‬под водочку курятинка сгодится...‭ ‬Начали за ним гоняться,‭ ‬кидать лопатами...‭ ‬Да так увлеклись,‭ ‬что опомнились в полдень километра за три от кургана,‭ ‬в лесополосе.‭ ‬Так умаялись в гонках,‭ ‬что еле доплелись обратно,‭ ‬какое там копать...‭ ‬
Приехали в станицу Кумылженскую,‭ ‬зашли в гости к деду,‭ ‬коий владел Спасом и курировал молодой задор казачков...‭ ‬Ну и рассказали о своих похождениях...‭ ‬Дед покачал головой и гутарит:‭ ‬
-‭ ‬Э-э-э,‭ ‬ребятки-ребятки,‭ ‬да за этим петухом еще мой дед гонялся...


Предки верили,‭ ‬что после смерти они попадают в Сваргу на радость дедов и бабок их зрящих,‭ ‬а главное в воинство Сварога.‭ ‬Но в это особое воинство можно было попасть,‭ ‬только проявив смелость и доблесть,‭ ‬бесстрашие.‭ ‬На той же основе обычай харакири у японцев.‭ ‬Кстати,‭ ‬мой друг,‭ ‬композитор-балалаечник Юрий Клепалов,‭ ‬под музыку которого я написал три последние книги,‭ ‬часто бывает в Японии.‭ ‬Русскую музыку там очень любят и ценят.‭ ‬Японцы все знают,‭ ‬что их предки пришли из России,‭ ‬с территории Сибири.


Однажды с концертами,‭ ‬их привезли на Хоккайдо в какую-то японскую деревню.‭ ‬Дело было вечером,‭ ‬японцы заняты уже многовековым ритуалом‭ ‬-‭ ‬вся деревня собралась и,‭ ‬пели р у с с к и е песни.‭ ‬Певица Татьяна Петрова,‭ ‬которая была в составе концертной группы,‭ ‬сказала,‭ ‬что даже не слышала такие песни.‭ ‬Во второй деревне‭ ‬-‭ ‬тоже самое...‭ ‬Удивлению гостей не было предела,‭ ‬они обратились‭ ‬у японскому ученому,‭ ‬сопровождающего их,‭ ‬за разъяснениями.‭ ‬Японец сказал,‭ ‬что деревни поют русские песни уже много веков.‭ ‬И добавил,‭ ‬что только русская культура‭ ‬-‭ ‬созидательная.‭ ‬Что они,‭ ‬японцы,‭ ‬после разгрома в последней войне тщательно отобрали концентрат из русской культуры:‭ ‬песен,‭ ‬музыки,‭ ‬сказок и пословиц и...‭ ‬этим растили новые поколения японцев,‭ ‬что именно это позволило сделать экономический и технический рывок...


Губернатор города Нагаи‭ (‬отсидел‭ ‬6‭ ‬лет после войны в Сибири‭)‬,‭ ‬прекрасно помнит русский‭ ‬язык,‭ ‬сказал Клепалову...‭ ‬Что из военнопленных японцев выжили под Иркутском только те,‭ ‬кто вечерами пел...‭ ‬русские песни.‭ ‬Кстати у Клепалова есть сайт www.klepalov.ru‭? ‬А в конце моего романа есть статья о Клепалове,‭ ‬когда пришлете адреса...‭ ‬Да и в ресторане Харбина звучит музыка его и его образ,‭ ‬только он жив...‭ ‬Мой роман‭ (‬Становой хребет‭)‬.

Ответ сомневающимся

Казачий Спас‭ ‬-‭ ‬какова историческая реальность существования этого стиля борьбы‭? ‬Я имею ввиду‭ ‬-‭ ‬каков возраст этого стиля‭? ‬Или это современная борьба‭?


P.S.‭ ‬То,‭ ‬что мне не знакома эта борьба,‭ ‬рукопшный бой,‭ ‬стиль..‭ ‬или как угодно еще его можно назвать,‭ ‬не отрицает его‭ (‬Казачьего Спаса‭) ‬права на существование.


 


Денис Григорьев


Сайт Предыстория


 


Ответ Григорьеву Юрия Сергеева автора романа‭ "‬Княжий остров‭"


Сюжет в моем романе о том,‭ ‬что владеющий Казачьим Спасом владеет Пространством и Временем,‭ ‬способен поймать рукой пулю и уходить от пуль‭ ‬-‭ ‬реальный.‭ ‬Спасом владели многие Георгиевские кавалеры:‭ ‬Чапаев,‭ ‬Думенко,‭ ‬Шкуро,‭ ‬дед Кадочникова‭ (‬полный бант‭) ‬Георгия и многие другие.‭ ‬Я знаком с людьми,‭ ‬которые сохранили эту удивительную боевую традицию до наших дней.


По‭ ‬воспоминаниям очевидцев,‭ ‬Чапаев не раз плясал Барыню на бруствере окопа в Империалистическую войну под тремя немецкими пулеметами и уходил от струй‭ (‬холодеет затылок‭)‬.‭ ‬В середине восьмидесятых годов видел кинохронику,‭ ‬как Шкуро захватил Киев и ехал впереди войска на коне.‭ ‬Вдруг из подворотни выскочил‭ "‬революционер‭" ‬с маузером,‭ ‬вскинул его,‭ ‬намереваясь стрелять.‭ ‬Шкуро молниеносно выхватил шашку,‭ ‬взмахи ее почти не было видны,‭ ‬вложил в ножны и поехал.‭ ‬На кадрах у стрелявшего отвалилась рука,‭ ‬потом голова,‭ ‬потом тело раздвоилось и он упал.‭ ‬Шкуро даже не оглянулся.


В начале‭ "‬перестройки‭" ‬министр МВД,‭ ‬кажется Бакатин,‭ ‬велел привезти в МВД человека,‭ ‬владеющего СПАСом.‭ ‬Тот поставил условие,‭ ‬чтобы собрали‭ ‬20‭ ‬лучших спецназовцев,‭ ‬владеющих разными школами.‭ ‬Мой друг,‭ ‬Володя Ф.‭ ‬сопровождал рукопашника,‭ ‬лет‭ ‬47,‭ ‬невысокго роста,‭ ‬даже с заметным брюшком.‭ ‬Когда они пришли,‭ ‬20‭ ‬бойцов разминались.‭ ‬СПАСовец прошел сквозь них,‭ ‬лег на маты и...‭ ‬уснул.‭ ‬Минут через десять,‭ ‬Бакатин разбудил его и приказал начинать.‭ ‬Тот посмотрел на часы и говорит:


-‭ ‬Мне жена наказала еще колбасы купить,‭ ‬времени мало,‭ ‬я начну сразу с восьми.


-‭ ‬Нет,‭ ‬вот тебе боец,‭ ‬черный пояс каратэ...


-‭ ‬Я начну с восьми.


Восемь качков обступили его,‭ ‬пересмеиваются от его тщедушного вида.


Три минуты боя и все лежали пластом,‭ ‬даже не прикоснувшись к противнику,‭ ‬они его просто не видели.‭ ‬После этого он так всех‭ "‬зачаровал‭"‬,‭ ‬что двдцать спецназовцев начали серьезно лупить друг друга.‭ ‬Все злые,‭ ‬ничего не поймут.‭ ‬Тогда гость говорит:


-‭ ‬Ладно,‭ ‬спорить мне с вами некогда,‭ ‬у вас тут тир есть‭?


-Есть..


-‭ ‬Пошли.


Гость повесил на пулеуловитель простую газету,‭ ‬встал метрах в полутора от нее и попросил выстрелить из пистолета в газету.


Команда была дана и,‭ ‬прозвучал выстрел...


Выстрел-то прозвучал,‭ ‬но не было щелчка пули и газета оказалась целой,‭ ‬без повреждения.‭ ‬Гость разжал кулак и поднес пулю с нарезами.‭ ‬Что тут началось‭! ‬Толпа‭ "‬наехала‭" ‬на стрелявшего офицера,‭ ‬дескать,‭ ‬тот заранее договорился с гостем,‭ ‬передал ему пулю,‭ ‬а сам стрелял холостым.‭ ‬Требовали повторить...


Но СПАСовец категорически отказался и покинул здание.


У меня есть архивные пленки из рассказов стариков-казаков о том,‭ ‬как владеющие‭ "‬казачьей наукой‭" ‬держали удары пуль из винтовок и карабинов,‭ ‬на теле оставался только синяк,‭ ‬гимнастерка с дыркой,‭ ‬а казак живой.‭ ‬Так называемые‭ "‬бескровные одежды‭"‬,‭ ‬гимнастерки хранили в сундуках,‭ ‬как ордена.‭ ‬Эта игра называлась‭ "‬Играть в зайца‭"‬.‭ ‬Трое казаков выезжали в степь и говорили:


-‭ ‬Ну,‭ ‬кто нынче будет зайцем‭?


-‭ ‬Ну,‭ ‬я‭ ‬-‭ ‬отзывался один из них.


-‭ ‬Разоблачайся..


Он спешивался,‭ ‬снимал‭ ‬портупею,‭ ‬оставался в гиммнастерке и отбегал от друзей метров на тридцать-сорок.‭ ‬Входил в состояние Стос,‭ ‬а двое выпускали по его корпусу по полной обойме.‭ ‬Он в это время бегал,‭ ‬делал все возможное,‭ ‬чтобы друзья промазали.‭ ‬Казак на сто метров попадал из карабина в пятак.‭ ‬После того,‭ ‬как они выпускали по‭ "‬зайцу‭" ‬по пять пуль,‭ ‬подъезжали к нему,‭ ‬спешивались и все трое тщательно считали дырки на гимнастерке.‭ ‬Если до десяти не хватало хоть одной,‭ "‬Заяц‭" ‬укорно говорил:


-‭ ‬О,‭ ‬братцы,‭ ‬стреляете вы плохо...


И даже‭ ‬за один промах,‭ ‬двое стрелков десять дней поили‭ "‬Зайцу‭" ‬коня,‭ ‬варили кулеш...‭ ‬А гимнастерка укладывалась дома в особый сундук,‭ ‬когда собирались характерники,‭ ‬владеющие Спасом к хозяину,‭ ‬он поочередно доставал из сундука прошитые пулями гимнастерки и гутарил:


-‭ ‬Вот в этой я был Зайцем в таком-то годе,‭ ‬в этой с теми-то стрелками.


Еще одна игра в бескровные одежды называлась‭ "‬Капусту рубить‭"‬,‭ ‬все те же двое поначалу гладили шашками‭ "‬Капусту‭"‬,‭ ‬а когда тот входил в состояние,‭ ‬рубили...‭ ‬Гимнастерка распадалась на полосы,‭ ‬но на теле оставались только красные полосы,‭ ‬как от кнута.‭ ‬В конце рубки,‭ ‬они сдергивали бескровные одежды с него и почему-то выливали на Капусту ведро воды,‭ ‬а гимнастерку укладывали в другой сундук.‭ ‬Есть сведения,‭ ‬что у одного человека хранятся‭ ‬два сундука дедовских гимнастерок...‭ ‬без единой капли крови.‭ ‬Самое интересное,‭ ‬что это не бред,‭ ‬не легенда...‭ ‬а явь‭!


Владеющий Временем казак...‭ ‬хлопок и...‭ ‬пропадает из виду.‭ ‬Сам он попадает как в кисель...‭ ‬но это уже тайна Рода.


Казачьей наукой владели пластуны,‭ ‬они пробирались перед атакой австрийской конницы на их исходные рубежи и маскировались так в траве,‭ ‬что ряды конницы выстраивались для атаки,‭ ‬не замечая казаков.‭ ‬Тогда они вскакивали,‭ ‬держа на спине бриткую шашку острием вверх и бежали под пузами‭ ‬лошадей под рядами,‭ ‬а сзади рушились эти ряды,‭ ‬атака срывалась,‭ ‬а пластуны опять исчезали в траве.‭ ‬Товарищи хохлы пытаются сейчас присвоить себе Спас,‭ ‬но он появился еще со времен князя Святослава,‭ ‬да и ранее наша цивилизация владела этим боем.‭ ‬Есть исторические сведения,‭ ‬что‭ ‬50‭ ‬воинов Святослава окружила‭ ‬10‭ ‬тысячное войско врагов и потребовали сдаться,‭ ‬наведя на воинов луки.‭ ‬Они ответилаи,‭ ‬что сами себя порубят.‭ ‬Разделись до пояса сели на коней и стали скакать по кругу,‭ ‬в ритуальной рубке.‭ ‬Потом мгновенно‭ ‬разбились на пятерки и веером врубились во врагов,‭ ‬оставляя просеки...‭ ‬Выскочив из круг,‭ ‬развернули коней и рубили просеки к центру...


Десятитысячное войско в панике бежало.‭ ‬Летописец константировал,‭ ‬что русов не брали ни мечи ни стрелы,‭ ‬тела их были...‭ ‬бескровны.


Кстати о‭ "‬хохлах‭"‬,‭ ‬эти чубы‭ (‬такой же оселец был и у Святослава‭)‬,‭ ‬был признак п о с в я щ е н и я,‭ ‬чуб могли носить только посвященные в эту казачью науку.‭ ‬Русы верили,‭ ‬что за этот чуб в последний миг жизни,‭ ‬Бог вытаскивает на небо его душу.‭ ‬Турки,‭ ‬персы,‭ ‬греки,‭ ‬мидяне и прочие недруги тех времен знали об этом.‭ ‬В случае,‭ ‬если казак попадал раненый в плен,‭ ‬они мгновенно срезали ему оселец и тот попадал в наивную простарцию,‭ ‬что не попадет к своему Богу.


Есть сведения,‭ ‬что когда характерники скакали на конях в атаку,‭ ‬чубы у них стояли вертикально‭???


Вот вам загадка,‭ ‬в которой кроется основной Спас.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

ОБРАЩЕНИЕ Алексея Кадочникова

Основателя школы рукопашного боя‭ «‬Русский Стиль‭»


 


"Россия,‭ ‬Русь-Отечество,‭ ‬наше,‭ ‬народ наш,‭ ‬каждый Россиянин и я со всеми вместе переживаем ныне лютые времена утраты и забвения славной истории Отечества нашего,‭ ‬которая нами самими же искажена,‭ ‬забыта,‭ ‬попрана и поругана.‭ ‬Нет нам оправдания,‭ ‬нет нам прощения.‭ ‬До каких же пор мы,‭ ‬русские люди,‭ ‬будем в безумии низвергаться в бездонную пропасть,‭ ‬обламывая ветви,‭ ‬-‭ ‬коими мы сами являемся,‭ ‬-‭ ‬с могучего древа,‭ ‬которое и есть наша Родина,‭ ‬святая Русь наша‭? ‬Или в своем падении мы хотим достигнуть умопомрачения,‭ ‬когда своими руками начнем расщеплять и дробить этот могучий ствол,‭ ‬на котором держится Отечество,‭ ‬чтобы докопаться до корня и уничтожить его‭?


 Это ли мы хотим,‭ ‬люди русские‭?


 Неужели мы забыли,‭ ‬что корень святости русской,‭ ‬есть святая Православная Вера‭ ‬– истинная вера во единаго Бога Отца Вседержителя,‭ ‬во единаго Господа нашего‭ ‬Иисуса Христа‭ ‬– Сына Божия Единородного и в Духа Святаго Господа Животворящего.


Неужели мы запамятовали,‭ ‬что стволом могучего древа,‭ ‬-‭ ‬Святой Руси нашей,‭ ‬-‭ ‬является Русская Православная Церковь‭ ‬– дочь истинной единой Святой,‭ ‬Соборной Апостольской Церкви.‭ ‬Или не крещены мы единым святым крещением во оставлении грехов и не чаем всем сердцем воскресения мертвых и жизни будущаго века.


Святая Русь есть страна-Церковь,‭ ‬Православная Церковь Христова.‭ ‬Каждое чадо ее,‭ ‬-‭ ‬от Государя Православного Царя-Помазанника Божия до воина,‭ ‬крестьянина,‭ ‬-‭ ‬смысл жизни своей видят в творении воли Божией,‭ ‬каждый день в жизни по Богу во благочестии и чистоте.


Эту Веру,‭ ‬Отечество свое с оружием в руках защищали наши отцы,‭ ‬деды,‭ ‬прадеды и прапрадеды.‭ ‬Защищали правду Божию,‭ ‬не щадя жизни своей,‭ ‬не боясь врагов.‭ ‬Не в силе Бог,‭ ‬а в правде.‭ ‬Защищали в полках Александра Невского и Дмитрия Донского.‭ ‬Защищали вместе с Иоанном Грозным в Казанском походе.‭ ‬Защищали чудо-богатыри,‭ ‬православные воины Александра Суворова.


Что дает русскому солдату смелость и силу,‭ ‬и определяет лучшие качества его‭? ‬Ответ один:‭ ‬Православная вера.‭ ‬Вера отцов.


Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных,‭ ‬освящая дело защиты Отчества как религиозный долг каждого,‭ ‬способного носить оружие‭? ‬Кто‭ ‬научил русского человека,‭ ‬русского воина быть:‭ ‬верным‭ ‬– без лести,‭ ‬мужественным‭ ‬– без жестокости,‭ ‬щедрым‭ ‬– без расточительства,‭ ‬стойким‭ ‬– без фанатизма,‭ ‬сильным‭ ‬– без гордости,‭ ‬милосердным‭ ‬– без тщеславия,‭ ‬ревностным‭ ‬– без гнева злобы‭? ‬– Церковь Православная‭!


Так очнемся же,‭ ‬люди русские,‭ ‬да падем ниц перед Богом в слезном покаянии‭!


Братия и сестры,‭ ‬внимите себя,‭ ‬вернитесь к себе и прислушайтесь к сердцу своему‭! ‬Неужели мы не узрим в сердцах своих Церковную основу всего русского бытия,‭ ‬неужели нам не станет ясно:‭ ‬то,‭ ‬что хотят возродить,‭ ‬-‭ ‬под именем русским,‭ ‬-‭ ‬люди,‭ ‬отвергающие православную духовность и Церковь,‭ ‬не есть русское и не сеть Россия.


Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси‭ ‬– многострадальной Отчизны нашей.‭ ‬Страны,‭ ‬Божественное предназначение которой‭ ‬– отстоять,‭ ‬сохранить и защитить Веру Православную.‭ ‬А по сему,‭ ‬Русь Святая,‭ ‬храни Веру Православную,‭ ‬в ней твое спасение.


На Отчизну нашу,‭ ‬Россию,‭ ‬излей благодать Твою,‭ ‬Боже‭!


Аминь,‭ ‬аминь,‭ ‬аминь."


 Православный христианин Алексей Кадочников.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Давайте вернемся к Казачьему Спасу

У яицких казаков он назывался‭ "‬Казачья Наука‭"‬.‭ ‬Как правило,‭ ‬передавалась от деда‭ ‬-‭ ‬внуку.‭ ‬По моим сведениям,‭ ‬Казачий Спас‭ ‬-‭ ‬это особое мировоззрение на природу и окружающий мир.‭ ‬В некоторых правилах из этой науки проступали древние ведические верования.‭ ‬К примеру,‭ ‬моего знакомого Юру,‭ ‬спасовец обучал в кисловодском парке.‭ ‬Они шли по тропинке и тут,‭ ‬наставник,‭ ‬попросил принести ему палку,‭ ‬придавленную упавшим деревом‭ (‬обломок его же ветви‭)‬.‭ ‬Юра рад стараться,‭ ‬кинулся исполнять волю учителя,‭ ‬обломил палку и принес...‭ ‬на что спасовец посетовал:‭ "‬Ты нарушил все законы Спаса...‭ ‬Ты должен был представить и увидеть,‭ ‬сколько лет росло это дерево‭ ‬и ветвь,‭ ‬сколько солнечной энергии оно получало,‭ ‬сколько раз набухали почки и лопались,‭ ‬рвались силой молодые побеги,‭ ‬опять теряли листья...‭ ‬зима,‭ ‬мороз...‭ ‬снова повторение цикла,‭ ‬опять солнечные свет...‭ ‬Ты должен был,‭ ‬мгновенно прожить жизнь дерева от побега до его смерти‭…‬ Ты должен был попросить разрешения у дерева,‭ ‬у солнца,‭ ‬у ветра,‭ ‬у ручья‭ ‬-‭ ‬взять эту палку,‭ ‬тогда бы ты принес мне меч‭! ‬И с этим мечом можно было противостоять‭ ‬-‭ ‬стальному мечу.‭ ‬Но...‭ ‬ты проявил а г р е с с и ю,‭ ‬а это несовместимо со Спасом и...‭ ‬принес мне трухлявую палку‭"‬.





Основные принципы Спаса описаны в романе‭ "‬Княжий остров‭"‬.

" Во время Отечественной войны один из главных героев романа Егор Быков донской казак, разведчик - обучает курсантов разведшколы древнему искусству казачьего рукопашного боя Казачьему Спасу. Мы публикуем фрагмент романа, чтобы вы сами смогли убедиться, какая сила может проявиться в человеке, если он стремится к великой цели - защитить и возродить свою Родину.

Закончив разминку, Егор перешел к главному: - То, что я сейчас вам покажу, зовется Казачьим Спасом... Никаким восточным приемам он недоступен 8 своем совершенстве и по своим качествам боя. Не всем дастся он, нужна особая психология и полное владение своим сознанием... Я поработаю потом со всеми вами и отберу только тех, кто имеет природные задатки к этому виду борьбы, возможно, что и никто не подойдет, ибо даже в казачестве среди ребятишек отбирались стариками единицы, способные овладеть древней наукой. Призвание Казачьего Спаса - возмездие врагу... прошу не путать с греховной местью. Корнями борьба уходит на тысячи лет назад, и все эти века она совершенствовалась и достигала такой силы, что вряд ли разумный человек поверит, на что она способна. Она уже за пределами обычного понимания...

Еще в двенадцатом веке до рождения Христа, под именем джанийцев и Черкасов, от устья Кубани, Дона, Днепра и Днестра казаки ходили на тридцати больших кораблях в помощь осажденной Трое... С этих достопамятных времен, хорошо вооруженные, отчаянные и умелые в бою, казаки многие века держали в страхе персов и мидян, греков и турок... Крепью казачества были так называемые “характерники”, особая тайная казачья каста, владеющая Казачьим Спасом, удивительной наукой боя, а символом его был - воз -Большая Медведица и неприятие “взвиршности”, то есть никаких посредников, никакой земной власти над собой в момент схватки кроме Бога. Именно к Нему характерник возлетал духом и мыслию во время мгновенной медитации - ману, шепча молитву тайную - Стос...

В этом возвышенном состоянии для него ускорялось само время, а для врага замедлялось, он мог уйти от любых ударов и сам нанести недругу смертельное возмездие. В рубке со множеством противников характерник мог так “зачаровать” врагов, что они его теряли из виду и в бешенстве истребляли друг друга. А вихрь ударов его шашки настоль стремителен и силен, что пораженный казался несколько мгновений целым, а потом начинал распадаться на части. При виде такого остальных охватывал мистический ужас, и они мгновенно “обабливались”, теряли силу.

Спас - бескрайняя степь и бездонный колодец духа! Характерник управлял пространством и временем, владел секретами гипноза, чтения мыслей, заговоров, заклинаний, обережных молитв, он мог “раствориться” в траве среди чистого поля, стать невидимым в кроне дерева, слиться с конем, неделями ни есть, ни пить; он чувствует свою пулю: холодеет затылок, и казак уклоняется от нее, видя ее полет.

В бою владеющие приемами держались пятерками вместе, что увеличивало многократно результат их умения. Каждый свято отвечал за определенного друга, тот за следующего, и все закольцовывалось в пятерке единой заботой и охранением, единой силой и единым духом, становилось единым стремительным телом, и... страшен был его полет! Главный закон в пятерке - не бояться за себя; они прорубались легко сквозь любую лаву или колонну врага, разворачивали коней и прорубали опять коридор, как в лесу просеку... Не бойся за себя, а сохрани жизнь другу, поручив свою жизнь заботе товарища. Если будешь думать о себе и бояться только за себя - погибнешь и погубишь остальных, а это непрощенный грех. Нет уз святее товарищества! Это и есть древний русский закон дружины - “За други своя”! А теперь я практически покажу вам, что это такое...

Егор взял со скамьи припасенную финку, закатил на левом рукаве полотняную рубаху выше локтя и вдруг полоснул острой финкой по коже меж локтем и запястьем. Хлынула кровь на заранее постеленную клеенку. Он взмахнул над раной еще раз ножом, - и кровь унялась. Третий раз взмахнул - и вытер платком с руки кровь, обходя сидящих и показывая руку... На ней горел свежий розовый шрам, рана затянулась. Лебедев даже потрогал пальцами порезанное место и удивленно покачал головой. Он видел Быкова в бою и перестал дивиться его умению, но этот “фокус” его потряс... Тем временем Егор зарядил свой “ТТ” и подал его Солнышкину, отошел к противоположной стене зала, обитой матрацами.

- Стреляй в меня!

- Да будет тебе дурить, - недовольно усмехнулся здоровяк - я на таком расстоянии из пистолета монету сшибаю. Не буду!

- Стреляй! - приказал Лебедев и внимательно уставился на Егора, следя за его движениями. Он заметил оцепенение Быкова, что-то происходило незримое с его слегка покачивающимся телом, и вот он опять произнес:

- Стреляй, только не в голову... Солнышкин выцелил правое плечо и мягко надавил спуск. Егор тем-мгновением расслабился, мысленно прочел молитву Стос и почуял взлет тела и духа. Он смотрел на Солныш-кина спокойно и видел на своем месте деда Буяна, заставившего его впервые выстрелить в себя из карабина. Егор постигал испуг и смятение Солнышки-на в этот миг, ибо прошел подобное в детстве... но каков был восторг, когда, обучившись у деда, сам смело стал под ружейный ствол Буяна и увидел свинцового шмеля, летящего в него... и властию своею возликовал над слепой пулей, уходя от нее и провожая взглядом ее...

Наконец Солнышкин решился, и Быков видел, как медленно палец давит спуск, как томно срабатывает сорвавшаяся пружина и ползет боек, ударяет о капсюль, тихо возгорается порох и натуженно выпихивает пулю... Она летит, еле вращаясь, и за время ее полета можно сто раз уклониться... Егор видит ее уже совсем близко, видит медленно встающую Ирину с ужасом в глазах, вот пуля на расстоянии вытянутой руки, он легонько шатнулся влево, слыша, как пуля мышью шуршит, разгрызая ткань и вату матраца и с долгим стуком колет кирпич...

Лебедев видел почти незаметное движение тела Быкова во время самого выстрела, оно качнулось маятником, пропуская пулю мимо... Грохот выстрела, щелчок пули о кирпич и вскрик Ирины слились для всех воедино, но Быков стоял так же невозмутимо, на его рубахе крови и следов поражения не было. Он негромко попросил опять:

- Стреляй в грудь, серией, три раза...

Прогрохотали выстрелы, и Егор невредимый шагнул от стены, в матраце за его спиной кучно открылись четыре отверстия с рваными клочьями ваты. Солнышкин недоуменно посмотрел на пистолет, на Егора и пробубнил:

- Колдовство-о-о!

- Нет! - отозвался Быков, - это Казачий Спас, и он от Бога, а не колдунов потеха... А чтобы окончательно убедить вас в силе этих приемов, я покажу высший предел характерника. Он быстро прикрепил иглами на матраце чистый лист бумаги и сделал два шага к Солнышкину:

- Стреляй в центр листа мимо меня.

Он стоял левым боком к нему, закрыв глаза и шепча особую молитву деда Буяна, слыша нарастающий вой выстрела и резко повернув голову влево, увидел летящую пулю... Стремительно кинул на нее ладонь правой руки, сжал кулак и, чтобы остановить страшную энергию ее, сопровождал полет рукою, тормозя его и все мощнее стискивая железо кулака... Она потянула руку за собой и сдалась... грея ее изнутри...

Щелчка пуля никто не услышал и никто ничего не заметил, настоль молниеносны были движения Быкова. Он резко выдохнул воздух и раскрыл кулак. Все вскочили в диком недоумении и крике, завороженно глядя на пулю в его руке и на девственный лист бумаги...

- Я могу принять пулю и грудью и делал это, но остается большой синяк, а мне надо вас тренировать.,, Я научу вас особой, маскировке, неведомым для врага приемам скоротечных огневых схлесток, один из них Перекат, мы недавно проверили на немцах и не имели потерь... Научу лечить себя и убивать врага голыми руками, научу всему, что можете воспринять. Но перед каждым занятием вы должны посвящать себя особой казачьей молитве, чтобы постигнуть через нее пространство и время и выпросить у самого Господа силы себе на защиту Родины и возмездие врагам... Если Он услышит вас, и вы будете достойны Его милости, тогда вы станете неуязвимы для мирского оружия, а тело ваше будет двигаться быстрее мысли, а может быть и света... Спас карает врага и лечит друга. Сейчас я покажу его добрую сторону... Спас милосердный... Илья Иванович, иди на ковер!

- Зачем?

- Иди-иди... а теперь разденься до пояса.

- Только не стреляйте в меня, - усмехнулся Окаемов, стаскивая через голову рубаху.

- Смотрите внимательно, - показал Быков на спину Ильи, поворачивая его, - вот входное отверстие от пули и она сидит спереди под нижним ребром.

- Лет десять сидит, - утвердительно кивнул Окаемов.

- Я же вам говорил, что нужна операция.

- Говорить-то говорил, да времени нет лежать в больнице.

- Поставьте руки на пояс и не шевелитесь, потерпите, - сильные пальцы рук Егора бегали у него по ребрам, и Окаемов дергался от щекотки, теплые мурашки обливали его открытое тело, и оно покачивалось в легком сне. Вдруг Быков оттянул кожу, резко даванул пальцами белый узелок, и он лопнул, как чирей. Струйка черной крови истекла из отверстия, Егор зашептал молитву, сильно сжав края ранки и сам покачиваясь... И как фокусник громко проговорил; - Все! Одевайся... Вот, возьми на память.

Илья Иванович с недоумением смотрел на мокрую темную пулю у себя на ладони, кожа на боку слегка саднила, но кровь не текла. А Егор проговорил:

- Потом заклеишь, но и так ничего не будет...

Из книги Юрия Сергеева “Княжий остров”

Запорожцы говорили, например, что между ними всегда были так называемые “характерники”, которых ни огонь, ни вода, ни сабля, ни обыкновенная пуля, кроме серебряной, не брали. Такие “характерники” могли отпирать без ключей замки, плавать на лодках по полу, как по морским волнам, перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках, брать в голые руки каленые ядра, видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых “верцадел”, жить на дне рек, влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков, “перекидаться” в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни, тысячи верст. “Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей. Богатыри у них были такие, каким равных нигде не было. Они толстейшие желзные полосы, что снопы в поле, вокруг шеи ляхов скручивали; они страшно тугие луку, над которыми в Польше несколько человек напрасно силились, играючи натягивали. У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга; то был такой силач, что когда он причащался, то 4 человека поддерживали священника, чтобы он не упал от одного духа богатыря, потому что он только дохнет, и от того дыхания человек с ног упадет. А когда разоряли Сичь, так там был такой силач, который одним дыханием мог бы убить человека. Как подошел он к причастию, не затаив дыхание, то священник едва с причастием не упал навзничь. “Кто ты таков, старче?”—“Что ж, батюшка, я такой-то”. “Изыди же из сего града, а то узнают о тебе, то погибнешь”.
Война для козака была столь же необходима, как птице крылья, как рыбе вода. Без войны козак — не козак, без войны лыцарь не лыцарь. Козак не столько не боялся, а любил войну. Он заботился не только о том, чтобы спасти себе жизнь, сколько о том, чтобы умереть в бою, как умирают истые рыцари на войне. т. е. чтоб о нем сказали: “Умiв шарпати, умшiв i вмерти, не скиглячи”. “От казали, неначе воно боляче, як шкуру з живого чоловiка здирають, а воно мов комашня кусае”... "

Из трехтомника "История запорожских козаков"
Д.И. Яворницкого

КАЗАЧИЙ СПАС
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Аз,‭ ‬добро творю‭
‬человеце‭ ‬– праве шел‭
‬Спас в ведении Добра‭

‭Браты казаки! Хотелось бы вспомнить и поговорить о "Казачьем Спасе".

