Сегодня в первый раз за много дней залез в днев Feifolken. Вспомнил анекдот:
Бежит по заснеженной улице мужик без шапки и тащит за собой пустые сани, орёт на ходу: "ещё немного, сына, и мы будем дома" ...

Обидно, жестоко, но про меня.
Буду исправляться.

В колонках играет - Muse: Hysteria
Настроение сейчас - спецмедгруппа не сдаётся!

Сегодня я получил на мыло сообщение о том что дневник будет удалён если я писать дальше не буду. Так что есть мотивация :)
А ещё одно - нужно кому-нибудь выговориться, пусть это будет пост в дневнике.
За последнее время в моей жизни успело произойти одно потрясающе ужасное и значимое для меня событие - я чуть-чуть не потерял самого любимого и близкого человека. Для меня, колючки, этот человек последние несколько лет был центром всего, Святой Землёй моей души. На неё я надеялся и всё будущее связывал именно с ней. Она - моя невеста.
Я думаю что внутренний мир, где живут чувства и эмоции, образы и разум и внешний мир людей тесно связанны, они должны гармонировать между собой. Точно так же как нельзя под ударами внешнего мира лишаться своего внутреннего, уступать его кому-либо, так же нельзя уступать ударам изнутри. То что мы встретились и настолько подошли друг другу -счастливая случайность, такими совпадениями не нужно бросаться. Это подарок от внешнего мира. Мы любим друг друга и очень близки - это подарок из внутреннего. Что сможет справиться с нами если мы будем вместе, что победит нашу любовь?
Теперь мне очень грусно от того что моя любимая начала сдаваться, как бы хотелось чтобы мы были вместе, но не так как раньше, а в новом качестве - теперь повзрослевшие. Я очень многому научился за эти две недели. Стал менее колючим, отвык от цинизма и понял что такое сострадание. А главное, избавился от ленивой инфантильности. Это очень ценный урок. Надеюсь, всё закончится хорошо.

Вот сдал недавно английский кандминимум. На душе по этому поводу просто светло. Думал что будет мрак: нас напугали повышенными требованиями и ВАКовским уровнем. Поэтому перед экзаменом я волновался. Кстати, для меня довольно давно существует эта предэкзаменационная проблема: волноваться даже тогда, когда полностью готов. Правда, с годами она постепенно уходит и реакция сглаживается, но всё равно - страх гипертрофирован, не соответствует реальному положению вещей. Знаю что такая проблема существует у многих и даже догадываюсь что является причиной.

Сегодня заметил за сбой такую особенность: меня не тянет вести дневник до момента пока не выпадает время "глаза бури" - то когда я сильно занят, руки просто тянутся что-то написать.
Я безумно рад что у меня нет круга ПЧ, я не чувствую себя обязанным играть, хотя, конечно, было бы огромной ошибкой отрицать то что здесь я не совсем такой как в реале.
У меня есть любимая девушка, которая, я надеюсь, станет моей любимой женой. Как она говорит, иногда мы не можем найти "общий язык". Но, как мне кажется, с языком у нас всё в порядке. Проблема в чувствах, возможно мы хотели бы поиграть в кого-то, но с самого начала зареклись это делать. Я, например, хотел бы быть отцом своих детей, а не отцом своей жены. Это всё потому что я чувствую себя собой, не чувствовать себя ребёнком мне помогает привычка. А вот ребёнок оказывается вытесненным до поры до времени.
С другой стороны, это естественно когда мужчина и женщина в отношениях немного играют, главное чтобы их личностное отношение друг к другу не аннигилировалось. Если в других парочках страдает личностный аспект, то у нас игровой. Думаю, мне следует что-то делать со своим "внутренним ребёнком" и поучиться играть. Играть не в смысле неискренности, а так как играют дети. Где вы видели чтобы тот ребёнок который "квач" играл неискренне или притворялся что он водит?

Вот в последнее время думаю о смерти.
Когда-то в детстве я боялся умереть, я себе это представлял как постепенное удушение, которое не заканчивается никогда. И в такие ночи мне трудно было заснуть потому что сон это младший брат смерти. Когда ты засыпаешь, как-бы перестаёшь быть самим собой и гарантий что вернёшся обратно нет никаких.
Я порасспрашивал моих друзей как они вообще понимают смерть. Довольно частым был такой ответ: как-бы взгляд со стороны на общество, в котором меня уже нет. Вроде бы после смерти я стою и смотрю на всё окружающее, но уже в нём не учавствую. Поразительно, но такое восприятие смерти встречается очень часто. Это ещё раз доказывает что человек - существо социальное и мыслит себя часто как часть семьи, общества, коллектива друзей.
Последователи религий почти не сталкиваются с ощущением смерти как небытия. Во вяком случае, тех религий, в которых есть понятие жизни после смерти. Любой жизни - адских мучений или же рая.
В детстве я часто думал о том как это "не быть"? Ответ на этот вопрос я нашёл у одного грека : "Если хочешь представить себе как это не быть после смерти, вспомни как ты не был до рождения".
И вот я запутался. Мне кажется, найди я то правильное отношение к небытию, я мог бы дальше жить по-другому. А так получается что я по жизни убегаю от небытия. Никак не могу повернуться к нему лицом, боюсь темноты.
Поразительно, но я чувствую что это для меня сейчас самая актуальная проблема, а ведь когда-то, когда я думал что слишком вырос, я перестал бояться ночи и почти забыл свои детские страхи.

