Левитан 1894

Пришлец  Аз есьм на земли: не скрый от меня заповеди Твоя. Пс.118, 19

Левитан 1898

Ощущение счастья, которому предшествует сознание его, угасает в своей жизненности. Это – общий закон психической природы человека, что все, пройдя через рефлексию как представление или идея, теряет свою энергию, становясь предметом чувства как реальный факт: привязанность не так горяча, когда сопровождается обдумыванием, исполнение долга менее возвышает дух, когда ему предшествовало колебание, всякое чувственное наслаждением переживается почти холодно, когда оно было уже представлено, переживалось в воображении. Собственно, сила души уходит вся в эту рефлексию, и от этого так вяла и мало привлекательна бывает жизнь людей, слишком преданных размышлению.

В.Розанов

Нестеров 1903

Молим же вы прилежати еже безмолвствовати, и деяти своя, и делати своими руками 1 Сол.4,11

Христианин лишь тот, кто живет христианством и в себе самом переживает его, так что действительно верующий во Христа вместе с Ним и страдает за грех свои, а страдающий с Ним через него и воскресает, а воскресший чрез Него и обожествляется.

Виктор Несмелов «Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения».

 

 

 

 В часы богооставленности узреваем мы, что все, сделанное ранее, – далеко недостаточно для спасения, что благая вечность ещё не принадлежит нам. Острое неудовлетворение собою, переживаемое как отвращение от себя, есть первый признак приближения к полноте заповеданной нам Богом любви: преодоление страшного порога обращенности на самого себя. В молитве, порожденной ненавистью к себе, внутри нас раскрывается новое, уже надмирное бытие, и мы созерцаем величие Божие.

 

 

...Нищета же и мрак адский – в самовлюбленном погружении в себя. Крайняя степень гордой замкнутости в себе выражается как ненависть к Богу.

 (архим.Софроний "Видеть Бога как Он есть")

Бог ищет в человеческой душе такое, не окончательно, не безнадежно изуродованное место, к которому можно было бы присоединить Вечность. Так врачи на теле обожженного человека ищут хоть немного непострадавшей кожи... д.А.Кураев 

Постепенно и я превращаюсь в забвенье,

В полуявь – полусказку времён Геродота,

И на горьком лице страстотерпца-еврея

Проступают сигнальные знаки отлёта.

И лицо бесконечным становится полем,

И над полем летят журавли и синицы,

И летят облака, паруса моей боли,

Перелётных стихов голубые страницы.

...Где-то жил человек в ожидании чуда,

А пришло оно, чудо, – и нет человека,

И осталась свобода, осталась пичуга,

И бездомная ширь неизвестного века.

 

Кто жил для своего времени, тот жил для всех времен. Гёте

ИСКРЕННИЙ. Искон. Суф. производное от искрьно "от сердца", образованного с помощью суф. -ьн- (> -н-) от ст.-сл. искрь "рядом, близь", преф. производного от крь, того же корня, что диал. крей, кри "около" и край. Первоначально — "близкий, сердечный", затем — "откровенный".

 

 

Искренний

Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

и́скренний др.-русск. искрь "близко", искрьнь, ст.-слав. искрь πλησίον, искрьн̂ь "ближний", болг. и́скрен, сербохорв. и̏скрњӣ, словен. ískǝr "рядом", iskrè – то же, ískrnji "близкий". Ср. образование ст.-слав. испрь (см. выспрь). Вероятно, от из- и основы, родственной слову ко́рень. Другие допускают связь -крь с край (Мi. ЕW 137; Младенов 224). Бернекер (1, 434) сравнивает -крь с лтш. krijа "древесная кора", лит. krijà, skrìjos "стенки сита, сплетенные из лыка" (см. Преобр. I, 275), что неубедительно. Ср. диал. крей, кри "подле"; см. Львов, РЯНШ, 1958, I, стр. 82. – Т.

 

 

ИСКРЕННИЙ Толковый словарь Даля

ИСКРЕННИЙ, чистосердечный, прямодушный, нелицемерный, прямой и усердный, южн. щирый. В виде сущ. ближний, всякийчеловек. Искренне, искренно нареч. всеусердно, прямо, открыто, щиро, нелицемерно. Искренность ж. свойство, сущность искреннего. Искренничать, быть притворно прямодушным, лицемерить под видом искренности; прямодушничать, чистосердечничать.

 

ПАВЛИН. Считается переоформлением ср.-н.-нем. paw(e)lûn, сближенного с франц. pavillon, поскольку распущенный хвост птицы напоминает шатер (см. павильон). Отмечается с XVIII в.