‬«Казачий Спас‭»‬ -‭ ‬что это‭? ‬Универсальная боевая система‭? ‬Обладание сверхчеловеческими возможностями‭? ‬Колдовство и оборотничество‭? ‬Что же это‭?
‬На мой взгляд,‭ ‬из вышеперечисленных‭ ‬вопросов каждый имеет право на жизнь.‭ ‬Благодаря художественным произведениям,‭ ‬в которых описываются‭ «‬характерники‭»‬ (владеющие Спасом‭) ‬казаки из общества,‭ ‬создался определенный стереотип,‭ ‬где любой,‭ ‬знающий определенную молитву‭ «‬Стос‭»‬,‭ ‬быстро прочитав ее,‭ ‬легко может подчинить себе пространство,‭ ‬время и вообще законы мироздания.‭
‬Думаю,‭ ‬что эта точка зрения немного приукрашена,‭ ‬как и должно быть в художественных произведениях.‭
‬Давайте,‭ ‬наконец,‭ ‬немного познакомимся со‭ «‬Спасом‭»‬.‭
‬Во-первых,‭ «‬Спас‭»‬ действительно существует.‭ ‬Человек,‭ ‬владеющий принципами‭ «‬Спаса‭»‬,‭ ‬-‭ ‬это хороший воин,‭ ‬муж,‭ ‬отец,‭ ‬врач,‭ ‬учитель,‭ ‬строитель и т.д.‭
‬Это‭ ‬-‭ ‬образ Жизни.‭
‬Это‭ ‬-‭ ‬обретение собственного Я.‭
‬Но мы,‭ ‬все-таки,‭ ‬посмотрим на эту дисциплину с точки зрения боевого искусства.‭ ‬Да,‭ ‬действительно,‭ «‬Спас‭»‬ является высоко эффективной боевой системой.‭ ‬Не спортивной.‭ ‬Не потешной‭ (‬бесконтактной‭)‬.‭ ‬А именно боевой,‭ ‬применяемой только в боевых условиях,‭ ‬где нужно быстро,‭ ‬без затрат собственных физических усилий вывести из строя противника‭ (‬то‭ ‬есть уничтожить‭ (‬убить‭))‬.‭ ‬Не продержаться три минуты на ринге или на татами,‭ ‬не послать противника в нокдаун или нокаут,‭ ‬а именно у н и ч т о ж и т ь.‭ ‬С этой точки зрения единоборство приобретает специфическое направление‭ (‬прикладное‭)‬,‭ ‬другими словами‭ ‬– на масленицу навыками‭ «‬Спаса‭»‬ не пользовались.‭
‬Во главе угла стоит Ч е л о в е к.‭ ‬Изучение анатомии,‭ ‬биомеханики,‭ ‬рефлексологии.‭ ‬Пусть не обижаются на меня восточники,‭ ‬где зачастую изучаются поведение зверей,‭ ‬пресмыкающихся,‭ ‬насекомых и т.п.‭
‬Я привожу своим ученикам на протяжении многих лет один и тот же пример,‭ ‬по моему,‭ ‬расставляющий все точки над‭ «‬и‭»‬ -‭ ‬телемастер должен знать из чего состоит телевизор и чем его ремонтировать,‭ ‬так и в рукопашном бою,‭ ‬человек,‭ ‬то есть мастер,‭ ‬имеет дело‭ (‬нестандартную ситуацию‭)‬,‭ ‬как правило,‭ ‬с человеком,‭ ‬следовательно,‭ ‬должен знать сильные и слабые стороны человеческого организма и уметь воздействовать на него различными техниками,‭ ‬учитывая законы природы,‭ ‬воздействие окружающей среды и особенности собственного организма.‭
‬Что касается особенностей организма человека,‭ ‬то мы знаем,‭ ‬что все люди не похожи друг на друга‭ ‬-‭ ‬у одного развиты больше руки,‭ ‬у другого ноги и т.д.,‭ ‬а если взять боевую обстановку‭ ‬– это могут быть ранения,‭ ‬которые просто выведут из строя какую-либо из конечностей.‭ ‬И даже находясь,‭ ‬в казалось бы,‭ ‬безвыходной ситуации,‭ «‬характерник‭»‬ должен вести бой и более того,‭ ‬уметь побеждать.‭
‬Наверное,‭ ‬потому‭ «‬Спас‭»‬ и не может быть массовым.‭ ‬Эта дисциплина требует только и н д и в и д у а л ь н о г о подхода к обучению.‭
‬Обучаемый должен сделать свой собственный,‭ ‬зачастую не простой,‭ ‬выбор‭ ‬– стоит ли ему становиться на этот путь,‭ ‬путь‭ «‬характерника‭»‬,‭ ‬потому что,‭ ‬вступив на этот путь,‭ ‬возврата не будет.‭ ‬И это не запугивание‭ ‬– это реальность.‭
‬Реальность,‭ ‬которая захватывает дух.‭
‬Например,‭ ‬на определенном этапе обучения меняются учителя.‭ ‬Второй учитель‭ (‬он остается на всю жизнь‭) ‬приходит из параллельного мира.‭ ‬Скажу больше,‭ ‬что ученик сам должен уметь ходить ко второму учителю.‭ ‬Желание остаться со вторым учителем‭ («‬характерники‭»‬ называют его Отцом‭) ‬настолько велико,‭ ‬мир,‭ ‬где он живет,‭ ‬настолько прекрасен,‭ ‬что без помощи реального тренера оторваться от реальности легко.‭
‬Попробуйте себе представить дубовый или кедровый лес,‭ ‬где толщина дерева достигает размеров футбольного‭ ‬поля,‭ ‬где цветы размером‭ ‬5‭ ‬х‭ ‬5‭ ‬метров,‭ ‬при этом запахи и цвета поражают воображение.‭ ‬Все величие этих мест,‭ ‬даже самых мужественных и искушенных воинов заставляет плакать,‭ ‬как детей.‭
‬Умение путешествовать,‭ ‬как в свое прошлое,‭ ‬так и в будущее,‭ ‬умение перемещаться на местности по определенным коридорам,‭ ‬подчиняя себе время,‭ ‬работая с несколькими вооруженными противниками с завязанными глазами и многое,‭ ‬многое другое,‭ ‬казалось бы,‭ ‬не реальным,‭ ‬находит подтверждение в реальных тренировках.‭ ‬Это не сказка.‭
‬Инструктор РБ‭ «‬Казачий Спас‭»‬
Дорофеев Иван Николаевич

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Духовные качества российского воинства
Сила русской армии прежде всего определялась духовными качествами личного состава. К их числу Военная энциклопедия (дореволюционная) относила: патриотизм и религиозность; мужество и храбрость до забвения опасности; воинственность; благородство (рыцарство); дисциплину (подчиненность, исполнительность, сознание своего долга перед престолом, церковью и Отечеством); самоотверженность (самопожертвование); веру в свои силы, в начальников и в свою военную среду (корпорацию); почин, самодеятельность; находчивость и решимость; бодрость; выносливость (труда, лишений и страданий) и другие.
В Своде военных постановлений Российской Империи отмечалась несколько иная система добродетелей:
“Общие качества каждого лица, состоящего на службе по военному ведомству, и общие обязанности, которые должны быть всегда зерцалом всех его поступков, суть:
1.       здравый рассудок,
2.       добрая воля в отправлении порученного,
3.       человеколюбие,
4.       верность к службе Императорского Величества,
5.       усердие к общему добру,
6.       радение о должности,
7.       честность, бескорыстие и воздержание от взяток,
8.       правый и равный суд всякому состоянию,
9.       покровительство невинному и оскорбленному...”.
Отдельные военные исследователи обращали внимание на следующие элементы воинского духа: способность преодолевать чувство самосохранения, сильная воля, твердость характера, храбрость, энергия, настойчивость, уверенность в себе, душевный подъем, стремительность, мужество, дисциплина, ясность сознания, хладнокровие, душевное равновесие, терпеливость, воодушевление, бодрость, готовность жертвовать собою для общего дела (А.Баиов)
Эти и другие основополагающие качества образно и красиво представлены в следующих письмах А.В.Суворова:
“Любезный мой крестник Александр !
Как военный человек, вникай прилежно в сочинения Вобана, Кугорна, Кюраса, Гюбнера. Будь знающ несколько в богословии, физике и нравственной философии. Читай прилежно Евгения, Тюренна, записки Цезаря, Фридриха II, первые тома истории Ролена и “Мечтания” Графа Сакса. Языки полезны для словесности. Учись понемногу танцам, верховой езде и фехтованию.
Достоинства военные суть: отвага для солдата, храбрость для офицера, мужество для генерала, но оные должны быть руководимы порядком и дисциплиной, управляемы неусыпностью и прозорливостью.
Будь чистосердечен с друзьями, умерен в своих нуждах и бескорыстен в поведении. Являй искреннюю ревность к службе своему Государю, люби истинную славу, отличай любочестие от надменности и гордости, приучайся сызмальства прощать погрешности других и никогда не прощай их самому себе.
Обучай тщательно своих подчиненных и во всем подавай им пример. Упражняй непрестанно глаз свой — только так станешь великим полководцем. Умей пользоваться положением места. Будь терпелив в трудах военных, не унывай от неудач. Умей предупреждать случайные обстоятельства быстротой. Различай предметы истинные, сомнительные и ложные. Остерегайся безвременной запальчивости. Храни в памяти имена великих мужей и подражай им с благоразумием в своих военных действиях. Неприятеля не презирай, каков бы он ни был. Старайся знать его оружие и способ, как оным действует и сражается; знай, в чем он силен и в чем слаб. Приучай себя к деятельности неутомимой, повелевай счастьем: один миг иногда доставляет победу. Счастье покоряй себе быстротою Цезаря, коий и средь бела дня умел своих неприятелей уловлять и окружать и нападал на них когда и где хотел. Не упускай пресекать неприятелям жизненные припасы, а своему войску учись всегда доставлять пропитания вдоволь. Да возвысит тебя Господь до геройских подвигов знаменитого Карачая! (франц).
И.О.Кусису
Получил. Быть может, что обретется в тягость. Для того приобретать достоинства генеральские.
1.       Добродетель, замыкающаяся в честности, которая одна тверда. Оная — в содержании слова, в безлукавствии и осторожности, в безмщении.
2.       Солдату — бодрость, офицеру — храбрость, генералу — мужество. Выше всего глазомер, то есть пользование положением места, — трудолюбие, бдение и постижение...
3.       Непрестанная та наука из чтениев; с начала регулярства — курс Марсов; а для единственных 6-ти ордеров баталии — старинный Вигеций. По Русской войне мало описания, а прежнюю и последнюю Турецкие войны с великим затвержением эволюциев. Старинные ж, какие случатся. Монтекукули очень древен и много отмены соображать с нынешними правилами Турецкой войны.
Карл Лотарингский, Конде, Тюрен, маршал Де Сакс, Виларс, Катинат, какие есть переводы и також поясняется текущею с французами войною. В ней много хороших правил, особливо к осадам! Стариннейшие ж, возбуждающие к мужеству, суть: Троянская война, комментарии Кесаревы и Квинтус Курциус — Александрия. Для возвышения духа старый Ролен...
Дражайший Павел Николаевич!
Посылаю тебе копию с наставления, писанного к одному из моих друзей, коий родился в прошлую кампанию среди знаменитых побед, одержанных его отцом, и при крещении моим именем наречен.
Герой, о котором я говорю, весьма смел без запальчивости; быстр без опрометчивости; деятелен без суетности; подчиняется без низости; начальствует без фанфаронства; побеждает без гордыни; ласков без коварства; тверд без упрямства; скромен без притворства; основателен без педантства; приятен без легкомыслия; единонравен без примесей; расторопен без лукавства; проницателен без пронырства; искренен без панибратства; приветлив без околичностей; услужлив без корыстолюбия; решителен, убегает неизвестности. Основательное рассуждение предпочитает он остроумию; будучи врагом зависти, ненависти и мщения, низлагает своих недругов великодушием и владычествует над друзьями своею верностью. Он утомляет свое тело, дабы укрепить его; стыдливость и воздержание — закон его; он живет, как велит религия, его добродетели суть добродетели великих мужей. Исполненный чистосердечия, гнушается он ложью; прямой душою, рушит замыслы двуличных; знается он только с добрыми людьми; честь и честность составляют его особенные качества; он любезен командиру своему и всему войску, все ему преданы и исполнены к нему доверенности. В день сражения или похода размеряет он все предлежащее, берет все нужные меры и вручает себя совершенно промыслу Вышнего. Он никогда не отдает себя на волю случая, но, напротив, покоряет себе все обстоятельства по причине прозорливости своей; он во всякий миг неутомим (франц.).
* * *
В словаре речь пойдет о положительных свойствах, состояниях и качествах, которые составляют содержание души армии (воинского духа) и возвышают, а не унижают российское воинство. Если следовать завету Александра Васильевича Суворова, то в российской армии не должно быть не только понятий “отступление” и “не могу знать”, но и низменных идей, чувств и поступков, так как они не согласуются с высоким предназначением армии, важностью военного дела и сущностью воинского звания.
Приведенные термины раскрываются на основе словарей русского языка и иллюстрируются отдельными мыслями из богатого духовного военного наследия России. Качественные характеристики, которые они отражают, относятся к собирательному понятию “Российское воинство”. Оно включает в свое содержание как военную силу в целом, так и отдельных воинов, обладающих определенными духовными свойствами.

 
БЕССТРАШИЕ — отсутствие страха, робости; храбрость, мужество, решимость, отвага, твердость, смелость, молодечество, удальство. Неустрашимость создается через нравственное воспитание, боевой опыт, героизм, развитие религиозного чувства, славолюбие, честолюбие, хладнокровие и другие чувства, а также посредством внушения страха противнику. Бесстрашный воин — идеал бойца в русской армии. ”Победу решит военное искусство и храбрость полководцев и неустрашимость солдат. Грудь их — защита и крепость Отечеству” (Петр Великий).
БЕЗЛУКАВИЕ — неспособность действовать лживо, коварно, злонамеренно, притворно, подло, хитро, двулично, криводушно. ”Худой прок службы лукавой” (А.В. Суворов).
БЕСКОРЫСТИЕ — отсутствие корысти, сребролюбия, жадности к имуществу, желания скоплять богатство, приобретать неправо; отсутствие стремления к личной выгоде, к наживе; нежелание пользоваться чем-либо в ущерб, обиду или убыток другим; нежелание наград и “возмездий” за добрые дела...
БЛАГОРАЗУМИЕ — осмотрительность в поступках, обдуманность в действиях; “рассудительность в словах и поступках; житейская мудрость; полезная осторожность и расчетливость” (В. Даль).
БЛАГОРОДСТВО — самоотверженность, безукоризненная честность, высокое достоинство, способность жертвовать личными интересами в пользу других; великодушие, неспособность унижаться и унижать других; стремление действовать в согласии с истиной, честно, открыто, смело. Обращение к офицерам “Ваше благородие” было не просто элементом титулования, но и обязывало к соответствующему поведению. Также и “облагораживание простого солдата всегда вело к серьезному подъему могучести армии” (И. Маслов).
БЛАГОЧЕСТИЕ — истинное богопочитание (набожность, религиозность по настроению и поведению); благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле, стремление соблюсти в военном деле и военном быте законы и заповеди Господни. Благочестие — основное свойство воина христолюбивого, которым всегда был (считался) русский солдат. “Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу! От него победа. Чудо-богатыри! Бог нас водит, он нам генерал” (А.В. Суворов). “Недостаточно быть храбрым, надо еще быть благочестивым” (А. Зыков).
БОДРОСТЬ — полнота сил, здоровья, энергии; бойкость, живость, бдительность, смелость, мужество, храбрость. Не падать духом, быть бодрым — одно из основных требований к русскому солдату. “Так знает бодрый дух, искусством обладая, в чем храбрость состоит военная прямая” (В. Майков). “Побеждает тот, кто не теряет бодрости духа, кого не страшат бедствия и лишения” (И.Маслов).
ВЕЛИКОДУШИЕ — совокупность высоких душевных качеств и возвышенных чувств; самоотверженность, доброжелательность, снисходительность, милосердие; “свойство переносить кротко все превратности жизни, прощать все обиды, всегда доброжелательствовать и творить добро” (В. Даль).
ВЕРА (верность) — твердая убежденность в существовании Бога; постоянство в убеждениях, взглядах, доверие в отношениях; неспособность к предательству; преданность. Отсутствие веры приводит не только к поражению войск, но и часто к гибели государств. Солдат русской армии обязан был служить “Верой и Правдой”, “верно и нелицемерно”. А.В. Суворов: “Бог — союзник неизменный”, “Дух укрепляй в вере отеческой православной, безверное войско учить, что железо перегорелое точить...”; “Угождай начальникам верною службою, а не кривою дружбою, не по пословице: куда ветер, туда и петел”; “В малом неверный, и в большом не верен”.
ВОИНСТВЕННОСТЬ — свойство истинного воина, проявляющееся в мужественном характере, склонности к войне и военному делу, постоянной готовности к бою, храбрости, непримиримости и военном духе. “При отсутствии войн укрепление военного духа в армиях становится главной воспитательной задачей мирного времени” (В. Недзвецкий).
ВОЛЯ — способность властвовать над собой, сознательно и независимо управлять своими поступками и действиями; способность неуклонно добиваться осуществления поставленных перед собой целей и желаний; активная, деятельная сторона душевной жизни человека, проявляющаяся в его преднамеренных действиях; энергия, сила, решимость, самодеятельность. Воля к победе определяется моральным состоянием войск и степенью свободы военнослужащего. “Воспитание важнее образования, потому что военное дело в значительной степени более волевое, чем умовое” (М.Драгомиров). “Воля — фундамент военного человека” (А. Терехов).
ВЫНОСЛИВОСТЬ — способность переносить физические нагрузки и нравственные потрясения, много выносить; терпение, стойкость, закаленность.
ГЕРОИЗМ — способность к совершению подвига мужества, стойкости, самоотвержения; доблестное поведение на военном поприще в борьбе за общие высокие цели. Героические поступки совершаются храбрыми воинами, “чудо-богатырями”. “Подвиг — это не только красота, но и труд, полный лишений, жертвенность и добровольность, сознательность и внутреннее духовное горение” (Е. Новицкий).
ГОРДОСТЬ — чувство собственного достоинства, самоуважения (сохранение этого чувства); чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов; сознание своей силы, значения, превосходства. Истинная гордость не имеет ничего общего с высокомерием, надменностью, пренебрежительным отношением к противнику, другим людям. Гордость служит опорой военного патриотизма и поддерживается славными делами (победами) армии. “Мы русские, с нами Бог!” (А.В. Суворов).
ГУМАННОСТЬ (ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ) — чуткое, проникнутое любовью и уважением отношение к человеку, забота о его благе и достоинстве; милосердие к побежденному противнику, соблюдение обычаев и законов войны, норм международного гуманитарного права. Русская армия всегда характеризовалась высшей гуманностью. “Воину надлежит мощь вражескую сокрушать, а не безоружных поражать” (А.В. Суворов).
ДИСЦИПЛИНА — выражение военной нравственности, ведущей к Победе и Подвигу; основное требование Долга, заключающееся в отречении от личной и проведении единой (общей) воли, осуществлении единодушия; обязательное для всех подчинение установленному порядку и правилам; знание и постоянное исполнение своих обязанностей. Дисциплина представляет собой краеугольный камень воинского духа. Она слагается из сознательности, добровольности, законности, воинского воспитания, повиновения, субординации и чинопочитания (внешнего проявления дисциплины). Дисциплина предполагает необходимость: любви к Отечеству, инициативы при умении повиноваться, военного товарищества, храбрости, сохранения порученного материального имущества, военного обучения и т.д. В дисциплинарном уставе Императорской армии записано: “Дисциплина состоит в строгом и точном соблюдении правил, предписанных военными законами. Поэтому она обязывает строго соблюдать чинопочитание, точно и беспрекословно исполнять приказания начальства, сохранять во вверенной команде порядок, добросовестно исполнять обязанности службы и не оставлять поступков и упущений подчиненных без взыскания.” “Дисциплина заключается в том, чтобы вызвать на свет Божий все великое и святое, таящееся в глубине души самого обыкновенного человека” (М.Драгомиров).
ДОБЛЕСТЬ — высшее свойство души (великодушие); добродетель; готовность преодолеть все препятствия для достижения высокой цели; самоотверженность в деятельности; геройство, мужество, отвага, стойкость, благородство. Заботе о чести и доблести воинского звания уделялось в российской армии особое внимание. “Не ты ли сила душ свободных, о доблесть, дар былых небес, героев мать, вина чудес...” (К. Рылеев). ”Основанием успеха при столкновении с неприятелем служит порядок в бою, я называю его лучшим выражением доблести части” (М. Скобелев).
ДОБРОДЕТЕЛЬ - всякое похвальное положительное качество души; высокая нравственность и моральная чистота человека; стремление к добру, радение об общем благе; совершение хороших, добрых, честных и полезных дел; благотворение. Основные воинские добродетели перечислены на страницах данного словаря. “Непобедимо воинство русское в боях и неподражаемо в великодушии и добродетелях мирных” (М. Кутузов).
ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ — честное и тщательное исполнение своих обязанностей и взятых на себя обязательств; добрая совесть, праводушие, правдивость, богобоязненность, старательность, усердие. Добросовестность — главная обязанность военнослужащего во все времена.
ДОЛГ — душевное состояние и нравственная обязанность военнослужащего перед Богом и Отечеством; честное и неуклонное исполнение обязанностей по защите территории, чести и достоинства России. “Воинский долг заключается в покорности законам, правилам службы (дисциплина), в готовности исполнить принятые на себя обязательства, как бы они тяжелы ни были, и в сознании необходимости отказаться от личных интересов (и даже жизни) ради “долга” по защите Родины” (А. Сурнин). Воинский долг, который формируется нравственным воспитанием, включает в себя “сознание и убежденность в необходимости армии и флота, дисциплину, воинскую честь, благодарность и любовь к начальникам, старшим и равным; храбрость, смелость, отвагу; самоотречение, готовность самопожертвования и, наконец, готовность честно умереть на своем посту” (И. Энгельман).
ДОСТОИНСТВО — уважение к себе; сознание своих человеческих прав, чести, моральной ценности; должное, подобающее, приличное, образцовое поведение. Военнослужащий обязан защищать не только свое личное достоинство, но и достоинство России и ее вооруженных сил. На сохранении и развитии достоинства личности воина держится моральный дух армии, ее творческая сила. “Нигде значение отдельной личности не может быть так велико, как в армии” (А. Деникин).
ДУХ ВОИНСКИЙ — внутреннее состояние, сущность, истинный смысл и характер вооруженной силы как организации людей; сила души армии; союз ума (сознания), сердца (нравственности) и воли (энергии). Дух армии есть состояние психики, сохраняющее свой облик на протяжении веков. “Не развивая духа, сделать солдата легко, сделать настоящего воина — трудно” (Н. Обручев). “Армия должна быть проникнута жизненной энергией и дееспособностью, что составляет воинский дух... Воинский дух состоит из слияния интеллектуальных и моральных стремлений, проявляясь в самостоятельных действиях, в инициативе” (П. Изместьев).
ДУХОВНОСТЬ
ДУША — внутренний психический мир человека, его вечная (бессмертная) субстанция, составляющая сущность его жизни и одаренная разумом, чувствами и волей; духовные качества воина. “Душа человека — высший элемент военного искусства” (Д. Трескин).
ИДЕАЛИЗМ (идейность) — приверженность к высоким нравственным идеалам и идеям служения, руководящая деятельностью армии, мыслями и поступками воина; способность (наклонность) бескорыстно служить Отечеству и военному делу; преобладание умственных и нравственных интересов над материальными; стремление развивать и пробуждать в себе духовные силы, сознательно выполнять воинский долг. В России военное служение традиционно было озарено бескорыстным идеализмом, отвержением наемничества, благородством, высокими идеями православной веры, защиты Русской Земли, совершенствования военного дела. “Военная служба преимущественно перед всеми держится на идеализме, совершенно бескорыстном, на поэзии дела, на той священной религии патриотизма, без которого солдат — пушечное мясо...” (М.Меньшиков). “Идеал, как религия, дает цель и смысл службе офицера, показывает направление... Идеал заставляет думать о будущем, о последствиях... Без идеала — нация, армия, корпус офицеров недолговечны” (А. Дмитриевский).
ИНИЦИАТИВА (частный почин) — предприимчивость; умение самостоятельно действовать в нужный момент в сложной обстановке в рамках поставленной задачи. Требование инициативы является уставным и предполагает рассуждение. “Армия, проникнутая духом инициативы, всегда готова к действию” (П. Изместьев). “Боевой успех обеспечен только той армии, которая будет проникнута духом инициативы” (А. Баиов).
ИНТУИЦИЯ — непосредственное постижение истины; бессознательное чувство, толкающее на правильное поведение; чутье, догадка. Интуиция является важным элементом военного искусства, искусства командования и деятельности полководца.
ИСКРЕННОСТЬ — свойство выражать подлинные мысли и чувства; чистосердечность, непритворство, правдивость, откровенность, прямодушие, нелицемерие, усердие. Искренность — основа доверия между начальниками и подчиненными. Обширная гамма чувств и свойств делает искренность ключевой воинской добродетелью, без которой нельзя добиться успеха в военном деле, правильно оценить обстановку и принять верное решение в бою.
ИСКУССТВО ВОЕННОЕ — способность побеждать “почти не сражаясь”: малой кровью, малым трудом, качеством войск, — на основе мастерства, умений, опытности, навыков, творчества, тонкого (и глубокого) знания военного дела. “Военное искусство имеет задачею с возможно меньшею затратою сил, средств и времени достигнуть на войне победы над врагом” (дореволюционная Военная энциклопедия). “Высшая и конечная цель военного воспитания — искусство побеждать неприятеля” (Н. Бутовский).
ИСПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ — способность практически осуществлять и воплощать в жизнь решения; хорошо, скоро, точно, надежно и инициативно выполнять приказы, обязанности и поручения.
КУЛЬТУРНОСТЬ (интеллигентность) — уровень умственного и нравственного развития, образованности офицера и солдата; способность усваивать достижения общей и военной культуры; соответствие требованиям современного военного дела, высшему уровню его развития; стремление к совершенству. Невежество в военном деле недопустимо. Только высокая военная культура позволяет постоянно развивать военное дело и надежно защищать Отечество. “Не о сокращении армии следует говорить, а о ее улучшении, образовании, о ее культурном развитии...” (А.Риттих).
КРАСНОРЕЧИЕ - наука и умение говорить и писать красиво, убедительно, увлекательно, ясно и выразительно передавать свои чувства и настроения, свидетельствовать, доказывать и убеждать; ораторский талант. В русской армии военное красноречие всегда являлось элементом военного управления и важнейшим средством воодушевления войск. “Вот четыре нравственных свойства, отличающие Русских воинов: ревность к вере, любовь к Отечеству, преданность к Государям и высокое чувство народного достоинства... Голос военного красноречия всегда потрясал эти струны сердца, которые самою природою были, так сказать, напряжены для ударения... Сии чувствования возбудить желал Российский Герой Петр Великий перед Полтавским сражением в предводительствуемом от него войске. Он говорил:
“Воины! Се пришел час, который должен решить судьбу Отечества; и вы не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за Государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и церковь! Не должна вас также смущать слава неприятеля, яко непобедимого, которую ложну быти вы сами победами своими над ним неоднократно доказали. Имейте в сражении пред очами вашими правду и Бога, поборающего по вас; на того единого, яко всесильного во бранех, уповайте, а о Петре ведайте, что ему жизнь его недорога; только бы жила Россия, благочестие, слава и благосостояние ее” (Я.Толмачев).
ЛЮБОВЬ К ВОЕННОМУ ДЕЛУ — сильная (сердечная) привязанность и призвание к военному делу, военной службе, военной профессии, основанные на понимании чувства долга, высокого звания воина, на достоинстве, общих целях и интересах. Любовь и взаимное доверие должны лежать в основе отношений офицера и солдата. “Одно из главных условий могущества армии на войне есть любовь подчиненных к своим начальникам” (Д. Трескин).
МУДРОСТЬ — высшее знание, основанное на большом уме, дальновидности; глубокое понимание военного дела; результат большого ума, знаний и опыта. “Ратная премудрость, опричь богословия, паче и превыше всех премудростей” (Устав 1647 г.).
МУЖЕСТВО — стойкость в беде, борьбе; присутствие духа в сражении, опасности, несчастьи (духовная крепость); спокойная смелость в бою, храбрость, отвага; возмужалость, зрелость. “Мужество на войне абсолютно необходимо, но не меньшее значение оно имеет в мирное время, когда необходимо бескомпромиссно выступить против лжи, рутины военной службы, невежества, недостатков и успокаивающего влияния среды “ (Н. Кладо). “Горе армии, которая не настолько мужественная, чтобы признать свои грехи” (М. Меньшиков).
НАСТОЙЧИВОСТЬ — стойкость в намерениях, неотступность в требованиях, твердость (упорство) в достижении целей, успеха, значимого результата. Известно, с какой настойчивостью Петр I создавал регулярные армию и флот и добивался победы в Северной войне. Классическим примером настойчивости военных действий является легендарный штурм крепости Измаил войсками А. Суворова в 1790 г. Настойчивыми усилиями армии и народа обеспечены были победы в Отечественных войнах 1812 и 1941-1945 гг.
НАХОДЧИВОСТЬ - умение легко выходить из затруднений, отыскивать и обнаруживать пути решения возникающих проблем, не терять присутствия духа.
НЕУТОМИМОСТЬ — незнание устали, сильная выносливость, упорство, настойчивость, усердие.
НРАВСТВЕННОСТЬ — высшее чувство, которое побуждает воина к добру, к самоотверженному исполнению воинского и гражданского долга, к победе; соблюдение норм общественного поведения, требований морали; стремление к общей пользе; совокупность душевных психических свойств; моральные качества военнослужащего; поведение, основанное на нормах и обычаях морали. “Влияние на нравственную сторону лиц и частей в военном деле должно стоять на первом плане” ( М. Скобелев). “Войска, попадая в руки талантливых начальников, умеющих повлиять на их нравственную сторону, творили поистине чудеса” (В. Недзвецкий).
“Благоустроенное войско составляет защиту государств, ограду священных алтарей и царских престолов; составляет главную силу народа, охраняющую его от внешних врагов и внутреннее благосостояние его утверждающую. Но сия сила страшна для врагов, надежна для правительств и граждан только тогда, когда нравственный дух оживляет воинов и соединяет их чувствованием любви к отечественной стране, к ее вере и законам. Войско, неодушевленное сею нравственною силою, есть слабая опора государств, есть утлая и вместе самая тягостная часть в общественном здании; оно, как видим из истории, лишась сей внутренней жизни, превращается в буйную толпу Преторианцев, Янычар и Стрельцов” (Я.Толмачев).
ОСТОРОЖНОСТЬ — способность упреждать опасность, оберегаться, беречься, защищаться; отсутствие опрометчивости, осмотрительность, предусмотрительность, предосторожность.
ОТВАГА (отважность) — способность действовать с риском и в условиях опасности; бесстрашие, храбрость, смелость, решимость, предприимчивость; надежда, уверенность в удаче, отсутствие робости, уныния. Русские пословицы отмечают: “Риск — благородное дело”, “Отвага мед пьет и кандалы трет”, “Сробел — пропал”, ”К удалому и Бог пристает”, “Удалой долго не думает. Отвага — половина спасения”.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — возложенное или взятое обязательство отчитаться за свои действия, поступки, за их возможные последствия, результаты деятельности. Ответственность возникает в связи с наделением военнослужащего определенными правами и обязанностями. Она связана с высокоразвитым чувством долга, добросовестностью, с пониманием важности воинской службы. “Армия ответственна за ведение боевых действий, а не за мотивы и результаты борьбы” (П. Изместьев). “Офицер не должен бояться ответственности, должен любить ответственность” (Е. Месснер). “Тяжелые неожиданности несет за собой война. Страшную ответственность за тысячи жизней. И мне кажется, что армия, в которой начальники с улыбкой встречают и взваливают на себя любую ответственность, - будет непобедима” (А. Свечин).
ПАМЯТЬ — способность помнить, не забывать прошлого; свойство души хранить, воспроизводить и осмысливать события и явления былого; способность мыслить, рассуждать, отдавать отчет в своих поступках и чувствах; сознание. Память является основой сознательности военнослужащего, преемственного развития военного дела, воспитания патриотизма на традициях славных деяний предков.
ПАТРИОТИЗМ — сознательная и предметная (деятельная) любовь к Отечеству в интересах его улучшения и защиты; готовность к любым жертвам и подвигам во имя Родины; ревнительство о благе Отчизны; верность Отечеству, преданность военному делу. “Патриотизм есть любовь ко благу и славе Отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Он требует рассуждения, а потому не все люди имеют его...” (Н. Карамзин). “Истинному патриоту драгоценна не просто сама “жизнь народа” и не просто “жизнь в довольстве”, но именно жизнь подлинно духовная и духовно-творческая” (И. Ильин). “Дух патриотизма должен лежать в основании и венчать всякую военную систему, в противном случае она не будет иметь никакой цены” (Д.Трескин).
ПОБЕДОНОСНОСТЬ — способность достигать успеха в бою, сражении, войне в целом; добиваться полного поражения противника, обладать непобедимостью и превосходством. Традиция побед является важной основой патриотического воспитания войск, возрождения армии и флота. “Больше побеждают разум и искусство, нежели множество” (Петр Великий). Суворовская наука побеждать: “Глазомер — Быстрота — Натиск; Субординация, Экзерциция, Послушание, Обучение, Дисциплина, Ордер воинский, Чистота, Здоровье, Порядок, Бодрость, Смелость, Храбрость. Ура! — Победа! — Слава, слава, слава!”
ПОВИНОВЕНИЕ —беспрекословное исполнение требований присяги, приказаний и распоряжений; послушание, подчинение. “Вескость повиновения” (А. В. Суворов). “Повиновение законам — есть вещь священная” (П. Пестель). “Повиновение — основа воинской доблести” (В. Даль).
ПОДВИЖНИЧЕСТВО — самоотверженный труд (жизнь как подвиг); самопожертвование в борьбе; осуществление великих (славных) дел на военном поприще. Служение Отечеству в условиях России невозможно без подвижнического, апостольского труда. Это действенный способ возродить российскую вооруженную силу, почти двести лет находящуюся в упадке.
ПОНИМАНИЕ — способность познать, постичь смысл и сущность военного дела, характер военно-политической и боевой обстановки, принять на этой основе верное решение и добиться его исполнения; быть подготовленным, сведущим, хорошо разбираться в военном деле; “дар уразумения, соображения и заключения” (В.Даль). “Нельзя продуктивно трудиться над внедрением того, сущность чего представляется непостигнутой” (А. Попов).
ПОРЯДОЧНОСТЬ — неспособность на низкие поступки, благородство, честность.
ПРАВДИВОСТЬ — неприятие лжи, стремление к законности, справедливости, порядку, истине, правильному поведению с точки зрения морали; прямодушие. Ложь разлагает армию, как ржавчина, маскирует недостатки, воспитывает безнравственность, плодит ошибки и неверные решения. Поэтому “борьба с ложью, правдивость являются нашей обязанностью” (П. Изместьев). “Правдивый человек не покривит душой” (В.Даль).
ПРОФЕССИОНАЛИЗМ — знание своего дела, мастерство и корпоративная солидарность; отношение к военной службе как к роду трудовой деятельности, требующей определенной подготовки и являющейся основным источником существования; специализация. Профессия защитника Родины была традиционной на Руси наряду с земледельцами и купцами. Возрождение военного профессионализма через создание профессиональной армии вот уже два века стоит на повестке дня российской истории. ““Школа” данной армии всегда творение специалистов... Но этим роль профессионалов не ограничивается. Хранители самого дорогого — профессиональных заветов и традиций, источника души армии, ее духа, создатели ее знаний и науки, они в то же время являются воспитателями того стоицизма долга, без которого невозможна никакая война или боевое действие”( А. Геруа).
ПРОЗОРЛИВОСТЬ — способность предвидеть будущее, умение предугадывать события, верно соображать и заключать; проницательность. Прозорливость является одним из основных элементов полководческого искусства, искусства командования.
ПРЕДАННОСТЬ — постоянство в своих чувствах, привязанностях; любовь к Отечеству; отношение к военному делу и своему долгу истовое, верное, усердное (всей душой); приверженность и уважение, правдивая, прямая покорность. “Преданность Родине, интересам общего дела — главная задача программы военного воспитания” (М.Драгомиров).
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ — переход от одного состояния к другому в порядке последовательности; передача лучших заветов, традиций, достижений и качеств армии прошлого военной системе настоящего и будущего. Для правильного развития армейского организма преемственность имеет принципиальное значение, так как военное дело совершенствуется трудами многих поколений, а “армия живет тысячелетия, не 50, 60 лет, как мы” (М.Драгомиров).
ПРИЗВАНИЕ — природное расположение, наклонность, дарование; вера в свое предназначение, внутреннее влечение к военному делу, “влюбленность в военное дело” (А. Керсновский). Исходя из исторического опыта, русские военные мыслители выдвинули задачу о необходимости комплектования армии по призванию, отбору, таланту. “Русский воин идет на службу не из-за денег, он смотрит на войну как на исполнение своего священного долга, к которому он призван судьбою... На этом зиждется вся доблесть русского солдата” (С. Макаров). “Глубокое сознание долга, сила властности над подчиненными, светлый ум, внушение общего уважения к своей корпорации, бесстрашное презрение к смерти, преданность делу службы, ради службы, бессознательная необходимость, заставляющая подвергать себя разным лишениям и невзгодам ради гордого чувства первенства и власти, любовь к оружию, суровое отношение к себе и другим и строгое, но отеческое, к подчиненным, — вот те признаки, которые изобличают призвание офицера...” (Чарнецкий С.Е. (Чарнецкий Сигизмунд-Август-Александр Емильянович, капитан, составитель книги “История 179-го пехотного Усть-Двинского полка 1711-1811-1911 гг.” - С-Пб, 1911.))
ПРЯМОДУШИЕ — прямота души, отсутствие лицемерия и коварства; способность действовать по правде и истине, открыто, явно, честно, нелицемерно, твердо, уверенно, без сомнения.
РАССУЖДЕНИЕ (рассудительность) — способность мыслить, сопоставлять понятия, делать выводы и умозаключения. Способность к рассуждению является основой самостоятельности, сознательности и инициативы. “Дабы офицеры в таковых нужных случаях (не предусмотренных уставом — Сост.) накрепко рассуждение делали, без чего обойтись невозможно для облегчения людям, опасаясь жестокого наказания за нерассуждение” (Петр Великий).
РЕШИТЕЛЬНОСТЬ — готовность своевременно и быстро принимать решения, не колебаться в их исполнении; способность действовать не рассуждая, по вдохновению и наитию, находя при этом правильные решения; твердость, смелость, непоколебимость. “Быстрота и натиск — душа настоящей войны.” (А.В.Суворов). Следует учесть, что данное качество нередко проявлялось в действиях русских полководцев “в увязке” с осторожностью, предусмотрительностью, хитростью и основательностью подготовки к решительным действиям.
РЫЦАРСТВО (рыцарственность) — самоотверженность, благородство и великодушие в поступках; честное и твердое ратование (заступничество) за святое дело; обладание качествами истинного воина и победителя; воинское мастерство, большое мужество и высокие нравственные достоинства; личное участие в боях и походах, презрение к смерти, защита слабых, личная храбрость; отречение от личного счастья ради общего дела. Идеальное качество воина — быть рыцарем “без страха и упрека”. “Военнослужащий стоит в исключительном положении рыцаря высоких нравственных начал, всегда готового к подвигу самопожертвования” (А. Попов). “Офицерство — рыцарство и до сих пор связано рыцарскими обетами. Но истинный рыцарь должен спросить себя: влечет ли его военное дело? Если нет, то порядочный человек должен уйти из армии” (М.Меньшиков).
САМОДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — деятельность по собственному почину, личной инициативе; проявление творчества в военном деле; свобода и независимость в рамках служебной необходимости. Всякая деятельность только тогда плодотворна, если она соединена с самостоятельностью. “Свобода — первый фактор человеческого достоинства, и в пределах дисциплины она вполне применима и в армии. Правильный взгляд на военную службу требует, чтобы офицер с незапятнанным именем мог в своей жизни действовать с такой же смелостью и независимостью, как и всякий другой гражданин” (П. Изместьев). По словам М. Драгомирова, военнослужащий, действующий только по приказанию, есть нравственный труп, который пропадает, как только его предоставляют самому себе.
САМОЛЮБИЕ — вера в свои силы и достоинства; любовь и уважение к себе как к значимой личности, способной внести существенный вклад в развитие военного дела, в достижение успеха на войне. Истинное самолюбие (не путать с себялюбием, эгоизмом - !) является источником воинских доблестей. Развитие самолюбия воина предполагает гуманное отношение к подчиненному и уважение в нем личного достоинства. Люди, сознающие свое личное достоинство, создают такое “самолюбивое сообщество” как государство и армия. “Чем выше ценит себя воин, чем более в нем внутреннего достоинства, тем безукоризненнее исполняет он свои обязанности” (И.Маслов).
САМООТВЕРЖЕННОСТЬ — готовность жертвовать собой во имя общего блага; способность жить для других, поборов в себе личные интересы и все мирские страсти. “Победи себя и будешь непобедим” (А.В. Суворов). “Самоотвержение стоит выше всего. Оно освещает повиновение, оно злейшее иго делает благим, тягчайшее бремя легким; оно дает силу претерпеть до конца, принести Родине жертву высокой любви по тому великому завету, в силу которого нельзя любить больше того, кто душу свою полагает за други своя” (М. Драгомиров).
СИЛА — совокупность физической, духовной и умственной энергии человека, необходимой для совершения действия или поступка; источник, начало, основная причина всякого действия; способность человека к духовной деятельности, к проявлению своих умственных и душевных свойств (воли, ума, характера); твердость духа; могущество, власть, авторитет; вооруженная организация людей, предназначенная для защиты Отечества; множество. ”Из всех государственных сил первое место занимает войско” (Б. Чичерин). “Сила армий не в количестве войск, а в качестве их руководителей” (А. Резанов).
СЛАВОЛЮБИЕ — почетная известность (общественное мнение), похвальная молва как признание заслуг, таланта, доблести. Славолюбие, ориентируясь на вечность, позволяет жить духовно. Стремление обеспечить уважение извне к своей личности — движущая сила воинских добродетелей и высоких подвигов. “Что поле без солнца, то дух без похвалы”; “Во языцех оружию Российскому вековечная слава!” (А.В.Суворов).
СЛУЖЕНИЕ — самоотверженное занятие полезным для общества делом; искренняя жажда дела; служба не по найму, не по повинности (обязанности), а по долгу и совести. При таком отношении военное дело становится призванием, а войско — громадным военным монастырем, “где кристаллизуется алмаз высших военных доблестей” (А. Попов).
СМЕЛОСТЬ — выражение отваги, бесстрашия, храбрости; решимость к преодолению препятствий. “Смелость (отвага) города берет”, “Смелость силе (на силу) воевода”, “Смелый приступ не хуже (половина) победы”, — гласят русские пословицы.
СОВЕРШЕНСТВО (отличность) — полнота всех достоинств; высшая степень качеств; превосходство, безукоризненность, отличность, мастерство. Стремление к совершенству — необходимое условие существования армии, залог ее победоносности. “Во всяком ином деле можно быть хорошим или посредственным, в военном же, должно быть безусловно отличным” (М. Жуков (Жуков Матвей Иванович, командир Рижского губернского батальона в 1883-1886 гг.))
СОВЕСТЬ (совестливость) — внутреннее сознание добра и зла; “тайник души”, в котором отзывается одобрение или осуждение какого-либо поступка; чувство, побуждающее к добру, истине, отвращающее от лжи и зла; сознание моральной ответственности за поведение перед собой и обществом; нравственные принципы, взгляды, убеждения; честность, добросовестность. Совесть — важный регулятор поведения воина, обязанного служить не за страх, а за совесть. “Чтобы выработать в человеке прочное сознание долга, надо пробудить в нем совесть” (Ф. Гершельман).
СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ — способность правильно понимать и оценивать обстановку; убежденность в истине и правильное ее понимание; обладание сознанием и разумом; принципиальность; чувство долга; “верный взгляд военный” (А.В.Суворов).
СПРАВЕДЛИВОСТЬ — способность действовать беспристрастно, в соответствии с моральными нормами, истиной и требованиями законов; законность, правильность, верность. Борьба за справедливое, правое дело придает войску дух и мужество. “Стремление справедливости” (А.В. Суворов).
СТОЙКОСТЬ — непоколебимость, упорство, твердость в словах, убеждениях и на деле; прочность, устойчивость, неспособность к разложению; готовность не отступать перед трудностями, длительное сохранение приобретенных свойств. Стойкость русских войск отмечалась во многих войнах и сражениях. Фридрих II говорил о русском солдате, что его недостаточно убить, чтобы сломить сопротивление, а надо еще и повалить.
СЧАСТЬЕ — судьба, участь, доля, состояние полной удовлетворенности жизнью; чувство высшего довольства, радости; благополучие, благоденство, жизнь без горя, смут и тревоги; успех, стремление к успеху, непобедимость. “Всякое призвание, хорошо выполненное, дает счастье. Петр Великий первый добился того, чтобы Россия, наконец, имела счастливую армию, бесстрашие которой подтвердилось заслуженной гордостью” (М. Меньшиков). “Главный долг военачальника — дать счастье своим солдатам” (А. Свечин).
ТОВАРИЩЕСТВО (братство, корпорация) — родственное по духу, глубоко дружественное содружество (единение) военнослужащих на основе ратного труда, чувства общности, взаимного доверия и уважения, взаимовыручки, солидарности и единодушия. Военное братство поддерживается верой в Отечество, величием духа, сознанием чести и славы оружия, правым делом и его успешным осуществлением, непобедимостью (успехом). “Сам погибай, а товарища выручай” (А.В. Суворов). “Товарищество — одна из форм военного духа... Дружная работа порождает солидарность, без которой невозможно продуктивное служение общему делу. Товарищество должно царить в армии” (П. Изместьев). “Военное сословие - меч и щит России” (М. Меньшиков).
ТРАДИЦИИ — исторически сложившиеся (устойчивые) и передаваемые из поколения в поколение обычаи, нормы поведения, взгляды, вкусы; предания о боевых подвигах и победах армии (частей); все существенное, сохраняющееся из поколения в поколение; духовная связь с прошлым; остатки духа и характера собственных предков. “Традиция состоит из обычаев, взглядов, способа рассуждать и действовать, перенятого из времен славных подвигов собственных предков” (А. Ливен). “Традиции воинской чести, доблести и славы подвига играют в поддержании духа армии колоссальную роль” (Н. Краинский). “Именно в связи с своею обращенностью к прошлому армия более обращена к реальному будущему... В силу своей консервативности армия истинно прогрессивна” (М. Меньшиков).
ТРУДОЛЮБИЕ — любовь к воинскому труду, усердие в службе; напряжение умственных и физических сил в интересах совершенствования военного дела; отвращение к праздности и лености. “Вашего Императорского Величества победительные войска прилежанием и трудолюбием генералов весьма исправны к дневным, как ночным баталиям и штурмам и готовы к увенчанию себя новыми лаврами” (А.В. Суворов — Екатерине II).
УМ (разум) — способность человека мыслить и верно отражать (познавать) действительность в представлениях, понятиях, суждениях и заключениях; сознание, здравый смысл, способность оценивать обстановку и взвешивать обстоятельства, руководствоваться этим в своем поведении. “Ум и разум являются могучими орудиями боевой силы... Военное искусство совершенно не свойственно народам диким, мало развитым в умственном отношении” (И. Маслов). “Ныне воюют не столько оружием, сколько умом... Слава военная и сила наши не пошли нам впрок, именно по узости мысли” (Ф. Достоевский). “Без головы — не ратник” (русская пословица).
ХРАБРОСТЬ — мужество и решительность в поступках, умение преодолевать страх; смелость и отвага; дерзание, стремление к новому; доблесть. На медали за взятие Измаила в 1790 году стояла надпись : “За отменную храбрость”. “Труса лечи опасностью; где страшно вдвоем, туда пошли одного, - вдвоем потом веселее будет; где страшно с оружием, пошли сперва без оружия.” “Где меньше войска, тем больше храбрость” (А.В. Суворов).
ХАРАКТЕР — совокупность основных психических свойств и особенностей человека, “свойств души и сердца” (В. Даль); направленность личности воина; твердость, сила воли, упорство в достижении цели. Военный характер необходимо воспитывать.
ЧЕСТЬ — “внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть” (В. Даль); совокупность высших морально-этических принципов личности; почет, уважение. “Честь — выше всего; она сущность духовного организма армии “ (П. Изместьев). “Отдание чести по-военному есть не игрушка и не потеха мелочного чьего-либо любочестия, но внешнее выражение того, что люди принадлежат к великому товариществу, назначение коего — полагать душу свою за други своя” (М. Драгомиров). “Высокое призвание армии требует особых забот об ограждении чести ее. В ней могут быть, как и везде, люди разных способностей, — но бесчестные, загрязненные нравственно нетерпимы” (А. Незнамов).
ЧЕСТОЛЮБИЕ — искательство внешней чести, уважения, почета, почестей; страсть к чинам, отличиям, наградам, славе. “Доблестное честолюбие” является движущей силой развития армии и ее непобедимости в боях. Петр I, Екатерина II, все русские полководцы ставили честолюбие на первое место среди нравственных побуждений. “Честолюбие играет видное значение на войне, когда каждый рассчитывает, что поступок его будет замечен...” (А.Зыков).
ЧЕСТНОСТЬ (правдивость) — неспособность к лжи, бесчестным поступкам. Честность свойственна тому, “в ком есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда” (В. Даль). “И малая правда до конца светит, и великие дела криводушных не догорая гаснут” (А.В. Суворов).
ЧИСТОСЕРДЕЧНОСТЬ — открытость, искренность, откровенность, простодушие, доброжелательность, щедрость, прямодушие, а не криводушие. “От чиста сердца чисто зрят очи” (русская пословица).
ЭНЕРГИЯ (энергичность) — способность производить работу или быть источником силы; способность активно действовать, трудиться с полным применением сил; постоянство, твердость, стойкость, выдержка, неутомимость, яростливость. Военный человек — это человек действия, энергии, силы воли, неистовой силы, рвения. “Военная энергия представляет совокупность следующих душевных сил, которые могут входить в ее состав в различной степени и пропорции: мужество, непреклонная воля к победе, самоуверенность, решительность, смелость, находчивость, предприимчивость, дух почина, настойчивость, упорство, самообладание (спокойствие), способность увлекать других и прочие. Военная энергия обыкновенную энергию (настойчивость, силу воли) охватывает как одно из своих частных свойств. Просто “энергичный” человек может под влиянием опасности оплошать настолько, что не в состоянии будет приложить свою энергию, если он не обладает в то же время и мужеством” (В.Флуг).

