«Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

«И Я умолю Отца, и даст вам иного Утешителя... Духа истины» (Ин. 14:16-17)

В этой статье мы изучим взаимоотношения и различия трех терминов: «Отец», «Сын» и «Святой Дух» в применении к Богу.

Обозначают ли эти термины трех различных индивидуумов или личностей в Божестве? Или они указывают на три различные роли, способа и функции, с помощью которых один Бог действует и открывает Себя?

Отец

Термин «Бог Отец» является библейским и относится к Самому Богу (Гал. 1:1-4). Бог есть Отец; Он не только Отец Сына, но Отец всего сотворенного (Мал. 2:10; Евр. 12:9). Он также наш Отец, так как от Него мы родились свыше (Римл. 8:14-16). Титул Отец указывает на взаимосвязь между Богом и человеком, особенно между Богом и Его Сыном, и между Богом и возрожденным человеком. Иисус учил много раз, что Бог – наш Отец (Мф. 5:16, 45, 48). Он учил нас молиться: «Отец наш, Сущий на небесах» (Мф. 6:9). Иисус был единородным Сыном Отца (Ин. 3:16), единственным, Кто был зачат Духом ЯХВЕ, и единственным, Кто имел всю полноту Бога без меры.

Библия просто констатирует, что есть только один Отец (Мал. 2:10; Еф. 4:6). Она также ясно учит, что Иисус есть Отец (Ис. 9:6; Ин. 10:30). Дух, который обитал в Сыне Божьем, был ни кем иным, как Отцом.

Важно отметить, что имя Отца – Иисус, так как это имя полностью раскрывает и выражает Отца. В книге от Иоанна 5:43 Иисус говорил: «Я пришел во имя Отца Моего». В соответствии с Посланием к Евреям 1:4 Сын «славнейшее перед ними наследовал имя». Другими словами, Сын наследовал имя Своего Отца. Мы понимаем, почему Иисус сказал, что Он открыл и возвестил имя Отца (Ин. 17:6, 26). Он выполнил пророчество Ветхого Завета, которое утверждало, что Мессия возвестит Имя Господа (Псалом 21:23; К Евреям 2:12). Во имя кого пришел Сын? Какое имя получил Он от Своего отца по наследству? Какое имя Сын открыл? Ответ очевиден. Он использовал единственное имя – имя Иисуса, имя Своего Отца.

Сын

В самой своей основе термин «Сын Божий» относится к Богу, явившемуся во плоти в образе Иисуса Христа для спасения человечества. Имя Сына — Иисус: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС» (Мф. 1:21). Имя «Отец» относится к Божеству вообще, а «Сын Божий» относится к Божеству во плоти. Поэтому мы можем сказать, что Отец есть Сын, ибо в одном и том же Божестве нет разделения. И как мы можем сказать, что умер Сын, также мы можем сказать, что умер Отец, поскольку об Отце апостол Иоанн говорит, что «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5). Божество Сына – это Отец. Отец в Сыне (Ин. 14:10) тождественно понятию Отец есть Сын. Так как Иисус есть имя Сына Божьего, относящееся к Его Божеству (как Отцу), то это имя одинаково принадлежит Отцу и Сыну.

Святой Дух

Имя «Святой Дух» на греческом языке звучит как «pneuma», что значит буквально «дыхание», «ветер».

Святой Дух – это Бог. Бог свят (Лев. 11:44; 1 Пет. 1:16). Действительно, Он единственный, Кто свят. Бог также Дух (Ин. 4:24), и существует только один Дух Божий (1 Кор. 12:11; Еф. 4.4). Таким образом, Святой Дух – еще одно имя Божье.

То, что Святой Дух – это Бог, ясно из сравнения Деян. 5:3 с 5:4 и из сравнения 1 Кор. 3:16 с 6:19. Эти места отождествляют Святой Дух с Самим Богом.