Сегодня утром был на пасхальной службе. Начинается она в 11 часов вечера и заканчивается около 4 часов утра. В сумме получается около 5 часов службы и 1 часа освящения продуктов.
Я никогда не бывал на таких службах в других храмах, поэтому мои впечатления складываются на основании только того что я видел. Служба состоит из трёх частей - в первой вспоминается распятие Иисуса Христа и значение этого для рода человеческого. Здесь подчёркивается то, что это было исполнением многих пророчеств. Я говорю про особую молитву - т.н. канон Великой Субботы. Этот канон читается при выключенном свете - в храме горят свечи вокруг аналоя (небольшого столика с книгами) священника и в руках прихожан. После прочтения этих молитв происходит занос плащаницы в алтарь. Затем из алтаря выходят служки со свечами, диакон и священник с кадилом и трисвечником. Они выходят из храма и вслед за ними выходят все прихожане. Тогда двери храма закрываются и вокруг него совершается крестный ход: люди троекратно обходят здание под пение пасхальной стихиры (Bocкрeceниe Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.).
На третий раз процессия останавливается около дверей и священник читает "Да воскреснет Бог ..." . После этого двери открываются и в храме зажигается свет. Все снова заходят в храм, только теперь в нём горит каждая лампочка.
Вторая часть службы проходит уже как-бы "после" воскресения, читается пасхальный канон, поются пасхальные часы. На пасхальной утренне канон полностью пропевается хором, священник выходит после каждой песни на солею и говорит возглас "Христос воскресе!", народ отвечает ему "Воистину воскресе!". Здесь же читается пасхальное Слово Иоана Златоустого. Вкратце, это послание объяснияет что в этот день Пасхи все, кто пришёл в церковь с верой в сердце могут подойти ко причастию. На практике получается так что ко причастию допускают тех, кто хотя-бы один раз причащался в пост. После утренни начинается литургия. Естественно, многие рядовые песнопения заменяются на праздничные, но структура остаётся той же самой. Чтение Евангелия совершается на многих языках: в этом году читали на русском, украинском, церковнославянском, польском, греческом, французском, английском, немецком, латыни, итальянском. Читается первая глава от Иоанна. Литургия завершается причащением.

Эта служба отличается торжественостью и необычным соединиением богослужений. В первой части явственно ощущается мотив ожидания Христового Воскресения: здесь вспоминаются пророчества и крестная смерть. Если внимательно вслушаться в текст молитв, возникает ощущение "единства истории" и начинаешь понимать о событии какого масштаба идёт речь.
Во второй части собственно начинается праздник Воскресения Христового. Эта часть службы наполнена радостью, Воскресение Христово - источник бессмертия, начало Нового Завета.
Третья часть службы - литургия.

В общем, пасхальное богослужение символизирует Христово Воскресение и, что самое главное - его значение для нас. Отлично, когда оно соединяется с предшествующим ему постом - тогда удаётся почувствовать этот символизм ещё глубже. Я часто думаю что людям земледельческих культур, религия и жизнь которых зависела от смены времён года удавалось довольно глубоко жить в мифе. Им удавалось ощущать сакральность мира вокруг. Наш годичный круг богослужений и праздников вовлекает в атмосферу Евангелия, получается нечто сходное. Это вносит необыкновенную целостность в жизнь. Начинаешь чувствовать что эта жизнь имеет смысл.

Как всё-таки хорошо, что я обзавёлся дневником куда можно выкидывать абсолютно сырые мысли!