 
Система качеств, представленная в данном словаре, может послужить критерием отбора личного состава в новую (качественную) армию России.
- Суворов А.В. Письма. Издание подготовил В.С. Лопатин. — М.: Наука, 1986. - С.254-260. См. также: Дух великого Суворова или анекдоты подлинные о Князе Италийском Графе Александре Васильевиче Суворове Рымникском. Изображающие в себе отличные его деяния, великодушные и добродетельные поступки, остроумные ответы, великие предприятия и важные примеры в лучших чертах его жизни, которые приносят честь геройству, решительности и военным деяниям, его украшавшим. С приобщением: описания его портрета, характера, краткой истории о рождении, свойствах, походах, сражениях по самую кончину и всех достопамятных и любопытных происшествий, в течение его домашней и военной жизни случившихся. С присовокуплением: Бессмертного его сочинения Тактики или Науки искусно побеждать и переписки Суворова с разными знаменитыми особами. - С.-Пб., 1808.
- Словарь современного русского языка. М-Л.: Издательство Академии Наук СССР. Т. 1-17. 1948 - 1965; Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.: ТЕРРА, 1995; Словарь русского языка. В 4-х т. /АН СССР, Институт русского языка; под ред. А.П.Евгеньевой. 2-е изд. - М.: Рус. яз., 1981-1984. Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред.Н.Ю. Шведовой - 21-ое изд., перераб. и доп. - М.: Рус.яз., 1980.
- Военное красноречие, основанное на общих началах словесности. С присовокуплением примеров в разных родах оного. Сочинение ординарного профессора Императорского Санкт-Петербургского Университета Якова Толмачева. С.-Пб, 1825. Часть 2-я.
Составил А.Савинкин

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Кто такие казаки
 
Виктор Безотосный, кандидат исторических наук

Современная наука утверждает, что казачество — это этносоциальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и представителей других народов, как отдельные субэтносы своих народов в единое целое. В литературе даются и другие определения: 1) с точки зрения дореволюционного законодательства это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы, 2) отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения. Последняя версия усиленно разрабатывалась в ХХ веке казачьими историками-эмигрантами.
    Общественная организация, быт, культура, идеология, этнопсихологический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор этого уникального и самобытного свободного «войскового товарищества» всегда заметно отличались от порядков, заведенных в других регионах страны. В силу специфических черт и исполняемых функций имелась даже определенная отчужденность казачества от остального населения. Обилие точек зрения порождено неразработанностью многих проблем ранней казачьей истории. Казачество формировалось с ХIV века и возникло в результате особых условий на степных незаселенных просторах между Московской Русью, Великим княжеством Литовским, Польшей и татарскими ханствами. Процесс зарождения происходил после распада Золотой Орды в постоянной борьбе с многочисленными противниками вдали от развитых культурных центров.
    Первые страницы казачьей истории читаются с трудом, поскольку не сохранилось достоверных письменных источников. Когда же казачество вышло на широкую историческую арену, то на вопрос, каким образом оно возникло, никто не мог дать ясного и точного ответа. Нехватка бесспорных доказательств привела к обилию гипотез и окутала протоказачью историю туманом легендарных пересказов. Полуфантастические сюжеты и догадки рано нашли место на страницах первых исторических сочинений, а позднее получили дальнейшее развитие.
    Феномен происхождения казачества многие исследователи пытались разгадать, отыскивая национальные корни их предков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, казахов, узбеков, киргизов, татар, горских черкес, касогов, бродников, черных клобуков, торков и других), или рассматривали оригинальную казачью воинскую общность как результат генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем отсчет этого процесса велся с начала новой эры. Другие историки, напротив, доказывали «исконную русскость» казачества, делая упор на постоянстве нахождения славян в регионах, ставших колыбелью казачества. Оригинальная концепция была сформулирована историком-эмигрантом А. А. Гордеевым, полагавшим, что предки казаков — это русское население в составе Золотой Орды («налог кровью» с русских земель), поселенное монголами на будущих казачьих территориях. Долго доминировавшая официальная точка зрения (дореволюционная и советская), что казачьи общины появились в результате бегства русских крестьян от крепостного права, так же, как и взгляды на казачество как сословие, была подвергнута в ХХ веке аргументированной критике. Но и «беглохолопская» (миграционная) версия, и теория автохтонного (местного) происхождения казаков на сегодняшний день имеют слабую доказательную базу и не подтверждаются серьезными источниками. Вопрос остается открытым…
    Нет полного единодушия и в толковании самого термина «казак» (по-украински «козак»). Делались попытки производить это слово от названия народов, некогда живших вблизи Днепра и Дона (касоги, х(к)азары), от принятого в Российской империи наименования современных казахов — кайсаки. Существовали и другие филологические объяснения: от турецкого слова «каз» (гусь), от монгольских слов «ко» (броня, защита) и «зах» (рубеж) — то есть защитник границы. Все же большинство специалистов сходятся на мнении, что термин пришел с востока и он скорее всего тюркского происхождения, с характерным для этих языков окончанием на «ак». В русском языке слово «казак», впервые упомянутое в летописи под 1444 годом, означало бездомных и вольных воинов, поступавших на службу с выполнением военных обязательств.
    В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но доминировал славянский элемент. С этнографической точки зрения, первые казаки разделялись по месту возникновения на украинских и на русских. Среди тех и других можно выделить вольных и служивых казаков. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью, существовавшей до 1775 года, а служивое — «реестровыми» казаками, получавшими жалованье за службу Речи Посполитой. Русские служивые казаки назывались городовыми, полковыми и сторожевыми. Они использовались для защиты засечных черт и городов, получали за это жалованье и земельные участки в пожизненное владение. Хотя они приравнивались к «служивым людям по прибору» (стрельцы, пушкари), но в отличие от них имели станичную организацию и выборную систему военного управления и в таком виде просуществовали до начала ХVIII века. Первая община русских вольных казаков возникла на Дону, а затем на реках Яик (Урал), Терек и Волга. В отличие от служивого казачества, связанного с выполнением военных функций в рамках сложившихся государственных образований (Речь Посполитая и Россия), центрами возникновения вольного казачества стали крупные реки (Днепр, Дон, Яик, Терек) и степные просторы, что накладывало заметный отпечаток на казачество и определяло их жизненный уклад.
    Каждая крупная территориальная общность независимых казачьих поселений называлась войском. Основным хозяйственным занятием вольных казаков были охота, рыболовство и животноводство. Например, в Войске Донском до начала ХVIII столетия хлебопашество было запрещено под страхом смертной казни. Как считали сами казаки, жили они «с травы и воды». Огромное значение в жизни казачьих общин играла война (они находились в условиях постоянного военного противостояния с враждебными и воинственными кочевыми соседями), поэтому важнейшим источником существования для них являлась военная добыча, получаемая в результате их походов «за зипунами и ясырем» в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ. Организовывались как речные, так и морские походы на легких лодках (стругах), или совершались конные набеги. Часто несколько войск объединялись и совершали совместные сухопутные и морские предприятия. Все захваченное во время военных акций считалось коллективной собственностью и называлось «дуваном». Раздел добычи («дуван дуванить») происходил после завершения похода.
    Главной особенностью общественной жизни казаков являлась военная организация с выборной системой управления и демократические порядки. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд провинившихся) принимались на общеказачьих собраниях — станичных и войсковых кругах или радах, высших органах казачьего управления. Исполнительная власть принадлежала ежегодно сменяемому на кругах войсковому (кошевому в Запорожье) атаману. На время военных действий избирался походный атаман, подчинение которому было беспрекословным.
    Дипломатические отношения с русским государством поддерживались посредством отправки в столицу зимовых и легких станиц (посольств) с назначенным атаманом. Первоначально союзные отношения с Москвой строились по принципу независимых государств, имевших одного противника, а также религиозное и этническое единство. Получая от царя денежную и военную помощь, казачьи территории выполняли важную роль буфера на южных и восточных границах русского государства, прикрывали и фактически принимали на себя набеги степных орд. Казаки принимали участие во многих войнах Москвы с соседними государствами. Все сношения между казаками и царем велись через Посольский приказ, как с иностранным государством. Кремлю было выгодно дистанцироваться от вольных казачьих общин, не связывать себе руки и объяснять, например, туркам, что казаки ему не подчинены.
    В то же время московское правительство с раздражением смотрело на непредсказуемые деяния казачьих сообществ, постоянно нападавших на турецкие владения, что часто шло вразрез с русскими внешнеполитическими интересами. Нередко между союзниками наступали периоды охлаждения, и Россия прекращала всякую помощь казакам. Недовольство Москвы вызывал и постоянный уход зависимых крестьян в казачьи области. Демократические порядки — все равны, ни властей, ни налогов — стали неотразимым магнитом, притягивавшим к себе предприимчивых и смелых людей. Подозрения Кремля оказались отнюдь не беспочвенны — на протяжении ХVII—ХVIII столетий казачество шло в авангарде мощных антиправительственных выступлений, из его рядов вышли предводители казацко-крестьянских восстаний — Степан Разин, Кондратий Булавин и Емельян Пугачев.
    Казаки впервые всерьез заявили о себе в Смутное время, поддержав Лжедмитрия I и составив значительную часть его военных отрядов. В дальнейших событиях Смуты принимали активное участие как вольное казачество (русское и украинское), так и русские служивые казаки. В 1611 году казаки составили главную военную силу первого ополчения, во втором ополчении уже преобладали дворяне, но на Земском соборе 1613 года именно слово казачьих атаманов оказалось решающим, и они настояли на избрании царем Михаила Романова. Неоднозначная роль, которую играли казаки в Смутное время, побудила правительство в ХVII веке проводить политику резкого сокращения отрядов служивых казаков на основной территории государства.
    Но в стратегическом плане самодержавие, учитывая важнейшие функции казачества как военной силы в пограничных районах, проявляло долготерпение и стремилось подчинить своей власти казачью вольницу. Для этой цели московские власти постоянно приручали казачью элиту, получившую коллективное название «старшина». Этот процесс закончился указом Павла I 1798 года, по которому все казачьи офицерские чины были приравнены к общеармейским, а их обладатели получили права на дворянство. Чтобы закрепить верность московскому престолу, цари сумели добиться к концу ХVII века принятия присяги всеми войсками (последним, в 1671 году, присягнуло Войско Донское). В результате из добровольных союзников казаки превратились в подданных русского царя. С включением юго-восточных территорий в состав России казачество осталось лишь особой частью российского населения, постепенно потеряв многие свои демократические права и завоевания. С ХVIII столетия государство постоянно регламентировало жизнь казачьих областей, модернизировало в нужном для себя русле традиционные структуры управления, превратив их в составную часть имперской административной системы.
    В ХVIII веке казачьи военные формирования считались иррегулярными частями, а с юридической точки зрения казачество превратилось в сословие. С 1721 года казачьи части находились в ведении казачьей экспедиции Военной коллегии. В том же году Петр I упразднил выборность войсковых атаманов и ввел институт наказных атаманов, назначаемых верховной властью. Последние остатки казачьей независимости были утрачены после разгрома Пугачевского бунта в 1775-м, когда Екатерина II ликвидировала Запорожскую Сечь. В 1802 году было разработано первое Положение для казачьих войск (примером послужило Войско Донское). С 1827-го августейшим атаманом всех казачьих войск стал назначаться наследник престола. В 1838 году был утвержден первый строевой устав для казачьих частей, а в 1857-м казачество перешло в ведение Управления (с 1867-го Главное управление) иррегулярных (с 1879-го казачьих) войск Военного министерства, с 1910 года перешло в подчинение Главного штаба.
    Самодержавие по мере необходимости ликвидировало или создавало новые казачьи войска, активно используя эту воинскую силу для присоединения и освоения новых территорий. Генеалогическое древо казачьих войск можно представить, исходя из двух базовых образований вольного казачества — Запорожского и Донского войск. На основе запорожцев были образованы:
    — в 1787 году — Черноморское войско (первоначальное название — Войско Коша верных казаков запорожских), поселенное в 1792-м на Таманском полуострове (в 1860-м вошло в состав Кубанского войска);
    — в 1787 году — Екатеринославское войско, упраздненное в 1789-м, некоторая часть (3277 человек) была переселена на Кавказ (1802) и затем влилась в Кубанское войско;
    — в 1807 году Дунайское войско из беглых запорожцев, в 1856-м названо Новороссийским, упразднено в 1868-м;
    — в 1828—1829 годах Азовское войско из прощенных задунайских запорожцев, добровольно перешедших на сторону России и принявших участие в русско-турецкой войне, поселено в Екатеринославской губернии, в 1864-м упразднено, а 1050 семей переселилось на черноморское побережье и влилось в Кубанское войско.
    В состав русской армии в ХVII—ХIХ веках отдельно входили также украинские полки как остатки служивого казачества: в 1651—1765 годах — слободские (черкасские) казачьи полки (Сумской, Изюмский, Ахтырский, Харьковский и Острогожский), затем переформированные в регулярные гусарские. С 1654 года были приняты в российское подданство 10 малороссийских казачьих полков левой стороны Днепра, в 1674-м — еще 10 казачьих полков правой стороны Днепра. В разные времена их количество в армии варьировалось, а в 1783 году 19 малороссийских полков переформированы в регулярные кавалерийские части, но в 1790—1792 годах еще существовали Херсонский, Полтавский казачий и Казачий Булавы Великого гетмана полки, затем переформированные в легкоконные полки. В ХIХ столетии по военной необходимости создавались ополченческие украинские казачьи конные полки: в 1812 году — 23, в 1832-м — 8, в 1855-м — 6, в 1863-м — 3.
    Колыбелью и образцом для всех российских казачьих войск по праву считался Дон. Донские казаки в ХVI—ХVII веках положили начало созданию терского, яицкого (уральского), волжского (волгского) (переселено в 1770 году на Терек), сибирского казачества. От донцов происходили бахмутские (1701—1764), чугуевские (1700—1808), хоперские (в 1786-м переселенные на Кавказ и вошедшие затем в состав Кубанского войска) казаки, не имевшие войсковой организации. В 1736 году из волжских, яицких, сибирских и служивых казаков возникло Оренбургское войско. На основе остатков Волжского войска в 1750-м было создано Астраханское войско. От Сибирского в 1867 году отпочковалось Семиреченское войско, еще ранее, в 1851-м, отделилось Забайкальское войско, часть казаков которого вскоре была переселена на Амур, что послужило основанием для образования в 1858 году Амурского войска, от которого, в свою очередь, в 1889-м отделили Уссурийское войско. От Сибирского войска вели свое начало сибирские городовые казачьи команды и полки: Тобольский, Енисейский (в 1917—1920 годах — Енисейское войско), Красноярский, Якутский, Иркутский.
    Среди казачества существовали и национальные формирования: калмыки (в составе Донского, Уральского, Астраханского и Оренбургского войск), крымские татары, татары и башкиры (Башкиро-Мещерякское войско), буряты (в составе Забайкальского войска и отдельных полков), осетины (в составе Терского войска), ногайцы. В 1774—1817 годах существовало Бугское войско, составленное из христиан балканских народов. К иррегулярным частям также принадлежали многочисленные милиционные и ополченческие формирования кавказских народов.
    В рядах российской императорской гвардии также имелись казачьи части. В 1796 году был сформирован лейб-гвардии Казачий полк, в котором служили донцы. Сыны «вернолюбезного Тихого Дона» и в дальнейшем составляли костяк гвардейского казачества: в 1829 году к гвардии был причислен лейб-гвардии Атаманский (наследника цесаревича) полк, а в 1830-м была сформирована 6-я Донская батарея лейб-гвардии Конной артиллерии. Помимо этого, с 1798 года службу при императорах несла лейб-гвардии Уральская сотня, на основе которой в 1905-м был сформирован лейб-гвардии Сводно-Казачий полк, в котором помимо уральцев служили астраханцы, оренбуржцы, сибиряки, семиреченцы, забайкальцы, амурцы и уссурийцы. В 1827—1881 годах на казачьих правах существовал лейб-гвардии Крымско-Татарский эскадрон. Кроме этого, в лейб-гвардии Собственном Его Императорского Величества конвое с 1828 по 1881 год службу несли представители кавказских народов, а с 1832-го по 1917-й терские и кубанские казаки.
    Во все времена казачество являлось универсальным родом вооруженных сил. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Они считались великолепными наездниками, не знавшими равных в искусстве джигитовки. Военные специалисты оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. Воинская слава казачества укрепилась на полях сражений Северной и Семилетней войн, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова. Особенно отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху. Предводимое легендарным «вихорь-атаманом» Матвеем Ивановичем Платовым, иррегулярное воинство стало одним из главных виновников гибели французской армии в России в кампании 1812 года, а после заграничных походов русской армии, по словам генерала А. П. Ермолова, «казаки стали удивлением Европы». Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война ХVIII—ХIХ веков, не говоря уже о покорении Кавказа, присоединении Средней Азии и Казахстана, освоении Сибири и Дальнего Востока.
    Успехи иррегулярной конницы объяснялись умелым применением в боях нерегламентированных никакими уставами дедовских тактических приемов (лава, вентерь, оригинальная система разведочной и сторожевой службы). Эти унаследованные от степняков казачьи «обороты» оказывались особенно эффективны и неожиданны при столкновениях с армиями европейских государств. Умело сражались казаки не только на коне, но и в пешем строю. Так, при штурме Измаила в 1790 году Суворов специально сформировал две колонны из спешенных казаков, которые полностью оправдали его надежды. Случалось казакам держать и долговременную оборону. В анналы военной истории вошло знаменитое «Азовское осадное сидение» (1637—1641), когда донцы и запорожцы не только захватили город, но и четыре года успешно оборонялись от превосходящих сил турок. В ХIХ веке прославили себя черноморские пластуны (кубанская пехота), подарившие русской армии термин «ползать по-пластунски».
    Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться», — гласила старинная поговорка. Казачья служба по закону 1875 года продолжалась 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 года на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 лет в запасе. На службу каждый являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования, как материальная основа казачьего существования, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы.
    Главным собственником земли выступало государство, которое от имени императора отводило казачьему войску завоеванную кровью их предков землю на правах коллективной (общинной) собственности. Полученную «от монарших щедрот» землю войско, оставив часть на войсковой запас, делило между станицами. Станичная община от имени войска периодически занималась переделом земельных паев (размер их колебался от 10 до 50 десятин). За пользование наделом и освобождение от налогов казак и обязан был нести военную службу. Войско также выделяло земельные наделы казакам-дворянам (пай колебался в зависимости от офицерского чина) в потомственную собственность, но эти участки не могли продаваться лицам невойскового происхождения. В ХIХ веке основным хозяйственным занятием казачества стало земледелие, хотя в разных войсках имелись свои особенности и предпочтения, например, интенсивное развитие рыболовства как основной отрасли в Уральском, а также Донском и Уссурийском войсках, охота в Сибирском, виноделие и садоводство на Кавказе и Дону.
    Накануне Первой мировой войны в России насчитывалось 11 казачьих войск: Донское (1,6 млн), Кубанское (1,3 млн), Терское (260 тыс.), Астраханское (40 тыс.), Уральское (174 тыс.), Оренбургское (533 тыс.), Сибирское (172 тыс.), Семиреченское (45 тыс.), Забайкальское (264 тыс.), Амурское (50 тыс.), Уссурийское (35 тыс.) и два отдельных казачьих полка. Они занимали 65 млн десятин земли с населением 4,4 млн чел. (2,4% населения России), в том числе 480 тысяч служивого состава. Среди казаков в национальном отношении преобладали русские (78%), на втором месте стояли украинцы (17%), на третьем буряты (2%).Большинство казаков исповедовали православие, при этом имелся большой процент старообрядцев (особенно в Уральском, Терском, Донском войсках), а национальные меньшинства исповедовали буддизм и мусульманство.
    На полях сражений Первой мировой войны побывало более 300 тысяч казаков (164 конных полка, 30 пеших батальонов, 78 батарей, 175 отдельных сотен, 78 полусотен, не считая вспомогательных и запасных частей). Война показала неэффективность использования больших конных масс (казаки составляли две трети русской кавалерии) в условиях сплошного фронта, высокой плотности огневой мощи пехоты и возросших искусственных и технических средств обороны. Исключения составили сформированные из добровольцев-казаков мелкие партизанские отряды, успешно действовавшие в тылу противника при выполнении диверсионных и разведывательных заданий.
    Боевой опыт и профессиональная воинская подготовка казаков вновь были использованы при решении острых внутренних социальных конфликтов. Декретом ВЦИК и СНК от 17 ноября 1917 года казачество как сословие и казачьи формирования были упразднены. В Гражданскую войну казачьи территории стали основными базами Белого движения (особенно Дон, Кубань, Терек, Урал), именно там велись самые ожесточенные бои. Казачьи части являлись в численном отношении главной военной силой белых армий в борьбе с большевизмом. К этому казачество подтолкнула проводимая красными политика расказачивания (массовые расстрелы, взятие заложников, сожжение станиц, реквизиции, стравливание иногородних против казаков). В Красной армии также имелись казачьи подразделения, но они представляли менее 10 процентов казачества.
    После поражения в Гражданской войне около ста тысяч казаков оказались в эмиграции. В советское время официальная политика расказачивания фактически продолжалась, хотя в 1925 году пленум ЦК РКП (б) и признал недопустимым «игнорирование особенностей казачьего быта и применение насильственных мер в борьбе с остатками казачьих традиций». Тем не менее казаки продолжали считаться «непролетарскими элементами» и подвергались поражению в правах, в частности, запрет служить в рядах Красной армии был снят лишь в 1936-м, когда создали несколько казачьих кавалерийских дивизий (а затем и корпусов), отлично проявивших себя в Великой Отечественной войне.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Олег Агафонов, кандидат исторических наук
Со знаком рыцарских времен
«При Павле Первом был основан наш старый первый эскадрон. Ему царем был стяг дарован, со знаком рыцарских времен», — пелось в полковой песне гвардейских казаков. Во многих современных справочниках, в том числе и изданной в конце 2003 года энциклопедии «Казачество» утверждается, что Казачий лейб-гвардии полк свою историю ведет от Придворной Донской казачьей команды1. Но и эта информация недостаточна.
    Начало казачьей гвардии было положено по воле женщины — принцессы Софьи Фредерики Августы Ангальт-Цербстской. Дело в том, что 28 июня 1762 года в знаменитом «походе на Петергоф», по завершении которого она стала всемогущей императрицей Екатериной II, вместе с гвардейскими частями участвовали все донские, уральские и другие казаки, находившиеся с поручениями от войск в Петербурге. Казачий отряд возглавляли донской атаман Степан Ефремов, войсковой старшина Михаил Поздеев, дьяк Иван Янов, донские походные есаулы Семен Сулин, Иван Горбиков, а также Иван Платов и Карп Денисов — отцы будущих знаменитых полководцев.
    Щедро отблагодарив всех участников похода, Екатерина II вспомнила о казаках через семь лет. В 1769 году она пожелала видеть на службе в столице лучших представителей казачества. Согласно воле императрицы, в создаваемый элитный Петербургский легион была назначена команда от донских и чугуевских казаков. Им установили красивую форму, выполненную в древнерусских традициях, — зеленые кафтаны с откидными рукавами, красные полукафтаны, шаровары и кушаки, меховые головные уборы с суконным красным верхом. В этой форме казаки сразу выделялись в основной массе легионеров, одетых «по-европейски». Казачья служба при императорском дворе продолжалась около пяти лет.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Петр Краснов
Жемчужины в имперской короне
 
Одиннадцать казачьих войск — одиннадцать жемчужин в блистательной короне Российской Империи. Три городовых казачьих полка — три бурмицких зерна Белого Царя.
    Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Сибирское, Астраханское, Оренбургское, Забайкальское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское казачьи войска — у каждого своя история, — у кого, уходящая в даль веков, к истокам земли Русской, у кого еще недолгая, молодая жизнь искусственно продвинутых «на линию» полков, — все покрыты неувядаемой славой походов и боев, сражений и побед. У каждого был свой неприятель, свой театр военных действий, свои в песнях воспетые герои.
    Три городских полка — Красноярские, Иркутские и Енисейские казаки — три горододержца, хранителя порядка в Сибири, на далеком Сибирском тракте.
    Кроме Астраханцев и Красноярцев — я знал их всех. С одними прожил тесною жизнью на протяжении десятков лет, с другими связан годами, проведенными вместе в трех войнах, третьих видал только в лагерях, на ученьях. Всех успел оценить и горячо полюбить.
    * * *
    Казаки приходили на службу на своих собственных, часто доморощенных, казачьих конях, со своими седлами, в своем обмундировании, со своими шашками и, одно время, со своими ружьями и пиками. Как поется в казачьей песне:
    ...Он с походом нас поздравил,
    Отдавал строгой приказ:
    — Чтобы были у вас, ребята,
    Ружья новыя Берданы.
    Шашки вострыя в ножнах...
    Казаки снаряжались дома и вполне готовыми приходили в полки. Юношами-«малолетками» они обучались военному делу, жили в лагерях, и полковая жизнь им была знакома и не страшила их.
    Они не боялись лошади. Конь входил в семью казака, был тесно связан с его бытом. Казаки любили своего коня, как члена семьи, как связь с домом.
    Казаки несли воинскую повинность все поголовно, без льгот. В казачьей семье — и отец, и дед, и прадед — и, далеко в века уходя, все были воины; служили и старший, и младший брат, и оттого создавалась традиция службы и уважения к ней.
    По стенам казачьего куреня висели фотографии тех, кто служил раньше, портреты начальников и героев. О них пели песни казачки, их поминали и знали.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ОТДЕЛ  V.
Ф Е Х Т О В А Н I Е.
-----
ГЛАВА I.
Одностороннее фехтование.
Боевая стойка.
§ 218. Для односторонняго фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены шашками и построены разомкнуто, на четыре шага друг от друга.
§ 219. По команде: СТАНОВИСЬ, фехтующийся доворачивается в пол-оборота налево так, чтобы носок и каблук правой ноги были впереди каблука левой, а носок левой ноги был в направлении первоначальнаго положения плеч. Голову фехтующийся оставляет в таком положении, чтобы левый глаз был против середины груди.
§ 220. Для того, чтобы фехтующийся принял положение, называемое боевою стойкою, командуется: к бою – ГОТОВСЬ. Исполнение делается в три приёма, при чём первый приём исполняется по команде к бою, а прочие – по команде: ГОТОВСЬ.
Первый шаг. Фехтующийся берётся правою рукою за рукоять шашки в обхват всеми пальцами, придерживая левою рукою ножны под рукоятью.
Второй шаг. Фехтующийся вынимает клинок из ножен и поднимает его остриём кверху, а лезвием влево так, чтобы рукоять была выше головы.
Третий шаг. Фехтующийся бысто выставляет правую ногу на шаг вперёд так, чтобы каблуки были на одной линии, а носки имели направление, указанное в предыдущем параграфе, и сгибает ноги настолько, чтобы колени приходились над половиною ступни; при этом фехтующийся передаёт всю тяжесть тела на левую ногу, сохраняя отвесное подожение корпуса.
В то же время он уклоняет клинком вперёд, лезвием вправо, наблюдая, чтобы остриё было против левого глаза и на высоте воротника; правую руку сгибает в локте, который подаёт несколько вправо. Кисть правой руки, обращённая пальцами вниз и имеющая большой палец вытянутым по рукояти, должна быть ниже плеча и не должна выходить на линию бедра; левую руку следует держать за серединою поясницы, согнув в локте и сжав кулак.
Боевая стойка должна быть свободна и не натянута.
§ 221. Для поверки правильности передачи тяжести тела на левую ногу при боевой стойке, командуется: ПОДНЯТЬ ПРАВУЮ НОГУ или: СТУЧАТЬ ДВА РАЗА. Фектующийся должен исполнить эти команды, не изменяя положения корпуса, и при исполнении второй из них, стучать всей ступнёй правой ноги.
§ 222.  Во время фехтования при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующийся, приставив правую ногу к левой и повернувшись во фронт, принимает положение, указанное для стойки при пешем учении, и в то же время берёт шашку в плечо.
Для продолжения фехтования, подаётся команда: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся становится в положение, указанное в § 220.
§ 223. По команде: ОПУСТИТЬ ШАШКУ, фехтующийся опускает её остриём к земле. По команде: ЗАКРОЙСЬ, он становится в положение, указанное в § 220.
К р у г и.
§ 224. Круги делаются горизонтальные и боковые; горизонтальные – слева направо и справа налево, а боковые – влево и вправо.
§ 225. По команде: горизонтальный круг слева – НАПРАВО, фехтующийся делает шашкою круг передсобою слева направо, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 226. По команде: горизонтальный круг справа – НАЛЕВО, фехтующийся обращает кисть правой руки пальцами вверх и делает шашкою круг перед собою справо налево, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 227. По команде: боковой круг – ВЛЕВО, фехтующийся поворачивает шашку лезвием вниз и опуская остриё вниз налево, описывает круг назад у левого плеча.
По мере опускания острия, он поворачивает шашку лезвием кверху, а окончив круг, ставит её в первоначальное положение.
§ 228. По команде: боковой круг – ВПРАВО, исполняется то же, что в предыдущем параграфе, но в правую сторону.
Как горизонтальные, так и боковые круги описываются непременно движением лишь одной кисти, при чём рука должна быть, по возможности, неподвижна.
§ 229. Для того, чтобы горизонтальные или боковые круги производились непрерывно, командуется: горизонтальные круги слева – направо, или: справа – налево, или: боковые кругивлево и вправо – НАЧИНАЙ. Для того, чтобы эти круги производились чаще или реже, следует командовать: ЧАЩЕ, или: РЕЖЕ.
§ 230. Для прекращения упражнения, подаётся команда: СТОЙ. По этой команде шашки ставятся в первоначальное положение.
Д в и ж е н i я.
§ 231. По команде: шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся выдвигает быстро правую ногу на один шаг вперёд, а левую тотчас же приближает к ней на разстояние, указанное при боевой стойке.
§ 232. По команде: шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и вперёд, но в обратном порядке, т.е. назад и с левой ноги.
§ 233. По команде: двойной шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся ставит быстро левую ногу перед правую и тотчас же выдвигает правую перед левую на первоначальное разстояние.
§ 234. По команде: двойной шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и в предыдущем параграфе, но в обратном порядке, т.е. назад и с правой ноги.
 