 

 

 

 

...В раннем христианстве изображение павлина было связано с символикой солнца и стало восприниматься как символ бессмертия, подобно черепахе на Востоке, и красоты нетленной души. В христианской традиции "глаза" павлина иногда символизируют "всевидящую" Церковь. Поскольку эта птица периодически обновляет оперение, она стала символом бессмертия, а также воскресения, так как существовало поверье, что ее плоть не гниет, даже пролежав в земле три дня. Павлин также является атрибутом христианской великомученицы Варвары (III в.) и аллегории Гордыни.

Странно, до боли странно, как это христиане мечутся туда и сюда, ища ответа на вопрос, как жить, чтобы на земле царили счастье и правда? Неужели могли забыть христиане, что Господь Иисус Христос так ясно и просто, раз навсегда разрешил этот вопрос, сказавши, что Царство Божие внутри нас! Кажется, ясно – займись каждый прежде всего переделкой себя, своей внутренней жизни, преобразись по образу Христа, и при Его благодатной помощи – а внешние-то формы жизни сами собой будут хороши. Человек, преобразившийся по Христу, есть уже такое существо, которое никогда не обманет ни Бога, ни людей. Он честен внутренне и наружно. Общество таких людей под управлением не какой–либо партии не преображенных внутренне людей, а христианского Государя–отца и есть идеальное государство.

Из дневников отца протоiерея Митрофана Сребрянского (архимандрита Сергия)

Ге Н.Н. 1891

 

Н.Н.Ге

 

Васнецов В.Н. Радость праведных о Господе. Преддверие Рая

Чем больше Любовь – тем больше страданий душе. Прпд.Силуан Афонский

О милых спутниках, которые наш свет

Своим присутствием животворили,

Не говори с тоской: и х   н е т,

Но с благодарностию: б ы л и.

 

Василий Жуковский

 

Молитва

Как легко мне жить с Тобой, Господи!
Как легко мне верить в Тебя!
Когда расступается в недоумении
или сникает ум мой,
когда умнейшие люди
не видят дальше сегодняшнего вечера
и не знаю, что надо делать завтра –
Ты снисылаешь мне ясную уверенность,
что Ты есть
и что Ты позаботишься,
чтобы не все пути добра были закрыты.
На хребте славы земной
Я с удивлением оглядываюсь на тот путь
через безнадежность – сюда,
откуда и я смог послать человечеству
отблеск лучей Твоих.
И сколько надо будет,
чтобы я их ещё отразил, -
Ты дашь мне.
А сколько не успею –
значит, Ты определил это другим.

 

Я рожден с душою пылкой,

Я люблю с друзьями быть.

М.Лермонтов

Дружба, как и любовь, - великий дар Божий.

Друзей всегда мало. Бывает один друг, два – уже много. Это уже милость Божия. Приятелей, товарищей по работе, хороших знакомых набирается не один десяток.

Время – сито! Оно испытывает отношения людей. Кто-то клялся в преданности, но куда-то исчез. Других разбросала жизнь. А с иным, по всему хорошим человеком, дружба не зародилась. Почему? – Бог весть…

Дружить – это способность. Есть много людей не способных к дружбе. Кто-то по равнодушию или по душевной тупости вовсе не страдает из-за этого. Живет, коптит себя. А есть другое: один сидит в норке, зовет друга, а стоит приблизиться к такому, как он начинает прикидывать на своих счета: а сколько это ему будет стоить душевных тар. Такой не может отстраниться от влюбленности «в себя хорошего». И вновь бедный человечек уползает в свою нору, продолжая глухо скулить о своем одиночестве. Не достает великодушия, не хватает сердца. И ничего не поделать…

Дружба – это счастье общения. Голос друга звучит в душе. Даже когда его нет рядом, ум и сердце перекликаются: «А Коле бы это понравилось. А Миша бы над этим посмеялся». В дружбе много веселья и шутки, простоты и надежности. Мудрый Соломон пишет: Друг любит во всякое время, и как брат явится во время несчастья (Притч.17, 17).

Христиане часто в покаянии называют себя рабами Божиими. Это так. Но Бог по неизреченной любви называет людей друзьями. В книге Исход написано, что Господь с Моисеем плачет об умершем Лазаре: Лазарь, друг наш, уснул (Ин.11. 11). Ученики Христовы, Апостолы были Его друзьями. Но нам Господь говорит в Евангелии: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам (Ин.15, 14).