Практикой по Юнгу я стал заниматься сравнительно недавно. Предыдущие два года проходило усиленное изучение теории. У меня даже есть книга исписанная карандашными заметками вдоль и поперёк.
Я заметил что христиане частенько перечитывают Библию а мусульмане - Коран. Со временем это приносит всё более глубокое понимание текста. Получается как-бы полнее войти в тоннель реальности автора. Правда, чтобы это было полноценным нужно осознать условия написания книги и представлять себе личность человека который писал.
Да, так вот, я всё пытался понять Юнга. Я читал не только его, но и его учеников. Постепенно я смог установить контакт между информацией из книг и тем что я уже знаю или же ощущаю. Тогда я стал отслеживать свои проэкции и пытаться отлавливать архетипы за хвост. Как и в начале каждой из практик было интересно. Я вёл дневник снов, каждое утро хватался за карандаш. Появилось много записей - но больше полутора месяцев я не протянул, энтузиазм начал угасать. И тут на арену событий вышло моё христианство. Именно "моё". Дело в том, что у меня оно когда-то было связано с моей крёстной и когда работа со сновидением перестала быть мне интересна я вспомнил мнение крёстной на этот счёт - такая практика не православная, поэтому ничего хорошего она не принесёт. Конечно, в сознании ничего такого не происходило, просто появилось чувство что я поступаю неправильно. На чистой воле я продержался ещё 10 дней, потом забросил записывать.
Когда пришло время и я преодолел мнение крёстной, я мог бы возобновить практику, но интереса не было. Была лень. Кстати, это ещё не самый худший вариант.
О чём я хочу сказать: когда ты начинаешь чем-нибудь заниматься, сначала всё проходит на энтузиазме, но затем интерес пропадает. Здесь нужно решить нужно на самом деле практиковать дальше или нет. Но в решении следует быть максимально осторожным : начинается бой воли с ленью, иннертностью. Вы спросите "за что воюем?" и я отвечу - за новую ступеньку в развитии личности. Как вы догадались, лень тянет назад.
В православии существуют так назваемые "правила" - обязаельные для мирян комплексы молитв, которые они прочитывают утром и вечером. Текст молитв легко достать - их печатают в т.н. молитвословах.
Если читаешь молитвы систематически - без перерывов и действительно "на совесть", желание продолжать практику возрастает - легче перебороть себя чтобы снова встать на молитву. Она перестаёт быть тяжкой повинностью и становится чем-то если не праздничным, то хотя-бы привычным.
Я не буду рассказывать дальше о молитве. Мне больше хочется показать именно стартовое противоборство - между ленью и разитием.
Когда ленишся идти, например, на молитву, говоришь себе: "у меня мало времени, я не успею", если времени много: "у меня есть дела поважнее чем эта практика" или: "вот сейчас десять минут посижу, настроюсь и пойду", а может быть "я не вижу смысла в этой практике, мне это не надо". Хуже всего, конечно - последнее. На мой взгляд, из такой ситуации есть только один выход: сесть и логично подумать следует ли дальше продолжать развиваться вообще. Если да - то не задумываясь идти на правило. Причём решать нужно раз и навсегда, это должно быть волевое решение. Если нет - готовиться остаться ограниченным в развитии со своими детскими проблемами внутри и враждебным, непонимающим миром вокруг.
Если вы выбрали первый вариант, начинается самое интересное. Неоднократно у меня бывало такое, что в начале правила я чувствовал что я бесполезно это делаю. И тогда главное было продолжать. И вот после прочитанного канона (особый вид молитвы) это давление, чувство бесполезности - отпадает. Становится очень приятно и хочется продолжать. Если после молитвы сесть на стул и подумать о бессмысленности, понимаешь что бессмысленно как раз ничего не делать.
Хочу сказать что иннертность - довольно опасный враг и нам нужно в каком-то смысле победить себя, пожертвовать своим комфортом чтобы развиваться дальше. Сама необходимость развиваться становится очевидной только после более или менее значительного волевого усилия. До этого кажется что практика сама по себе - суета и болезненное прожигание времени (это логические аргументы лени). Так что, не следует слишком доверять своей логике, она слишком обусловленна, на этом этапе всё против вас. НО если это удаётся преодолеть - вы меняетесь и уже новыми глазами смотрите на себя и понимаете насколько ошибались. Ужасно, если вы обленитесь во второй раз после этого :)
Иногда иннертность заставляет теоретизировать - мне легче читать кники чем заниматься практикой. Для меня вполне справедлив закон по которому грамм практики стоит больше тонны теории.
Ну всё, пошёл побеждать лень ... :)

Игрушка просто отличнейшая!

Нигде не получишь столько удовольствия как в шутерах: здесь требуется реакция и самое главное - не думать. В квестах и рпг всё по-другому. Например, в Морровинде ты погружаешся в новый замечательный фанатастический мир, то же происходит и в НВН. Вообще, в этих играх ты живёшь со своим персонажем. Здорово играть в такое когда есть время. Когда же его нет, это всё равно что пытаться пробежать по лестнице вверх со спущеными штанами. Сказка требует времени.
Чем хороши шутеры: молниеносный динамизм позволяет сознанию полностью сконцентрироваться на себе и даже почувствовать некую долю азарта. Так было с первой моей компьютерной игрой Диггер (это, конечно не шутер, но азарта была масса).
Так вот, тем, кто не хочет выпадать из своего тоннеля реальности, кому он слишком дорог как память, предлагаю Alien Shooter или, на худой конец Crimsonlend: удовольствия масса, не грузит.