В ы п а д.
§ 235. По команде: ВЫПАД, фехтующийся, быстро подавая корпус вперёд и вытягивая правую руку, одновременно с тем выносит правую ногу на шаг вперёд, почти не отделяя её от земли, и выпрямляет левую. Носок правой ноги должен сохранить положение, указанное в § 219; след же левой остаётся плотно на месте. Кисть правой руки должна быть на высоте плеча, а остриё клинка должно быть ниже рукояти на ладонь.
§ 236. Для того. Чтобы после выпада фехтующийся принял боевую стойку, следует командовать: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся, сильно оттолкнувшсь правою ногою от земли и быстро отбросив туловище назад на согнутую левую ногу, принимает первоначальное положение.
§ 237. Для того, чтобы фехтующийся с выпада сделал скачёк назад, подаётся команда: скачёк -  НАЗАД. По этой команде фехтующийся, подавшись корпусом вперёд и оттолкнувшись правою ногою, делает скачёк назад на два шага и принимает боевую стойку.
Уколы и удары.
§ 238. Для нанесения укола или удара, фехтующийся делает выпад; нанеся укол или удар, он принимает боевую стойку.
§ 239. Чтобы нанести укол, фехтующийся поступает во всём согласно с указанным в § 235-м для исполнения выпада.
§ 240.  Укол производится по команде: прямо – КОЛИ.
§ 241. Удары наносятся по голове и по туловищу, сверху, с правой и с левой стороны.
§ 242. Для нанесения удара сверху вниз, фехтующийся, повернув кисть руки пальцами влево, заносит одновременно остриё шашки несколько вверх; для нанесения удара справа налево, фехтующийся поворачивает кисть руки пальцами кверху, а остриё шашки в то же время относит несколько вправо; для нанесения удара слева направо, оставляя кисть руки пальцами книзу, он относит остриё шашки несколько влево.
§ 243. По команде: голову – РУБИ, фехтующийся наносит удар сверху вниз.
§ 244. По команде: правую (левую) щёку – РУБИ, фехтующийся наносит удар слева направо (справо налево).
§ 245. По команде: левый (правый) бок или правую ногу - РУБИ, фехтующийся наносит удар справа налево (слева направо).
З а щ и т а.
§ 246. Защита производится среднею частью клинка, ближе к рукояти, всегда с боевой стойки и лезвием на встречу удара.
§ 247. Укол отводится во все направления.
§ 248. Для защиты от ударов сверху вниз, фехтующийся относит правую руку вверх и вправо так, чтобы шашка была впереди и выше головы; при этом остриё должно быть влево (черт. 72).
§ 249. Для защиты от ударов, наносимых по правой щеке, фехтующийся выносит правую руку в правую сторону, согнув её в локте несколько более, чем при боевой стойке, и в то же время поднимает остриё шашки вверх (черт. 73).
§ 250. Для защиты от ударов, наносимых по левой щеке, фехтующийся выносит правую руку в левую сторону так, чтобы кисть была на высоте локтя и против левого плеча; шашку он держит, как и в предыдущем случае (черт. 74).
§ 251. Для защиты от ударов, наносимых по правому боку и по правой ноге, фехтующийся выносит руку вправо, в первом случае – на высоту плеча, а в последнем – несколько ниже, выпрямляя её и опуская клинок остриём вниз и слегка вперёд .
§ 252. Для защиты от ударов, наносимых по левому боку, фехтующийся выносит правую руку так, чтобы кисть руки была против левого плеча; клинок при этом должно опустить остриём вниз и слегка вперёд.
§ 253. Изложенные виды защиты составляют первый ея приём; второй приём состоит в отнесении фехтующимся руки в первоначальное положение.
§ 254. Для защиты командуется: защащай – ГОЛОВУ; защищай правую (левую) ЩЁКУ; защищай левый (правый) – БОК; защищай правую – НОГУ.
Исполнение делается  без разделений. Для исполнения того же по разделениям, перед выше приведёнными командами прибавляется: по приёмам, а после них: делай – РАЗ, делай – ДВА.
§ 255. По окончании фехтования, подаётся команда: СМИРНО. По этой команде фехтующийся исполняет изложенное в § 222, а затем подаётся команда: шашки в нож – НЫ, исполняемая по общим правилам.
 
Г Л А В А II.
Двухстороннее фехтование.
§ 256. Для двухстороннего фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены эспадронами (черт.76).
Эспадрон следует держать в свободно опущенной левой руке, ниже рукояти, дужкою вперёд, а остриём назад.
§ 257. Для двухстороннего фехтования, фехтующихся построенных сменою, следует разсчитать по два, подавая для этого команду: по два – РАЗСЧИТАЙСЬ.
Затем подаётся команда: первые номера столько-то шагов вперёд, шагом – МАРШ; когда же названные номера отойдут на определйнное число шагов и остановятся, их следует повернуть кругом, а затем командовать: от середины вправо и влево на эспадрон разом – КНИСЬ.
По последней команде фехтующиеся размыкаются на четыре шага друг от друга и первые номера становятся против вторых.
§ 258. По команде: СТАНОВИСЬ и к бою – ГОТОВСЬ, фехтующиеся поступают применительно к указанному в §§ 257 и 220.
Эспадроны должны быть скрещены так, чтобы касаться лезвиями клинков примерно на четверть от острия (против центра удара).
§ 259. Во время двухсторонняго фехтования, при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующиеся, приставив правую ногу к левой, принимают положение, указанное для стойки в пешем учении, взяв эспадроны, как описано в § 222.
Для продолжения фехтования, командуется: СТАНОВИСЬ и к бою – ГОТОВСЬ.
§ 260. Все правила для фехтования односторонняго применяются и при фехтовании двухстороннем.
§ 261. При двухстороннем фехтовании, когда одни номера наносят удары, другие защищаются.
Для этого подаётся команда: первые (вторые) номера рубят, вторы (первые) защищаются.
Исполнение делается по командам, подаваемым для нанесения разных видов ударов в одностороннем фехтовании.
Например:
1) Первые номера рубят, вторые защищаются.
2) ГОЛОВУ –
3) РУБИ, или:
2) Правую щёку –
3) РУБИ, или:
2) Левый бок –
3) РУБИ, или:
2) Правую ногу –
3) РУБИ.
О б м а н ы.
§ 262. Обманом называется ложный удар, употребляемый для введения в заблуждение противника.
Когда противник закрывается от обмана, фехтующйся, наносит действительный удар по открытой его стороне.
§ 263. Обман делается вместе с выпадом, при чём фехтующийся даёт положение своей руке, указанное для нанесения соответствующего удара; вслед затем фехтующийся быстро наносит удар противнику по открытой его стороне.
§ 264. Для исполнения вышеизложенного подаются команды, сначала для обмана: обман на голову (правую или левую щёку, левый или правый бок); а затем для нанесения действительного удара, как указано в §§ 243, 244, 245 и 261.
Например:
Обман на левую щёку, правый бок – РУБИ.
По последней команде, если рубят первые номера, а защищаются вторые, то первые делают обман и рубят, а вторые защищаются от обмана и тотчас же от удара.
Удары с ответами.
§ 265. Ответом называется удар, наносимый тотчас же после защиты.
§ 266. Для удара с ответом подаётся команда, определяющая, которые номера и какой удар наносят, а затем – которые номера куда отвечают.
Например:
1) Первые номера голову.
2) Вторые номера отвечают по правой щеке.
3) РУБИ.
По исполнительной команде, первые номера рубят, вторые защищаются; затем, вторые отвечают, а первые защищаются.
Удары с обманами и ответами.
§ 267. Для удара с обманом и ртветом следует, перед командами, данными в предыдущем параграфе для ударов с ответами, произносить команду для обмана, согласно § 264.
Например:
1) Первые номера обман в голову; правый бок.
2) Вторые номера отвечают по левой щеке.
3) РУБИ.
По исполнительной команде, первые номера делают обман и рубят, вторые защищаются; затем, вторые – отвечают, а первые защищаются.
§ 268. При двухстороннем фехтовании не следует включать в одну команду более, как по одному удару для каждой стороны.
Вольный бой.
§ 269. Приминение фехтующимся без команд, по личному своему усмотрению и в зависимости от действий противника, всех изложенных выше приёмов фехтования называется вольным боем.
§ 270. Кроме упомянутых приёмов, при вольном бое употребляются: 1) удар по кисти и 2) защита правой ноги, с ударом противника по голове. В последнем случае правую ногу следует защищать не эспадроном, а убрать её за левую и поставив на носок.
§ 271. При вольном бое допускается неограниченное число ударов, но должно иметь в виду, что успех боя зависит не от количества, но от качества ударов, т.е. от правильности их нанесения.
§ 272. После каждого удара, фехтующийся обязательно должен принять боевую стойку, а затем может продолжать бой.
(Продолжение следует)

 С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Владенiе винтовкой.
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину.
§ 145. Винтовка въ конномъ строю снимается изъ-за плеча только для одиночной стрельбы.
§ 146. Чтобы снять винтовку, находясь на коне, всадникъ, передавъ поводъ въ правую руку, левою беретъ винтовку въ обхватъ; затемъ, продвинувъ руку сколько нужно впередъ, снимаетъ погонный ремень черезъ голову. Снявъ винтовку, передаетъ ее въ правую руку такъ, чтобы рука охватила винтовку между прицельной колодкой и нижнимъ кольцомъ ствола, и ставить прикладомъ на правую ляжку, при чемъ дуло винтовки должно быть наклонено впередъ и несколько отведено вправо; вместе съ темъ поводъ передаетъ въ левую руку.
Казаки, имеющiе пики, передъ снятiемъ винтовки, забрасываютъ пики на плечо.
§ 147. Чтобы забросить винтовку за плечо, всадникъ долженъ передать ее въ левую руку, поднять вверхъ, накинуть погонный ремень на голову и опустить винтовку за спину.
§ 148. Для выниманiя винтовки изъ чахла и вкладыванiя ея въ чахолъ не дается никакихъ правилъ, такъ какъ винтовка, когда въ ней предвидится надобность, напримеръ въ бою, разъездахъ, на сторожевых постахъ и т.п., должна быть всегда заблаговременно вынуть изъ чахла.
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки.
§ 149. Одиночная стрельба съ коня на месте можетъ быть впередъ, въ полъ-оборота направо, въ полъ-оборота налево и налево.
При обученiи стрельбы съ коня на месте, стреляютъ только впередъ *)
*) По отношенiю линiи фронта, а не по отношенiю положенiя лошади, которая, въ зависимости отъ удобства всадника, можетъ быть поставлена прямо, въ полъ-оборота направо или направо.
§ 150. Заряжанiе винтовки, прикладка, прицеливанiе и самый выстрелъ на коне производятся безъ командъ, применяясь къ правиламъ, даннымъ въ «Наставленiи для обученiя стрельбе». При этомъ поводъ долженъ быть совершенно свободенъ, дабы не препятствовать плавному спуску и меткости выстрела.
§ 151. Чтобы выстрелить, всадникъ привстаетъ на стремена, вставляетъ прикладъ винтовки въ выемку плеча, прицеливается и старается быть возможно неподвижнее во время выстрела, для чего стоитъ на стременахъ возможно плотнее къ седлу.
§ 152. Обученiе одиночной стрельбе начинаютъ холостыми патронами по видимымъ целямъ. Когда люди усвоятъ правила и сноровки стрельбы, а лошади свыкнуться съ нею, можно стрелять боевыми патронами.
Для стрельбы съ коня боевыми патронами определено: въ первоочередныхъ полкахъ – одно упражненiе на 200 шаговъ и одно на 400, по пяти пуль каждое, по мишенямъ, изображающимъ 3-хъ всадниковъ, поставленныхъ рядомъ (ширина 3 и вышина 4 аршина), съ точкой прицеливанiя въ середину мишени. Въ льготныхъ полкахъ – только одно упражненiе на 400 шаговъ.
§ 153. Стрельба съ коня производится следующмъ образомъ:
1) На указанномъ разстоянiи отъ линiи огня выставляютъ несколько мишеней данныхъ размеровъ.
2) Позади линiи огня, въ 100 шагахъ отъ нея, останавливается шеренга обучаемыхъ, разделенная на смены; въ каждой смене число людей должно быть по числу выставленныхъ мишеней.
3) По сигналу все, начальствующiй сменою ведетъ ее на линiю огня и останавливаетъ тамъ. При этомъ люди на ходу снимаютъ винтовки, расходятся и становятся на линiи огня ближе 4 шаговъ другъ отъ друга.
4) По сигналу стрелять и по приказанiю обучающаго, начальствующiй сменою командуетъ каждому обучаемому по очереди, начиная съ праваго фланга – на изготовку.
Каждый обучаемый по очереди, зарядивъ винтовку изъ обоймы 5 патронами, стреляетъ въ свою мишень; сделавъ одинъ выстрелъ, вновь заряжаетъ винтовку изъ магазинной коробки и не торопясь производитъ второй, а затемъ и следующiе выстрелы.
Отстрелявъ, обучаемый отъезжаетъ за линiю огня, где начальствующiй сменою и осматриваетъ винтовки.
Темъ же порядкомъ продолжаютъ стрельбу остальные обучаемые вызванной смены.
По окончанiи стрельбы всею сменою, опускается флагъ на линiи огня, подается сигналъ стой и по приказанiю обучающаго махальные выходятъ изъ-за закрытiй или выезжаютъ отъ обучающаго и показываютъ попавшiя пули, которыя отмечаются въ соответствующихъ графахъ листка отметокъ выстреловъ. Пули, попавшiя на этой стрельбе, въ разсчетъ при разделенiи на разряды по стрельбе не принимаются.
5) Такимъ же образомъ производятъ стрельбу и последующiя смены.
ОТДЕЛ  III.
Г И М Н А С Т И К А.
-----
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения.
§ 175. На гимнастические упражнения казаки выводятся в полотняных рубашках, бешметах или мундирах.
§ 176. При занятиях гимнастикою, положение тела должно быть совершенно свободное, без малейшей натянутости.
§ 177. Все движения головы и тела следует производить плавно; движения же рук и движения ног, кроме кругообразного махания руками, поднимания тела на носки и приседания,- исполнять в счёт шага.
Движения головы.
§ 178. По команде: поворачивание головы налево и направо – НАЧИНАЙ (протяжно), казак плавно поворачивает голову, как можно более налево и направо, не поднимая и не опуская при этом подбородка и держа плечи неподвижно.
Движения рук.
§ 179. По команде: выбрасывание рук вперёд, в стороны, вверх и вниз  - НАЧИНАЙ (отрывисто), казак, сжав кулаки, выбрасывает кисти рук к плечам, поворачивая их пальцами к себе и оставляя локти у тела; потом выбрасывает руки в назначенных направлениях, вытягивая вместе с тем пальцы и обращая ладони: при выбрасывании рук в стороны – вниз, а во всех прочих случаях – одна к другой (чертёж 41).
§ 180. По команде: кругообразное махание руками вперёд (или назад) – НАЧИНАЙ (отрывисто), казак, сжав без напряжения кулаки и не сгибая локтей, машет обеими руками с плеча, описывая при каждом размахе полный круг вперёд или назад, как назначено командою чертёж 42).
Движения ног.
§ 181. По команде: поднимание тела на носки и приседание – НАЧИНАЙ (протяжно), казак, разведя носки врозь на четверть, поднимается на них медленно и как можно выше, удерживая каблуки вместе, а затем, оставаясь на носках, плавно приседает, как можно ниже, сгибая колени так, чтобы они опускались по направлению носков; потом вновь плавно поднимается (чертёж 43).
§ 182. Если до команды начинай будет подана команда: руки на бёдра, то казак упирает кисти рук ладонями в бёдра, имея большие пальцы обращёнными назад, а остальные вытянутыми вперёд по телу.
§ 183. По команде: с шагом или со столькими-то шагами вперёд приготовительный прыжок – МАРШ, казак, сделав с левой ноги назначенное число шагов (при одном шаге, вместе с оным), произнося РАЗ, сгибает выставленную вперёд ногу в колене, подавая вместе с тем тело вперёд, а руки с кистями, сжатыми в кулаки, назад; со словом ДВА – делает ногою, находящеюся сзади, прыжок как можно далее вперёд, отталкиваясь другою ногою от земли и выбрасывая в то же время руки вперёд; при опускании на землю, становиться на носки, приседая и упирая руки в бёдра или опуская свободно между коленями. В этом положении сделать выдержку, произнося ТРИ, и наконец, со словом ЧЕТЫРЕ, стать в обыкновенное положение (чертёж 44).
Для повторения прыжка снова подаётся команда МАРШ и тогда движение начинается с другой ноги.
Для повторения прыжка снова подаётся команда МАРШ и тогда движение начинается с другой ноги.
§ 184. По команде: выпад левой или правой ногой, с выбрасыванием левой или правой руки – НАЧИНАЙ (отрывисто) казак, сжав кулаки, выбрасывает их к плечам, как сказано в § 179, и выносит назначенную для выпада ногу вперёд на разстояние трёх следов, согнув её настолько, чтобы колено приходилось отвесно над носком, и передавая на эту ногу тяжесть тела.
Другую ногу при этом казак оставляет выпрямленною в колене, выворачивая след по линии плеч, но не отделяя его от земли.
В то же время руку, соответствующую выпадающей ноге (т.е. при выпаде левою ногою – левую, а при выпаде правою – правую), казак с силою выбрасывает вперёд, вытягивая пальцы и наклоняя вместе с тем и всё тело, а другую руку отбрасывает назад с вытянутыми пальцами, не поднимая её при этом высоко, а только несколько отделяя от тела назад; ладонь выброшенной вперёд левой руки должна быть обращена при этом вправо, а правой – влево
Далее, вынесенную вперёд ногу казак опять должен поставить на своё место и кулаки отнести к плечам, а потом повторить выпад тою же или другою ногою.
Движения тела.
§ 185. По команде: нагибание тела вперёд и назад – НАЧИНАЙ (протяжно0, казак нагибает как можно более тело в назначенных направлениях, но не сгибая ног и держа руки при этом на бёдрах, как указано в § 182-м.
§ 186. Все описанныя выше упражнения прекращаются по команде: СТОЙ.
Примечание. Казаков, построенныхсменою для совместного упражнения в гимнастике, следует разсчитать по три, подавая команду: по три – РАЗСЧИТАЙСЬ.
По этой команде разсчёт производится приминительно к указанному в § 56-м. Затем подаётся команда: первые номера шесть шагов, а вторые три шага вперёд, шагом – МАРШ.
Когда же названные номера отойдут на определённое число шагов и остановятся, следует всю смену повернуть направо или налево.
ГЛАВА II.
Практическия упражнения.
§ 187. Для упражнения в прыгании, употребляется подставка и подушка.
§ 188. При всех упражнениях, когда требуется разбег, должно бежать на носках, наибольшими и частыми шагами.
Прыгание в ширину.
§ 189. При упражнении в прыгании в ширину, подставка кладётся в разстоянии от 2 до 6 аршин от подушки.
§ 190. Чтобы исполнить прыжок в ширину, казак должен, разбежавшись, оттолкнуться от подставки одною ногою и вытянув вперёд руки, перепрыгнуть на подушку, как указано в § 181-м, уперев руки в бёдра или свободно опустить их между коленями.
Прыгание в вышину.
§ 191. Для упражнений в прыжке в вышину, кроме предметов, указанных в § 187-м, употребляется верёвка, подвешиваемая на высоте от 1 до 11/2 арш. На стойки; подставка при этом кладётся в разстоянии от 2-х до 4-х аршин от подушки (чертёж 50).
§ 192. Прыжок в вышину исполняется во всём согласно с указанным для прыжка в ширину, при чём ноги во время прыжка казак должен поджимать под себя настолько, чтобы не задеть за препятствие.
Прыгание в глубину.
§ 193. Чтобы спрыгнуть с каого нибудь возвышения веиз, нужно стать на самом краю его; затем, подав руки назад, а тело наклонив вперёд, спрыгнуть, отталкиваясь одною ногою и выбрасывая руки вперёд; во время прыжка обе ноги соединяются вместе. Опускаясь на землю, стать на носки, сильно сгибая в то же время колени, чтобы по возможности уменьшить неизбежное при этом сотрясение в теле; корпус несколько наклонить вперёд, а руки упереть в бёдра, или свободно опустить вниз между коленями, чтобы упереться им, в случае надобности, в землю. Прыжок может быть доводим до 3 аршин.
Упражнения на горизонтальной перекладине.
§ 194. Притягивание и опускание на руках. Взявшись за перекладину обеими руками так, чтобы между ними было разстояние, равное ширине плеч, а ноги висели свободно, медленно притянуться к ней на руках, сгибая оныя настолько, чтобы голова поднялась, если можно, выше перекладины; потом медленно же опуститься на руках, разгибая их, и таким образом повторять это движение несколько раз, смотря по силам.
Упражнения на параллельных брусьях.
§ 195. Параллельные брусья устраиваются так, чтобы их можно было по желанию повышать и понижать.
§ 196. На параллельных брусьях исполняются следующия упражнения:
1) Опускание и поднимание на руках. Став между брусьями и положив на них руки перед собою, должно вспрыгнуть на руки, выгибая поясницу несколько вперёд и вытягивая ноги совершенно прямо и несколько назад.
В таком положении попеременно и медленно то опускаться, сгибая руки в локтях, то подниматься, выпрямляя руки.
2) Перебрасывание ног через брусья. Перебрасывать ноги можно через тот или другой брус, вперёд или назад. Для этого, став между брусьями, вспрыгнуть на руки и сильно качнув ногами в желаемом направлении, перебросить обе ноги вместе через брус так, чтобы оне легли на него ляжками, а нижния части обеих ног от колен висели свободно вне брусьев. После этого ноги снимаются обратно с бруса в прежнее положение и перебрасываются в другую сторону.
Упражнение оканчивается выпрыгиванием из брусьев вправо или влево, вперёд или назад. Для этого следует поднять при размахе ноги настолько, чтобы не задеть за брус, а при опускании на землю должно присесть на носки, как указано в § 181, придерживаясь одною рукою за брус.
3) Качание между брусьями. Став между брусьями и вспрыгнув на руки, следует постепенно раскачивать ноги вперёд и назад, держа их вместе и вытянутыми.
При движении вперёд, ноги не должны быть поднимаемы очень высоко; при движении же назад, оне могут быть поднимаемы до произвольной высоты.
Упражнение заканчивается, как и предыдущее, выпрыгиванием вправо или влево, вперёд или назад.
ГЛАВА III.
Упражнения на деревянной лошади.
§ 197.  Для упражнений этих в частях должны быть заведены деревянныя лошади, обтянутыя кожею, или кожею с шерстью, с головою и гривою, и форменныя сёдла. Размер этих лошадей должен соответствовать размерам казачьей лошади и быть вышиною в 2 аршина с 1 вершок.
Первоначально упражнения на деревянной лошади следует производить без седла, а затем в оседланной форменным седлом.
Прыжки с разбега.
§ 198. Прыжок через круп на неоседланную лошадь.
При этом упражнении казак, разбежавшись, отталкивается обеими ногами от земли и уперевшись руками на круп, садится на спину лошади, не перебирая руками.
При опускании на лошадь , казак должен удерживаться коленями, чтобы избегнуть сильнаго толчка.
Последовательныя положения при этом упражнении указаны на чертежах 57 и 58.
Примечание. Прыжок через круп на форменное седло не производится.
§ 199. Прыжок сбоку в седло. Для этого прыжка казак, став против левой стороны лошади, делает небольшой разбег и оттолкнувшись обеими ногами от земли, накладывает левую руку на луку, а правую плоско на середину седла и плавно садится в него (чертёж 59).
§ 200. Прыжок сбоку через лошадь. Этот прыжок отличается от предыдущаго тем, что казак, вместо того, чтобы сесть с прыжка в седло, переносит обе ноги вместе через круп и перескакивает на противоположную сторону лошади, оставляя левую руку на передней луке (чертёж 60).
Вспрыгнуть на руки и столкнувшись коленями, он садится в седло (чертёж 61, 62, 63 и  64).
§ 202. Прыжок смаху. Казак становится с левой стороны, около головы лошади,  и взявшись левою рукою за гриву, делает левою ногою шаг вперёд и с размаху заносит правую на седло. Для облегчения прыжка, следует правую на седло. Для облегчения прыжка, следует правую руку положить на спину лошади или на переднюю луку седла, а левою натянуть гриву на себя (чертёж 65 и 66).
Соскакивание.
§ 203. Соскакивание с лошади производится двумя способами: переносом ноги через гриву, или через круп.
В первом случае казак, упираясь левою рукою в левую часть крупа, переносит правую ногу через гриву и спрыгивает с левой стороны лошади, приседая на носки.
Во втором случае – упирается обеими руками в седло, раскачивает ноги и, перенося правую через круп, спрыгивает на землю, как указано выше.
§ 204. Все изложенныя упражнения на деревянной лошади следует предварительно производить с левой стороны, а потом с правой.
ОТДЕЛ  IV.
Д Ж И Г И Т О В К А.
-----
§ 205. Цель джигитовки состоит в развитии в казаке смелости и ловкости, а потому джигитовка необходима для каждого казака.
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения джигитовки.
§ 206. Для успешности джигитовки, нужна последовательность в обучении, которое и должно быть начато на деревянной осёдланной лошади (называемой козлом или кобылой), по возможности с головой, но непременно с гривой при начале шеи и с поводьями.
Обучение следует начинать без оружия, а затем и при оружии.
§ 207. Упражнения на деревянной лошади исполняются так же, как и на живой; оне перечислены в нижеследующих параграфах.
ГЛАВА II.
Джигитовка на живой лошади.
§ 208. При обучении джигитовке на живой лошади, полезно обучаемых, для ускорения их обучения, разделять на смены, по числу учителей. К тем лошадям, которыя спокойно не стоят или во время движения уклоняются от назначенного направления, приставляют казака пешего или конного, смотря по надобности, с арканом (кордою) или без него.
В каждую смену назначается по три человека, которые и чередуются между собой при обучении: № 1-й джигитует, № 2-й держит на месте или ведёт коня, а № 3-й остаётся на всякий случай, чтобы помочь джигитующему.
Впоследствии, когда казаки наловчатся в одиночной джигитовке, их можно обучать уже сменами. Первоначальное обучение должно вестись на месте или на малых аллюрах, что можно производить и на сотенных дворах; для джигитовки же на скаку, надо выводить людей на простор и, по возможности, на мягкий грунт, например на песчаный.
Условиями для хорошей джигитовки должны быть:
1) Смелость.
2) Приемистость.
3) Уверенность.
4) Быстрый, ровный ход лошади и прямолинейность ея движений.
5) Выездка коня.
Последнее условие имеет весьма важное значение. Часто случается, что лошадь, при нагибании с нея всадника, кружится или, при соскакивании с нея – останавливается неожиданно для казака. Последствием таких случайностей нередки тяжёлыя увечья, которых почти не бывает, когда лошадь понимает желания всадника и даже способствует ему собственной устойчивостью.
При джигитовке, как оружие, так и нагайка (плеть) должны быть пригнаны плотно и так, чтобы ничто не безпокоило коня и не препятствовало казаку. При умелой пригонке оружия, ловкому казаку во время джигитовки на коне не требуется никаких особых приспособлений; но для учебной джигитовки полезно прихватить шашечную портупею и погонный ремень винтовки поясом. У кавказских казаков, которые на коне шашку носят не через плечо, а опоясываются портупеей, этою же портупеей следует прихватывать погонный ремень винтовки.
§ 209. Джигитовка разделяется: 1) на обязательную для всех казаков, исполняемую с оружием и походным вьюком, и 2) на вольную, которая может быть без оружия и без вьюка*. (*Джигитовка с пикой относится к разряду вольной джигитовки.)
Примечание. Ближайшее начальство может освобождать от соскакивания и нагибания к земле тех казаков, которые почему либо действительно не могут этого сделать.
§ 210. Для вольной джигитовки устав не определяет приёмов и правил, предоставляя их изобретательности каждаго казака, сообразно его ловкости и выездке коня. Способствуя казацкой удали, вольная джигитовка должна быть поощряема всеми возможными средствами.
 
Упражнения обязательной джигитовки.
§ 211. Обязательная джигитовка состоит из следующих упражнений:
I. Стрельба с коня и рубка чучел.
Казак направляет коня намётом или во весь опор (карьер) мимо разставленных чучел и мишеней; на этом протяжении он должен: снять винтовку из-за плеча, зарядить её, выстрелить в цель, закинуть обратно винтовку за плечо, выхватить шашку и продолжая скачку рубить и колоть чучела. Чем короче протяжение, на котором будут выполнены эти приёмы, тем джигитовка искуснее.
Снимание винтовки из-за плеча, забрасывание ея за плечо, стрельба и рубка чучел производятся по правилам, данным в этом уставе, в отделе «владение оружием».
Примечание 1. Патроны при джигитовке должны быть холостые.
Примечание 2. Чучела и мишени полезно ставить не всегда по прямой линии, а иногда с небольшими от нея уклонениями, или по не очень крутому кругу. Чучела для рубки должны быть упругия, чтобы шашка оставляла разрез на их поверхности; для того же, чтобы клинок не зазубривался о стержень или правило, чучела должны быть объёмисты (не менее 4-х вершков в поперечнике).
II. Поднимание предметов с земли.
§ 212. Для этой джигитовки особенно тщательно должны быть подтянуты подпруги и правильно пригнана скошевка; она должна на столько придерживать путлище, чтобы дно вытянутаго вверх стремени коснулось нижняго края подушки.
Нагибание с седла (скашивание) вооружённых делается в обе стороны, но преимущественно направо, как на сторону, с которой у казака, за исключением пики, нет оружия.
а) Нагибание направо.
Для того, чтобы  правильно скинуться (нагнуться) с седла, необходимо, прежде всего, как бы предупредить коня о предстоящем нагибании; для этого его надо плотно обхватить ногами и привстать чуть на стремена, едва заметным уклоном, подать туловище вправо; одновременно с этим следует упрочить левое стремя на ноге, чтобы оно не соскользнуло с ноги. Для этого: носок левой ноги должен быть поднят вверх и совершенно отвернут от бока лошади. Левая нога, согнутая в колене, должна плотно лежать в разрезе подушки так, чтобы колено было как-раз по середине седла; правая же нога упирается на стремя и всадник всей своей посадкой как можно плотнее прижимается к лошади.
Затем, можно склоняться к земле, т.е. скашиваться, постепенно склоняя туловище несколько назад; левая нога при этом должна быть в том же неподвижно плотном положении, непременно носком вверх и ступнёй поперёк лошади. Плавное нагибание особенно важно для устойчивости коня, так как приученный к джигитовке, конь на скаку сам склоняется влево для сохранения равновесия.
Для того, чтобы поднять предмет с земли, всадник, склонившись, разворачивает плечи, размахом правой руки охватывает лежащий предмет и быстро вскинувшись, садится в седло.
б) Нагибание налево.
Нагибание налево исполняется по тем же правилам, но в обратную сторону.
Чтобы на карьере поднять предмет, лежащий на земле, надо начать склоняться шагов за 20 до него, предварительно верно направив коня.
Примечание. При нагибании, полезно не бросать поводья из левой руки, а только, отдав их несколько вперёд, чтобы лошадь могла свободно вытянуть шею, взяться левою рукою за гриву ближе к холке и исполнять приёмы нагибания и поднимания предметов с земли.
III. Подъём на коня пешего товарища.
§ 213. Пеший садится на круп лошади или при помощи другого пешаго товарища, или же без его помощи.
В первом случае помогающий подставляет руку, а садящийся, взявшись левою рукой за переднюю луку, а правой за заднюю, поднимается на руке товарища, переносит правую ногу через круп и садится на лошадь, держась за всадника.
Во второс случае казак, принимающий к себе пешаго, сидя в седле, освобождает левое стремя; садящийся на круп берётся левою рукою за переднюю луку, а правой за заднюю, вставляет левую ногу в стремя и поднимается на нём; в то же время принимающий его всадник, установив предварительно приклад винтовки вдоль левой ляжки, помогает товарищу левой рукой, наклоняя для этого своё туловище несколько вперёд и вправо и передавая одновременно тяжесть своего тела на правое стремя. Затем, садящийся переносит правую ногу через круп лошади, садится на неё и держится за всадника, который вставляет ногк в освобождённое стремя и принимает правильную посадку.
V. Увоз раненаго одним или двумя всадниками.
§ 214. Всадник сажает или кладёт раненаго на своё седло с помощью или без помощи товарища, а сам садится сзади седла, поддерживает раненаго и управляет лошадью.
Если раненаго приходится увозить двум всадникам, то лошади х должны быть предварительно съезжены. Съездку лошадей производят следующим образом: выбирают двух лошадей, по возможности, одного роста и одинаковых свойств; казаки, сидящие на них, становятся рядом; левый казак берёт в правую руку чумбур правого своего товарища, а правый – чумбур леваго в левую руку; поводья держат: правый всадник – в правой руке, а левый – в левой. Затем, казаки пускают лошадей назначенным аллюром. При этом левый казак поддерживает лошадь левой ногой, а правый – правой чтобы оне не откидывались, а шли бы прямо.
Увоз раненаго может быть исполнен следующими способами:
1) Назначенные для этого казаки подъезжают к раненому, берут его под мышки, приподнимают несколько от земли и таким образом везут его, а сам раненый, для облегчения, сгибает ноги в коленях назад (если по свойству раны это окажется возможным).
2) Раненый, держась за передния луки увозящих его казаков кладёт локти на их правое и левое колено, а они поддерживают его; ноги раненый поджимает.
3) Раненый обхватывает руками за шеи увозящих его всадников, а они поддерживают раненаго, взявшись с обеих сторон за его поясной ремень.
Примечание. Приёмы эти удобноисполнимы, когда раненый может согнуть колени.
V. Соскакивание и вскакивание на коня на карьере.
§ 215. Соскакивание на левую сторону.
1-й способ. Казак берётся правой рукой за переднюю луку, а левой, не выпуская из нея поводьев, - за гриву, недалеко от холки лошади; затем, имея упор на руках и на левом носке ноги в стремени, поворачивается на седле несколько полуоборотом направо, переносит правую ногу через круп, вынимает левую ногу из стремени и висит на седле сбоку лошади. При этом правым локтем следует упереться в подушку, отнюдь не поворачивая своего леваго плеча к лошади, а напротив, сколько возможно развернуть его в поле; ноги несколько подобрать, но не подворачивать их под живот лошади. Долго висеть не следует, а лучше в размере маха лошади коснуться земли одновременно с передними ногами ея и затем мгновенно вспрыгнуть на седло, оттолкнувшись для этого носками от земли и тем, подбросить себя к седлу; в то же время левой рукой притянуться за гриву, а правой крепко упереться на луку и перенеся правую ногу через круп лошади, сесть в седло обыкновенной посадкой *. (*Если у всадника не хватает сил вскочить на седло, то лучше оттолкнуться сильнее в сторону и бросить лошадь, а не бежать рядом с нею.)
2-й способ. При соскакивании и вскакивании на коня, всадник может держаться обеими руками за переднюю луку; в этом случае левая рука берёт луку в обхват, а правая несколько придерживает левую и также обхватывает луку с другой стороны. Луку надо держать крепко, чтобы во время прыжка и неожиданной остановки лошади не сорваться.
Соскакивание на правую сторону и вскакивание делается применительно к вышеизложенному, но только в обратную сторону.
 
