Завлеченная подборкой рекомендаций по уходу за головной болью, которую я запостил вчера в свой дневник, к списку моих ПЧ присоеденилась ужасно воспитанная и вежливая читательница.
Добро пожаловать, songmeili

 

 

 

История АнныВанны

 

Обожаю песни на идиш.Недавно нашла в интернете текст своей любимой : тум балалайки!Распеваю...
А вот интересная статья о таком с детства знакомом стишке про АннуВанну...

 

(Отрывок из статьи Анны Штерншис)
«Первое мая, тракторы и поросята: песни на идиш для маленьких коммунистов

 

Отличия детских песен на идиш от советских детских песен на других языках составляют ту специфику, которая делала эти песни особенно актуальными для еврейских слушателей. В песне «Mitvokh nokhn buker», в которой описывается рабочая неделя в колхозе с акцентом на симбиозе труда и удовольствия, упоминается также шабес (шабат/суббота, традиционный еврейский день отдыха); шабес ассоциируется здесь с правильным советским отдыхом — посещением комсомольского клуба. Этот случай является примером широкой антирелигиозной пропаганды, призванной заменить религиозные праздники — советскими.
В соответствии с советским курсом на отказ от соблюдения религиозных предписаний, евреев побуждали разводить свиней, и детские идишские песни о советских колхозах изобилуют упоминаниями свиней и поросят. В этих песнях дети ухаживают за поросятами и играют с ними — гораздо больше, чем с другими животными — коровами, собаками, кошками и птицами, — которые чаще встречаются в русскоязычных детских песнях. Одной из самых популярных «идишских поросячьих песен» была «Анна Ванна», описывающая, в какой восторг приходят дети от свиней и поросят. Сначала этот текст декламировали как стихотворение, потом он стал песней. Написан он был Лейбом Квитко (1890–1952), весьма известным советским идишским поэтом, а затем переведен на русский Сергеем Михалковым, знаменитым русским поэтом и автором как советского, так и российского государственных гимнов.
«Анна Ванна» — излюбленное стихотворение многих поколений советских детей — возникло в качестве пропаганды разведения свиней, нацеленной на еврейских детей. Стихотворение построено в форме диалога между бригадиром, выращивающим поросят, и детьми, пришедшими на них посмотреть:

 

 

 

Ana Vana brigadir, Анна Ванна, бригадир,
Efn uf fun shtal di tir! Откройте дверь свинарника!
Vayz di naye sheyne, Покажите нам красивых новорожденных
Khazerlekh di kleyne. Маленьких поросят!

 

Дальше в этой песне пионеры спрашивают, как выглядят поросята: розовые они или бледные, мохнатые или гладкие, чистые или грязные. Пока свиная внешность уточняется и подчеркивается очарование маленьких поросят, увлеченность детей представляется обычным интересом к природе; песня отнюдь не объясняет, что разведение свиней является резким отступлением от еврейской традиции. Авторы пропагандистских песен для взрослых, стремясь уничтожить религиозные верования и устои, вынуждены были прямо называть предмет своей критики. Сочинители детских песен, напротив, исходили из той посылки, что детское сознание — tabula rasa, и дети ничего не знают о еврейских законах и обычаях. Поэтому было не нужно и, более того, неправильно упоминать эти традиции, пусть даже в критическом духе. Соответственно, песни, пропагандирующие разведение свиней, не привлекали внимания к еврейскому запрету на употребление в пищу свинины.
Многие респонденты с любовью вспоминают песни о поросятах, никак не связывая их с антирелигиозной пропагандой. 65 из 98 опрошенных помнят о существовании таких песен, 47 из 65 заговорили о них сами, без наводящего вопроса, и 23 смогли воспроизвести приведенную выше песню достаточно близко к опубликованному оригиналу. При этом, когда я спросила, видели ли они в этих песнях критику еврейских религиозных устоев, все респонденты ответили отрицательно. Типичен в этом отношении ответ Михаила Б. (род. в 1921 году, в Киеве, Украина):
Песни о поросятах не имели ничего общего с пропагандой. Это были песни для детей, и их все любили — как евреи, так и неевреи. Идишские песни полностью совпадали с русскими, и они рассказывали детям о животных.
Из этого и подобных заявлений нетрудно сделать вывод о том, что даже когда создатели пропагандистских детских песен на идиш использовали понятия, предназначенные специально для еврейской аудитории, быстро ассимилирующиеся еврейские дети, отпавшие от традиционных устоев, зачастую не улавливали в этих песнях пропаганды.

 

По моему, и так ясно откуда эта нотка.