Во всех религиях (кроме, конечно, тех что насчитывают своих последователей более одного человека :)) существует несколько направлений. Чем это вызвано? Вопрос может показаться лёгким. Можно сказать о том, что люди, выбравшие данное направление его предпочитают. Например, родились вы в Солтлейк Сити и стали мормоном. Кстати, вся ваша семья - мормоны. Друзья семьи - тоже мормоны. Конечно, это крайний случай. Вы могли родиться на другой стороне земного шара. Стать, например, православным. Вернее так: ваша мать была православной, отец изредка захаживал с ней в церковь. Тогда тащили и вас. А может быть и по-другому. Семья с матерью-фанатичкой, которая каждое воскресенье тащит вас в храм. В "Опыте построения исповеди" о. Иоана Крестьянкина есть реккомендации о том, что каждый поход ребёнка в церковь должен для него быть праздником - событием в жизни. На родителей возлагается задача такой праздник создать. Некоторые забывают это сделать, потому что они живут в другом мире, где все люди превращаются в тупых манекенов, выполняющих какую-то отдельную функцию, и остаётся лишь один думающий субъект, желающий всем добра. Думаю, ситуация знакомая. Так вот, представьте себе, что такой ребёнок выростает. Как вы думаете, при условии того, что давление общества недостаточно и в стране нет оффициальной религии, кем этот ребёнок будет? Конечно, он будет отрицать свою мать, а вместе с ней и христианство в любой форме. Это также может быть и отрицание отца. По обстоятельствам, конечно.
Так вот, такой ребёнок со своим детским комплексом понимает как его обманули. Для него это переворот в душе и он понимает что "правильно не так". Вот и становится каким-нибудь эзотериком или сатанистом. Как много таких отрицателей! Не думайте, что эт бывает только у слабых: сильные страдают этим не меньше. У слабых это выливается в беспочвенный фанатизм, а у сильных духом - в развитие по соответствующему пути. Но дело не в этом, дело в том, что первоначальный вектор задан.
Насколько я помню, многие ереси начинались из-за личных особенностей лидеров. Затем "ударная группа" перенимала основные принципы и несла религию в массы. Новое, необычное направление всегда популярно и пользуется большим успехом. Будь это даже секта, основанная на толковании Библии, на её собраниях много народа. Люди получают здесь то, чего не получили от своей бывшей религии: здесь им описывают и разжёвывают, дают почувствовать символы. Символы настолько свежие и незатасканные, что слушающий испытывает очень глубокие переживание: как бы рождается заново, начинает видеть мир по-иному. Всё это, конечно, если личность способна понять и не происходит простого гипнотизирования толпой. Так последователь новой религии рождается в духе. И если рождение освершилось, то вектор развития задан на долгое время. Может быть, пройдёт несколько лет пока появится дискомфорт узкости и несоответствия религии потребностям личности, и на перестройку уйдёт еще несколько лет.
Старые религии, привитые с детства нечасто могут предоставить такое. Но в этих старых религиях как раз и кроются более вечные символы, проработанные многими поколениями тех, кто дотянулся и понял.
Частая ошибка неофитов - безоговорочная вера во всё. Она - следствие рождения. Неофиты стремятся сразу заглотить всю истину и перестать есть раз и навсегда. Они забывают, что учиться нужно постепенно.

Вернёмся к вопросу о источниках раскола: думаю, что сам вектор раскола задаёт лидер: личность (чаще всего шизоидного или параноидного типа) для которого старая религия оказывается "мелкой" или же, ему кажется, что следование догмам в корне неправильно и нужно кое-что изменить. Последнее бывает реже. Чаще всего встречается тот сценарий, когда берётся лишь источник - начало, а все более поздние наслоения снимаются. Тогда источник в отрыве от всего трактуется как угодно. Так вот, далее положения нового верования передаются небольшой "ударной группе" - людям, которые способны эти положения популяризировать. Сценарий дальше вы знаете.
Откуда у лидера идеи? Хороший вопрос. С направлением, на что эти идеи направленны мы уже разобрались. Идеи берутся отовсюду: прежняя религия+ размышления + собственная интуиция + собственный духовный опыт. Самым талантливым ересиархам удаётся схватить те идеи, которые витают в бессознательном в это время. Вы когда-нибудь чувствовали как идеи витают в воздухе? Это начинается с лёгкого танца - ветерка мнений в сторону идеи. Затем те, кто чувствуют высказывают обрывки идеи вслух. Затем прро идею говорят даже те, кто не чувствует, но слушает то, что говорят другие. И наконец идея приходит. Настоящий талант почувствует лёгкое дуновение ветерка. Вернее это сделает его интуиция. Он просто сумеет вовремя сказать: "Слушайте меня, я покажу вам новое и пусть над вашими головами дует ветер свободы!".
Те, кто умеют видеть и чтить силу идеи тут же присоединятся к нему. Остальные, увидев ветер, поймут, что он - прав и пойдут за ним.