Упражнения вольной джигитовки.
§ 216. К упражнениям вольной джигитовки относится:По команде
а) Умение положить коня на карьере.
б) Скачка о дву-конь и три-конь, с пересадкою с одной лошади на другую.
в) Скачка группами.
г) Скачка стоя.
д) Скачка вниз головою.
е) Переворачивание на карьере лицом назад и скачка сидя задом наперёд.
ж) Разседлывание коня на скаку.
з) Упражнение в Джприд и другия игры, направленныя к развитию ловкости и лихости всадника.
Примечание. Упражнение в Джприд состоит в метании дротиков* (* Род короткой пики, около 2-х арш. длины.) на карьере в разставленныя на разных разстояниях цели, круги или щиты, обтянутые бумагою, шары и другие предметы.
§ 217. Все упражнения в джигитовке, как обязательныя, так и вольныя, должны производиться не на скользком или каменном грунте.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА V.
Прыганье черезъ препятствiя.
§ 83. Къ препятствiю лошадь должна быть подведена въ прямом направленiи. Если бы лошадь замялась передъ препятствiем, то всадникъ действiемъ ногъ, а если нужно, то и нагайкой, долженъ заставить ее идти на препятствiе.
§ 84. Передъ самымъ прыжкомъ черезъ барьеръ следуетъ отдать поводъ лошади и сохраняя правильную посадку, сильнее прижать къ седлу ляжки и въ особенности колена; всадникъ не долженъ во время прыжка отделяться отъ седла, чтобы не опуститься потомъ толчкомъ въ спину лошади.
Во время прыжка всадникъ долженъ несколько откинуться въ седле назадъ и быть готовымъ поддержать лошадь поводомъ.
Когда лошадь перепрыгнетъ, то надо спокойно, не цукая, поддержать ее поводомъ и продолжать движенiе темъ же аллюромъ, которымъ она шла до препятствiя.
§ 85. Передъ прыжкомъ черезъ канаву, всадникъ исполняетъ вск указанное въ предыдущихъ двухъ параграфахъ; но перепрыгивая, не уклоняетъ туловища назадъ. Если бы лошадь после прыхка попала задними ногами въ канаву, то податься въ седле впередъ, чтобы облегчить задъ лошади.
Лучший аллюръ для прыжковъ черезъ барьеры – наметъ, а черезъ канавы – карьеръ.
§ 86. Для упражненiй въ прыганiи черезъ препятствiя следуетъ иметь:
 1) Соломенный барьеръ.
Барьеръ этотъ долженъ быть устроенъ на стойкахъ такъ, чтобы отъ толчка лошади, зацепившей его при прыжке, онъ падалъ свободно на землю.
2) Хворостяной барьер.
Стойки и раму этого барьера должно окрашивать въ яркiй цветъ.
3)Ровъ.
4)4) Валъ.
ГЛАВА VI.
П о л е в а я  е з д а.
§ 87. Для выработки смелаго и сметливаго одиночнаго наездника, не боящегося местныхъ преградъ, необходимо упражняться въ полевой езде.
§ 88. Езду на различной местности (по дорогам и безъ дорогъ), съ примененiемъ къ ея разнообразiямъ, именуютъ полевою ездою.
§ 89. Полевая езда состоитъ въ езде различными аллюрами на пересеченной и разнообразной местности, все преграды которой всадникъ долженъ брать прыжкомъ; если же это на по силамъ лошади, то всадникъ долженъ быстро находить находить другой способъ для преодоленiя ихъ.
§ 90. Для первыхъ занятiй местность не должна быть весьма трудная для езды, и аллюры не должны быть весьма быстрые.
Для последующихъ занятiй, по возможности, выбирается местность более разнообразная, представлябщая большее число преградъ (при различной погоде и грунте).
§ 91. Ппи занятияхъ полевой ездой, не требовать одновременнаго и строго однообразнаго исполненiя.
§ 92. Уменье въ полевой езде состоитъ въ способности:
1) Проходить быстро значительное разстоянiе, съ сохраненiемъ силъ и свежести какъ седока, такъ и лошади.
2) Применять движенiе къ свойству проходимыхъ местностей, какъ-то: лесныхъ, болотистыхъ, гористыхъ, пахотныхъ полей, мочежинъ, къ переправамъ вплавь и т. п., и иметь сноровку проходить по местамъ, повидимому непроходимымъ, но въ действительности доступнымъ.
3) Пользоваться местностью, какъ закрытiемъ для скрытныхъ движенiй.
4) Знать сноровки ночной езды по знакомой и незнакомой местности.
§ 93. Отличнымъ средствомъ для изученiя полевой езды можетъ служить конная охота за зверемъ; а при невозможности настоящей охоты, полезно заменять ее охотой по искусственному следу.
§ 94. Подробнаго руководства для обученiя всемъ видамъ полевой езды дать невозможно, а потому уставъ указываетъ лишь цель занятий и некоторые прiемы полевой езды. Уменiе же вести эти занятия вырабатывается самимъ деломъ и влеченiемъ къ нему.
§ 95. Для сохраненiя лошади при езде на большiя разстоянiя, всадникъ долженъ:
1) Начиная свое движенiе, по возможности не менее версты пройти шагомъ.
2) Идти переменными аллюрами, определяя продолжительность разсчетомъ времени для каждой скорости въ зависимости отъ свойствъ местности.
3) Делать привалы: первый малый – отъ 5 до 10 минут – после перваго часа движенiя; следующiе – въ зависимости отъ надобности. При значительномъ переходе – большой привалъ на половине перехода. Продолжительность его определяется величиною и трудностью перехода. Если эти условiя неизвестны, то после 4-5 часовъ движенiя делать большой привалъ на 2-3 часа времеи.
4) Какъ передъ большимъ приваломъ, такъ и передъ окончанiемъ перехода следуетъ проходить версту шагомъ и версту въ поводу.
§ 96. Для движенiя со скоростью 8 верстъ въ часъ, не считая приваловъ, аллюры следуетъ чередовать так:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 1 верста рысью (5 минутъ), 1 верста шагомъ, 1 верста рысью и т.д.
Для движенiя со скоростью 9 верстъ въ часъ:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ),  1 верста шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
Для движенiя 10 верстъ въ часъ:
½ версты шагомъ (5 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), ½ версты шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
§ 97. При следованiи по шоссейнымъ и вообще твердымъ дорогамъ, должно двигаться преимущественно по обочинамъ.
§ 98. Крутые и длинные спуски и подъемы, по возможности, проходить шагомъ; при движенiи по нимъ безъ дорогъ, следуетъ вести лошадь наискось крутизны.
При спуске, всадникъ долженъ отвалиться въ седле назадъ, упереться на стремена и отдать поводъ лошади настолько, чтобы она могла вытянуть шею; при подъеме, отдавъ поводъ лошади, онъ долженъ взяться за гриву, приподняться на стремена и стоять на нихъ, подавшись вперёдъ.
§ 99. При езде по пахоти, кочковатой, покрытой кустарникомъ местности и вообще по неровному грунту, следуетъ, всматриваясь между ушами въ проходимое пространство, поддерживать лошадь ногами и управлять поводомъ настолько, чтобы онъ былъ на готове мгновенно помочь спотыкнувшейся лошади.
§ 100. При езде по топкому месту, следуетъ выбирая наилучшiй переездъ, вести лошадь преимущественно шагомъ, стараясь сноровкою въ посадке облегчить лошадь, какъ-то взявшись за гриву, поднявшись на стремена, подавъ, где нужно, туловище впередъ или назадъ.
§ 101. При езде по гололедице и скользкому грунту, надо быть особенно внимательнымъ къ чувству повода, избегать крутыхъ поворотовъ и вести лошадь въ постоянномъ охвате ногъ.
§ 102. Для сбереженiя лошади, надо не всегда непременно перепрыгивать преграды, но, где возможно, переводить ее черезъ нихъ шагомъ; канавы и валы следуетъ переходить поперекъ, а не наискось.

Плаванiе.
§ 103. При переправе вплавь, всадникъ долженъ въехать въ воду и направивъ лошадь, отдать ей поводъ и взяться за гриву не выше двухъ ладоней отъ холки.
Когда лошадь потеряетъ дно, всадникъ сваливается въ воду съ верховой стороны (откуда теченiе) и плыветъ рядомъ съ лошадью. При теченiи справа, всадникъ держится за гриву левой рукой, а правой, когда нужно, управляетъ лошадью посредствомъ повода.
При теченiи с левой стороны, онъ поступаетъ обратно.
Когда у противоположнаго берега лошадь вступитъ на дно, всадникъ снова садится верхомъ.
При переправе съ седломъ, следуетъ разстегнуть скашевку, поднять стремена по путлищу и несколько освободить подпруги.
ОТДЕЛ  II.
ВЛАДЕНIЕ ОРУЖIЕМЪ НА КОНЕ.
-----
ГЛАВА I.
Прiемы холоднымъ оружiемъ.
Описанiе шашки.
§ 104. Для всехъ чиновъ обязательно уменье владеть присвоеннымъ имъ оружiемъ.
§ 105. Казаку должно знать значенiе всехъ частей оружiя.
Въ шашке: А) рукоять, Б) клинокъ, в) обухъ, г) лезвiе, д) острiе, з) боевой конецъ, i) центръ удара и к) средняя часть.
Въ пике: копье, древко и тупой конецъ.
Выниманiе холодного оружiя для отданiя чести и закладыванiе оружiя въ ножны.
§ 106. Шашки для встречи начальника и для отданiя чести вынимаются въ три прiема, по команде: шашки – ВОНЪ, при чемъ первый прiемъ исполняется по команде шашки, а прочiе – по команде ВОНЪ.
Первый прiемъ.  Всадникъ, вооруженный шашкою, пропускаетъ кисть правой руки между локтемъ левой и бедромъ и берется за рукоять въ обхватъ всеми пальцами.
Второй прiемъ.  Всадникъ вынимаетъ клинокъ изъ ноженъ и поднимаетъ его острiемъ кверху, а лезвiемъ влево такъ, чтобы рукоять находилась выше головы.
Третiй прiемъ.  Всадникъ ставитъ шашку обухомъ въ выемку праваго плеча, взявши рукоять въ обхватъ большимъ, среднимъ и указательнымъ пальцами правой руки; последнiе же два – прижимаетъ свободно къ ладони и опускаетъ правую руку, слегка согнувъ ее въ локте, мякотью кисти на ляжку. Шашка должна быть вставлена въ разрезъ плеча такъ, чтобы лезвiе не было повернуто ни вправо, ни влево.
§ 107. Шашки на конном строю обажаются для встречи начальника только при нахожденiи строя на месте.
§ 108. Офицеры, при встрече начальника и при отданiи чести, салютуютъ по команде: Г.г.ОФИЦЕРЫ.
Салютованiе шашкою исполняется въ два прiема.
Первый прiемъ.  Офицеръ беретъ шашку подвысь, т.е. обхватываетъ рукоять всею кистью правой руки и накладывая большой палец вдоль боковой стороны рукояти, обращенной къ себе, поднимаетъ шашку къ воротнику такъ, чтобы кисть находилась на высоте воротника и на четверть впереди его.
Клинокъ держится лезвiемъ въ левую сторону, острiемъ вверхъ и несколько назадъ. 
Второй прiемъ.  Офицеръ опускаетъ шашку острiемъ внизъ и лезвiемъ къ лошади; правая рука и шашка при этом должны быть свободно опущены по отвесу.
§ 109. Для того, чтобы офицеры взяли шашки въ плечо, вновь командуется: Г.г.ОФИЦЕРЫ; по этой команде исполненiе делается применительно къ изложенному, но въ обратномъ порядке.
 § 110. Офицеры при первомъ прохожденiи справа или слева по одному, не доходя трехъ шаговъ до начальника, салютуютъ на всехъ аллюрахъ безъ особой для этого команды, каждый самъ по себе; миновавъ начальника и пройдя три шага, они берут шашки въ плечо.
 § 111. Для вкладыванiя шашекъ въ ножны подается команда: шашки въ нож – НЫ.
По этой команде шашки вкладываются въ три прiема:
Первый прiемъ.  Всадникъ обхватываетъ првою рукою рукоять и поднимаетъ клинокъ острiемъ кверху, а лезвiемъ такъ, чтобы рукоять находилась выше головы.
Второй прiемъ.  Всадникъ, вооруженный шашкою, повернувъ клинокъ острiемъ внизъ, опускаетъ его между левымъ локтемъ и бедромъ и, вложивъ острiе въ отверстiе ноженъ, удерживаетъ кисть на высоте воротника.
Третiй прiемъ.  Всадникъ вкладываетъ клинокъ въ ножны, а правую руку относитъ на свое место.
Выниманiе холодного оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны.
§ 112. Для рубки, уколовъ и отбивовъ шашки вынимаются по команде: шашки – КЪ БОЮ.
По последней команде всадникъ вынимаетъ шашку, какъ указано въ § 106 (выниманiе оружiя для отданiя чести), но съ третьимъ прiемомъ кладетъ кисть правой руки на кисть левой. Четвертый и мизинный пальцы въ этомъ случае всадникъ держитъ по своему усмотренiю, помогая ими левой руке въ управленiи лошадью; конецъ шашки не следуетъ спускасть съ праваго плеча.
§ 113. При приближенiи начальника, когда шашки держатся къ бою, по команде: СМИРНО, ихъ следуетъ взять въ положенiе, указанное въ § 106 (третiй прiемъ).
§ 114. Имея шашку къ бою, всадникъ, по команде: шашки въ нож – НЫ, вкладываетъ ее применительно къ положенному въ § 111.

ГЛАВА II.
Уколы, удары и отбывы.
Уколы и удары шашкою.
§ 115. Пораженiе противника острiемъ клинка называется уколом.
§ 116. При нанесенiи укола, шашку должно держать следующимъ образомъ: четыре пальца крепко охватываютъ рукоять, а большой палецъ вытягивается вдоль спинки рукояти.
§ 117. Уколы шашкою наносятся: 1) налево, 2) въ полъ-оборота налево и 3) въ пол-оборота направо.
Для нанесенiя укола, всадникъ поворачивается корпусомъ въ назначенную сторону, отдаваясь назадъ на противоположное стремя; вместе съ темъ сгибаетъ правую руку такъ, чтобы кисть пришлась къ правому уху, при чемъ лезвiе шашки должно быть направлено кверху, а острiе должно находиться на одной высоте съ рукояткой и въ томъ направленiи, куда долженъ быть направлен уколъ, подавая одновременно и корпусъ въ ту же сторону. После укола, быстро отдергиваетъ шашку назадъ къ правому уху, поворачивается во фронтъ и беретъ шашку на плечо.
§ 118. Пораженiе противника лезвiемъ клинка называется ударомъ; ударъ долженъ быть наносимъ съ оттяжкою, дабы онъ былъ непременно прорезывающимъ.
§ 119. При нанесенiи удара, рукоять шашки охватывается всеми пятью пальцами.
§ 120. Удары шашкою наносятся: 1) полъ-оборота направо, 2) направо и 3) внизъ направо.
§ 121. Для нанесенiя удара в пол-оборота направо или направо, всадникъ поворачивается въ назначенную сторону и вместе съ поворотомъ быстро относитъ руку съ шашкою къ левому плечу такъ, чтобы лезвiе шашки было обращено впередъ, а острие, поданное назадъ, находилось на одной высоте с рукоятью. Ударъ наносится отъ леваго плеча, слева направо, и вместе съ ударомъ всадникъ подаетъ корпусъ въ ту же сторону, опираясь на правое стремя; затемъ, поворачиваясь во фронтъ, беретъ шашку на плечо.
§ 122. Для нанесенiя удара внизъ направо, всадникъ, поворачиваясь и подаваясь корпусомъ вправо и упираясь на правое стремя, выноситъ руку съ шашкою впередъ выше головы такъ, чтобы лезвiе было впередъ, а острiе, поднятое кверху, подано несколько назадъ; затемъ наноситъ ударъ сверху внизъ, по исполненiи котораго поворачивается во фронтъ и беретъ шашку на плечо.
§ 123. При обученiи казаковъ ударамъ и уколамъ, соблюдать следующiя правила:
а) Чтобы обучающiйся наносилъ ударъ именно въ то место, которое желаеттъ поразить, необходимо развить въ нем верность руки и глаза. Для достиженiя этого, следуетъ провести меломъ на мешке или чучеле две параллельныя черты, на разстоянiи одна отъ другой отъ 1 до 2 вершковъ, и заставлять всадника рубить такъ, чтобы удары назносились въ промежутке между чертами. Разстоянiе между чертами, по мере успеховъ, следуетъ постепенно сокращать.
б) Чтобы удары наносились непременно сильною частью клинка (тою, где помещается центръ удара).
§ 124. Для упражненiя въ анесенiи ударовъ въ предметы употребляются:
1) Чучела.
2) Лозы.
3) Глина.
§ 125. Все обученiе это должно вести сначала пешкомъ на месте, потомъ проходя мимо мешковъ, чучелъ и другихъ целей, а затемъ уже верхомъ, на различныхъ аллюрахъ, до карьера включительно.
§ 126. Для нанесенiя уколовъ употребляются те же чучела, что и для рубки, при чемъ, для выработки меткости удара, полезно класть на нихъ шаръ, набттый шерстью или мочалой.
Уколы следуетъ наносить как можно короче и сильнее и быстро выдергивать оружiе после укола.
Отбивы шашкою.
§ 127. Отбивы шашкою пики делаются направо и налево.
Для отбива пики направо, следуетъ рукоять шашки взять въ обхватъ четырьмя пальцами и подать кисть вытянутой правой руки впередъ такъ, чтобы она была несколько ниже праваго плеча. Клинокъ при этомъ долженъ быть направленъ острiемъ впередъ и несколько внизъ и обращенъ лезвiемъ вправо.
Подавая корпусъ впередъ, следуетъ встретить пику боевымъ концомъ клинка и поднять руку съ шашкою, отвести пику вправо.
§ 128. Применительно къ указанному делаются отбивы пики налево, но лезвiе щащки должно быть обращено въ этомъ случае вверхъ.
§ 129. После уколовъ, ударовъ и отбивовъ шашка берется снова къ бою.
§ 130. При действiи оружiемъ на коне, следуетъ держать левую руку совершенно спокойно, чтобы не безпокоить лошадь поводомъ.
Учебная пика.
§ 131. Для обученiя отбивамъ пики, употребляется учебная пика.
Учебная пика состоит: 1) изъ древка съ мягкимъ наконечникомъ, заменяющимъ копье настоящей пики, 2) металлическаго цилиндра съ двумя пружинистыми зацепами  Б и В, 3) двухъ шайбъ Г и Д, наглухо укрепленныхъ на древке, 4) железнаго подвижнаго кольца Е и 5) спиральной пружины З, надетой на древко между шайбами Г и Д.
Для укола пикою, ее следуетъ брать за цилиндр.
Передъ употреблениемъ пики, дложно надвинуть цилиндръ на пружину такъ, чтобы оъ своими зацепами захватилъ за подвижное кольцо Е.
Въ такомъ положенiи цилиндръ скрепленъ съ древкомъ пики посредствомъ спиральной пружины.
При уколе въ предметъ, спиральная пружина сжимается до техъ поръ, пока упругость ея не заставитъ зацепы цилиндра несколько раздвинуться.
Какъ только это случится, древко пики окажется не связаннымъ съ цилиндромъ и отчасти отъ удара въ предметъ, а отчасти отъ разжиманiя пружины – свободно скользнуть по цилиндру назадъ.
Уколъ такою пикою ослабляется: упругостью пружины, свободнымъ движенiемъ древка пики въ направленiи противоположномъ направленiю укола и, наконецъ, мягкостью наконечника.
Правила для действiя пикою.
§ 132. Копьем пики наносятся уколы, а тупымъ концомъ – удары.
§ 133. Правила поворотовъ корпуса при действiи пикою те же, что и при действии шашкою, съ тою разницею, что при уколахъ пикою въ полъ-оборота налево, пика, вместе съ поворотомъ корпуса, переносится черезъ голову лошади.
Боковые круги пикою.
§ 134. Для развитiя ловкости и силы руки, необходимо заставлять делать боковые круги при упражненiияхъ, какъ пешкомъ, такъ и на коне, причемъ не следуетъ особенно добиваться одновременности, а требовать только правильности въ исполненiи.
§ 135. Обученiе боковымъ кругамъ производить сначала по разделенiямъ безъ разделенiй.
§ 136. По команде: боковые круги по разделенiямъ, РАЗЪ – казакъ, имея пику къ бою, приподнимаетъ ее вверхъ и держитъ прямо въ обхватъ всеми пальцами такъ, чтобы кисть правой руки была выше головы казака и несколько вправо надъ правымъ его плечомъ; по слову: ДВА – казакъ опускаетъ копье къ левой ноге и описавъ полный кругъ пикою спереди назадъ у левой стороны тела, останавливаетъ пику копьемъ передъ собою, имея кисть правой руки у леваго плеча; по слову: ТРИ – оттолкнувъ пику левымъ плечомъ, опускаетъ копье внизъ къ правой ноге и поднявъ правую руку выше головы надъ правымъ плечомъ, описываетъ полный кругъ пикой спереди назад у правой стороны тела; по слову: ЧЕТЫРЕ – беретъ пику к бою.
§ 137. Для производства боковыхъ круговъ безъ разделенiй, подается команда: боковые круги – НАЧИНАЙ.
Уколы пикою.
§ 138. Уколы пикою наносятся: 1) налево, 2) въ полъ-оборота налево, 3) прямо, 4) въ полъ-оборота направо, 5) направо и 6) внизъ направо; они исполняются по командамъ: налево (направо, прямо) – КОЛИ, въ полъ-оборота налево – КОЛИ, въ полъ-оборота направо – КОЛИ и внизъ направо – КОЛИ.
§ 139. При всехъ уколахъ туловище и голова поворачиваются всегда по направленiю укола. По правиламъ, изложеннымъ въ параграфе 138-мъ.
§ 140. Уколъ наносится изъ положенiя пики къ бою, для чего следуетъ направить копье пики в цель и затемъ быстро и сильно нанести уколъ, вытягивая для этого руку, но отнюдь не выпуская пики изъ-подъ мышки; кисть руки должна оставаться въ первоначальномъ положенiи. т.е. пальцами вверхъ. Тотчасъ же по нанесенiи укола, пика быстро отдергивается назадъ.
§ 141. Для нанесенiя удара тупымъ концомъ пики, по команде: тупымъ концомъ – БЕЙ, следуетъ выпустить пику изъ-подъ мышки, вытянуть правую руку впередъ и повернувшись корпусомъ направо, сильно ударить тупымъ концомъ въ назначенный предметъ.
§ 142. Когда казакъ научится делать правильно все уколы, то обучающему следуетъ соединять по несколько уколовъ вместе, напримеръ: налево и въ полъ-оборота вправо – КОЛИ и т.п. Казакъ исполняетъ одинъ уколъ за другимъ безъ остановки, по правиламъ выше изложеннымъ, и по окончанiи беретъ пику къ бою.
§ 143. Для упражненiя въ нанесенiи уколовъ пикою въ предметы, употребляются:
1) Чучела.
2) Соломенные щиты.
3) Шары.
О действiяхъ кинжаломъ.
§ 144. Нанесенiю ударовъ кинжаломъ обучаютъ пешкомъ и не иначе, какъ по видимымъ предметамъ.
Взмахи кинжала должны быть быстры, отрывисты, а удары – глубоки.
Они могутъ быть:
1) Сверху внизъ.
2) Снизу вверхъ; и
3) Наотмашъ.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Одиночная езда.
Аллюры.
§ 27. У казаков должны быть употребляемы следующие аллюры:
1) Шаг скоростью от 5 до 6 вёрст в час (1 верста в 12-10 минут).
2) Рысь, скоростью12 вёрст в час (1 верста в 5 минут).
3) Намёт, скоростью 16 вёрст в час (1 верста в 33/4 минуты).
Примечание. При движении намётом, лошадей тех пород, которым легче бежать рысью,- не слелует принуждать к намёту.
4) Широкий намёт, скоростью 20 вёрст в час ( 1 верста в 3 минуты).
5) Карьер – самый быстрый скачь лошади.
 § 28. Для определения аллюра, употребляются команды: шагом, рысью, намётом, широким намётом, и в карьер, или МАРШ - МАРШ.
Примечание. Сигналу № 15 (галоп) соответствует намёт, а сигналу № 16 (полевой галоп) соответствует широкий намёт.
Казачьи части, входящия в состав кавалерiйских дивизий, или действующiя совместно с драгунскими частями, при движенiи последних  полевым галопом, должны доводить широкiй намёт до размера полеваго галопа, установленнаго I частью устава строевой кавалерiйской службы, т.е. до скорости 24 вёрст в час (1 верста в 21/2 минуты).
§ 29. Для движения с места каким либо аллюром, к команде, определяющей аллюр, присоединяется команда – МАРШ, по которой и делается исполнение. Тоже самое наблюдается на ходу, при переходе из меньшаго аллюра в большiй, но для перехода из большаго в ментшiй аллюр МАРШ не командуется, а произносится только протяжно команда, означающая новый аллюр.
§ 30. При всех движениях вперёд казак должен смотреть пряио перед собою. При поворотах же – смотреть в сторону поворота и в ту же сторону уклонить туловище.
Движенiя и повороты на ходу.
§ 31. Движенiе вперёд шагом определяется командою: шагом – МАРШ. По этой команде казак приводит лошадь в движенiе по правилам, данным в § 20. Кроме правильной посадки должно наблюдать, чтобы лошадь не уклонялась ни в какую сторону; а если это случилось, то чтобы заставить её взять прежнее направленiе, казак должен подать руку с поводьями в ту сторону, к которой следует направить лошадь, а ногою толкнуть с противной стороны, например: если лошадь уклоняется вправо, то должно руку с поводьями подать влево и толкнуть лошадь правою ногою.
§ 32. Чтобы остановить езду, подаётся команда – СТОЙ. По этой команде казак останавливает лошадь по правилам, данным в § 21; при этом он не должен дёргать поводьями, а натягивать их соразмерно чувствительности рта лошади и нажимая её ногами, чтобы не растянулась, но осаживала и не откидывала зада в сторону, но остановилась-бы в том направленiи, по которому шла.
§ 33. Для поворота направо и налево на ходу, подаются те же команды, как для поворотов на месте. По команде – МАРШ, казак исполняет таким образом, чтобы лошадь, не изменяя скорости хода, плавно повернулась в указанную сторону, а по команде – ПРЯМО, подаваемой с окончанiем поворота, она следовала бы по новому направлению.
§ 34. Повороты на ход могут быть исполняемы посредством заезда правым или левым плечом в требуемом направленiи по следующим командам:
1) Правое или левое плечо, или правое или левое плечо кругом.
2) МАРШ.
По этой команде заезд делается в сторону, определяемую командою, по правилам, данным для поворота на ходу (§ 33), с тою разницею, что лошадь исполняет поворот менее крутой. По окончании заезда, подаётся команда – ПРЯМО.
§ 35. Полуоборот есть половина поворота направо или налево. Для полуоборотов направо или налево на ходу подаются команды:
1) Полуоборот направо (или полуоборот налево).
2) МАРШ.
По второй команде казак поворачивает лошадь в назначенную сторону и продолжает движенiе, не изменяя хода, по новому направленiю.
§ 36. Для поворота кругом во время движенiя, подаётся команда:
1) Направо кругом (или налево кругом).
2) МАРШ.
По второй команде казак останавливает лошадь как бы по команде СТОЙ. Остановив её, он исполняет на месте определённый командою поворот (§  26) и остаётся неподвижно, пока не будет подана команда – ПРЯМО. По этой команде подаётся вперёд тем же аллюром, которым шёл до поворота.
Вольт (маяченье).
§ 37. Вольтом называется круговое движенiе, в один или несколько оборотов полнаго круга, поперечник которого от 6-ти до 9-ти шагов; такими же кругами казак и «маятит».
§ 38. Для исполненiя вольта командуется: вольт направо (вольт налево) – МАРШ.
По последней команде казак, подавая поводья и слегка уклоняясь туловищем во внутрь круга, делает его произвольною или указанною скоростью.
Движенiе направо или налево назад.
§ 39. Для того, чтобы казак повернул направо или налево назад, командуется: направо назад или налево назад – МАРШ. По этой команде казак описывает сначала половину вольта, по правилам, данным в предыдущем параграфе, а по исполненiи этого, идёт полуоборотом к направленiю, по которому шёл ранее, и дойдя до него, следует в новом направленiи.
Осаживанiе.
§ 40. Для того, чтобы осадить лошадь, командуется:
1) Назад равняйсь.
2) МАРШ.
По этой команде казак, подавая туловище слегка назад, ослабляет несколько нажатие ног на бока лошади, но не перестаёт поддерживать её ими и натягивать поводья настолько, чтобы лошадь не спеша начала осаживать. Если лошадь станет откидывать зад в сторону и изменит прямое направленiе, то следует толкнуть ногою с той стороны, куда она уклоняется.
При осаживанiи казаку в особенности необходимо знать, что он должен действовать поводьями мягко, спокойно и без дёрганья, по временам отдавая повод.
По затруднительности для лошади осаживанiя, его не следует делать более 6-ти шагов.
§ 41. Когда лошадь осадила насколько нужно, подаётся команда: СТОЙ, или – ПРЯМО. По первой команде казак отдаёт слегка поводья и становится смирно, а по второй он, кроме того ещё даёт толчок лошади обеими ногами и двигается вперёд.
Езда рысью.
§ 42. При первоначальном обученiи, должно переводить лошадь из шага в рысь, а потом уже трогать рысью с места. Для чего подаются команды:
1) Рысью.
2) МАРШ.
§ 43. Для перехода из шага в рысь, казак, ослабляя несколько поводья, нажимает лошадь ногами или даёт ей лёгкий толчок; для движенiя с места поступает, как сказано в § 20. При движенiи рысью, казак должен сохранять правильную посадку, согласно § 17.
Относительно лошади вниманiе казака должно быть обращено на спокойное и ровное движенiе.
§ 44. Чтобы перейти из рыси в шаг, подаётся команда: ШАГОМ. По этой команде казак подаёт несколько туловище назад, слегка нажимает лошадь ногами и вместе с тем натягивает поводья на себя настолько, чтобы она перешла в шаг; по исполненiи лошадью трубуемаго, казак ослабляет поводья и принимает правильную посадку.
§ 45. Чтобы остановить лошадь на рыси, подаётся команда: СТОЙ.
По этой команде всадник руководствуется правилами, данными в предыдущем § для перехода из рыси в шаг, с тою разницею, что при остановке на рыси поводья следует натянуть несколько туже и отдать их, когда лошадь остановится, отнюдь не позволяя ей осаживать.
§ 46. Повороты и заезды на рыси делаются по тем же правилам, как и на шагу, с тою только разницею, что на рыси тяжесть тела подаётся в сторону поворота больше, чем на шагу.
Езда намётом.
§ 47. При обученiи езде намётом, сначала переходит в намёт с шага или рыси, а затем уже с места.
§ 48. Для движенiя намётом подаётся команда:
1) Намётом или широким намётом.
2) МАРШ.
По этой команде казак сначала натягивает повод и плотнее сжимает лошадь в седле, чтобы подготовить её; затем, отдав повод, он сильным и резким толчком ног выпускает лошадь вперёд.
Если лошадь переходит не сразу в намёт, то казак должен перевести её в этот аллюр на некотором разстоянiи, предоставив ей сначала идти рысью, при чём отнюдь не следует дёргать и рвать поводьями, а действовать ими мягко, повторяя удар ногами, или, в случае необходимости, прибегая к принужденiю нагайкою.
§ 49. Для перехода с намёта в рысь, шаг и для остановки, подаются команды:
РЫСЬЮ, ШАГОМ, СТОЙ.
По этим командам всадник исполняет тоже, что и на рыси, с тою только разницею, что повод натягивается сильнее на себя, а корпус подаётся более назад.
Карьер.
§ 50. Для перехода в карьер с шага, рыси и намёта, подаются команды:
1) В карьер.
2) МАРШ – МАРШ.
А с места:
1) С места.
2) МАРШ – МАРШ.
По этой команде всадник призывает коня на повод, даёт короткiй и сильный толчёк обеими ногами и одновременно с этим быстро отдаёт поводья, понуждая лошадь скакать во весь опор. С началом движения туловище подаётся вперёд, при чём следует плотнее охватить лошадь ногами, не отделяя колен и опираясь сильнее на стремена.
§ 51. Для перехода с карьера в намёт, рысь или шаг, подаются команды:
НАМЁТОМ, РЫСЬЮ, ШАГОМ.
По этим командам казак уклоняется в седле назад, натягивает поводья, сдерживая лошадь настолько, чтобы перевести её в требуемый аллюр, а когда перешла, то слегка освобождает поводья и ведёт лошадь, имея постоянный лёгкий упор на удило.
§ 52. Остановки на карьере следует избегать, а переходить предварительно в намёт, рысь или шаг и затем уже останавливать, дабы крутым осаживанiем не портить лошадей; но когда встречается надобность остановить прямо с карьера, то по команде: СТОЙ, казак должен натянуть поводья настолько, чтобы лошадь остановилась на протяженiи 12 – 16 шагов. В этом случае, ещё больше чем в других, следует откинуться в седле, углубиться в нём и обхватить лошадь ногами плотнее, чтобы поддержать её и тем, облегчив ея перед, дать ей возможность стать твёрдо. Остановив лошадь, отдать повод, не позволяя ей осаживать.
ГЛАВА IV.
Е з д а  с м е н о ю.
§ 53. Несколько всадниковъ, сведенныхъ для совместнаго обученiя, составляютъ смену.
Примечанiе.  Для успеха обученiя желательно, чтобы въ смене было не более 20 – 24 человекъ.
§ 54. Передъ темъ, чтобы сестьь на лощадей, всадники ставятъ ихъ одну возле другой, стремя къ стремени, а сами становятся, какъ указано въ § 10.
Такой порядокъ построенiя смены называется сомкнутымъ.
Если же лошадей ставятъ на три шага и более разстоянiя одна отъ другой, то такой порядокъ называется разомкнутымъ.
§ 55. Чтобы выравнять смену, командуется: РАВНЯЙСЬ; по этой команде всадники становятся передъ лошадьми, лицомъ къ последнимъ, и выравниваютъ ихъ.
Всадники держатъ лошадей обеими руками: правою за левый поводъ, а левою – за правый, не выпуская изъ левой руки концовъ поводьевъ или чумбура.
При этомъ кисти рукъ должы быть на одной высоте, а локти не прижаты къ телу.
Выравнявъ лошадей, всадники выравниваются сами.
По команде: СМИРНО, всадники становятся опять на свои места.
§ 56. Для посадки на коней и слезанiя, сомкнутая смена разсчивается по два; для чего командуется: по два – РАЗСЧИТАЙСЬ.
По предварительной команде вся смена поворачиваетъ головы направо, а первый номеръ произноситъ отрывисто: ПЕРВЫЙ, и ставитъ голову прямо; второй номеръ поворачиваетъ голову къ третьему и говоритъ: ВТОРОЙ, после чего также ставитъ голову прямо; третiй произноситъ, какъ первый: ПЕРВЫЙ и т. д.
§ 57. По комаде: САДИСЬ, все первые номера выводятъ лошадей впередъ на четыре шага, равняясь направо, останавливаются и садятся.
§ 58. По комаде: РАВНЯЙСЬ, вторые номера въезжаютъ въ промежутки между первыми и смена выравнивается на право такъ, чтобы каждый всадникъ виделъ грудь третьего отъ себя селовека.
По команде: СМИРНО, всадники ставятъ головы прямо.
§ 59. Слезанiе сменой производится применительно къ выше изложенному, по командамъ: СЛЕЗАЙ, РАВНЯЙСЬ, СМИРНО.
§ 60. Въ разомкнутой смене всадники садятся и слезаютъ каждый на своемъ месте.
§ 61. Для того, чтобы вытянуть смену справа по одному, командуется: справа по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
По последней команде, первый номеръ выходитъ прямо передъ собою назначеннымъ аллюром; второй номеръ, когда откроется указанная дистанцiя, выходитъ полуоборотомъ въ затылокъ первому; прочiе номера, каждый по мере открытiя дистанцiи, поворачиваютъ направо, доходятъ до места, где стоялъ первый номеръ, поворачиваютъ налево и идутъ по его следамъ.
Примечанiе.  Дистанцiей называется разстоянiе отъ заднихъ ногъ следующей за нею.
§ 62.Движенiе слева по одному исполняется по темъ же правиламъ, но въ обратномъ порядке.
§ 63. При вытягиванiи смены по одному, и вообще при первомъ прохожденiи мимо начальника, всадники, не доезжая до начальника на три шига, должны смотреть на него, постепенно поворачивая головы въ его сторону. Миновавъ начальника, всадники ставятъ головы прямо и затемъ уже во все время езды головъ къ начальнику не поворачиваютъ.
§ 64. При езде сменою, должно соблюдать верность размера аллюровъ и правильное сохраненiе надлежащихъ дистанцiй.
§ 65. Первымъ и последнимъ номерами смены дложно назначать лучшихъ ездоковъ, на верных лошадяхъ.
§ 66. Команды, подаваемыя смене, должны быть исполняемы всадниками одновременно и непосредственно по исполнительной команде, при чемъ всадники снаравливаются по впереди идущимъ.
§ 67.При езде сменою, подаются те же команды, что и при одиночной езде, но для остановки, передъ командой: СТОЙ, следуетъ подавать предварительную команду: смена.
§ 68. Повороты правымъ или левымъ плечомъ впередъ исполняются всегда по головному номеру; повороты же на ходу на 1/8 часть круга, а также направо и налево назадъ, выполняются по головному номеру только въ томъ случае, если прибавлена команда: по головному номеру.
Во всехъ этихъ случаяхъ исполненiе делается всеми всадниками последовательно и на томъ же самомъ месте, где началъ исполненiе головной номеръ.
§ 69. При исполненiи вольта, каждый всадникъ равняетъся въ сторону впереди идущихъ, т. е. при вольте направо – первую половину вольта равняется налево, а вторую – направо; при вольте же налево – обратно.
§ 70. Для того, чтобы смена, идущая на дистанцiи, сомкнулась, следуетъ командовать: сомкнись на хвостъ – МАРШЪ.
По этой команде головной всадикъ продолжаетъ движенiе прежнимъ аллюромъ, прочiе же удвоеннымъ аллюромъ смыкаются а шагъ дистанцiи.
§ 71. Для того, чтобы сомкнувшаяся на хвостъ смена разомкнулась, следуетъ командывать: справа или слева по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
§ 72. По команде: врознь – МАРШЪ, все всадники смены разъезжаются и ездятъ въ произвольномъ направленiи темъ аллюромъ, которымъ шла смена.
При встречахъ другъ съ другомъ, всадники должны держаться своей левой руки, пропуская встречнаго по свою правую сторону.
§ 73. Чтобы вытянуть по одному смену, ездящую врознь, командуется: справа или слева по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
По этой команде первый или последний номеръ начинаетъ движенiе, а прочiе – кратчайшимъ путемъ вытягиваются по одному въ первоначальномъ порядке.
§ 74. Для того, чтобы построить смену, вытянутую справа (слева) по одному, командуется: первый (последнй) номеръ левое
(правое) плечо впередъ, смена стройся влево (вправо) – МАРШЪ.
……………….команде первый (последний) номеръ делаетъ поворотъ въ указанную сторону и подавшись на две лошади впередъ, останавливается; прочiе же продолжаютъ движенiе и делаютъ поворотъ противъ техъ местъ , которыя имъ следуетъ занять въ строющейся смене, при чемъ каждый всадникъ, подходя къ хвосту лошади впереди стоящаго всадника, на шагу делаетъ полуодержку, а на прочихъ аллюрахъ переводитъ лошадь въ шагъ и плавно въезжаетъ въ свое место, равняясь въ сторону перваго (последняго) номера.
После остановки, всадникъ ставитъ голову прямо.
§ 75. Для построенiя фронтомъ направо смены, вытянутой справо по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена направо.
2) МАРШЪ.
3) Направо (налево или къ середине) сомкнись.
4) МАРШЪ.
По второй команде все всадники одновременно делаютъ поворотъ направо.
По четвертой команде, если построенiе делается на месте, фланговый всадникъ (или среднiй всадникъ въ смене) подается на две лошади впередъ и останавливается; остальные всадники по этой команде смыкаются къ нему.
При исполненiи этого построенiя на ходу, все всадники, после поворота смены, продолжаютъ идти, каждый прямо противъ себя, темъ же аллюромъ, которымъ смена шла раньше. По 4-й же команде фланговый всадникъ (или среднiй всадникъ въ смене) идетъ прямо темъ же аллюромъ, а прочiе смыкаются къ нему, двигаясь полуоборотомъ, аллюромъ удвоеннымъ.
§ 76. Для построенiя фронта налево смены, вытянутой справа по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена налево.
2) МАРШЪ.
3) Направо (налево или къ середине) сомкнись.
4) МАРШЪ.
По этимъ командамъ всадники исполняютъ указанное въ предыдущемъ параграфе.
§ 77. По темъ же правиламъ строятся фронтомъ налево и направо смена, вытянутая слева по одному.
§ 78. Для построенiя фронтомъ назадъ смены, вытянутой справа по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена налево кругомъ (или направо кругомъ).
2) МАРШЪ.
3) Строй фронтъ.
4) МАРШЪ.
По второй команде все всадники делаютъ поворотъ кругомъ, а по четвертой фронтъ смены выстраивается согласно правилъ, указанныхъ для построенiя фронта.
§ 79. По темъ же правиламъ смена строится разомкнуто, но къ команде: стройся вправо (стройся влево), добавляется: разомкнуто.
§ 80. Размыканiе и смыканiе смены исполняется только на ходу при движенiи фронта впередъ. Размыканiе можетъ производиться отъ одного изъ фланговъ или отъ середины; также точно смыкаться можно или къ флангу, или къ середине.
§ 81. Чтобы разомкнуть смену на ходу, подается команда:
1) Налево (направо или отъ середины) на столько-то шаговъ разомкнись.
2) Аллюръ.
3) МАРШЪ.
По 3-й команде правофланговый (левофланговфый или среднiй) всадникъ смены продолжаетъ идти прямо, а остальные удвоеннымъ аллюромъ двигаются полуоборотом въ указанную сторону (при размыканiи отъ середины, все всадники, стоящiе по правую сторону средняго, двигаются въ полъ-оборота направо, все стоящiе левее его – въ полъ-оборота налево); при размыканiи налево, каждый всадникъ поворачиваетъ свою лошадь во фронтъ, когда он отойдетъ отъ своего соседа съ правой стороны на назначенный интервалъ; при размыканiи направо, онъ беретъ интервалъ отъ своего леваго соседа; при размыканiи же отъ середины – интервалъ берется отъ всадниковъ, ближайшихъ къ середине. Повернувшись во фронтъ, каждый всадникъ, если не последуетъ особой команды, равняется на тотъ флангъ, отъ котораго было произведено размыканiе, а если смена была разомкнута отъ середины, то на середину.
§ 82. Чтобы сомкнуть смену на ходу, подается команда:
1) Направо, налево или къ середине сомкнись.
2) Аллюръ.
3) МАРШЪ.
По этой команде всадники смыкаются согласно § 81, затемъ равняются въ ту сторону, куда смыкались.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
Печатано по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению.
ОГЛАВЛЕНИЕ..
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ  I.
П р а в и л а   е з д ы.
-----
Гл I. Как седлать коня, §§ 1 - 9
Седловка, §§ 1 - 8
Взнуздывание, §§ 9
Гл II. Как садиться на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте, §§ 10 – 26
Как садиться и слезать, §§ 10 -13
Посадка, §§ 14 - 17
Управление конём, §§ 18 - 22
Повороты на месте, §§ 23 – 26
Гл III. Одиночная езда, §§ 27 – 52
Аллюры, §§ 27-30
Движения и повороты на ходу, §§ 31-52
Езда шагом, §§31-36
Вольт (маяченье), §§ 37-38
Движенiе направо или налево назад, § 39
Осаживанiе, §§ 40-41
Езда рысью, §§ 42-46
Езда намётом, §§ 47-49
К арьер, §§ 50-52
Гл IV. Езда сменою, §§ 53 – 82
Гл V. Прыганье черезъ препятствiя, §§ 83 – 86
Гл VI. Полевая езда, §§ 87 – 102
Плаванiе, § 103
ОТДЕЛ  II.
Владенiе оружiем на коне.
Гл. I. Прiемы холоднымъ оружiемъ, §§ 104 – 114
Описанiе шашки, §§ 104 – 105
Выниманiе холоднаго оружiя для отданiя чести и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 106 – 111
Выниманiе холоднаго оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 112 – 114
Гл. II. Уколы, удары и отбивы, §§ 115 – 144
Уколы и удары шашкою, §§ 115 – 126
Отбивы шашкою, §§ 127 – 130
Учебная пика, § 131
Правила для действiя пикою, §§ 132 – 133
Боковые круги пикою, §§ 134 – 137
Уколы пикою, §§ 138 – 143
О действiяхъ кинжалом, § 144
Гл. III. Владенiе винтовкой, §§ 145 – 153
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину, §§ 145 – 148
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки, §§ 149 – 153
 ОТДЕЛ  III.
Г и м н а с т и к а.
Гл. I. Приготовительныя упражнения, §§ 175 – 186
Движения головы, § 178
Движения рук, §§ 179 – 180
Движения ног, §§ 181 – 184
Движения тела, §§ 185 – 186
Гл. II. Практические упражнения, §§ 187 – 196
Прыгание в ширину, §§ 189 – 190
Прыгание в вышину, §§ 191 – 192
Прыгание в глубину, § 193
Упражнения на горизонтальной перекладине, § 194
Упражнения на параллельных брусьях, §§ 195 – 196
Гл. III. Упражнения на деревянной лошади, §§ 197 – 204
Прыжки с разбега, §§ 198 – 200
Прыжки без разбега, §§ 201 – 202
Соскакивание, §§ 203 - 204
ОТДЕЛ  IV.
Джигитовка, §§ 205 – 217.
Гл. I. Приготовительныя упражнения джигитовки, §§ 206 – 207
Гл. II. Джигитовка на живой лошади, §§ 208 – 217
Упражнения обязательной джигитовки, §§ 211 – 215
Упражнения вольной джигитовки, §§ 216 – 217
ОТДЕЛ V.
Ф е х т о в а н и е.
Гл. I. Одностороннее фехтование, §§ 218 – 255
Боевая стойка, §§ 218 – 223
Круги, §§ 224 – 230
Движения, §§ 231 – 234
Выпад, §§ 235 – 237
Уколы и удары, §§ 238 – 245
Защита, §§ 246 – 255
Гл. II. Двухстороннее фехтование, §§ 256 – 261
Обманы, §§ 262 – 264
Удар с ответами, §§ 265 – 266
Удары с обманами и ответами, §§ 267 – 268
Вольный бой, §§ 269 – 272
Гл. III. Фехтование и вольный бой на коне, §§ 273 – 279
УСТАВЪ
СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ  I.
П Р А В И Л А   Е З Д Ы.
-----
ГЛАВА I.
Как седлать коня.
Седловка.
§ 1. Седло должно быть всегда в полной исправности и чистоте во всех его частях; но пред седловкой каждый раз потники должны осматриваться, вытряхиваться и выьиваться.
§ 2. Седлающий коня должен находиться с левой его стороны.  Собранное седло вместе с потником, подвязанным к арчаку, накладывают на спину лошади так, чтобы передний край потника не доходил до холки приблизительно на одну ладонь, и пропускают хвост коня через петлю пахвов, наблюдая, чтобы пахвы были пригнаны правильно, т.е. чтобы подхвостный ремень не растирал реницы, а пахвы не сваливались бы на сторону.
§ 3. Для того, чтобы, при положении седла, стремена и подпруги не мешали седловке и не безпокоили коня, стремена должны быть надеты на луки седла, или перекинуты вместе с подпругами через арчак, ил продвинуты вверх по путлищу, почти до прорезей, если скашёвка тому не препятствует; подпруги же – перекинуты через арчак.
§ 4. Когда седло положено на его место, то подтягивают подпруги и делают это настолько постепенно, чтобы не сразу сдавить ими лошадь. Переднюю подпругу, пропустив её в петлю подгрудного ремня поперсья (нагрудника), перекинутого через холку, подтягивают прежде других настолько, чтобы седло не слезало. Затем подтягивают заднюю подпругу, которая должна быть подтянута настолько слабее передней, чтобы под неё можно было подвести два пальца, иначе дыхание лошади будет затруднено.  Вообще должно помнить, что подпруги не следует подтягивать сразу настолько туго, как это требуется для езды, а потому по окончании седловки, перед выходом в строй, их надо снова подтянуть и тогда уже передняя подпруга должна быть подтянута так плотно, чтобы под неё с трудом можно было подвести палец.
§ 5. По исполнению указанного в предыдущем параграфе, надевают поперсье (нагрудник), при чём наблюдают, чтобы место соединения трёх его ремней (бляха) было но середине. Нагрудные ремни поперсья должны быть пригнаны так, чтобы они перекрещиваясь между собой перед передней лукой, надевались бы на неё и всею своею длиною лежали над плечом лошади. Концы нагрудных ремней застёгиваются на пряжку с левой стороны.
§ 6. Затем надевается чепрак (вальтрац), кому он присвоен, и на посесте седла кладётся подушка, которая удерживается на седле отдельным троком.
§ 7. Сидельный трок, наложенный на подушку, должен быть пропущен обоми его концами сквозь прорези чопрака, под тебеньки, и под ними застёгнут на свою пряжку. Трок (черезседельная подпруга) должен быть подтянут столь же туго, как и передняя подпруга. Арчаковую связку надевают на обе луки и расправляют её так, чтобы середина ея, т.е. перекрёсток, через который пропущен трок, была по середине седла.  
§ 8. Свободные концы подбрюшных ремней скашёвки соединяются пряжкой под брюхом лошади, и если остаётся свободный конец, то он пропускается под гайку. Подбрюшные ремни должны быть совершенно свободны под животом лошади и такой длины, чтобы не препятствовали естественному положению ног всадника.
Взнуздывание.
§ 9. Одновременно с надеванием оголовья вкладывается в рот лошади и удило. Удило не должно давить на углы рта и не лежать на клыках или зубах лошади; его место на два пальца от разреза губ. Оголовье (суголовье) должно быть пригнано вплотную по голове, но без натяжки; особенно важно, чтобы затыльная часть не сваливалась, а налобник не нажимал под ухом.
ГЛАВА II.
Как садится на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте.
Как садится и слезать.
§ 10. Перед тем, чтобы сесть, казак становится с левой стороны лошади, наравне с шеей ея, лицом в поле. Правою рукою, поднятою к подбородку лошади, он держит её за чумбур или уздечныя поводья, где нет чумбура. Лошадь должна стоять ровно на всех четырёх ногах и иметь голову приподнятою. Левую руку должно иметь свободно опущенною вниз, держа в ней конец чумбура или поводьев.
Казаки, вооружённые пикою, держат её у левого плеча, нижним концом у носка левой ноги, а левую руку опущенною по пике.
  § 11. По команде САДИСЬ, казак, поворотясь к лошади, забрасывает поводья на холку, если они не были заброшены ранее, а конец чумбура, спущеннаго не ниже груди лошади, закладывает под переднюю часть подушки; затем берётся левою рукою за поводья и гриву лошади, вставляет левую ногу в стремя, правою рукою берётся за заднюю луку или подушку, быстро, но без суеты, поднимается на стремени, упирая колено в тебенок, перекидывает правую ногу через спину лошади и мягко опускается в седло, во избежанин толчка в спину лошади; севши в седло, он вставляет правую ногу в стремя.
Примечание. При неспокойных лошадях не возбраняется садиться, имея пику с правой стороны.
§ 12. По команде СЛЕЗАЙ, казак берёт левою рукою за поводья и гриву лошади, кладёт правую руку на переднюю часть седла, вынимает правую ногу из стремени, переносит её через круп лошади и ставит на землю, после чего вынимает левую ногу из стремени и становится, как указано в § 10, взяв чумбур или поводья у подбородка лошади.
Казак, вооружённый пикою, по команде СЛЕЗАЙ, снимает пику с ноги, переносит её в левую руку и упирает тупой конец в землю; затем исполняет указанное в этом параграфе.
§ 13. Так как каждый казак должен уметь садиться и слезать с обеих сторон безразлично, то следует обучать влезанию и слезанию и с правой стороны, подавая команду: справа САДИСЬ, и направо СЛЕЗАЙ, при чём казаки делают тоже, что изложено выше, но только в обратном порядке.
П о с а д к а.
§ 14. Всадник должен сидеть в середине седла, облегая его плотно ногами; туловище его должно быть отвесно и не напряжённо; плечи ровны, голова поставлена прямо, чтобы смотреть между лошади; сиденье подобрано, внутренняя сторона колен должна быть плотно приложена к седлу, а потому колена отнюдь не отвёрнуты наружу от седла.
Туловище, т.е. верхняя часть тела от пояса, и нижняя часть ноги от колена должны быть совершенно гибкими и потому их именуют подвижными; средняя же часть – от пояса до колена – неподвижны. Сидя в седле, всадник должен чувствовать настолько лёгкий упор на стремена, чтобы они были ему помощью; а для сего стремя нужно продвинуть на 1/3 ступни, всею же ступнёю надо ровно нажимать на стремя, т.е. так же, как человек стоит на земле; носки от лошади не должны быть отворочены.
Примечание. Длина стремян должна быть такова, чтобы при свободно опущенных ногах всадника, сидящего в седле, они были бы на высоте щиколок его ног или же, чтобы всадник, став на стремена, мог свободно пропустить кулак между седлом и разрезом шага, но не более.
§ 15. Положение обеих рук должно быть без малейшего напряжения в плечах. Верхняя часть левой руки до локтя, свободно опущенная от плеча – слегка должна касаться тела, а кисть – находиться несколько впереди луки.
Правая рука, свободно опущенная вниз, при движениях отнюдь не должна болтаться. Казакам, не вооружённым пикою, разрешается, при движениях, накладывать правую руку на левую.
 § 16. Поводья держатся в левой руке, пропуская левый повод между мизинным и безимянным пальцами, а правой между безимянным и средним. Затем оба повода должны быть выравнены, соединены вместе, перекинуты через указательный палец вправо от поводьев, нажаты сверху концом большого пальца и твёрдо зажаты в кулаке, который следует держать по направлению руки, повернув его ногтями несколько вниз.
Примечание. Для тугоуздых лошадей поводья разрешается связывать узлом.
 § 17. Основныя правила, данныя для посадки на месте, не изменяются в движении, каким бы аллюром лошадь ни двигалась; но изменение допускается лишь в том, что чем быстрее аллюр, тем больше должен быть упор на стремена, чтоб всадник мог податься грудью несколько вперёд; при этом отнюдь не следует выставлять сиденье назад или касаться животом передней луки.
При езде намётом или скачке в карьер, всадник несколько приподымается на стременах, в особенности, если иметь в виду рубить, колоть или стрелять.
Управление конём.
§ 18. Всадник управляет лошадью поводьями и ногами, а содействует управлению – уклоном туловища.
§ 19. Поводья при езде должны быть натянуты так, чтобы всадник, имея руку в указанном § 15-м положения, чувствовал в кисти лёгкую опору рта лошади и удило
Управление лошадью должно быть мягкое; главное внимание всадника должно быть обращено на то, чтобы лошадь не потеряла чувства повода, а потому, ни на каком аллюре и ни в каком случае, всадник не должен роспускать поводьи или затягивать их; для освежения рта лошади, по временам, следует отдавать поводья, но не дёргать ими при обратном натягивании.
§ 20. Подавая лошадь вперёд каким бы то ни было аллюром, следует сначала нажать или толкнуть её ногами, затем освободить несколько поводья, чтобы тем дать возможность двинуться лошади вперёд.
§ 21. Для остановки, должно ровно натянуть поводья на себя, встретить лошадь лёгким нажатием ног и подать несколько туловище назад. Остановив лошадь, следует прекратить действие поводьев и ног.
§ 22. Для того, чтобы дать отдохнуть и оправиться казаку и лошади, подаётся команда – ОПРАВИТЬСЯ. По этой команде казак, отдав повод, оглаживает лошадь и, не слезая с нея, принимает такое положение, какое ему удобнее.
По команде – СМИРНО, казак принимает установленную посадку.
Повороты на месте.
 § 23. Приступая к обучению поворотов на месте, следует внушить казаку, что все повороты должны исполняться неторопливо и на мйгком поводе. При поворотах на месте, лошадь не должна ни осаживать, ни подаваться вперёд.
§ 24. Для поворота направо на месте, подаётся команда: направо – МАРШ.
По этой команде казак подаёт туловище и левую руку с поводьями вправо и в то же время левою ногою даёт лёгкий толчёк и поворачивает лошадь направо. Затем, к концу поворота, туловище и кисть левой руки ставит в первоначальное положение.
 Если бы лошадь при повороте стала осаживать, то продолжая действовать поводьями, казак обеими ногами разом должен дать ей толчёк.
§ 25. Для поворота налево, подаётся команда налево – МАРШ. По этой команде исполняется указанное в § 24-м, но в обратную сторону.
§ 26. Повороты кругом делаются по командам: направо кругом или налево кругом – МАРШ. По этой команде казак, соблюдая правила, предписанныя для поворота направо или налево, делает двойной поворот, не прерывая движенья до тех пор, пока лошадь не станет на этой же линии, на которой стояла, только головою в противоположную сторону.

ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ

ПРИКАЗ‭ ‬по‭ ‬ВОЕННОМУ‭ ‬ВЕДОМСТВУ.


С.-Петербург.‭ ‬Мая‭ ‬23‭ ‬дня‭ ‬1884‭ ‬года.


‭№‬ 161.


ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР,‭ ‬утвердив выработанное в бывшем Главном комитете по устройству и образованию войск,‭ „‬Дополнение к строевым кавалерийским‭ ‬уставам для казаков‭"‬,‭ ‬— высочайше‭ ‬повелеть соизволил‭ ‬принять оное к руководству.

Объявляю о сем но военному ведомству,‭ ‬в дополнение к общим указаниям,‭ ‬данным по предмету строевого обучения казаков приказом‭ ‬1875‭ ‬года за‭ №‬ 203,‭ ‬с пояснением при‭ ‬этом,‭ ‬что,‭ ‬по предметам одиночного обучения казаков,‭ ‬казачьи части должны в точности руководствоваться‭ ‬1-й частью устава о строевой казачьей службе,‭ ‬объявленною при том же приказе за‭ №‬ 203,‭ ‬а по обучению целых сотен и полков‭ ‬— соответствующими уставами эскадронного и полкового учений,‭ ‬а также уставом для спешенных частей кавалерии и казаков,‭ ‬с изменениями и дополнениями,‭ ‬указанными в прилагаемой при сем‭ ‬объяснительной записке.‭
Подписал:‭ ‬За Военного Министра,
Генерал-Адъютант‭ ‬Обручев.
По Главному Штабу.‭
 

ДОПОЛНЕНИЕ‭


к


СТРОЕВЫМ  ‭ ‬КАВАЛЕРИЙСКИМ  ‭ ‬УСТАВАМ


для


КАЗАКОВ.


Дополнение это определяет,‭ ‬по каким предметам‭ ‬строевого обучения казачьих частей следует руководствоваться Уставами для кавалерии и по каким предметам обучение это должно иметь особенности и в‭ ‬чем именно.


‭§‬ 1.‭ ‬Для одиночного обучения казаков,‭ ‬как на‭ ‬коне,‭ ‬так и пешком,‭ ‬следует руководствоваться‭ ‬I частью Устава о строевой казачьей службы,‭ ‬с тем лишь дополнением,‭ ‬что в пешем строю казачьи части подобно тому,‭ ‬как это принято и для кавалерии,‭ ‬должны,‭ ‬строится и производить перестроения по конному расчету,‭ ‬руководствуясь в‭ ‬этом отношении‭ ‬Уставом о пешем строе кавалерии.


‭§‬ 2.‭ ‬При обучении сотен и полков,‭ ‬как в конном,‭ ‬так и в спешенном строе,‭ ‬следует руководствоваться соответствующими Уставами Эскадронного и Полкового учений и Уставом для спешенных частей кавалерии и казаков с изменениями и дополнениями,‭ ‬указываемыми ‭ ‬в последующих‭ §§‬ этого ‭ ‬дополнения.


‭§‬ 3.‭ ‬Во всех случаях,‭ ‬в которых,‭ ‬в указанных уставах,‭ ‬говорится об эскадронах,‭ ‬для армейских казачьих частей следует разуметь сотни.


На этом основании в указанных казачьих частях,‭ ‬во всех командах слово‭ ‬„эскадрон‭" ‬должно быть заменяемо словом‭ ‬„сотня‭"‬.


‭§‬ 4.‭ ‬Во всех случаях,‭ ‬в которых в уставах говорится об унтер-офицерах,‭ ‬следует для армейских казачьих‭ ‬частей разуметь‭ ‬урядников.


‭§‬ 5.‭ ‬Расчеты,‭ ‬установленные в кавалерии для эскадронов и полков,‭ ‬должны быть ‭ ‬в точности  ‭ ‬применяемы к сотням и казачьим полкам.


‭§‬ 6.‭ ‬Все строи,‭ ‬порядок размещения в них всех чинов и перестроения из одних строев в другие,‭ ‬установленные для эскадронов и кавалерийских полков,‭ ‬следует в точности принять и для казачьих частей.


Кроме этого,‭ ‬все казачьи части должны употреблять еще строй‭ ‬лавою,‭ ‬правила о порядке построения,‭ ‬движении и перестроениях которой указываются ниже.


‭§‬ 7.‭ ‬Правила,‭ ‬определенные в уставах для кавалерии относительно команд,‭ ‬сигналов и аллюров,‭ ‬имеют полное применение и для казаков,‭ ‬со следующими дополнениями:


а‭) ‬Относительно сигналов.‭ ‬Сигнал‭ ‬галоп‭ ‬(№ 17‭) ‬для казачьих частей должен означать движение‭ ‬прибавленною рысью.


б‭) ‬Относительно аллюров.‭ ‬Размер аллюров и употребление их при различных перестроениях,‭ ‬установленные для кавалерии,‭ ‬должны быть приняты и для‭ ‬казаков,‭ ‬только вместо галопа казаки должны употреблять прибавленную рысь,‭ ‬скорость которой должна быть‭ ‬16‭ ‬верст в час.‭ ‬При такой рыси отнюдь не требовать,‭ ‬чтобы все лошади шли непременно рысью,‭ ‬а‭ ‬допускать,‭ ‬чтобы те из них,‭ ‬которые не могут идти‭ ‬такою рысью,‭ ‬шли наметом,‭ ‬не выходя из общей‭ ‬скорости,‭ ‬для прибавленной рыси назначенной.


Для перехода из обыкновенной рыси в‭ ‬прибавленную‭ ‬следует командовать‭ ‬прибавь рыси,‭ ‬МАРШ,‭ ‬а‭ ‬для обратного перехода из прибавленной рыси в обыкновенную‭ ‬— убавь.


‭§‬ 8.‭ ‬Относительно держания пик в строю,‭ ‬казаки,‭ ‬кроме обыкновенного держания пик‭ ‬в руке,‭ ‬по плечу‭ ‬и за‭ ‬плечом,‭ ‬должны держать их еще и‭ ‬на бедре,‭ ‬в следующих случаях:


а‭) ‬После сигнала‭ ‬поход‭ ‬(№ 1‭)‬,‭ ‬казаки,‭ ‬по команде‭ ‬сотенного командира,‭ ‬берут пики на бедро и сохраняют их в этом положении до команды‭ ‬МАРШ—МАРШ.


По этой команде офицеры,‭ ‬впереди фронта находящиеся,‭ ‬и вся передняя шеренга,‭ ‬с урядниками,‭ ‬берут шашки и пики к атаке,‭ ‬и сотня пускает лошадей в‭ ‬карьер.


Шашки и пики,‭ ‬взятые к атаке,‭ ‬следует брать:‭ ‬шашки‭ ‬— на плечо,‭ ‬а пики‭ ‬— в руку по команде‭ ‬стой‭—‬равняйсь,‭ ‬или по команде,‭ ‬означающей поворот или заезд в какую либо сторону‭; ‬при переходе же из карьера в другой аллюр шашки следует брать на плечо,‭ ‬а пики оставлять наклоненными.


б‭) ‬По сигналу‭ ‬наступление‭ ‬(№ 32‭) ‬вся сотня,‭ ‬до‭ ‬которой сигнал этот относится,‭ ‬по команде командира‭ ‬сотни,‭ ‬должна брать пики на бедро и в этом положении иметь их,‭ ‬как в полусотне,‭ ‬идущей в рассыпную,‭ ‬так и в полусотне,‭ ‬остающейся в резерве.‭ ‬В этом положении следует иметь пики до тех пор,‭ ‬пока рассыпные части сотни не будут собраны в‭ ‬сомкнутый строй.


То же правило должно соблюдать при перестроении‭ ‬сотни в лаву.


в‭) ‬На церемониальном марше при прохождении рысью,‭ ‬как обыкновенною,‭ ‬так и прибавленною,‭ ‬следует иметь пики на бедре и команду для этого следует‭ ‬подавать тотчас,‭ ‬как будет подан сигнал или‭ ‬команда для движения‭ ‬рысью‭ ‬или‭ ‬галопом.‭ ‬Точно также казаки должны‭ ‬иметь пики на бедре при прохождении церемониальным маршем переменными аллюрами,‭ ‬хотя бы некоторым их частям пришлось остановиться,‭ ‬или проходить шагом,‭ ‬или карьером.


‭§‬ 9.‭ ‬При действии наездников против одиночных‭ ‬людей,‭ ‬или для тревожения неприятельского строя,‭ ‬казаки,‭ ‬употребляя холодное и огнестрельное оружие по своему‭ ‬усмотрению,‭ ‬могут производить стрельбу не только с‭ ‬коня,‭ ‬но и по одиночке,‭ ‬спешиваясь.


Лава.


а‭)‬  ‭ ‬Назначение лавы.


‭§‬ 10.‭ ‬Кроме порядков построений,‭ ‬принятых для кавалерии,‭ ‬казаки,‭ ‬как указано в‭ §‬ 6‭ ‬этого дополнения,‭ ‬должны употреблять еще и строй‭ ‬лавою.


Строй этот следует употреблять как для атаки,‭ ‬так и для маневрирования и вообще в тех случаях,‭ ‬когда имеется в виду,‭ ‬избегая столкновения с противником в сомкнутом строю,‭ ‬утомить его постоянными тревогами,‭ ‬действуя с фронта и против флангов,‭ ‬или вызвать его на действия разрозненные и на‭ ‬одиночный бой,‭ ‬в котором казаки,‭ ‬при одиночном‭ ‬ловком наездничестве и ловком владении оружием,‭ ‬могут иметь преимущество перед регулярными кавалеристами,‭ ‬более привыкшими к действию в сомкнутом строю,‭ ‬чем к одиночному единоборству.‭ ‬Кроме‭ ‬того,‭ ‬такие действия лавою могут вызвать противника‭ ‬на какие-либо ошибки и представить другим казачьим‭ ‬частям,‭ ‬или,‭ ‬частям кавалерии возможность воспользоваться невыгодным его‭ ‬положением.


б‭) ‬Построение‭ ‬лавы.


Построение лавы одной сотни следует производить‭ ‬так:


Лаву следует строить преимущественно из развернутого строя‭; ‬поэтому,‭ ‬если сотня находится в другом строе и время позволяет,‭ ‬то следует ее предварительно развернуть в то направление,‭ ‬в которое желают построить лаву.


Для построения лавы следует командовать:


1. ‭ ‬Строй лаву.


2.‭ ‬МАРШ.


По‭ ‬1-й команде урядники,‭ ‬находящиеся на флангах эскадрона,‭ ‬выезжают в карьер вперед на сотенное расстояние и в стороны на то протяжение,‭ ‬на которое должна рассыпаться сотня.‭ ‬Вместе с этим люди берут пики на бедро.


По‭ ‬2-й команде,‭ ‬которую следует подавать,‭ ‬не дожидаясь того,‭ ‬пока фланговые урядники займут свои места,‭ ‬люди передней и задней шеренг рассыпаются рысью от середины в одну шеренгу так,‭ ‬чтобы на каждого человека было примерно шага четыре,‭ ‬причем люди задней шеренги каждого ряда занимают место левее своих товарищей передней шеренги одного с ними ряда.


По окончании построения сотенный командир командует‭ ‬стой—равняйсь,‭ ‬или‭ ‬прямо,‭ ‬равнение на середину.


В первом случае‭ ‬— сотня останавливается и выравнивается на середину,‭ ‬а в последнем‭ ‬— продолжает идти вперед,‭ ‬равняясь туда же.


в‭) ‬Места чинов в лаве.


Места чинов в лаве следующие:


а‭) ‬все люди обеих шеренг сомкнутого строя и фланговые урядники всех взводов должны находиться в одной,‭ ‬разомкнутой шеренге.


б‭) ‬Замыкающее урядники и трубачи остаются в замке,‭ ‬в‭ ‬5-ти шагах за теми рядами,‭ ‬за которыми они находились в сомкнутом строю.


в‭) ‬Офицеры должны находиться на тех местах,‭ ‬на которых они были в сомкнутом строю.


г‭) ‬Для обозначения места сбора сотни,‭ ‬выделяется из ее состава‭ ‬маяк,‭ ‬который образуется из двух урядников и‭ ‬8-ми казаков.‭ ‬Люди эти назначаются так:‭ ‬урядники‭ ‬— два,‭ ‬фланговые во взводах,‭ ‬находившиеся рядом в середине сотни перед построением лавы,‭ ‬а казаки‭ ‬— по два соседних с этими урядниками ряда.


В тех сотнях,‭ ‬при которых состоит полковое знамя,‭ ‬знаменщик‭ (‬штандартный‭) ‬и его ассистент становятся в середине маяка и к нему назначается офицер,‭ ‬который становится правее,‭ ‬а ассистент‭ ‬— левее‭ ‬знамени.


То же самое должно быть исполняемо в тех сотнях,‭ ‬в которых имеется сотенный значок,‭ ‬но только к этому значку офицера наряжать не следует.


Маяк должен держаться за серединою сотни в расстоянии около‭ ‬150‭ ‬шагов.


Для сбора же сотни,‭ ‬с какою либо особою целью,‭ ‬например,‭ ‬для охвата противника с фланга,‭ ‬или отступление в желаемом направлении,‭ ‬или для увлечения противника в сторону и т.‭ ‬п.,‭ ‬сотенный командир может направлять маяк по своему усмотрению.


Все люди маяка должны строиться в одну шеренгу без интервалов.


д‭) ‬Сотенный командир и при нем трубач первоначально должен находиться перед серединою лавы,‭ ‬примерно на сотенном расстоянии. 


г‭) ‬Маневрирование‭ (‬маячение‭) ‬лавою.


Маневрирование‭ (‬маячение‭) ‬лавою состоит в различных движениях ее против неприятеля с целью,‭ ‬как указано выше,‭ ‬тревогами его с фронта и флангов и даже тыла вызвать его на действия разрозненные и на одиночный бой,‭ ‬или вовлечь его в ошибки или такое направление,‭ ‬чтобы подставить его под удары других казачьих или кавалерийских частей и т.‭ ‬п.


Приемы‭ ‬для такого маневрирования могут состоять:


Из движений  ‭ ‬лавою вперед ‭ ‬для сближения  ‭ ‬с противником,  ‭ ‬с целью ли атаки,‭ ‬или  ‭ ‬с целью  ‭ ‬появления своим против его фронта,‭ ‬или флангов вызвать с его стороны  ‭ ‬желательные  ‭ ‬для нас  ‭ ‬движения,  ‭ ‬или действия.


Из движений назад с целью ли уклониться от совокупного удара противника,‭ ‬или с целью завлечь его в желаемое направление.


Из движений назад одними частями лавы,‭ ‬принужденными уступать напору противника,‭ ‬или завлекающими его в желаемом направлении,‭ ‬и из движений другими частями вперед с целью охвата и тревожения флангов и тыла неприятеля.


Из движений в стороны с целью дать лаве надлежащее направление,‭ ‬или положение относительно противника и т.‭ ‬п.


При таком ‭ ‬маневрировании лавою,  ‭ ‬казаки  ‭ ‬для поражения  ‭ ‬противника издали или для того,  ‭ ‬чтобы его тревожить,‭ ‬могут производить стрельбу из винтовок,‭ ‬как с коня,‭ ‬так и спешиваясь по одиночке,‭ ‬или по частям,‭ ‬группами.


Для производства всех этих движений и приемов для действия никаких уставных правил‭ ‬не дается‭ ‬и искусство маневрирования лавою должно быть основано на упражнениях,‭ ‬на которых должна быть выработана та связь между командиром сотни,‭ ‬офицерами и казаками,‭ ‬которая необходима для ясного выражения воли начальника,‭ ‬с одной и верного понимания и ловкого исполнения‭ ‬— с другой.


Командир сотни и командиры взводов управляют своими частями командою,‭ ‬свистком,‭ ‬условными знаками,‭ ‬личным примером и т.‭ ‬п.‭ ‬Относительно же сигналов указывается на то,‭ ‬что для движений и действий,‭ ‬общих и одинаковых для всех частей‭ ‬лавы,‭ ‬например,‭ ‬для движения всею лавою вперед или назад,‭ ‬иди в стороны,‭ ‬для атаки,‭ ‬для сбора и т.‭ ‬п.,‭ ‬могут быть употребляемы общие сигналы,‭ ‬исполнение по которым применяется к тому,‭ ‬как определено исполнять эти сигналы для всех частей кавалерии при нахождении их в рассыпном строю.


д‭)‬  ‭ ‬Атака‭ ‬ лавою.


Для атаки лавою следует подать сигнал‭ ‬поход‭ ‬и затем вести лаву по общим правилам производства атаки,‭ ‬изложенным в главе XIV Устава эскадронного‭ ‬учения и определенным для производства рассыпной‭ ‬атаки.


На основании этого атака лавою может быть‭ ‬с места‭ ‬в‭ ‬карьер и‭ ‬постепенная,‭ ‬переходя из одного аллюра в другой.‭ ‬Данные в этом отношении указания для рассыпной атаки должны иметь полное применение и для атаки лавою.‭ ‬При этом фланги лавы,‭ ‬которым это‭ ‬окажется возможным,‭ ‬стараются охватить фланги неприятеля.


Для перехода в карьер,‭ ‬как при атаке с места,‭ ‬так и при постепенной атаке,‭ ‬следует вместо команды‭ ‬марш—марш‭ ‬подавать команду‭ ‬гиком‭; ‬по этому‭ ‬гику‭ ‬командира,‭ ‬вся сотня переходить в карьер и с гиком бросается на неприятеля.


Обучение сотни атаке лавою должно приучить людей‭ ‬не только охватывать противника,‭ ‬но и к тому,‭ ‬чтобы,‭ ‬если противник для противодействия охвату разрознится и разорвется,‭ ‬люди по знаку своего командира быстро собирались к нему,‭ ‬на ходу вперед,‭ ‬в кучу и бросались в образовавшийся у противника разрыв.


Сбор после атаки‭ ‬следует производить,‭ ‬применяясь к правилам,‭ ‬данным для сбора после рассыпной атаки,‭ ‬а именно:


1.‭ ‬Для прекращения преследования следует подать сигнал‭ ‬стой‭ ‬(№ 19‭)‬,‭ ‬по которому люди останавливаются и восстанавливают линию лавы по середине.