Мы не можем ограничить термины «Святой Дух» или «Дух Божий» для использования только в Новом Завете, как и не можем ограничить роль или проявления Бога, которые они описывают. Мы видим, что слово «Дух» используется во всем Ветхом Завете, начиная с Бытия 1:2. Петр говорит нам, что пророки были движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21).

Если «Святой Дух» обозначает просто Бог, тогда для чего этот термин? Причина в том, что он подчеркивает особую характеристику Бога, а именно, что Он есть Святой, вездесущий и невидимый Дух, действует среди всех людей везде и может заполнить их сердца, подобно воздуху. Когда мы говорим о Святом Духе, мы напоминаем себе о Божьей невидимой работе среди людей и о Его способности помазывать, крестить, снизойти и обитать. Термин говорит о Божьей деятельности: «И Дух Божий носился над водой» (Быт. 1:2). Он относится и к воздействию Бога на человечество для возрождения падшей природы человека и для наделения человека способностью выполнить Божью волю в этом мире. Мы отмечаем, что Дух является посредником в нашем обновлении (Ин. 3:5; Тит. 3:5). Само значение слова «Дух» (pneuma) означает деятельную силу Бога при Его невидимости, как это выразил Спаситель: «Ветер дует (pneuma pnei), где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:8).

Мы должны помнить, что Святой Дух – это Сам Бог, а не просто какая-то разумная сила или отдельная субстанция. Следующие стихи Писания подтверждают это: Деяния 5:3-4,9; 20:23,28; 21:11.

Мы получаем Дух и познаем Его через имя Иисуса. Он не отдельная личность со своей собственной индивидуальностью, которая приходит с другим именем. Иисус сказал: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Моё...» (Ин. 14:26). Итак, Святой Дух приходит во имя Иисуса, а не в Своё какое-то другое имя или со Своим именем. Следовательно, имя Святого Духа – Иисус.


Отец есть Святой Дух

Единственный Бог является Отцом всех, является Святым и является Духом. Таким образом, титулы Отец и Святой Дух описывают одно и то же. Другими словами, единый Бог может и выполняет одновременно две роли: Отца и Святого Духа. Писание свидетельствует об этом.

1. Евангелие от Иоанна 3:16 сообщает, что Бог – Отец Иисуса Христа, и Иисус обращается к Богу, как к Своему собственному Отцу, много раз (Ин. 5:17-18). А стихи Евангелия от Матфея 1:18-20 и от Луки 1:35 очень ясно говорят, что Святой Дух – Отец Иисуса Христа. В соответствии с этими стихами Писания, Иисус был зачат Святым Духом – и в результате рожден Сын Бога, то есть Отца. Тот, кто зачал, очевидно является отцом. С этим вряд ли кто-нибудь станет спорить. Так как все стихи Писания, повествуя о зачатии Сына Божьего, говорят, что Святой Дух принимал в этом участие, мы совершенно справедливо заключаем, что Святой Дух – Отец Иисуса Христа, Сына Божьего.

2. В книге Иоиля 2:27-29 зафиксированы слова Бога ЯХВЕ: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть». Петр применил этот стих Писания к крещению Святым Духом в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4, 16-18). Таким образом, Святой Дух – Дух единого ЯХВЕ, Бога Ветхого Завета. Поскольку есть только один Дух, очевидно, что Дух ЯХВЕ должен быть Святым Духом.

3. Библия называет Святой Дух «Духом ЯХВЕ» (Ис. 40:13), «Духом Божьим» (Быт. 1:2) и «Духом Отца» (Мф. 10:20). А так как существует только один Дух, все эти фразы должны относиться к одному и тому же. Святой Дух – ни кто иной, как Сам Бог ЯХВЕ, и значит ни кто другой, как Отец.


Для дальнейшего изучения сущности Святого Духа и Отца, обратим внимание на следующие сравнения из Библии:


1. Бог Отец поднял Иисуса из мертвых (Деян. 2:24; Еф. 1:17-20), и в то же время Дух поднял Иисуса из мертвых (Рим. 8:11).