Вот пишу реферат по философии для кандминимума. Тема: "Роль техники в жизни общества". Вроде бы банально и абсолютно бесцветно. Но это если скачать реферат или даже сшить его из пяти-шести книг. Если разобраться в тематике более подробно, уйдёт уйма времени. Правда, появится и куча полезных мыслей. Я решил поступить последним образом и зарылся в литературу.
Интересным мне показалось противопоставление техники и искусства в статье Х. Бека. Сразу оговорю, что под техникой здесь подразумевается не средство а набор приёмов и принципов, умений. Во времена расцвета греческой цивилизации и далее технику от искусства почти не отличали. Отличали людей, которые этим занимались: одни ыли творцы, другие ремесленники. Ремеслу мог научиться каждый человек, а вот для того, чтобы творить, необходимы были некоторые предпосылки посильнее желания. Да и вообще, доля человека, который создаёт что-то новое отличается от доли ремесленника.
В свете этого становится очень понятной фраза "Искусство требует всего человека". В отличии, конечно, от техники.
Ремесленником я буду называть того человека, который трудится всю жизнь, но не прилагает никаких творческих усилий. Он выполняет сложные опперации, много работает, но при этом не открывает ничего нового. Это менеджер, у которого есть какое-то количество готовых паттернов поведения - ответов на возможные рабочие ситуациии. Несмотря на занятость на работе, этот человек свободен. Ему подсилу выпить с друзьями пива и не думать о работе. Часто для него его работа - просто средство зарабатывания денег.
Творцом я буду называть человека, который пытается решать рабочие проблемы с творческих позиций. Это не обязательно открыватель новых форм энергии или великий изобретатель. Вероятно, признаком творческого человека будет глубокое понимание, ощущение природы того, с чем он работает. То есть достаточно хорошее овладение техникой понимания. Творчество довольно часто имеет интуитивный характер, так как интуиция позволяет из огромного объёма данных увидеть скрытую сущность объекта, что не всегда подвластно логике или чувствам. Творческий человек невободен. Даже просыпаясь рано утром и попивая свой чай, он думает о своей работе.
Эти два чистых типа, безусловно в природе не существуют. Реальные люди в той или иной степени приближаются к одному из них.
Зависит это от условий, в которых проходило формирование человеческой личности (пример: рабский труд всегда низкого качества из-за незаинтересованности рабочего в результате. В таких условиях практически нет возможности для развития творческой личности), от наследственного потенциала личности и конечно, от ситуации жизни человека.
Рабство здесь я понимаю не в смысле безусловного рабства феодального строя. Это может быть рабство, например, зарплаты, рабство какой-нибудь вредной привычки, которое не позволяет человеку поднять головы. Одним из самых мощных видов рабства нашего времени является рабство лени. Более сложное, но и более распространённое - рабство собственных установок. Юнг говорил о том, что наибольший грех человека нашего времени - его бессознательность.
Я считаю, что естественный путь человека должен лежать по направлению к творчеству, к освобождению ото всех видов рабства.

Вот такие мысли.

Сегодня ночью осилил эту книгу за 2 часа.
Так вот. Книга, безусловно написана автором, который разбирается в православии и особенно в "православной тусовке", как я это называю. ПТ это небольшие (или большие) сообщества православных. Это намного больше чем клубы по интересам, православие здесь пронизывает не одну, а почти все сферы жизни. Интересно, что магия в этй книге сосуществует с обыкновенным бытием людей так как это делают кофеварки или же сверхзвуковые самолёты. Магия не имеет отношения ни к Богу, ни к дьяволу. Интересно что познания магов о Боге очень похожи на познания о нём людей. Для них это остаётся такой же тайной, если не большей. Замечу, что для алхимиков, например, сфера религии и сфера магии были тесно взаимосвязаны. О том, что объединить их - естественное желание говорит, хотя бы, сам факт существования в книге легенды о том, что Иисус Христос был иным. Магия здесь понимается как некий дар, ставящий магов на уровень выше по отношению к остальным людям в плане возможностей, но по сути, ничего ие изменяющий в них. Поскольку автор решил оставить тему вмешательства Бога в дела магов в стороне, сама по себе православность главного героя выглядит несколько фанатично. Бог незрим и неощутим. В то же время магия зрима и ощутима. Сразу же вспоминается инквизиция с её сжиганиями учёных, занимавшихся химией и астрономией.
Так что если кто соберётся читать книжку, то православие на самом деле показано плосковато - выпущены многие глубинные духовные переживания.
Мой друг, собственно и приславший мне эту книгу, обратил внимание на момент выбора православного человека. Выбор этот заключается в пользовании или непользовании магией. Мне кажется, что он теряет всякий смысл в контексте всего вышесказанного. Магия не является злом сама по себе, так как в книге она связана с дьяволом так же, как и современная техника. Хотя, находятся некоторые православные, которые воду кипятят только на газу и пытаются держаться подальше от компьютера и телевизора.

Сегодня моя любимая сказала, что увеличить число пч можно если ходить по чужим дневникам и записываться в качестве пч к ним, или на худой конец, камментить. Но, интересное дело, что чувство открытости дневника как чувство того, что пишешь не просто в стол, а ещё и немного для кого-то остаётся и без этого. Отсюда вывод: к чёрту коньюнктурную работу. Сейчас хожу по многим дневникам, но камменты оставляю в совсем немногих.