2.‭ ‬По сигналу‭ ‬сбор‭ ‬(№ 13‭) ‬лава собирается к середине,‭ ‬которая подается вперед,‭ ‬и в нее въезжает маяк.‭ ‬Собираясь,‭ ‬сотня строит сомкнутый строй.


3.‭ ‬По сигналу‭ ‬аппель‭ ‬(№ 36‭) ‬все люди поворачиваются кругом и‭ ‬скачут к маяку,‭ ‬по обе стороны которого сотня устраивается в строй сомкнутый.‭ ‬При‭ ‬этом маяк остается на месте,‭ ‬или принимает направление по усмотрению командира сотни.


е‭) ‬Построение лавы из целого полка.


Для действия лавою целого полка следует часть сотен‭ ‬рассыпать в лаву,‭ ‬а другую часть сотен оставлять в‭ ‬резерве,‭ ‬который вести вслед за сотнями,‭ ‬действующими лавою,‭ ‬или держать их в каком либо укрытом‭ ‬месте в выжидательном положении.‭ ‬Некоторые сотни‭ ‬или части их могут действовать и в спешенном‭ ‬строе.


Никаких уставных правил для действия рассыпных частей и остающихся в резерве,‭ ‬а также правил для совокупного действия конных и спешенных частей не дается,‭ ‬а это предоставляется усмотрению командира‭ ‬полка.


При рассыпании нескольких сотен в лаву,‭ ‬некоторым из них придется рассыпаться не прямо перед собою,‭ ‬а в одну сторону.‭ ‬Для сего сотенный командир такой сотни должен командовать:‭ ‬сотня строй лаву,‭ ‬вправо‭ ‬(или влево‭) ‬и люди рассыпаются от фланга в‭ ‬назначенную сторону.


Спешивание с батовкою коней.


‭§‬ 11.‭ ‬В тех случаях,‭ ‬в которых в кавалерии употребляется усиленное спешивание,‭ ‬а именно,‭ ‬когда по условиям местности,‭ ‬или по боевой обстановке коноводы вполне обеспечены от нападения неприятеля и надобности в передвижении их с места на место не требуется,‭ ‬в казачьих частях‭ ‬следует производить‭ ‬спешивание‭ ‬с батовкою коней.


Для такого спешивания,‭ ‬например одной сотни,‭ ‬следует командовать:


1. ‭ ‬Сотня.


2.‭ ‬Готовься к пешему строю‭ ‬(и если нужно‭—‬ шашки в ножны,‭ ‬пики в ру—КУ‭)‬.


3.‭ ‬К пешему строю с батовкою.


4.‭ ‬СЛЕЗАЙ.


По этой команде первые‭ (‬нечетные‭) ‬ряды,‭ ‬все командиры взводов и все фланговые унтер-офицеры выезжают на‭ ‬8‭ ‬шагов вперед,‭ ‬против своих мест,‭ ‬и слезают.‭ ‬Затем,‭ ‬рядовые первой шеренги,‭ ‬как первых‭ (‬нечетных‭)‬,‭ ‬так и вторых‭ (‬четных‭) ‬рядов поворачивают своих лошадей налево кругом,‭ ‬а люди задней шеренги подаются со своими лошадьми вперед к своим товарищам передней шеренги одного с ними ряда на столько,‭ ‬чтобы головы их лошадей и лошадей людей первой шеренги были наравне с седлами.‭ ‬После этого люди,‭ ‬находясь каждый с левой стороны своей лошади,‭ ‬пропускают поводья своей лошади под чересседельную подпругу лошади товарища одного с ними ряда,‭ ‬забрасывают их за заднюю луку и подтягивают плотно.


Для наблюдения за сбатованными лошадьми назначается в каждом взводе один расторопный казак,‭ ‬а на‭ ‬всю сотню‭ ‬— один урядник и к нему‭ ‬— один трубач.


Все эти люди остаются на коне,‭ ‬но по одиночке могут влезать,‭ ‬имея тогда лошадей в поводу.


Правофланговые урядники‭ (‬в‭ ‬4-м взводе,‭ ‬— левофланговый‭) ‬подводят своих лошадей к лошадям командиров их взводов и сбатовывают их с ними на местах,‭ ‬на которых находятся эти командиры.


Прочие урядники подводят своих лошадей к казакам,‭ ‬остающимся для наблюдения,‭ ‬где и сбатовывают их с лошадьми других урядников,‭ ‬или трубачей,‭ ‬или казаков глухих рядов,‭ ‬а в случае неимения таковых передают их означенным казакам,‭ ‬которые держат их в поводу.


Лошадь командира сотни сбатовывается с лошадью его трубача.


После сбатования лошадей,‭ ‬люди кладут пики в‭ ‬10‭ ‬шагах перед сбатованными лошадьми,‭ ‬каждый против своего места,‭ ‬и затем бегут на место построения части,‭ ‬как и при обыкновенном спешивании,‭ ‬где отроются,‭ ‬как определено для этого спешивания.


Оборонительное спешивание в кругах.


‭§‬ 12.‭ ‬При условиях еще более исключительных,‭ ‬чем указанные в предыдущем‭ §‬,‭ ‬а именно,‭ ‬когда на местности открытой‭ ‬казачья сотня или часть ее,‭ ‬окружена конным противником,‭ ‬уйти от которого ей нельзя и нужно отстояться до прибытия выручки‭ ‬— в казачьих частях может быть употребляемо‭ ‬оборонительное‭ ‬спешивание в кругах.


Для этого спешивания следует командовать:


1.‭ ‬Готовься к пешему строю,‭ ‬для обороны‭ ‬в кругу‭ ‬и,‭ ‬если нужно,‭ ‬шашки в ножны,‭ ‬пики‭ ‬в ру—КУ.


2.‭ ‬Для обороны в круг ЗАЕЗЖАЙ.


3.‭ ‬СЛЕЗАЙ.


По‭ ‬2-й команде флаги части заезжают правым и левым плечом,‭ ‬подаваясь вперед и,‭ ‬размыкаясь в стороны так,‭ ‬чтобы люди задней шеренги въехали в переднюю шеренгу левее своих товарищей передней‭ ‬шеренги одного с ними ряда.‭ ‬Когда фланги съедутся,‭ ‬вся часть составляет один общий плотный круг,‭ ‬в‭ ‬одну шеренгу.


Командиры взводов,‭ ‬замыкающие урядники,‭ ‬трубачи‭ ‬и знамя,‭ ‬если таковое имеется при части,‭ ‬въезжают внутрь‭ ‬круга.


По‭ ‬3-й команде все слезают и батуют лошадей,‭ ‬как указано в предыдущем‭ §‬,‭ ‬сохраняя общий круг.‭ ‬Люди становятся за своими лошадьми,‭ ‬как удобнее,‭ ‬и,‭ ‬для встречи нападающего противника,‭ ‬стреляют через‭ ‬крупы лошадей.


Такой порядок следует употреблять преимущественно‭ ‬для частей меньших сотни‭; ‬для целой же сотни лучше строить ее в несколько кругов,‭ ‬в шахматном,‭ ‬примерно,‭ ‬порядке.‭


Для этого,‭ ‬командир сотни командует:‭ ‬для обороны‭ ‬в кругах,‭ ‬1-ая‭ ‬(или‭ ‬2-ая‭) ‬полусотня‭ ‬(или‭ ‬2-й и‭ ‬3-й взводы‭) ‬вперед выезжай,‭ ‬МАРШ.


По этим командам названная часть выезжает вперед на расстояние около полусотни,‭ ‬и затем командиры частей‭ (‬полусотни,‭ ‬или взводов‭) ‬уже сами подают команды для образования кругов и для спешивания.


Как указано выше,‭ ‬а также согласно‭ «‬Инструкции‭»‬,‭ ‬приложенной к Уставу для спешенных частей кавалерии и казаков,‭ ‬усиленное спешивание с батовкою коней следует производить лишь в тех случаях,‭ ‬в которых коноводы обеспечены от нападения неприятеля и передвигать их не требуется,‭ ‬например:‭ ‬при обороне моста через реку,‭ ‬непроходимую в брод,‭ ‬или гати,‭ ‬через более или менее непроходимое болото‭; ‬при обо горной или лесной теснины и т.‭ ‬п.


При других условиях этого спешивания избегать,‭ ‬так как,‭ ‬в случае появления неприятеля не вдалеке от коноводов,‭ ‬их нельзя ни отвести в безопасное место,‭ ‬ни приблизить к спешенным частям‭; ‬а при нападении на них лошади могут быть отбиты,‭ ‬и тогда спешившаяся часть может быть совершенно расстроена.


Еще с большею осмотрительностью и лишь в самых безвыходных положениях следует прибегать к оборонительному спешиванию в кругах.‭ ‬На успех обороны в этом порядке можно рассчитывать почти исключительно против нестройной конной толпы.‭ ‬При всем том,‭ ‬полезно упражнять казаков в таком спешивании для того,‭ ‬чтобы поддержать в них самобытный‭ ‬и достойный подражания способ драться и умирать в самых безвыходных положениях и чтобы люди,‭ ‬приучившись к известному порядку,‭ ‬еще в мирное время,‭ ‬в критическую минуту на войне не суетились и не начинали советоваться как поступить лучше,‭ ‬а прямо,‭ ‬без потери времени,‭ ‬принимали обычный порядок расположения.

Председатель Главного Комитета‭ ‬по устройству и образованию войск,‭ ‬Генерал-Фельдмаршал НИКОЛАЙ.
                         ‭ ‬Помощник Председателя,‭ ‬Генерал-Адъютант ‭ ‬Чертков‭ ‬1-й.
Редактор:‭ ‬Член Комитета,‭ ‬Свиты ‭ ‬ЕГО ‭ ‬ВЕЛИЧЕСТВА,‭ ‬Генерал-Майор Левицкий.
 
Материалы предоставлены А.‭ ‬Кутником.‭ ‬Источник:‭ ‬ДОПОЛНЕНИЕ к СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ для КАЗАКОВ.
С.Петербург,‭ ‬1884

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
 КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика
Под военной этикой мы разумеем совокупность правил и обычаев - как кодифицированных, так и не кодифицированных, - которыми противники должны руководствоваться на войне. Под воинской этикой - правила и обычаи, которые члены военной семьи соблюдают при сношениях друг с другом - и вся военная среда в сношениях с невоенными.
Конец XVII века и почти весь XVIII век - с их “кабинетными войнами”, веденными за государственные интересы профессиональными армиями - были золотым веком человечества. Война велась без ненависти ко врагу - да и “врагов” не было - были только противники, упорные и свирепые в бою, учтивые и обходительные после боя, не терявшие чувства чести в самом жарком деле.
После битвы на Требии Суворов приказал вернуть шпаги взятой в плен 17-й полубригаде из уважения к двухсотлетней славе и доблести Королевского Овернского полка, из коего она была составлена. За полстолетие до того, при Фоншенуа, шотландцы сблизились на пятьдесят шагов с Французской Гвардией, продолжавшей безмолвно стоять. Лорд Гоу крикнул французскому полковнику: “Прикажите же стрелять”. “После вас, господа англичане!” - ответил французский командир граф д'Отрош, учтиво отсалютовав шпагой. Залп всем фронтом шотландской бригады положил сотни французов. Это: “Apres vous, messieurs les Anglais!” стало нарицательным. Свою роль в истории двух народов эпизод этот сыграл - о нем сто семьдесят лет спустя напомнил Фошу маршал Френч, когда та самая шотландская бригада пожертвовала собой, прикрывая отход французов в критическую минуту под Ипром.
Современная военная этика - лишь бледная тень той, что была выработана поколениями воинов за полтораста лет кабинетной политики и профессиональных армий. Всего того запаса чести, отваги и учтивости хватило и на полчища Первой Республики - полчища, предводимые офицерами и унтер-офицерами старой королевской армии, смогшим привить своим подчиненным традиции и дух, в которых сами были воспитаны.
Революция 1789 года с ее вооруженными “массами” нанесла жестокий ущерб военной этике. Уже столкновения вооруженного французского народа с вооружившимися народами испанским и русским воскресили картины варварских нашествий и религиозных войн.
Профессиональные (и полупрофессиональные) армии сообщали войнам оттенок гуманности, впоследствии совершенно утраченной. Крымская и Итальянская войны были последними из больших войн, веденных джентльменами. Уже война 1870 года и поведение в ней германского вооруженного народа показали всю несовместимость правил морали и воинской этики с интеллектом вооруженных народных масс. О безобразных бойнях 1914 года - позоре Динана и Лувена, зверствах в Сербии, развале Русской, Германской и Австро-Венгерской армий и отвратительных явлениях, этот развал сопровождавших, - нечего и говорить. Заменив профессиональные, “воспитанные” армии свирепыми народными ополчениями, человечество заменило бичи скорпионами, усугубило бедствия войны.
Вместе с тем, война неизбежна, как неизбежна болезнь, - от нее не избавишься никакими бумажными договорами. Следовательно, человечеству надо устроиться так, чтобы сделать войны легче переносимыми, избавиться от гангрены морального разложения, болезненный процесс которой длится долгие годы после самой войны. Народное просвещение не может здесь помочь. Тысячи умственно развитых индивидуумов дадут при соединении невежественную и свирепую толпу. Лувенские поджигатели и динанские палачи принадлежали к самой грамотной нации в мире. Решающий фактор здесь - воспитание. И в этой области (как и во всех других областях военного дела) воспитание господствует над учением. Изжив психоз “вооруженного народа”, придав вооруженной силе характер сколь можно более профессиональный и сообщив нашей жизни сколько можно более церковный дух, мы освободимся от петли, наброшенной на нашу шею доктринерами 1789 года и их последователями. Войне можно будет тогда придать характер “доброкачественной язвы” вместо злокачественного фурункула, и можно будет опять говорить о военной этике.
Воинская этика - это совокупность правил - писаных, но, главным образом, неписаных, - которыми члены военной семьи руководствуются при сношении друг с другом.
Полноправными членами военной семьи - так сказать, “достигшими совершеннолетия”, - можно считать лишь солдат по призванию - офицерский корпус, сверхсрочных и охотников. Только к ним поэтому надо предъявлять требования воинской этики во всей их строгости.
Отношения младших к старшим, подчиненных к начальникам в достаточной степени очеркнуты уставами - “писаными” правилами воинской этики. Гораздо менее ясна область отношений старших к младшему.
Каждый начальник, какую бы должность он ни занимал (до Верховного Главнокомандующего включительно), должен всегда помнить, что он не просто “командует”, а имеет честь командовать. Он это обязан помнить как в мирное время, уважая в Подчиненном его воинское достоинство, так - и особенно - на войне, когда с честью вверенной ему роты, корпуса либо армии неразрывно связана и их личная честь, их доброе имя в глазах грядущих поколений.
Общее оскудение народного духа в продолжение второй половины XIX и начала XX века повело к постепенному, но чрезвычайно ощутимому снижению воинской этики, - и мы имели в Мировую войну сдачу командира XIII корпуса генерала Клюева, сдачу командира XX корпуса генерала Булгакова, сдачу в Новогеоргиевске генерала Бобыря, бегство командира VI корпуса генерала Благовещенского, бегство командовавшего Кавказской армией генерала Мышлаевского, бегство коменданта Ковны генерала Григорьева.
Исследуем с точки зрения воинской этики наименее тяжелый из этих случаев - сдачу генерала Клюева.
Генерал Клюев по справедливости считался блестящим офицером Генерального Штаба и выдающимся знатоком германского противника. Его настоящим местом был бы пост начальника штаба Северо-западного фронта. В июле 1914 года он командовал Кавказским корпусом в Карсе и был вызван по телеграфу в Смоленск для принятия XIII корпуса, командир коего, генерал Алексеев, был назначен начальником штаба Юго-западного фронта. Свой корпус он нашел уже в пути. Ни начальников, ни войск он не знал, управление корпусом обратилось для него в решение уравнения со многими неизвестными.
Сильно распущенный предшественниками генерала Клюева, корпус вообще не пользовался хорошей репутацией. Мобилизация окончательно расстроила его, лишив половины и без того слабых кадров и разбив на три четверти запасными. По своим качествам это были второочередные войска - не втянутые и неподтянутые. В недельный срок ни Клюев, ни Скобелев не смогли бы их устроить. Вся тяжесть боев 2-й армии легла на превосходный XV корпус генерала Мартоса. XIII корпус, до самой гибели не имевший серьезных столкновений, пришел с начала похода в полное расстройство. Генерал Клюев - только жертва своего предшественника. Он оказался в положении дуэлянта, получающего у самого барьера из рук секундантов уже заряженный ими и совершенно ему незнакомый пистолет. Проверить правильность зарядки он не может, бой пистолета ему совершенно неизвестен... И вот, заряжен он был небрежно, и вместо резкого выстрела получился плевок пулей. Стрелок совершенно невиновен. Но если он затем смалодушничает под наведенным на него пистолетом противника, - то пусть пеняет на себя.
А это как раз то, что случилось с генералом Клюевым. Он сдался, совершенно не отдавая себе отчета в том, что он этим самым совершает, в том, как повысится дух противника и понизится наш собственный при вести о сдаче такого важного лица, как командир корпуса. Он знал, что командует корпусом, но никогда не подозревал, что он еще имеет честь командовать. Чем выше служебное положение, тем эта честь больше. А командир корпуса - человек, при появлении которого замирают, отказываются от собственного “я” десятки тысяч людей, который может приказать пойти на смерть сорока тысячам, - должен эту честь осознать особенно и платить за нее, когда это придется, - платить, не дрогнув.
Когда за шестьдесят лет до сдачи генерала Клюева, в сражении на Черной Речке, командир нашего III корпуса генерал Реад увидел, что дело потеряно, что корпус, который он вводил в бой по частям, потерпел поражение, - он обнажил саблю, пошел перед Вологодским полком и был поднят зуавами на штыки.
Честь повелевала генералу Клюеву явиться в Невский полк храброго Первушина и пойти с ним - и перед ним - на германские батареи у Кальтенборна. Он мог погибнуть со славой - либо мог быть взят в плен с оружием в руках, - как были взяты Осман-паша и Корнилов. Беда заключалась в том, что он слишком отчетливо представлял себе конец своей карьеры без сабли в крепостном каземате и никак не представлял его тут же - на кальтенборнском поле. Подобно Небогатову, он сдался “во избежание напрасного кровопролития”, не сознавая, что яд, который он таким образом ввел в организм Армии, гораздо опаснее кровотечения, что это “избежание кровопролития” чревато в будущем кровопролитиями еще большими, что Армии, Флоту и Родине легче перенести гибель в честном бою корпуса либо эскадры, чем их сдачи врагу.
Мы подошли теперь к вопросу о капитуляциях. Лучше всего этот вопрос был разработан французскими уставами после печального опыта 1870 года. За сдачу воинской части в открытом поле - все равно, при каких бы обстоятельствах и на каких бы условиях она ни состоялась - командир подлежит смертной казни.
Что касается капитуляции крепостей, то у нас есть два примера: безобразная сдача Новогеоргиевска генералом Бобырем и почетная капитуляция генерала Стесселя в Порт-Артуре. Не будем бесчестить этих страниц описанием преступления Бобыря. Рассмотрим лучше сдачу Порт-Артура.
Общественное мнение было чрезвычайно сурово к генералу Стесселю, обвиняя его в преждевременной сдаче крепости со всеми запасами боевого снаряжения. Если бы гарнизон состоял из металлических автоматов, крепость, конечно, могла бы продержаться еще, до истощения всех запасов, но это были люди - и притом люди, бессменно выдерживавшие восемь месяцев осады, неслыханной в Истории.
В том, что японцам был сдан материал, виноват не Стессель, - Устав, допускающий такую очевидную несообразность, как “почетная капитуляция”. Дело в том, что, при заключении таковой, победитель первым и непременным условием ставит сдачу в полной исправности всей артиллерии и снаряжения и, в обмен на воинские почести - на салют саблей - получает сотни орудий и миллионы патронов.
Мы считаем, что единственным выходом из положения может быть не “капитуляция” - т.е. договор, заключаемый парламентерами, а просто сдача без всяких условий, но, предварительно, со взрывом всех верхов и приведением в полную негодность всего вооружения. Так поступил в Перемышле генерал Кусманек, благодаря чему наш Юго-западный фронт не смог воспользоваться богатым перемышльским арсеналом в критическую весну 1915 года, тогда как немцы долгие недели гвоздили французские позиции на Изере артиллерией Мобежа, а новогеоргиевскими пушками экипировали свой эльзасский фронт... Благородный противник отдаст воинские почести и в этом случае. А от неблагородного почестей вообще принимать - не след. Они лишь оскорбили бы нашу честь. Защитники форта Во и крепости Лонгви отказались принять свои шпаги из рук динанских убийц.
Наравне с капитуляцией следует вынести из воинского обихода такое издевательство над присягой, как согласие на привилегированное положение в плену за честное слово не бежать. Это придумал сибарит для сибарита, а не офицер для офицера.
В общем, воинская этика “снизу вверх” - подчиненных в отношении начальников - заключается в соблюдении “писаных” правил. Сверху вниз - от начальников к подчиненным - в соблюдении правил “неписаных”. Соблюсти требования воинской этики начальнику труднее, чем подчиненному: с него больше спрашивается, ибо ему и больше дается.
Два качества лучше всего выражают сущность воинской этики: благожелательность к подчиненным - таким же офицерам, как начальник - и сознание величия “чести командовать”.
 Ум и воля
Все рассмотренные нами качества военного человека - как основные, так и вспомогательные - в своей основе имеют два начала - “умовое” и “волевое”. Равновесие этих двух начал, изумительно полно выраженное в Петре I, Румянцеве и Суворове, дает нам идеальный тип военного человека, идеальный тип вождя.
Обычно перевешивает один из двух этих элементов, дающий начало “по преимуществу умовое” (Беннигсен), либо “по преимуществу волевое” (Блюхер). В первом случае - составители планов, во втором - исполнители.
Бывает гипертрофия одного элемента за счет другого. Чисто умовое начало, при атрофии воли (Куропаткин, Алексеев). Чисто волевое, при атрофии рассудка (Карл XII). Это явление уже патологического характера, неизбежно влекущее за собой катастрофу.
Ум без воли - абсолютный нуль. Воля без ума - отрицательная величина.
В сфере полководчества преобладание волевого элемента над умовым дает лучшие результаты, чем преобладание умового элемента над волевым. Посредственное решение, будучи энергично проведено, даст результаты всегда лучшие, чем решение идеальное, но не претворенное в дело, или выполняемое с колебаниями. Медная монета, беспрерывно циркулирующая, полезнее червонца, зарытого в землю. Научная подготовка и интеллект Шварценберга гораздо выше таковых же Блюхера, но огненная душа и неукротимая воля “генерала Вперед” ставят его полководчество (несмотря на Бриенн и Монмираль) гораздо выше дел Шварценберга. Не имеющий высшего военного образования Макензен оказывается куда выше эрудита - академика генерала Клюева.
Волевое начало, исходящее от сердца и потому иррациональное, свойственно деятелям военного искусства. Поэтому оно выше умового начала - начала рационалистического и свойственного деятелям военной науки. Воля встречается реже ума - и ее развить труднее, нежели ум. Воля развивается воспитанием, ум - обучением.
Волевое начало свойственно русскому народу, создавшему мировую державу в условиях, при которых всякий другой народ погиб бы. История дает нам таких исполинов воли, как Александр Невский, патриархи Гермоген и Никон, Петр Великий. Оно свойственно и русскому полководчеству.
Салтыков отстоял свою армию от посягательств Дауна и петербургской “конференции”. Румянцев довел до конца, казалось, безнадежную осаду Кольберга, хоть созывавшийся им военный совет трижды высказывался за снятие осады. Суворов явил нечеловеческую силу воли под Измаилом, сверхчеловеческую в Муттенской долине. Кто сможет по достоинству оценить волю Барклая, шедшего против течения и спасшего страну помимо ее стремлений? Кутузов, пожертвовавший Москвой, выявил большую силу духа, чем Наполеон, принявший Лейпцигскую битву. А Котляревский под Асландузом? Гурко двинул в лютую зиму российские полки за Балканы.
Уклад, сообщенный нашей Армии Александром I по окончании наполеоновских войн (эпоха, неправильно именуемая “аракчеевщиной”), не способствовал образованию, а главное - выдвижению сильных характеров. Паскевич заморозил Армию, Милютин привил ей растлевающий “нестроевой дух”, Ванновский обезличил, Куропаткин деморализовал... Это оскудение воинского духа было лишь одной из граней общенародного нашего духовного оскудения, общего ущерба российской государственности.
Волевые натуры встречались и в Восточную войну (Корнилов, Нахимов, Муравьев, Бебутов), и в Турецкую (Радецкий, Гурко, Скобелев, Таргукасов). Но безволие уже начинало брать верх на Дунае и в Крыму - (совершенно обезличенный Горчаков, в 1877 году едва не проигравшие войны Великий Князь Николай Николаевич Старший и Лорис Меликов). В Японскую войну суетливый и слабовольный Куропаткин подсекает крылья волевому Гриппенбергу и, наконец, в Мировую войну абсолютно безвольный Алексеев свел на нет блестящие успехи кампании 1916 года своими колебаниями, уговорами, переговорами и разговорами.
Волевые натуры были и в Мировую войну: Лечицкий, Плеве, Юденич, Брусилов, граф Келлер. Но русскому полководчеству определили и сообщили ему характер катастрофический военачальники упадочного типа - Алексеев, Рузский и Эверт. Результат ущерба российской государственности: Алексееву в Ставке соответствуют Беляев на посту Военного Министра, Хабалов на посту командующего войсками Петроградского Округа и Протопопов на посту министра Внутренних Дел.
Превосходство полководчества “преимущественно волевого” типа над полководчеством “преимущественно умовым” особенно рельефно скажется при сравнении русских военачальников с германскими в 1914 году.
У наших начальников отсутствовала вера в свое призвание, вера в великое будущее Родины и Армии, воля схватиться с врагом и победить - победить во что бы то ни стало. Ни горячие, ни холодные - легко и без усилий получившие чины, отличия и высокие должности - они не чувствовали чести и славы воинского звания, не чувствовали, что они не только “командуют”, но и имеют честь командовать - и что за эту честь надо платить.
2 июня 1807 года - в день Фридланда, - занимавший Кенигсберг отряд Каменского 2-го был окружен корпусом Бельяра. 5000 русских были окружены 30000 французов. Бельяр лично отправился к русскому начальнику, изложил ему обстановку и предложил капитуляцию на самых почетных условиях.
Удивляюсь вам, генерал, - холодно ответил Каменский. Вы видите на мне русский мундир и смеете предлагать сдачу!
И пробился... Вот о чем не подозревал бедный Клюев!
Германские командиры 1914 года напоминают в этом отношении наших командиров великого века. Под Сталлупеном генерал Франсуа на приказание отступить ответил: “Скажите, что генерал Франсуа отступит, лишь когда разобьет русских!” - совсем как Каменский 2-й под Оровайсом (“ребята, не отступим, пока не разобьем шведов в пух!”). Правда, Франсуа отступил, не разбив русских, тогда как под Оровайском Каменский победил. Тот же Франсуа при Сольдау бросился в бой, не дожидаясь сосредоточения всех своих сил - какой-то незримый немецкий Суворов шепнул ему на ухо: “А у Артамонова нет и половины - атакуй с Богом!” Генерал фон Морген, наступая на Сувалки, доносит Гинденбургу: “Если я и буду разбит, то завтра снова схвачусь с врагом!” Слова, которые мог бы сказать Багратион при Шенграбене. А Лицман под Брезинами проявил себя подобно Дохтурову под Аустерлицом.
Силу духа немцы черпали из своей национальной доктрины - из “Deutschland uber alles” (Шарнгорст, Мольтке, Шлиффен - лишь выразители; Фихте, Клаузевиц, Трейчке - вдохновители). Совершенно как Дохтуров, Каменский и Милорадович черпали свою силу из суворовского “мы русские, с нами Бог!”
Развитию же воли у немцев способствовали чрезвычайно высоко поставленное на верхах их воинской иерархии чувство офицерской этики, система взаимоотношений между старшими и младшими, отлично проведенная организация офицерского корпуса и порядок прохождения службы, позволявшей выдвижение сильных характеров.
Проблема воли - в первую очередь проблема воинской этики, воспитания и организации офицерства.
Керсновский А. Философия войны. Белград: Царский Вестник,1939. С. 53-66.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Воинские добродетели можно разделить на две категории: качества, вообще необходимые воину, чтоб с честью носить свое звание при всяких обстоятельствах, и качества, необходимые ему при выполнении определенных его обязанностей как в мирное время, так и на войне. Иными словами - качества основные, общие и качества вытекающие, специальные.
 Основных воинских добродетелей три: Дисциплина, Призвание и Прямодушие
Храбрость, которую иные ошибочно полагают главной воинской добродетелью, - только производная этих основных, главных качеств. Она заключена в каждом из них. Часть и люди, сохраняющие дисциплину под огнем, тем самым уже храбрая часть, храбрые люди. Солдат, по призванию, твердо и пламенно верящий в это свое призвание, - уже не может быть трусом. Наконец, прямодушие - открытое исповедание своей веры, своих взглядов, своих убеждений, откровенность и прямота - гораздо выше храбрости - уже по той причине, что это - храбрость, возведенная в квадрат. Храбрость “сама по себе”, так сказать, “голая храбрость” - малоценна, коль скоро она не соединяется с одной из трех основных воинских добродетелей, которые и рассмотрим по порядку.
“Субординация, экзерциция, дисциплина - победа. Слава! Слава! Слава!”... Бессмертные слова бессмертной “Науки Побеждать”.
Суворов дает пять понятий в их гениальной простоте и гениальной последовательности. Сперва субординация - альфа и омега всего воинского единства. Потом - экзерциция - упражнение, развитие, закалка. Это дает нам дисциплину, слагающуюся из элементов субординации и экзерции - чинопочитания и совместного учения. Дисциплина дает победу. Победа рождает славу.
Мы различаем по форме - дисциплину наружную и дисциплину внутреннюю, по естеству - дисциплину автоматическую и дисциплину осмысленную. По форме - дисциплина всех организованных армий сходственна, по естеству же - глубоко различна.
По форме - наружная дисциплина заключает в себе внешние признаки чинопочитания, внутренняя - степень прочности этой дисциплины.
Естество дисциплины различно, смотря по армиям, народам и степени духовности этих народов. Мало того, различным историческим эпохам соответствует различная дисциплина.
Русской Армии соответствует дисциплина осмысленная по существу, но жесткая по форме. Для сохранения драгоценного содержания стенки сосуда не мешает иметь сколь можно твердыми. Для сохранения качества дисциплины необходима известная доза автоматизма. Отношение автоматизма к осмысленности - то же, что науки к искусству, лигатуры к благородному металлу.
Что касается второй воинской добродетели - пламенной веры в свое Призвание, - то в отличие от дисциплины - добродетели благоприобретаемой, - она является врожденной.
Пусть молодой человек, колеблющийся в выборе карьеры, посмотрит на растерзанные полотнища знамени. Он сможет разобрать, или угадать славянскую вязь: “За отбитие знамени у французских войск на горах Альпийских”... “За подвиг при Шенграбене, в сражении отряда из пяти тысяч с корпусом, из тридцати тысяч состоявшим”... “За отличие при поражении и изгнании врага из пределов России в 1812 году”... “За Шипку и двукратный переход через Балканы”... Если слова эти не покажутся ему райской музыкой, если он своим “внутренним оком” не увидит тут же рядом с собой сен-готардских мушкетер, шенграбенских гусар, бородинских егерей, не почувствует себя в их строю, - тогда значит военного призвания у него нет и в Армию ему идти нечего. Если же он увидел кровавый снег Муттенской долины и раскаленные утесы Шипки, если он услышал “ура” последних защитников Орлиного Гнезда, если он почувствовал, что это ему Котляревский крикнул: “на пушки, братец, на пушки!” - тогда это значит, что священный огонек ярко вспыхнул в его груди. Тогда он - наш.
Любить военное дело мало. Надо быть еще в него влюбленным. Эта любовь - самая бескорыстная. Военная профессия - единственная, не приносящая дохода. Она требует все, и дает очень мало. Конечно, в материальном отношении; в моральном это “малое” - огромно.
Но и быть влюбленным в военное дело недостаточно. Надо еще верить в свое призвание, каждую минуту ощущать в тяжелом ранце фельдмаршальский жезл - быть убежденным, что именно тебе, вверенным тебе роте, полку, корпусу надлежит сыграть главную роль, произвести перелом в критическую минуту - уподобиться Дезэ при Маренго, пусть даже и заплатить за это тою же ценой.
Третья воинская добродетель - Прямодушие. Подобно второй - Призванию - она природная, и ее можно испортить превратным толкованием первой воинской добродетели - Дисциплины. Начальник - деспот, грубо - не по-офицерски - обращающийся с подчиненными, терроризирующий их безмерно строгими взысканиями, может погубить эту добродетель в своих подчиненных.
Угодничанье (в сильной степени - подхалимство) - худший из всех пороков военного человека, единственно непоправимый - тот отрицательный сомножитель, что обращает в отрицательные величины все остальные достоинства и качества.
Казнокрад и трус терпимее подхалима. Те бесчестят лишь самих себя - этот же бесчестит всех окружающих, особенно же того, пред кем пресмыкаются. Воровство и трусость не могут быть возведены в систему в сколько-нибудь организованной армии. Подхалимство и его неизбежное следствие - очковтирательство - могут. И тогда - горе армии, горе стране! Не бывало - и не может быть случая, чтобы они смогли опереться на гнущиеся спины.
Мы можем видеть, что если Дисциплина имеет корни в воспитании, а призвание вытекает из психики, то Прямодушие - вопрос этики.
Из качеств специальных на первое место поставим личный почин - Инициативу.
Качество это - природное, но оно может быть развито - или, наоборот, подавлено - условиями воспитания, быта, духом уставов, характером дисциплины (осмысленной, либо по естеству) данной армии.
“Местный лучше судит, - учил Суворов, - я вправо, нужно влево - меня не слушать”. Эти слова касаются наиболее болезненной и наиболее “иррациональной” стороны военного дела, а именно - сознательного нарушения приказания - конфликта инициативы с дисциплиной.
Когда следует идти на этот конфликт и когда не следует? Ведь если “местный лучше судит”, то часто “дальний дальше видит”.
Всякого рода схематичность и кодификация в данном случае неуместны. Все зависит от обстановки, от средств, имеющихся в распоряжении частного начальника, а главное - от силы духа этого последнего. Это - как раз “божественная часть” военного дела.
На рассвете 22 мая 1854 года Дунайская армия князя Горчакова готовилась к штурму Силистрии. Минные горны были уже взорваны, турецкая артиллерия приведена к молчанию, войска ожидали условной ракеты - как вдруг фельдъегерь из Ясс привез приказ Паскевича снять осаду и отступить. Князь Варшавский был преувеличенного мнения о силе турецкой крепости. Горчаков, как “местный”, мог бы лучше судить, но не дерзнул ослушаться грозного фельдмаршала. И отступление из-под Силистрии, пагубно повлияв на дух войск, свело на нет всю кампанию, ухудшив положение России и стратегически, и политически.
Иначе потупил за полтораста лет до того под Нотебургом князь Михайло Голицын. Три наших штурма были отражены, и войска, прижатые к реке, несли громадный урон. Царь Петр прислал Меншикова с приказанием отступить. “Скажи государю, - ответил Голицын, - что мы здесь уже не в царской, а в Божьей воле!” И четвертым приступом Нотебург был взят.
В последних числах января 1916 года генерал Юденич решился на штурм считавшегося неприступным Эрзерума, несмотря на отрицательное отношение Великого Князя Николая Николаевича (не верившего в возможность овладения турецкой твердыней, да еще в зимнюю пору).
Когда же в октябре 1919 года командовавший 3-й дивизией Северо-западной армии генерал Ветренко отказался выполнить приказание идти на Тосну и перерезать сообщения красного Петрограда, - то этим он не проявил инициативу, а совершил преступление. Свернув вместо указанной Тосны на Петроград, генерал Ветренко руководствовался исключительно мотивами личного честолюбия - и этим своим своевольством сорвал всю петроградскую операцию Юденича.
То же можем сказать про своеволие генерала Рузского, пошедшего в чаянии дешевых лавров на не имевший значения Львов вопреки приказаниям генерала Иванова и упустившего разгром австро-венгерских армий. Совершенно то же мы наблюдаем и у фон Клука, систематически игнорировавшего директивы Мольтке: прусские генералы 1870 г. - Каменке, фон дер Гольц, Альвенслебен - своей инициативой сослужили фон Клуку плохую службу.
В октябре 1919 года Московский поход был сорван прорывом Буденного от Воронежа. В это же время 1-й армейский корпус генерала Кутепова разбил под Орлом последние силы красных, прикрывавшие московское направление. У генерала Кутепова было 11000 отличных бойцов. Он мог устремиться с ними, очертя голову, на Москву, бросив всю остальную армию, бросив тылы, не обращая внимания на прорвавшегося Буденного. Но он подчинился директиве Главного Командования и отступил, “сократив и выровняв фронт”. И Кутепов, и его подчиненные были уверены, что это ненадолго, что это - до Курска...
Впоследствии генерал Кутепов сожалел, что не отважился на первое решение - и не пошел от Орла на Москву. Психологический момент в гражданскую войну всесилен, взятие Москвы свело бы на нет все успехи Буденного. Но кто посмеет упрекнуть Кутепова в нерешительности? В его положении один лишь Карл XII не задумываясь бросился бы на Москву. Но это - как раз полководец, опрометчивостью погубивший свою армию. Отступить временно на Курск сулило, конечно, большие выгоды, чем прыжок с зажмуренными глазами в пространство. Ведь в случае весьма возможной неудачи гибель была совершенно неизбежной - и погибло бы как раз ядро Добровольческой Армии - ее цвет.
Из всех этих примеров видна вся невозможность провести точную грань между дозволенной инициативой и гибельным своевластием.
Мы можем указать эту грань лишь приблизительно.
Инициатива - явление импровизационного характера. Она уместна и желательна в Тактике, с трудом допустима в Оператике и совершенно нетерпима в Стратегии. Всякая импровизация - враг организации. Она допустима в мелочах, изменяя их к лучшему (в приложении к военному делу - в Тактике). Но в сути дела (в военном деле - в Оператике и в Стратегии) - она вредна. 29-я пехотная дивизия генерала Розеншильд-Паулина и 25-я генерала Булдакова решали под Сталлупененом тактические задания. Частный почин Розеншильда, выручавшего соседа - целиком оправдан, это - блестящее решение. Дивизия же генерала Ветренко под Петроградом решала (в условиях гражданской войны) стратегическую задачу - никакая инициатива там не была терпима. Воспитанный на примерах тактической инициативы лихих бригадных командиров 1866 и 1870 годов, фон Клук перенес инициативу в область Стратегии, что оказалось печальным для Германской Армии.
Достоинство для тактика, Инициатива превращается в порок для стратега.
Отметим честолюбие и славолюбие. Желание вечно жить в памяти потомства вообще доказывает бессмертие духа. Со всем этим, и честолюбие, и славолюбие сами по себе - пороки. Подобно тому как яд в небольшом количестве входит в состав лекарства, так и эти два порока в небольшой дозе могут принести пользу в качестве весьма действенного стимула.
Упомянем еще про храбрость. Мы знаем, что сама по себе (не входя составным элементом в какую-либо из трех основных добродетелей) она особенно высокой ценности не представляет.
Суворов это осознал. Он учил: “солдату - храбрость, офицеру - неустрашимость, генералу - мужество” - предъявляя к каждой высшей категории военных людей высшее требование. Это - три концентрических круга. Неустрашимость - есть Храбрость, отдающая себе в полной мере отчет о происходящем, храбрость в сочетании с решимостью и сознанием высокой чести командовать, вести за собой храбрых. Мужество есть неустрашимость в сочетании с чувством ответственности. В общей своей массе люди не трусы. Те, кто способны под огнем идти вперед, уже не могут называться трусами, хоть настоящих храбрецов, которым улыбнулся с неба святой Георгий, быть может пять человек на роту. Остальные - не храбрецы, но и не трусы. Пример неустрашимого командира и храбрых товарищей может сделать из них храбрецов; отсутствие этого примера обращает их в стадо, и тогда гибельный пример открытой трусости может все погубить. При этом следует, однако, отметить, что среди трусов преобладает вполне исправимый тип “шкурника”. Настоящие же, неисправимые трусы - явление, к счастью для человечества, редкое.

