Борис Гулько, Нью-Джерси

Четверть века назад мне привиделся необычно ясный сон: я вёз на собственные похороны маму и сестру. Обеспокоенный, утром я отправился к раввину с просьбой разъяснить сон. «Это ничего не значит, – успокоил меня раввин, но всё же посоветовал сделать пожертвование... 

Нормальная человеческая реакция – попытаться откупиться – от судьбы или от наказания – в зависимости от верований человека – пожертвованием, деньгами или чем иным. 

В Торе дан прейскурант – за какое прегрешение какую жертву должно приносить. Этот прейскурант действовал, пока у нас был Храм. Во время поста в Йом Кипур в одной из молитв мы просим лучшей участи, поскольку, воздерживаясь в течение суток от еды и питья, жертвуем частью своей плоти. 

Сама по себе этичность торга с судьбой вызывает сомнения. Понятен поэтому библейский наказ для назореев, взявших на себя обет не стричься и не потреблять виноград и произведённое из него, после завершения срока назорейства принести за него повинную жертву как за грех. Но сама жертва назорейства – отказ от вина и причёски – награждалась. Так, самый известный назорей – Самсон – обладал, благодаря своим волосам, невиданной силой. Это понятно – ведь о принятии жертвы назорейства сообщено нам Торой.  

Худ. Лоренцо Гиберти, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИЦХАКА. 1401 г. 
Позолоченная бронза. Национальный музей Барджелло. Флоренция, Италия

Другое дело – человеческие жертвоприношения, во все времена распространённые среди окружающих нас народов, но строго запрещённые Торой. В древности обыденным было жертвоприношение детей. Так, детей приносили в жертву языческим богам Молоху, Баалу, Сатурну. Вл. Соловьёв, описывая в своём исследовании возникновение ислама, пишет о «богопочитании» того времени в Аравии: «Были в употреблении и человеческие жертвоприношения военнопленных и детей». Особо поражает «обычай, требовавший, чтобы родители умерщвляли детей женского пола (если их было много), закапывая их живыми в землю». 

Я думаю, христианство несёт отпечаток веры живших рядом с евреями язычников в вознаграждение за человеческое жертвоприношение. То есть – самого жертвоприношения в христианском нарративе нет – есть казнь еврея римлянами. Но идея, что мученическая смерть одного человека искупает грехи других, очевидно, пришла к евреям-христианам из внешнего мира. Спасение у христиан обусловлено требованием веры в произошедшее чудо воскресения распятого, то есть в сакральность распятия. 

На пике своего могущества христианство само приносило многочисленные человеческие жертвы. По всей Европе полыхали десятки тысяч костров – сжигали еретиков, ведьм, евреев, неискренне принявших христианство, христиан, перешедших в иудаизм, просто незаурядных людей – таких, как как Ян Гус, Джордано Бруно, Мигель Сервет. 

Вожди христианства тех времён оправдывали костры строкой из Евангелия: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин 15:6), и считали такие сожжения живых людей угодными Богу. Сейчас, столетия спустя, когда вера в вознаграждение за человеческие жертвоприношения, будь то распятый римлянами еврей или сожжённый христианами отступник, поугасла, христианство погрузилось в тяжёлый кризис. 

Светские религии, буйствовавшие в ХХ веке, такие, как коммунизм и национал-социализм, верили, что светлого будущего можно достичь обильными человеческими жертвами. Первые приносили в жертву людей из «неправильных классов», вторые – из осуждённых их идеологией национальных групп. 

Светской религией стала в прошлом веке также борьба за мир. И на алтарь идолу борьбы за мир было принесено немеряное количество человеческих жизней. Шутка советских времён: вопрос армянскому радио: «Будет ли война?».Ответ: «Войны не будет, но будет такая борьба за мир, что камня на камне не останется», если подумать, является не шуткой, а горьким наблюдением. 