С недавнего времени я снова вышел к развилке.
Дело в том, что вот уже пять с половиной лет прошло с того момента, как я принял крещение в православной церкви. Причём, принял сознательно. Все эти пять лет с нечастыми исключениями по выходным и праздникам я хожу в церковь, читаю правила, почтываю святоотеческую и библейскую литературу (я имею в виду толкования) и саму Библию. Кроме того, я с переменным успехом пытаюсь соответствовать христианскому идеалу (знаю, звучит коряво, но по другому сказать не получается), практикую некоторые реккомендации отцов по аскетике ("Невидимая брань", "Отечник",если кто знает).
Почему я стал православным? Потому что один человек - моя крёстная, фактически открыла мне глаза на христианство. Хотя, моя крёстная - отдельный разговор. Скажу только, что именно в общении с ней я почувствовал что такое сильный перенос (я имею в виду проэкцию в юнговском смысле). Почувствовал, а потом, уже после осознания этой штуки прочитал у Юнга, что это обычный феномен. Этот "обычный феномен" определил мои взгляды на мир в течение трёх лет. А потом я решил что-то с этим делать. У моей крёстной своеобразный взгляд на христианство, она некоторое время до принятия крещения практиковала эзотерические упражнения, а после крещения - забросила. Но человек никогда не изменяется совсем - нельзя вот так взять и сухим из воды выйти. Вот и у неё до сих пор нет нет, да и проскочит какое-нибудь "словечко", вскрывающее ещё не изменившийся и, в общем-то , не собирающийся меняться пласт мировосприятия. Так о чём я? О том, что благодаря проэкции я перенимал её взгляды, но какая-то часть меня была против. Всегда против, с самого начала. Ближе к событиям, о которых я расскажу позднее, я стал стараться словить её логически, завести в тупик. Я знал, что она ошибается. Но невозможно словить ветер или воду. Она никогда ничего не уверждала. Хотя, раз мне удалось словить её на противоречии, но это ничего не дало.
Один раз случилось так, что мы не виделись около месяца. И вот моя бунтующая часть созрела настолько, что я просто решил сказать крёстной "не согласен" безо всяких приготовлений и поводов. И сказал.
Если бы кто-нибудь знал, сколько усилия мне это стоило: как будто бы кусок меня умер (или уехал на Кубу курить сигары и разгрызать своими молочными зубами куски тростникового сахара). Стоит ли говорить, что я был записан сразу в разряд "заблуждающихся, но в чём-то правых", с тех пор мы стали видеться реже. Мне нечего было ей сказать, мне действительно не о чем было с ней говорить. Теперь я относился к ней как к обыкновенному человеку.
Вот так.
С тех пор я стал запоем читать книги по психологии. Особенно Юнга. Он очаровал меня с первой книги тем, что та часть жизни, которая была известна мне с детства и была по-настоящему "моей" - той, в которой я жил и считал чем-то естественным и незаслуженно обходимой вниманием была описана и проанаизирована. К Юнгу я пришёл через Фрейда. В один прекрасный день я услышал про то, что у Фрейда были ученики. И купил книгу Юнга. Она простояла у меня на полке собирая пыль около девяти месяцев (похоже на архетип беременности в "Психологии переноса", если не вру), но только для того, чтобы эта пыль в следующие несколько лет на ней не появлялась: я перечитывал её несколько раз и оставил на полях уйму заметок.
Всё это время я ходил в церковь. Юнг часто писал про то, что некоторым его пациентам псиология и индивидуация помогли осознать веру снова и некогда пересохший фонтан снова стал изливать воду. Попросту люди возвращались в церковь.
Некоторое время я чувствовал этот эффект на себе. Но время идёт, и если бы я смог найти понимающего меня священника! Дело в том, что прогнозируемой реакции вроде объяснения того почему психология это не по христиански никогда не было. А что было? Было невнимание людей, которым эта тема даже не интересна. Была невозможность ответить на вопрос. Поэтому он для меня остаётся подвешенным в воздухе. Часто в церкви на богослуженях я вижу, что священники чаще всего "отправляют требу", а не служат Богу.
На первый взгляд может показаться, что проблема исключительно во мне и что я вижу только плохое и что я мог бы не обращать на всё это внимание. Конечно мог бы, только если бы смотрел во время службы на иконостас не изнутри, а снаружи.
Так что с помыслами приходится бороться часто. А можно ли закрывать глаза на очевидное?
Моя развилка, одна из тысяч, в том, следует ли мне отказаться от служения или всё же остаться.

Обо всём по-порядку.

Три года назад я начал читать книги по психологии. Начал с Фрейда. Интересно, что меня на это сподвигло очень недолгое общение с одним давним знакомым. Пока я собирал изображения пентаклей и ходил на форумы сатанистов, он перечитал почти всего Фрейда (жаль, что дальше не пошёл). Виделись мы с ним совсем редко, правда, неоторое время переписывались (причём бумажными письмами. Так прикольно - пишешь письмо, покупаешь конверт, бросаешь его в почтовый ящик и через четыре дня получаешь такой же ответ. И это при том, что мы жили в одном и том же городе и ходили в один и тот же универ). Наши редкие диалоги выглядели очень прикольно: я, пытающийся доказать ему на колоде карт, что случайные совпадения существуют и он, пытающийся рассказать мне как между собой относятся Эго, Суперэго и Оно.
Прошло всего полтора года и я после долгого перерыва совершенно случайно встретил его снова. К моему удивлению, он рассказал мне, что забросил психологию потому что ему "противно постоянно за собой наблюдать, видеть в себе нечто плохое и по этому поводу переживать". Такого прорыыва инфантильности я от него не ожидал! Если я правильно понял, его взору начала постепенно открываться его собственная Тень, хотя, это мог бы быть один из его детских комплексов (коих на самом деле у него было много), а он испугался.
К тому времени я читал AION Юнга и мне казалось, что то, о чём он говорит как раз признак прогресса и єтого не нужно бояться.
Теперь он совсем ушёл от рефлексии и психологии и занимается микроэлектроникой (если не ошибаюсь).
Жаль. "Ещё один сгорел на работе ...."