Старая и новая история
“Городовые” — полицейские стражи порядка. Таковыми были казаки в городах древней Руси до тех пор, пока городовое казачество, как служивый люд, не стало ликвидироваться в XVII веке. Смуты, стрелецкие бунты, где казаки принимали активное участие, казни, каторги и насильные переселения начавшиеся с 1702 года, стерли городовиков из истории Российской Империи, оставив лишь слово “городовой”, вобравшее в себя такие понятия как страж порядка, караул, охранник, засечник, дружинник и т.д.
Одно из первых упоминаний о городовых казаках в русских летописях относится к 1444 году. Там говорится о рязанских казаках, обитавших по Червленому Яру и принявших бой с татарами Мустафы. Другое упоминание относится к 1502 году, когда Великий князь Московский Иоанн III давал письменный наказ рязанской княгине Агриппине: "Твоим служилым и городовым казакам быть всем на моей службе, а кто ослушается и пойдет самодурью на Дон в молодечество, их бы ты, Агриппина, велела казнити".
Достаточно подробна история городовых казаков в древних былинах. В них написано первое жизнеописание казака Ильи Муромца из-под города Мурома, из села Карачарово. Роду был он крестьянского, но принял на себя подвиг воинского служения. Атаман казачьей богатырской заставы, состоящей из разных городовых казаков. Его соратник, податаман Добрыня Никитич, происходил из знатного, рязанского, дворянского рода. Другой — Алеша Попович — родом из-под Ростова Великого, из семьи священника Леонтия. Гришка Боярский и Васька Долгополый — понятно какого роду-племени…
Атаман Илья Муромец позднее ушел из мира и подвизался в Киево-Печерской Лавре иноком, где он и почил по Бозе и был прославлен как преподобный, там же покоятся его святые мощи (память сего Христова Воина отмечается 19 декабря по церковному календарю, т.е. 1 января по новому стилю).
Казаки заставы, возглавляемые Ильей Муромцем, отличались от казачьей вольницы Дона или Запорожской сечи. Им не присущи традиции рода казачьего, что сами для себя выбирают в диком ли поле им казаковать, сражаться с басурманами или идти служить какому либо князю. Они остаются не только защитниками Веры Православной и народа русского, как и все вольное казачество, но еще и служивыми людьми. В начале городовые казаки на службе у князя, а в последствии становятся верными царскими слугами, боевым оплотом Русской Империи.
Из выше перечисленного можно заключить, что казаками ставали православные русичи, выходцы из различных сословий. Иными словами, те, кто решил ратное дело сделать своей профессией, стать воином, дружинником, заставщиком, заединщиком, охранять и защищать своих сородичей русов. Сразу оговоримся, это вовсе не значит, что казачества как народа не существовало. Казачество как народ, во всех своих проявлениях, (и как самоуправляемое военно-хозяйственное общинное сообщество, автономно существовавшее на южных окраинах Руси, и казачьи общины западных и восточных рубежей Московии, т.е. городовые казаки и даже разбойничьи ватаги вольных, или, как их называли, воровских казаков на Волге) — это единое целое, это единый народ, сложившийся в результате кастово-родового исторического развития арио-русов. Выделение русов в особый субэтнос, — древняя каста меченосцев в языческие времена, — превратившаяся в казачьи войска во времена христианские. Все произошло не вдруг и не сразу. Воины по духу становились воинами казаками и по духу, и по крови. Из рода в род передавалась воинская доблесть, формировались обычаи, традиции, одежда, песни, особый казачий уклад.
Историк В.И. Боярский в своей книге о пограничной страже России пишет о городовых казаках так: “После опустошительных походов Чингис-хана и Батыя до середины XVII века будущие Харьковская губерния и Острогожский уезд Воронежской губернии представляли собой дикую, необитаемую степь. Постепенно эти земли начали заселяться выходцами из польской Украины, Литвы, Польши. Они образовали поселения-слободы, откуда и получили свое название слободские казаки (черкасы). Для защиты от татарских набегов они строили крепости, выделяя от себя стражу..." Из поселенцев образовался Острогожский казачий полк (Слободской). Созданные по его примеру в Воронеже, Землянске, Новом Осколе, Ливнах и других местах пограничной линии формирования стали именоваться Слободскими Украинскими казачьими полками, а занимаемая ими местность — Слободской Украиной...
Управление полков состояло из полковой и сотенной старшины. В полковую старшину входили: полковник, обозный, полковой судья, полковой есаул, полковой хорунжий, полковой писарь. Сотенная старшина состояла из сотника и сотенных атаманов, есаулов, хорунжих и писарей. Сотник избирается полковой старшиною. Все полковые чиновники составляли постоянную полковую раду. Окрепшая и организованная в военном отношении Слободская Украина добровольно приняла на себя охрану юго-восточной границы Московского государства. При этом она пользовалась определенными льготами: правом занимать пустующие земли, свободным казацким устройством, свободой выборных казаков от строевой службы, свободой заниматься промыслами, свободой от податей, кроме казацких, правом откупа таможен, мостов и перевозов...
К середине XVI века образовалась надежная, глубоко эшелонированная оборона “Крымской Украины” (окраины) — так русские называли свои пограничные южные земли. Первую линию обороны составляли сторожевые заставы и станицы казаков, выдвинутые далеко в поле. Вторую линию — укрепление городов и сама засечная черта. Третья линия проходила по берегу реки Оки, где постоянно находились большие полки и артиллерия... С первой половины XV века на польских украинах Московского государства появились “городовые казаки” — особый класс “служилых воинских людей”. На службу набирались вольные люди из всех сословий. Они получали за свою службу землю, освобождались от всех податей, награждались денежным жалованием. В их обязанности входило “постоянно быть на службе, ездить в степи, смотреть за движением татар по известным дорогам, называемым шляхами и сакмами, перехватывать языков и доставлять вести воеводам и государю, а в случае нечаянного набега ордынцев защищать украинские города. На дальних окраинах — на Дону, в нижнем Поволжье, на Яике и Тереке, располагались станицы вольных казаков, которые по численности почти вдвое превосходили служилых. Они следили за передвижением татар в степи, а также противостояли воровским казакам...
Московские власти использовали всевозможные средства, чтобы привлечь вольных казаков на постоянную государеву службу. Во времена Ивана Грозного, поступивших на службу конных казаков обеспечивали земельными “дачами”.
В казачьем словаре-справочнике сказано, что городовые казаки составляли городские казачьи общины, проживавшие во многих пограничных городах Московской Руси и выделявшие своих людей в полковую и станичную службу. К городовым можно причислять и тех казаков, которых летописи называют Городецкими и Рязанскими.
Существовали еще Беломестные казаки. Это общины служилых казаков, обосновавшихся в Московии и с XVI века, получившие наделы земли. Они управлялись атаманами, но подчинялись местным воеводам. Несли по очереди гарнизонную службу наряду с детьми боярскими. Заключался договор с князем и казаки становились служилым людом в княжеской дружине.
Особое внимание в русских летописях уделяется казакам после изгнания их татарами из берегов Дона, когда они начали боевую службу князьям Рязанским и Московским. Служба городовых казаков с самого начала носила характер регулярный, а при Великом Государе Иоанне Грозном была полностью регламентирована специальным уставом. Последнее мероприятие отделяло их от казаков вольных и донских и привязывало к общим интересам Московской Руси, узаконило вольное казачество, привело его к государевой пользе, поощряя казачьи походы на азиатские земли. Ермака, Хабарова, Дежнева называют первопроходцами, осваивающие новые земли, просвещающими иные народы Христовой Истиной. 16 февраля 1571 года принят 1-ый устав сторожевой станичной службы составленный боярином Воротынским и впервые, официально, разделивший казаков на городовых или полковых и на сторожевых или станичных.
Из городовых казаков верстались казаки — дети боярские, казаки-дворяне, казаки-помещики, казаки-однодворцы, казаки полковые и казаки станичной сторожевой службы. У А. Гордеева в “Истории казаков” находим цифру — 6000 человек, служивших городскими, наряду с донскими, яицкими и гребенскими.
Городовые казаки назывались именем того города, в котором проживали они сами и их семьи. Иногда от них выходили добровольцы в стрелецкие полки и в опричные отряды Царя Иоанна Васильевича Грозного. С другой стороны — в городовые казачьи полки присылались на исправление некоторые провинившиеся служивые люди из Московии. Управление всеми городовыми казаками на территории государства в XYI веке находилось в ведении Стрелецкого Приказа. Стрелецкий Приказ набирал казаков на службу и отставлял от нее, выплачивая денежное жалование, перемещая по службе из одного города в другой, назначал в походы и являлся для казаков высшей судебной инстанцией. Через Приказ проходило назначение начальствующих лиц над казаками (голов, сотников), которые, во время службы у казаков, также подчинялись Приказу.
Внутреннее устройство городовых казаков, как и у стрельцов. Казаки находились в “приборе” у своего головы, набиравшего их на службу. Казацкий голова непосредственно подчинялся воеводе или осадному голове. Нормальный состав прибора исчислялся в 500 человек. Приборы делились на сотни, которые находились в приказе у сотников. Сотни в, свою очередь, подразделялись на полусотни (во главе с пятидесятниками) и десятки (во главе с десятниками). Права и обязанности должностных лиц, соответствовали функциям таких же должностных лиц у стрельцов. За службу правительство расплачивалось с казаками денежным жалованием и земельными наделами, поселяя их преимущественно в пограничных городах.
Все сказанное относится исключительно к служивым казакам, размещенным по городам России. Сношениями с донскими и другими казаками, официально не состоявшими на государевой службе, ведал Посольский Приказ (из книги А. Чернова “Вооруженные силы Русского Государства в XV-XVII в.в.”). Бывало и такое, что во время войны городовые казаки набирались из вольных нетяглых людей и безземельных батраков и за службу получали поместья, наравне с боярскими детьми.
В последующие годы происходили большие изменения. Городовое казачество в прежнем виде начинает сходит на нет; остатки городовиков вливаются в казачьи войска. Последние волны их переселения поглотила Кавказская линия. Перенесли названия городов их прежней службы, хотя еще и встречаются время от времени так называемые городовые казачьи части и отряды. В 1700 году, из казаков живших в Чугуеве (Харьковская губерния) и казаков, служивших в Орле, Курске и Обояни, сформирована особая пятисотенная команда. В 1776 году Чугуевские казаки Петербургского региона преобразованы в придворную Чугуевскую казачью команду. В 1787 году в армии князя Потемкина велено сформировать из югославянских, албанских, молдавских и греческих выходцев две казачьи бригады. А в 1788 году генералом Салтыковым из ямщиков Тверской, Московской, Новгородской, Псковской, Смоленской, Ярославской, Вологодской, Костромской губерний сформирован тысячный ямской Казачий полк.
Отечественная война 1812 года дала еще более невероятные формирования городовых казаков. 18 июля 1812 года, на основании Высочайшего Манифеста о созыве внутреннего ополчения, графом Дмитриевым-Мамоновым сформирован из своих же людей, на собственном иждевении Московский казачий графа Дмитриева-Мамонова полк пяти эскадронного состава. Тогда же сформированы в Санкт-Петербургской губернии казачьи регулярные волонтерские полки. 22 июня 1822 года издано Положение о городовых казачьих полках в Сибири. Это были последние городовые казаки, которые потом вошли в состав Сибирского, Семиреченского и Забайкальского казачьих войск. Приказом N 46 от 13 марта 1861 года Военного министра о причислении к Сибирскому линейному казачьему войску Томского городового казачьего полка заканчивается формирование городовых казаков. Так они остались в прошлом.
В XX веке: бунты, революции, расказачивание, миграция, индустриализация, стирание грани между городом и деревней, уничтожение села и разрушение сельского хозяйства, загнавшее подавляющую часть населения России в города-монстры — “мегаполисы” и “поселки городского типа”, — этакие “кибуцы”, где люди ютятся в бетонных скворечниках, — невольно привели к возрождению, правда в несколько извращенной форме, именно городового казачества, лишенного всего, как своей земли, так и возможности нести “государеву службу”. Все это загнало казаков либо в коммерцию и криминал, либо в фольклорные клубы или в псевдослужбу. Волна возрождения казачества с начала 90-х годов подняла наверх огромное количество разномастных казачьих организаций, в том числе и городовых. Одни, просуществовав некоторое время, исчезли, другие — прилепились к казачьим войскам, которые с годами набирают силу, восстанавливая прежний уклад; третьи городовые организации — не смогли выйти из своего первоначального клубного состояния и влачат жалкое существование на потеху толпе, получив прозвище “ряженых” и “асфальтовых”. Есть еще городовое казачество за рубежом. Например, в США, в городе Буна Виста — целый казачий поселок “Новая Кубань”. Он занимает площадь 976 акров земли. Есть Оренбургские, Сибирские и Уссурийские станицы в Сиднее, Мельбурне, поселения казаков или просто общины в Канаде, Латинской Америке и Австралии. Они совершенно не похожи на прежних городовых казаков старой России, однако сохраняют главное, что присуще казакам: Веру, общинный уклад, Верность своему Отечеству, Свободолюбие и Честь.
В городах России от Мурманска до Ялты, от Тирасполя до Сахалина существуют городские общины казаков. Московская земля — не исключение. Вся современная “Московия” наполнена городовиками, объединяющимися в заставы, землячества, слободы и станицы, представляя все разнообразие существующих ныне казачьих войск. Пошел обратный процесс: в прошлом веке городовиков прикрепляли к казачьим войскам, помимо их воли переселяя на войсковые земли; теперь войсковые структуры сами создают городовые организации вне войска.
Пришло время и нам, живущим на Московской земле, преимущественно городовым казакам, подумать о соединении усилий, дабы не выродиться в торгашей, бандитов, артистов или работающих “казачками по вызову”.
Сейчас, в период восстановления казачества как народа, происходит интенсивное строительство основы казачьего православно-родового быта, т.е. общинного самоуправления. Казаки должны объединить свои малые общины в единую большую по хозяйственно-военному признаку, сохраняя этническую общность казачества, той основной части русского народа, которая сохранила способность к самоорганизации, самовыживанию и самозащите.
Атаман Московского Казачьего Округа есаул Демин В.К.

Священное Писание о войне и воинах
Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности, мужества и отваги.
Митрополит Иоанн (Снычев, † 1995)
Ныне, в период реформирования современной российской армии, в среде военных часто сталкиваются полярные точки зрения: кто-то полностью отрицает возможность любого взаимодействия служителей Русской Православной Церкви и защитников Отечества, а кто-то чуть ли уже не готовит штатные расписания частей и соединений с учетом военных священников. Очевидно, так уж устроен наш славянский характер: мы нередко впадаем в крайность, во многом сомневаясь, но многое и беря на веру... Однако невозможно отрицать, что церковные Таинства были притягательными для нас во все времена. Участие Божественного Промысла в судьбах человечества и отдельных личностей - вечная тема художественного творчества, философских споров, обывательских разговоров.
Что же говорит Священное Писание о войне и воинах? Чем объяснить то, что с распространением христианского вероучения не прекратилось взаимное истребление народов и не воцарился на земле вечный мир? Как примирить войну и военную службу с учением Христа о Едином Боге для всех людей, требующим от Своих последователей любви даже к врагам, воспрещающим месть за несправедливость? Как объяснить это кажущееся несоответствие?
Некоторые мыслители и художники прошлого предлагали свои пути к установлению мира. Так, английский историк Г. Т. Бокль считал главным и естественным условием мира распространение просвещения. Стремился разрешить этот вопрос в своем литературном творчестве русский писатель В. М. Гаршин. Художник В. В. Верещагин на живописных полотнах раскрывал оборотную сторону войны: страдания, смерть... Социалисты препятствовали организационным мероприятиям своих правительств по подготовке и ведению военных действий. Наконец, были и те, кто, выступая против войны, создавали секты, членам которых запрещалось ношение оружия. Таковы были секты мормонов, штундистов, квакеров, генгутеров, духоборов.
Вопрос об отношении Православной Церкви, благословляющей воинов на брань, на войну, послужил одной из причин публичного отречения от Православия русского писателя-философа XIX-XX века графа Л. Н. Толстого. Один из идеологов религиозно-этического учения Л. Н. Толстого, толстовства, И. М. Трегубов, указывал: «Конец православно-самодержавному деспотизму наступил бы сейчас, если бы все те миллионы русских людей, которые не верят уже в Православие, и все те, которые считают военную службу грехом или просто дурным делом, решились бы сейчас открыто, дружно и одновременно отказаться от Православия и военной службы».
Однако Православная Церковь весьма далека в своем отношении к войне от прямолинейной толстовской односторонности.
На протяжении истории Церкви одни христианские богословы и философы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира; что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. Этих воззрений придерживались христианские богословы II-III веков Тертуллиан и Ориген, христианский писатель и ритор III-IV веков Лактанций. Другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Это видно, например, из 13-го правила одного из отцов Церкви - святителя Василия Великого, архиепископа Каппадокийского (IV век).
Причина такого различия во взглядах на войну у представителей Церкви заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие (считавшие войну законной) подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Выдающийся богослов митрополит Московский Филарет (Дроздов, † 1867) поучал: «Бог любит добродушный мир и Бог благословляет праведную войну. На земле всегда есть немирные люди, посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной... Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом: умри за веру и Отечество, - ты на небе приемлешь жизнь и венец!».
Война как обычное явление, как одна из форм жизни с древности имела опору в религиозных воззрениях многих народов. В Ветхом Завете говорится о том, что еврейский богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. В книге Екклесиаста сказано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3, 1, 3, 8). По закону Моисея каждый израильтянин, исключая левитов, должен был носить оружие (Числ. 1, 3, 49, 50; 2, 33; 26, 2). Очевидно, войны считались необходимыми и справедливыми. Потому невозможно говорить о запрещении войны и военной службы ветхозаветным учением.
Определенное внимание вопросам насилия уделяет и новозаветное учение. С одной стороны, Новый Завет не проповедует своим последователям ничего воинственного, напротив, им внушается терпение, смирение, самоотречение. Не противься злому, - говорит Христос. - Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... (Мф. 5, 39). Однако надо заметить, что речь здесь идет лишь о сравнительно легких формах насилия, которым не следует сопротивляться. Этими словами Христос вовсе не запрещает человеку сопротивления преступнику, который ему явно грозит убийством. Спаситель повелел Апостолу Петру вложить меч свой в ножны: Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Очевидно, данные слова обозначают лишь грозное предостережение всякому, поднимающему меч на другого.
Если даже считать, что христианин должен довести свою уступчивость до того, чтобы не сопротивляться злодею и в такой экстремальной ситуации, когда ему самому грозит большое нравственное зло или убийство, - это не запрещает ему оказывать помощь другим.
Христианское вероучение не осуждает безусловно и прямо войну как одну из форм жизни человека. Нет никакого безусловного и прямого запрещения христианину употреблять меч в земной жизни. Христос говорит: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34) и на прощальной Вечери: Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму: а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лк. 22, 36-38).
Из приведенных слов Спасителя следует вполне соответствующий априорному отношению христианства к войне и военной службе вывод, что христианство, не предписывая войну своим последователям, прямо и безусловно ее не запрещает. Более того, Христос и апостолы подтверждают признание Ветхим Заветом войны в некоторых случаях неизбежной и законной.
Таким образом, считать войну недопустимой никогда и ни в каком случае, ссылаясь на заповедь не убий, нельзя, поскольку такое отрицание будет противоречить Священному Писанию. Бог дал Моисею не только заповедь не убий. Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы врагов победить (См.: Исх. 21; 22). И согласно христианскому учению, христианин, защищая одних, вынужден воевать с другими: во имя защиты правды и добра, защиты ближних он может нарушить мир.
Однако и такие войны, вытекающие даже из идеальных побуждений, христианство считает несчастьем, бедствием. При этом грех за человеческие страдания возлагается прежде всего на тех, кто развязывает войну, - на честолюбивых политиков, неудачливых дипломатов, жаждущих наживы собственников, а не на воинов, жертвующих на полях сражений собственной жизнью за чужие ошибки и преступления. Они, по учению Церкви, совершают подвиг жертвенной любви в защиту Отечества, а не убийство. Согласно христианскому учению, совершающееся при убийстве зло заключается не в самом действии, следствием которого является лишение человека жизни, а во внутренней, нравственной причине этого действия - в злой воле его субъекта. А на войне, согласно Священному Писанию, убийство врагов не составляет ее сущности, не является ее целью. Оно - лишь неизбежное следствие. Если цели войны можно достичь без кровопролития, то к нему, согласно христианскому учению, не следует прибегать. Также и неприятеля, положившего оружие, не следует убивать. Сущность христианства состоит в действенной, жертвенной любви к Богу и ближним, согласно поучению Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).
Именно эти слова Священного Писания, заключающие в себе смысл самоотречения, легли в основу солдатской заповеди, сформулированной видным военным теоретиком второй половины XIX века, представителем русского воинства генералом М. И. Драгомировым: «Не думай о себе, думай о товарищах: товарищи о тебе подумают. Сам погибай, а товарища выручай». (См.: Драгомиров М. И. Избранные труды: Вопросы воспитания и обучения войск. М., 1956. С. 43.)
Согласно христианскому вероучению, течением дел человеческих управляет Промысл Божий. В Священном Писании сказано: Они надеются на оружие и на отважность, а мы надеемся на Всемогущего Бога, который одним мановением может ниспровергнуть и идущих на нас и весь мир (2 Мак. 8, 18).
Внушая воинам смелость и мужество, слово Божие учит: Совершенная любовь изгоняет страх... боящийся не совершен в любви (1 Ин. 4, 18). Впрочем, по учению Церкви, существует чувство, также именуемое страхом, которое не только не противодействует воинской доблести, но даже способствует ей: это страх Господень, называемый в слове Божием началом мудрости (Притч. 1, 7). По учению Церкви, страх Господень - светлое чувство, соединение сердечной любви, глубокого благоговения перед Господом и сыновней покорности Его воле. Утвердившись в чувстве страха Господня, воин не должен бояться ничего - ни трудов, ни опасностей, ни страданий, ни самой смерти на поле брани. Ничто не может придать столько мужества верующему воину, как сознание того, что на лишение жизни его благословляет сам Бог и что героической смертью он может искупить все прегрешения своей жизни.
По словам Апостола Павла, древние пророки верою побеждали царства, творили правду. Получали обетования... угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи. Были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33-34).
В глазах Апостола военные подвиги - не греховные и Богу неугодные действия, а, напротив, дела веры, на совершение которых Господь Сам давал силу людям, уповавшим на Него и посвящавшим имени Его свои победы.
Правитель государства, чтобы защитить своих подданных от покушений злонамеренных лиц, нуждается в войске. Он, по словам Апостола Павла, носит меч как Божий слуга, отмститель, в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Однако Церковь внушает воинам дух милосердия к побежденному и обезоруженному неприятелю, основываясь на Священном Писании, где сказано: Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его... (Притч. 24, 17-18). Согласно учению Церкви, военное звание праведно и учреждено Богом. Священное Писание повествует нам о том, что римский сотенный начальник по имени Корнилий в числе других язычников получил дар Духа Святого, в чем ему военное звание нисколько не помешало. Он был первым язычником, который удостоился вступления в христианскую общину, при этом Апостол Петр не запретил ему остаться в военном звании (Деян. 10).
В Евангелии нет порицания воинскому званию, что непременно было бы, если бы воинская служба противоречила нравственному достоинству христианина.
По слову Священного Писания, войны не прекратятся до Второго Пришествия Христа, когда Он очистит землю от всякого зла (Откр. 19), которое есть причина войн, голода, болезней и всех бедствий. Бедствия - это наказание, посылаемое Богом для исправления людей и для утверждения в их душах благочестия, ибо Господь Бог - человеколюбивый и милосердый... прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34, 6-7). Выход же из ужасов войн к спасению народа - в христианской жизни.
Слово «воин» - высокое слово в церковном языке. Об уважении Православной Церкви к воинству свидетельствует и то, что, когда за богослужением поминаются живые и усопшие, из всех мирян только к именам военнослужащих прилагается их звание - воин. За каждым своим богослужением Русская Православная Церковь молится о властях и воинстве своей державы. Смысл такого литургического внимания к защитникам Отечества и властям предержащим состоит в том, что от них в большей степени, чем от кого-либо другого, зависит судьба народа и государства, судьба людей, наконец, сам священный и драгоценный дар - человеческая жизнь. Церковь ежедневно возносит молитвы об упокоении душ всех на поле брани живот свой положивших.
Во время войн Русская Православная Церковь усугубляла молитвы о даровании побед русскому воинству и сопровождала их коленопреклонением, как в знак покаяния за грехи, которые привели к брани, так и ходатайства о Божией помощи. Само название «христолюбивое», данное русскому воинству, объясняло смысл его служения. С давних времен существовала связь между Церковью и воинством. Подвижники Русской Православной Церкви оказывали духовное содействие воинам в деле оберегания Православия и сохранения целостности государства. В словах «христолюбивое воинство» заключен глубокий смысл, это свидетельство христианского воспитания русского народа, и недаром в дни скорби и в дни великих побед на Руси призывали: «Звоните во все колокола!»
Русская Православная Церковь благословляла воинов на ратную службу как в мирное, так и в военное время. Церковное благословение ободряло воинов. Священник благословлял воина, которого провожали на ратный подвиг жена, сестра, дети... Так был воспитан русский народ.
Доброе и чистое сердце - главнейшая добродетель, открывающая безграничные горизонты бытия, придающая жизни человека высший смысл. Церковь, воспитывающая подданных в таком духе, безусловно, является опорой власти, пекущейся о благоденствии Отечества.
В предисловии к сборнику «Великая Россия» В. И. Рябушинский писал: «Есть целые стороны и области культуры, особенно волевой, а также моральной и физической, развитию которых служит атмосфера армии. Воля, решительность, самоотвержение, физическое здоровье, особенно же гармония ума и воли - вот что делает хорошего воина. Когда какой-нибудь народ начинает разлагаться, то материальная и умственная культура его еще может держаться столетиями, - первыми начинают шататься волевые и моральные устои. Это сейчас же отражается на армии - и она быстро начинает портиться - у помирающих народов всегда дрянное войско. В свою очередь, упадок военного дела в стране - грозный признак: часто это начало конца. Но развитие одной моральной культуры храбрости, самоотвержения, честности, без материальной и умственной, военного могущества не создает; для этого требуется гармоничное развитие культуры вообще, во всей ее целости и совокупности. Поэтому подъем военной мощи России неразрывно связан с ее общим культурным процветанием». Сказано в начале века - а словно о дне сегодняшнем.
Подполковник А. БАЙДУКОВ, кандидат исторических наук, профессор Академии военных наук
Журнал московской патриархии, 1999г., N8
http://www.voskres.ru/army/church/bajdukov.htm

ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ
Из того ли из города из Мурома,
Из того ли села да Карачарова
Была тут поездка богатырская,-
Выезжает оттуль да добрый молодец,
Старый казак да Илья Муромец,
На своем ли выезжает на добром кони,
И во том ли выезжает во кованом седле ... .

Кабы жили на заставы богатыри,
Недалеко от города — за двенадцать верст,
Кабы жили они да тут пятнадцать лет,
Кабы тридцать-то их было да со богатырем:
Атаманом-то стар казак Илья Муромец,
Податаманьёем Самсон да Колыбанович;
Да Добрыня-то Микитич жил в писарях...

ИЛЬЯ МУРОМЕЦ: СВЯТОЙ БОГАТЫРЬ
Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю - 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.
Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии - кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения, Илия принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Следует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина - сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия - не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пересвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле.
Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жития прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца приходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом этого же великого подвижника и происходило духовное возрастание нового воина Христова. Известно, что преп. Поликарп пользовался большим уважением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обыкновение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разговоров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия.
В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным богатырем. Однако несомненно, что для наших православных предков это было одно лицо. Например, паломник XVIII века (Леонтий) в своих записках говорит: "Видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изображена крестным знамением".
В советское время были предприняты большие усилия по дехристианизации образа преп. Илии Муромца с целью превращения его в "воплощение народного идеала героя-воина". Так, например, характерной чистке подвергся известный эпизод былины, когда к недвижимому Илье Муромцу приходят "калики перехожие", которые в итоге и исцеляют Илью. Кто они - во всех советских изданиях опущено. В дореволюционном же издании былины "калики" - это Христос с двумя апостолами.
В 1988 г. Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Ильи Муромца. Для получения объективных данных применялась самая современная методика и сверхточная японская аппаратура. Результаты исследований поразительны. Определен возраст - 40-55 лет, выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении нашим героем в юности паралича конечностей (строго в соответствии с житием); установлено, что причиной смерти стала обширная рана в области сердца. К сожалению, датировка гибели была установлена очень приблизительно - XI-XII вв. Интересен тот факт, что преп. Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято и теперь в Православной Церкви - три первые перста вместе, а два последних пригнув к ладони. В период борьбы со старообрядческим расколом (XVII-XIX вв.) этот факт служил сильным доказательством в пользу трехперстного сложения.
Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. В 1998 г. на территории одной из воинских частей в Подмосковье был воздвигнут и освящен замечательный храм во имя святого Ильи Муромца.
В наше время былинный образ Илии Муромца по-прежнему привлекает к себе внимание, в том числе и среди нецерковных людей. Хочется верить, что при этом за типажом непобедимого воина не будет растворяться живое лицо человека, искренне посвящавшего всю свою жизнь и все свои подвиги во славу Божию. Хотелось бы научиться от преп. Илии удивительной трезвости и рассудительности, благодаря которой мы смогли бы, как и он, будучи велики и способны в земных делах, не забывать и о Царствии Небесном.
Предполагают, что родился он около 1143 года в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана, Тимофеева сына и его жены Евфросиньи, дочери Якова. Народное предание отождествило его со знаменитым богатырем Ильей Муромцем, о котором складывались многочисленные былины. Кстати, он является главным действующим лицом – могучим витязем княжеского рода Ильей Русским – и германских эпических поэм XIII века, основанных на более ранних сказаниях.
***
С детства и до 30 лет Илья был парализован, а потом чудесным образом получил исцеление от трех вещих старцев – калик перехожих (нищих странников), – которые предсказали, что «смерть ему на бою не писана». Взяв родительское благословение, –
«Ой ты, гой еси, родимый, милый батюшка!
Дай ты мне свое благословеньице,
Я поеду во славный стольный Киев-град –
Помолиться чудотворцам киевским,
Заложиться* за князя Владимира,
Послужить ему верой-правдою,
Постоять за веру христианскую», –
* Заложиться – поступить на службу.
Илья много лет состоял в дружине киевского князя Владимира Мономаха – был «первый богатырь во Киеве», не знавший поражений.
Илья Муромец прославился многочисленными воинскими подвигами и невиданной силой, которую использовал только для борьбы с врагами Отечества, защиты русских людей и восстановления справедливости. А обиды тогда было от кого терпеть: в степях рыскало «Идолище поганое» (так называли печенегов), леса облюбовали соловьи-разбойники, с хазарской стороны грозил «Жидовин проклятый»…
Все сказания свидетельствуют об истинно христианском смирении и кротости Ильи Муромца (он никогда не превозносил себя!), величавом спокойствии и мире душевном: «Я простой русский богатырь, крестьянский сын. Я спасал вас не из корысти, и мне не надо ни серебра, ни золота. Я спасал русских людей, красных девушек, малых деточек, старых матерей. Не пойду я к вам воеводой в богатстве жить. Мое богатство – сила богатырская, мое дело – Руси служить, от врагов ее оборонять».
Получив в одном из боев с половцами неизлечимую рану в грудь и повинуясь зову сердца, Илья принял монашеский постриг в Киево-Печерском Успенском монастыре. В то время так поступали многие воины, заменяя меч железный мечом духовным и проводя свои последние дни в сражении не за земные ценности, а за небесные.
Отсутствие в Киево-Печерском патерике жития преподобного Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что его постриг пришелся на время игуменства преподобного Поликарпа Печерского (1164–1182).
Скончался Илия Муромец около 1188 года, примерно на 45-м году жизни. Его мощи покоятся до сего времени в Антониевых пещерах Киево-Печерской лавры.
…Илья Муромец
Нанял хитроумных плотников.
Построил он церковь соборную
Святителю Николе Можайскому
Во славном во городе во Киеве.
Сам заехал во пещеры во глубокие,
Тут Илья уж преставился.
Поныне его мощи нетленные!»
В документальном источнике имя богатыря впервые упоминается в 1574 году.
В XVIII веке паломник Леонтий оставил такое свидетельство: «Видехом храброго воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым; ростом – яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копием, язва вся знать (видна), а правая изображена крестным знамением».
В 1988 году межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого. Результаты исследований подтверждают факты жизни былинного богатыря: определен возраст почившего – 40–55 лет; рост – 177 см (в свое время он был на голову выше человека среднего роста); выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесенном в юности параличе конечностей; установлена причина смерти – обширная рана в области сердца.
К лику святых Илия Муромец был причислен в 1643 году в числе 69 подвижников Киево-Печерской лавры.
***
Русские люди доныне чтут память святого богатыря. На его предполагаемой родине 1 января 1993 года в храме святых Гурия, Самона и Авива была торжественно установлена икона святого Илии с частицей его мощей. В 1994 году на городском кладбище была заложена часовня во имя святого, которую освятили через четыре года. Преподобный Илия Муромец причислен к собору Муромских святых.
Военнослужащие Ракетных войск стратегического назначения и Погранслужбы России, а также части специального назначения считают святого богатыря своим небесным покровителем.
В 1998 году на территории Главного штаба Ракетных войск в Подмосковье был построен и освящен храм во имя преподобного Илии Муромца. В алтаре храма находится икона святого с частицей мощей из Киево-Печерской лавры.
В Косово (Сербия) после Балканской войны почти четыре года – с июля 1999-го по июнь 2003-го – был развернут полевой храм преподобного Илии Муромца, который затем вывезли в Чечню, где он находился во Введенском районе, в базовом лагере Воздушно-десантных войск до ноября 2004 года. В полевых условиях Косова и Чечни в этом храме приняло святое крещение большое количество воинов, в том числе и с именем Илия, в память преподобного.
Украинская Православная Церковь Московского Патриархата учредила орден преподобного Илии Муромца, которым награждаются священнослужители и миряне, отличившиеся жертвенным служением Богу и Отечеству, в том числе и в «горячих точках».