Другу, слава Богу, не надо врать и лицемерить. Это счастье! Ибо в обыденной жизни много лжи. Друг не всегда скажет «правду в лицо». Потому что пожалеет. А если скажет – то это бывает и кстати, и очень точно! Замечания друга не обидны. Они растворены любовью.

Друг – от слова «другой». У него свои успехи и падения, свой путь, свои отношения с Богом и людьми. Друзья часто непохожи. Дружба – это сочетание несочетаемого. Это чудо. Обычное чудо.

Дружба между мужчиной и женщиной – вещь проблематичная. В нее плохо верится. Искренняя дружба двух женщин – большая редкость. Виной тому зависть, сравнения (у кого лучше «сложилось») и бабий язык. Но бывают и исключения.

Одно из самых тяжелых страданий – это предательство друга. Предательство может иметь отношение только к близким людям. Дальние не предают, они обманывают. Уберечься от предательства нельзя, так как душа перед другом открыта. Есть страшное место в Евангелии. Иуда приходит с воинами в Гефсиманию, чтобы пленить Христа. Но слышит от Иисуса не обличение, а кроткое в свой адрес: Друг, для чего ты пришел? (Мф.26, 50).

Бывает предательство – один поступок в жизни из-за малодушия и трусости. За такое стыдно потом многие годы. Человек льет слезы, когда вспоминает о своем позоре. А у иного предательство – это суть личного устроения души. Это порча на сердце. Такой обманщик и льстец бывает искусен, имеет маску благочестия и какой-то особой тихости. Он вводит в заблуждение многих. Это большая беда для окружающих…

Дружба имеет предел откровения. Не обо всем можно говорить другу. И это потому, что есть более глубокие отношения, чем дружба – отношения духовного отца и сына (дочери). Кто имеет опыт – тот знает…

Душа ищет гармонии. Хорошо на какое-то время уклониться от дружеских встреч и звонков. Пресыщение общением рождает определенную душевную усталость и опустошенность. В этом состоянии Пушкин написал нелестное:

Что дружба? Легкий пыл похмелья,

Обиды вольный разговор,

Обмен тщеславия, безделья,

Иль покровительства позор.

Но и он же в порыве восклицает:

Друзья, простите! Завещаю

Вам все, чем рад и чем богат.

Если кто сердцем ищет друга – любящий Господь пошлет верного человека на пути.

Если кто имеет друга – благодари Господа, ибо в дружбе радость, братство и свобода.

протоиер.Борис Ничипоров

в тайну русской земли открыватся двумя людьми: прпд.Сергием и А.С.Пушкиным. Это - центр русского Духа и русской культуры. протоиер.Борис Ничипоров

Это было в послевоенные 60-е годы прошлого XX века. Протоиерей А.В., отслужив Божественную литургию, вернулся домой и попросил согреть себе чаю. Сидя на стуле он задремал. В это время к нему в комнату вошел человек и сказал: «Здравствуйте, Батюшка» вы меня не узнаете?»

– Кто вы?

– Я Пушкин Александр Сергеевич…

– Александр Сергеевич! Вы откуда? Помиловал ли Вас Господь, спаслись ли Вы?

– Знаете, Батюшка, здесь, на земле, все мои стихи читают и все меня прославляют, но молится за меня никто не молится. Я прошу Вас, помолитесь обо мне.

– Александр Сергеевич, я так рад Вас видеть, я, конечно же, буду о Вас молиться.

– Благодарю Вас, Батюшка.

Неожиданный гость поклонился и стал невидимым.

Пораженный явлением, о.Александр открыл календарь: «Сегодня 10 февраля, а по старому стилю 29 января. Да ведь это же день кончины Александра Сергеевича».

Не дождавшись чаю, Батюшка оделся и вернулся в храм. Горячо помолившись у престола Божия, он вынул из просфоры частичку о упокоении убиенного раба Божия болярина Александра.

 

 

P.S. Помолитесь и обо мне... Лечу в Иерусалим завтра

Смирение правильно ориентирует в пространстве. В жизни так и бывает, когда замечтаешься, засмотришься - сейчас и упадешь, и коленка в кровь... протоиер.Борис Ничипоров

 

 

С Рождеством Христовым Вас!