Интересно опубликовать то, что я писал "в стол" несколько лет назад.

В прошлый раз я остановился на том, что есть два мира – внутренний (душевный) и внешний мир. В обоих этих мирах действуют свои законы, более того, эти миры объективны, т.е. существуют независимо от наблюдателя. Наблюдателем я здесь называю концентрацию сознания и действий на каком-либо объекте любого из миров. Есть мнение, что душа есть продукт эволюции, есть обратное мнение – душа есть нечто чуждое материи. Соответственно есть две точки зрения – материалистическая и идеалистическая. Но, как увидите дальше, это не важно. Важно то, что представители обеих лагерей – материалисты и идеалисты не будут отрицать того, что когда мы говорим о человеческой душе, мы говорим о принципиально иной системе нежели системе, которая как объекты внешнего мира подчиняется законам физики, химии, биохимии и т. д. В этой новой психической системе действуют новые законы. Изучением этих законов занимается психология. Это довольно таки молодая наука, но психологические знания существовали очень давно. Можно найти много сочинений по аскетике, с довольно глубинным пониманием психологических закономерностей. Это практическая психология. А системная психология довольно молодая. Так вот: когда мы говорим о таких вещах как смысл жизни, объективность, мы должны понимать, что отвечать на возникающие касательно этих понятий вопросы мы должны по-психологически.
Скорее всего, во внешнем мы не найдём смысла жизни, зато мы найдём его во внутреннем. Вы боитесь, вы в отчаянии, вы рассержены – не ищите ответа снаружи, потому что он внутри вас. Для мира материи вы всего лишь кусок мяса – мяса, которое эту материю преобразовывает, а потом распадается. Объективный материалистический смысл существования человека это нонсенс. Хотя попытки делались. Например, указать, что человек живёт ради развития общества – ради ещё более высокоорганизованной системы, чем он сам. Здорово, а для чего эта система? Таким образом, приходим к мысли о том, что если человек и задал вопрос о смысле жизни, то ответ на вопрос – в самом человеке, а вернее в его субъективном мире.
Ведь в сущности, плохо- хорошо, добро-зло, приятно-неприятнго, красиво-некрасиво это всё внутри человека, а тем не менее, он этим живёт. Всё внутри нас.
Религия необходима для того, чтобы упорядочить внутренний мир, а при этом раз и навсегда изменить для себя внешний. Религия по –настоящему даёт человеку смысл жизни и указывает дорогу к этому смыслу, причём игра идёт по правилам внутреннего мира. Вспоминаются слова Христа в Библии «Я есть Путь, Истина и Жизнь».
С другой стороны посмотрим, какую альтернативу даёт нам материализм: бессмысленность. Что бы я ни делал, я буду делать это безо всякого смысла. Буду я христианином или мусульманином, мыслящим атеистом – безсмысленно.
Современная наука ещё развивается, а это говорит о том, что знания про окружающую действительность у нас неполные. Я не удивлюсь, если через несколько сотен лет наука докажет объективное существование Бога. Только это будет не простое распускание слюней, как сейчас: если нечто превосходит рамки воображения учёного, он тут же объявляет про существование Бога. Но скорее всего, это не случится. Нужно понимать, что зная лишь часть целого нельзя говорить о целом вообще. Нельзя не допускать существования Бога только потому что наши примитивные представления о нём не совпадают с действительностью.

Немного слов о добре и зле в свете сказанного К.С. Льюисом ("Просто христианство". В первом разделе своей книги он выводит положение о том, что добро и зло объективно существующие категории потому что возникают у различных народов и не отличаются существенно. Далее следует доказательство того, что добро и зло объективно. А раз они оба объективны, тогда, должно быть, существуют и те, кто стоят «во главе» категорий – Бог и дьявол. Немного сказано о различии власти Бога и дьявола: добро – следствие божественной любви, зло – следствие гордыни.
Итак, с доказательством объективности существования добра я согласен. Но существование добра самого по себе не говорит о существовании Бога. Например, объективный (описывающий объективную реальность) закон всемирного тяготения, утверждающий что тела притягиваются друг другу с силой, пропорциональной массе, не доказывает этим самым существования Бога. Но в то же время очень многие связывают понятие добра с Богом. Попробую высказать предположение о том, как появилось добро и зло.
Но сначала, отмечу тот факт, что понятие добра эволюционировало с эволюцией человеческой цивилизации. Под «добром» я понимаю благожелательное отношение (подкрепляемое действиями) к окружающим. Скажем так: добро не может быть безотносительным. Добро всегда для кого-то, нет субъекта – нет добра. На первый взгляд, это положение легко опровергнуть – настоящая добродетель безкорыстна. Но если разобраться получше, то любая добродетель – направленна на что-то. Например, такая добродетель как храбрость – значительно увеличивает шансы на победу, добродетель верности религии - не даёт сбиться с пути, потерять ценности. Добродетель целомудрия – регулирует отношения между мужчинами и женщинами, что позволяет создавать стабильные семьи. Добродетель как функция (качество характера) преобразовывает обычного человека в члена коллектива (если это т.н. коллективные добродетели, т.е. регулирующе отношения в коллективе) или позволяет человеку справиться со своимим «внутренними демонами» (в случае личных добродетелей).