В конце Первой мировой войны американский президент В.Вильсон провозгласил: «Эта война закончит войны». Такая надежда на вечный мир овладела умами западного общества и определила его политику. Когда Гитлер, в нарушение Версальского договора, в 1936 году ввёл войска в демилитаризованную Рейнскую зону, военная реакция Франции, по воспоминаниям немецких генералов, заставила бы немцев повернуть вспять и привела бы, наверняка, к падению правительства Гитлера. Германия в ту пору ещё не была готова к войне. Но такая реакция не вязалась с пацифизмом европейских политиков. И предательство Мюнхенского сговора 1938 года родилось из тех же настроений. За всё это миролюбие континент расплатился в следующие годы десятками миллионов жизней. 

«Борьба за мир» стала – со времени Ословского аккорда 1993 года - экзистенциальной угрозой существованию Израиля. Каждая война упрочивает положение еврейского государства, но «борьба за мир» приносит стране почти равный ущерб. 

Рабин и Перес, заключив мир с Арафатом, удивительно точно назвали евреев, гибнувших после этого от вспыхнувшего арабского террора, «жертвами мира». Это были типичные человеческие жертвоприношения «идолу мира». Поскольку служение идолу – мерзость, и человеческие жертвы – мерзость – положение Израиля со времени вступления им в «мирный процесс» неизмеримо ухудшилось. Расколото общество внутри страны, мир объединяется против евреев. Это ясно показывает, что служение идолу, да ещё с человеческими жертвоприношениями – путь в несчастье. 

Но как быть с темой человеческого жертвоприношения в самом трудном для понимания месте Торы – связывании Ицхака и возложении его на жертвенник его отцом Авраамом? Принесение в жертву Ицхака было отменено по приказу Всевышнего, и это можно понять как запрет на человеческие жертвоприношения. 

Конечно, такое объяснение не отменяет другие. Так, комментатор Торы Рашба (13-14 века) понимал выпавшее Аврааму испытание в сионистском духе – как наказание нашему первому праотцу. В изложении Торы, перед эпизодом со «связыванием» Авраам подписал договор с Авемелехом, уступив палестинцам (из-за их имени – в Торе оно записано как плиштим – римляне заменили название Земля Израиля на «Палестина») ту часть обещанной ему Богом территории, где сейчас – район Газы. В этой трактовке мне непонятно, за что при этом был наказан Ицхак? 

Я воспринимаю «связывание Ицхака» как воспитательное мероприятие, урок. Наши праотцы должны были подняться на уровень абсолютного доверия Всевышнему, готовности беспрекословно исполнять Его волю, веры, что всё задуманное Всевышним – это благо. И, когда Ицхак добровольно лёг на жертвенник, а Авраам связал его, отец и сын достигли такого уровня доверия Творцу. Само жертвоприношение не предполагалось и целью «испытания» не было. 

Да и само понятие «испытание» для Всевышнего, находящегося вне времени, знающего заранее результат всего происходящего, не имеет смысла. Евреям было суждено в предстоящий исторический период принять от Всевышнего множество законов и положений, не поддающихся объяснению нашим интеллектом. Почему овцу есть разрешено, а свинью или зайца нет? Почему в Шаббат нельзя насобирать хвороста? Почему евреям запрещены многие сексуальные практики, обычные для окружающих нас народов? Почему, в конце концов, нельзя украсть, если уверен, что не будешь пойман? 

Ответ один: из-за запрета Торы. И принять это нас учит готовность нашего праотца Ицхака, когда ему было сообщено, что на то воля Всевышнего - лечь на жертвенник. 

Однако принесения в жертву евреев, совершаемые последние 21 год либеральными лидерами Израиля ради идола «мирного процесса», отвергают уроки, преподанные нам «связыванием Ицхака» и явно нарушают учение Торы. Поэтому гибель и увечья многих тысяч израильтян «ради мира» оказались напрасными. Эти жертвы лишь отдалили достижение реального мира и безопасности.