2. Бог Отец животворит мертвых (Рим. 4:17; 1 Тим. 6:13), и в то же время Дух будет делать то же (Рим. 8:11).

3. Дух усыновил нас, а это значит, что Он – наш Отец (Рим. 8:15-16).

4. Жизнь христианина исполняется Духом Святым (Ин. 14:17; Деян. 4:31), и в то же время Дух Отца заполняет сердца (Еф. 3:14-16). Отец – это Тот, Кто живет в нас (Ин. 14:23).

5. Святой Дух – наш Утешитель (Ин. 14:26; греч. «paraklhtoV»), и в то же время Бог Отец есть Бог всякого утешения (paraklhsewV), Кто утешает (parakalwn) нас во всякой скорби (2 Кор. 1:3-4).

6. Дух освятил нас (1 Пет. 1:2), и в то же время Отец освятил нас (Иуда 1).

7. Всё Писание было написано по вдохновению Бога (богодухновенно) (2 Тим. 3:16), и в то же время пророки Ветхого Завета были движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21).

8. Наши тела – храм Божий (1 Кор. 3:16-17), и в то же время тело верующего есть храм Духа Святого (1 Кор. 6:19).

9. Дух Отца нашего будет говорить в нас во время преследований (Мф. 10:20), но и Дух Святой будет делать то же самое (Мк. 13:11).


Из всех этих стихов Писания мы заключаем, что Отец и Святой Дух – просто два различных описания одного Бога. Два термина описывают одно и то же, но подчеркивают или выделяют различные аспекты, роли или функции, которые Он выполняет.


Иисус Христос есть Святой Дух

Святой Дух называется Духом Иисуса Христа (Флп. 1:19) и Духом Сына (Гал. 4:6). 2 Кор. 3:17 говорит об одном Духе: «Господь (=ЯХВЕ) есть Дух». Словом, Дух, который находится в Иисусе Христе, есть ни что иное, как Святой Дух. Дух в Сыне есть Святой Дух.

Ниже приведены некоторые стихи Писания, которые дополнительно свидетельствуют, что Дух Иисуса есть Святой Дух.


1. Дух Иисуса был в пророках Ветхого Завета (1 Пет. 1:10-11), и в то же время мы знаем, что они были движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21).

2. Иисус воскресит верующих из мертвых (Ин. 6:40), и в то же время Дух даст жизнь мертвым (Рим. 8:11).

3. Дух воскресил Иисуса из мертвых (Рим. 8:9-11), и в то же время Иисус сказал, что Он воздвигнет Себя из мертвых (Ин. 2:19-21).

4. В Ин. 14:16 говорится, что Отец пошлет иного Утешителя, а именно, Святой Дух, и в то же время в Ин. 14:18 Иисус сказал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».


Другими словами, иной Утешитель – это Иисус в другой форме – в Духе, а не во плоти. Как сказал Павел: «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор 5:16).

Иисус объясняет это в ст. 17, говоря, что Утешитель был уже с учениками, но Он скоро будет в них. Другими словами, Святой Дух был с ними в лице Иисуса Христа, но Святой Дух, Дух Иисуса Христа, вскоре будет в них. Иисус объяснил это в Евангелии от Иоанна 16:7, говоря, что Он должен уйти, иначе Утешитель не придет. Почему? – Иисус пребывал с ними во плоти, и Он мог также присутствовать духовно в их сердцах. После того, как Он физически уйдет, Он пошлет только Свой собственный Дух пребывать с ними, что может означать новое действие и новую силу Бога, которые не будут посланы, если Иисус не будет вознесен.


5. Святой Дух пребывает в сердцах христиан (Ин. 14:16), и в то же время Иисус обещает, что Он пребудет со Своими последователями до скончания века (Мф. 28:20). Аналогичным образом верующие исполнились Духом Святым (Деян. 2:4, 38), и в то же время именно Христос в нас (Кол. 1:27).