В колонках играет - Nightwish: Sleeping Sun

Вообще, я не очень люблю слушать музыку. Бывают люди, которые всюду таскаются с плеером, есть такая потребность. Здорово, когда тебя на каждом шагу сопровождает музыка. Но мне она почему-то быстро надоедает. Наверное, в первую очередь потому что отвлекает от мыслей. Вот так слушаешь себе что-нибудь из старой инструментальной музыки или, может быть даже что-то металлическое, а через какой-нибудь час начинает надоедать. Вроде бы нормально, но дальше меня просто не тянет снова послушать музыку дня три.
Правда, бывают моменты когда мое настроение очень соответствует какой-нибудь композиции и тогда я способен слушать её снова и снова. Сейчас это Sleeping Sun. Очень люблю Nightwish. Недавно решил перевести парочку текстов песен и после этого влюбился в музыку этой группы ещё больше. В их текстах и музыке я вижу ту сказку, в которой часто бываю.

Сегодня снова в сети нашёл энергуйский сайт.
Очередная школа серобуромалиновой магии. Интересное наблюдение, школ этих действительно довольно много, сам когда-то в такой был, но толку от них нет.
Большинство именующих себя ведьмами, магами или, на худой конец, волшебниками просто пруцца от своей крутости. Хотя, некоторые сшибают деньги. Вобще поклонников мистики можно разделить на несколько категорий:
1. Те, кто читают книги. Эти любят пофилософствовать на тему всяких там астралов или же уровней мироздания. Они запоминают названия с поразительной особенностью. Вот вроде, был нормальный человек, а через три недели он уже сыплет разными малознакомыми словами вроде "вишудха", "Шаданакар" или, что ещё хуже "Агондантеры". В общем, читают, потому что их захватывает этот новый мир. И всё. Дальше обычно не идут, хотя один мой 72-летний знакомый после прочтения нескольких томиков Блаватской выучил "Отче наш!" на руссском языке.
2. Те, кто практикуют. Эти достают откуда прийдётся методики релаксации, трансцендентальной медитации или же китайской гимнастики. Сюда же иногда идут те, кто практикуют методики закаливания (как правило они получаются из практикующих йогу. Люди из этой категории действительно могут многого добиться, но чаще всего они занимаются без наставника и поэтому рано или поздно сворачивают практику. Или же, запутываются в большом количестве методов и практик.
3. Те, кто хочет казаться мистиком просто так, потому что это круто. Эти немного читают и, может быть, когда-то пробовали практиковать. Но всё это ради того, чтобы расширить словарный запас и получить возможность пугать народ эрудированостью и опытностью. Если человек обладает актёрским талантом, то у него здорово получается казаться крутым мистиком. Пловина дела в том, что первая и вторая категория ищут учителей. И они их находят.
4. Те, кто хочет казаться мистиком чтобы поиметь с этого выгоду. Будучи профессионалом своего дела, эти могут собирать вокруг себя людей, которые хотят верить. На более высоких ступенях люди из этой категории уделяют больше времени своим умениям и изучают потихоньку гипноз, НЛП и т.п. Я как-то был свидетелем выступления такого человека. Это было невероятно: он мог говорить всё, что угодно, и у сидящих в зале на лицах читалась совершенное доверие любому его слову.
5. Те, кто действительно кое-что умеют. Я не имею в виду хождение с рамочкой, работу с маятником, планшеткой, зарядку воды или размещение в углах комнаты пентаграм. Так вот, таких я пока-что не замечал.

Дело в том, что такие вещи как ВТП или же осознанное сновидение может объясняться с чисто психоаналитических (иногда даже психиатрических) позиций.

Вообще, это достаточно интересный вопрос судя по количеству зараегстрированных пользователей. Меня на ведение дневника сподвиг скорее мелкий недостаток общения. Такой себе флуктуационный, ведь не будешь же звонить друзьям в 2 часа ночи. Почти во всех дневниках механизм схож. Человек пишет то, о чём ему действительно интересно рассказать, что "накипело", но некуда выплеснуть.
Интересная особенность: электронный и бумажный дневник резко отличаются, здесь всегда есть шанс что твои мысли станут интересны ещё кому-нибудь кроме тебя. Может быть, скрытое желание найти человека (людей), которые будут интересоваться тем же, что и ты толкает многих на создание дневника.
Многие дневники пишутся скорее "под читателей" и становятся самим владельцам втягость именно из-за того образа, который автор составляет для читателей, но которому несоответствует. Это неправильно, дневник должен играть всего три роли: компенсировать невозможность поделиться с кем-нибудь ещё своими впечатлениями, помочь взглянуть на себя со стороны, получше понять свои собственные мысли.

Ну вот я и обзавёлся электронным сборником шизофренических мыслей ...