Фотографии Иулия : Минское море

... мы вплотную подходим к подлинному пониманию сущности непрестанной молитвы, - что молитва в глубочайшем смысле - это не столько занятие, сколько состояние. Чтобы непрестанно молиться, вовсе не обязательно произносить нескончаемые молитвословия. ибо существует такая вещь, как внутренняя непрестанная молитва. Несомненно, постоянное повторение краткой формулы, вроде той, что советует Лукий, - превосходный путь к достижению такого внутреннего состояния. Но может наступить момент, когда для молитвы уже не нужно будет повторять слова; когда молитва некиим образом войдет в само наше существо, так что даже не произнесенная, она постоянно будет присутствовать в нас. В этом смысле некоторые люди молятся, даже когда спят; ибо их молитва состоит по преимуществу не в том, что они говорят или думают, но скорей в том, чем они есть. И поскольку они не перестают быть именно этим, о них можно сказать, что они в предельно полном смысле достигли непрестанной молитвы. (еп.Каллист Уэр "Внутреннее Царство")

Придет время, когда люди станут безумны, и если встретится им кто-нибудь, кто не безумен, они обратятся к нему, говоря: «Ты бредишь!». И все потому, что он не похож на них.

Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не чем иным, как сказано в псалмах: "мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна". А ты все ищешь мира внутреннего и успокоения душевного от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась и что другие будто бы не так действовали. В Священном Писании сказано: "на всяком месте владычество Его", то есть Божие, и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души.

Как змея больше всего старается спрятать голову, так и ты: отдай все-имение, тело, даже жизнь, но только сохрани веру. Ибо вера есть глава и корень. Если она останется неприкосновенной, тогда и ты, хотя бы все потерял, все опять получишь в обилии. свт.Иоанна Златоуст

Стыдно видеть, что те, кому уготовано наслаждение вечными благами, роются в прахе-в земных вещах...

Зачем обольщаешься здешними вещами? Получив нетленное, зачем ты льнешь к тленному? Найдя будущее, зачем прилепляешься к настоящему? Старайся постоянно обладать нетленными благами, вся прилепись к ним, душа моя, чтобы и по смерти ты находилась в тех вечных благах, которые приобрела здесь, и с ними предстала бы Творцу и Владыке, радуясь с Ним во веки веков

Если хочешь спастись, то будь мертв, не принимая ни бесчестия человеческого, ни чести (то есть не сочувствуя им, не трогаясь ими), подобно мертвым, и сможешь спастись

Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. 1Тим.3, 16

 

P.S. если икону мысленно или приложив что-нибудь поделить по середине профиля, то можно увидеть лик Спасителя Судящего и Милующего

 

 

 

Мир Христов драгоценнее всех богатств, всех услад и радостей земли. Он состоит в несомненном знании Живого Бога – Отца нашего. Довольно нам немного пищи, быть под кровлей дома, иметь тело прикрытым от холода и стыда (ср.1 Тим.6, 8: Имея пропитание и одежду, будем довольны тем). Лишь бы УМ – наш дух – был свободен погружаться в созерцание Божественного Бытия, открытого нам Христом. Тоска по горнему миру, любовное устремление к нему является веселием нашим, делает даже болезненную старость царственно великолепною, полною ожидания милосердных «объятий Отчих» (Лк.15, 20). (Архим.Софроний. Видеть Бога как Он есть)

     Мы люди, принадлежа одновременно, вернее, параллельно двум мирам - горнему и дольнему, во все течение земной жизни как бы раздираемся. Стремимся к вечной жизни, имея пред собой образ Божественного бытия, неизменного в своем совершенстве, и вместе погружаемся в заботы о земном, не в силах будучи презреть потребностей и этой жизни. Только она, эта чаемая вечная жизнь, - есть подлинная жизнь.
      Вечность приходится представлять себе не как продолжение времени в бесконечность, но как единый непротяженный акт полноты бытия. Вечность объемлет всю протяженность времени - сама же протяжения не имеет.
     …Вечная жизнь - это духовная жизнь.
       Вечность - это мир чистой мысли и нравственности в их нераздельном единстве. Но чистую мысль и нравственность должно понимать не только в смысле психологическом, как субъективное переживание человека, но и в смысле онтологическом, как объективно сущее, - то есть Ум и Любовь Божества, то есть Христовы Любовь в Премудрости, и Премудрость в Любви. И если это соответствует истине, то подлинно вечен Един Бог, а мы лишь постольку, поскольку пребываем в Боге и Бог в нас пребывает. Когда же "Бог будет всяческая во всех", тогда и мы явимся обладателями вечности и уже не отчасти, а в полноте. К этому "краю желаний" стремится душа. Тогда только возможна будет ничем не омраченная радость.