6. В Еф. 3:16-17 говорится, что, имея Дух во внутреннем человеке, мы имеем Христа в сердцах наших.

7. Христос освящает Церковь (Еф. 5:26), и в то же время Дух делает то же (1 Пет. 1:2).

8. Святой Дух есть обещанный «parakletos». И в то же время Иисус – наш «parakletos» по 1-му Посланию Иоанна 2:1. (В синодальном переводе 1 Ин. 2:1 это греческое слово переведено как «Ходатай».) Следует отметить, что тот же автор – апостол Иоанн – писал оба эти стиха, а значит, он знал параллельные значения этих слов.

9. Дух наш Ходатай (Рим. 8:26; греч. uperentugcanei), и в то же время Иисус наш Ходатай (Евр. 7:25; греч. entugcanein).

10. Святой Дух даст нам слова, которые мы будем говорить во время преследований (Мк. 13:11), и в то же время Иисус сказал, что Он сделает так (Лк. 21:15).

11. В Деян. 16:6-7 Святой Дух отождествляется с Духом Иисуса (pneuma Ihsou) (по древним спискам).

12. В 1 Кор. 15:45 Иисус назван «Духом Животворящим» (в синодальном переводе последние два слова намеренно поставлены со строчной буквы)


Отец, Сын и Святой Дух

Совершенно ясно, что термины Отец, Сын и Святой Дух не могут означать три различные ипостаси, личности, воли. Они могут только выражать различные аспекты или роли одного духовного Существа – Единого Бога. Они описывают взаимоотношения Бога с человеком, а не ипостаси в Божестве. Писание использует термин «Отец», чтобы подчеркнуть роль Бога как Творца, Отца духов, Отца рожденных свыше верующих и Отца Иисуса Христа. Писание использует термин «Сын», чтобы обозначить Бога, явившего Себя во плоти с целью спасения людей. Писание использует термин «Святой Дух», чтобы подчеркнуть активную, но невидимую, духовную деятельность Бога в мире и среди людей, особенно для их возрождения.

Следует отметить, что эти три титула не единственные, которые имеет Бог. В Библии мы находим много других титулов и имен Бога, которые очень важны и часто встречаются, включая такие наименования, как: Господь (ЯХВЕ), Слово (Логос), Всемогущий и Святой Израилев. Монотеисты не отрицают Отца, Сына и Святого Духа, но они отвергают мнение о том, что эти термины обозначают различные личности в Божестве. У Бога много титулов, но Он один. Он невидим, но откровения о Себе Бог передавал человечеству многими способами, включая Его откровение как Отца в Сыне и как Святого Духа.

Послание к Ефесянам 3:14-17, которое мы уже использовали несколько раз в этой главе, демонстрирует, что Отец, Дух и Иисус Христос – одно, как мы только что отмечали. «Для этого преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. – Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ваши...». Греческий текст совершенно определенно «Его» относит к Отцу. Таким образом, это место определяет Дух в сердце христиан как Дух Отца, также как и Христа. Отец, Христос и Дух – всё это относится к одному невидимому Богу.

Какие из мест Писания, как может показаться, описывают более чем одну личность в Божестве? – Так может показаться только потому, что эти места годами использовались теми, кто верит в несколько личностей в Боге. Когда мы сможем отрешиться от всех созданных людьми толкований, подразумеваемых значений и доктрин и рассматривать эти стихи глазами тех, кто писал их (а авторы Библии были благочестивыми монотеистическими евреями), мы поймем, что эти стихи описывают множественные свойства, качества и роли Бога в Его отношении к Своему творению.

Только два стиха Писания во всей Библии упоминают Отца, Сына (или Слово) и Святой Дух таким образом, что можно предположить три личности или особую значимость цифры три в отношении к Божеству. Это Мф. 28:19 и 1 Ин. 5:7. Однако оба эти места создают серьезные проблемы для верующих в догмат Троицы.


От Матфея 28:19

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19)

В этом отрывке Иисус повелевает Своим ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Однако эти стихи Писания не учат, что Отец, Сын и Святой – три различные личности. Они, наоборот, учат, что титулы Отец, Сын и Святой Дух определяют одно имя и, следовательно, одну личность. Стих очень четко говорит «во имя», а не «в имена».

Чтобы ответить на любые сомнения по поводу того, что различие между единственным и множественным числом важно и было намеренно задумано Богом, нам надо только прочитать Гал. 3:16, где Павел подчеркивает важность единственного числа («Твоё семя») в Быт. 22:18. Многие ученые-тринитаристы признали, по крайней мере, частично, важность единственного числа в Евангелии от Матфея 28:19. Например, пресвитерианский проф. Дж. Басвелл утверждает: «Имя (а не «имена») Отца и Сына и Святого Духа, в которое мы должны креститься, следует понимать как ЯХВЕ – имя Триединого Бога».[1] Его понимание значимости единственного числа правильно, хотя его определение единственного имени ошибочно. ЯХВЕ было именем Бога, открытым в Ветхом Завете, а Иисус – имя Бога, открытое в Новом Завете. Однако имя Иисус включает в себя и имя ЯХВЕ, так как Иисус значит «Яхве – Спаситель».

Отец, Сын и Святой Дух – все они описывают одного Бога, а значит, фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя одного Бога.

Ветхий Завет обещал, что придет время, когда ЯХВЕ будет иметь одно имя, и это одно имя станет известным (Зах. 14:9; Ис. 52:6). Мы знаем, что Иисус – то самое единственное имя в Евангелии от Матфея 28:19, так как Иисус – имя Отца (Ин. 5:43; Евр. 1:4), Сына (Мф. 1:21) и Святого Духа (Ин. 14:26). Церковь Нового Завета понимала, что так должно быть, ибо апостолы крестили во имя Иисуса Христа (Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 1 Кор. 1:13). Матфей сам подтвердил это толкование тем, что стоял с Петром и другими апостолами во время проповеди, в которой Петр говорил людям о крещении во имя Иисуса Христа (Деян. 2:14-38).

Некоторые считают, что указания в книге Деяний не означают в действительности, что имя Иисуса произносилось как часть формулы крещения. Однако это уже попытка манипулирования словами, чтобы подчинить их ошибочной доктрине. В Деян. 22:16 говорится: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Таким образом, этот стих Писания указывает, что имя Иисуса призывалось при крещении. Послание Иакова 2:7 говорит: «Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь (букв. с греч. нареченное на вас)?» В качестве примера того, что значит «во имя Иисуса», нам надо только вспомнить историю исцеления хромого человека в Деян. гл. 3. Иисус сказал людям молиться за больных во имя Его (Мк. 16:17-18), и Петр сказал, что хромой человек поставлен перед ними здоровым именем Иисуса (Деян. 4:10). Как это случилось? Петр произнес именно эти слова: «во имя Иисуса Христа» (Деян. 3:6). Если вы, молясь, произносите имя Иисуса с верой, это дает результат. Это имя обозначает силу и авторитет, и они не уменьшаются от того, что Петр устно призвал Иисуса для исцеления.

Если многие стихи Писания в книге Деяний, относящиеся к водному крещению во имя Иисуса, не излагают формулу крещения, тогда верно и то, что и от Матфея 28:19 тем более не указывает на формулу. Это толкование оставляет Церковь без какой бы то ни было формулы крещения для того, чтобы отделить христианское крещение от обращения в иудейство и языческого крещения. Но Господь не оставил нас без такой формулы; Церковь очень четко выполняла указания, данные Иисусом в Евангелии от Матфея 28:19, когда апостолы использовали имя Иисуса при водном крещении.

Много энциклопедий и историков Церкви поддерживают мнение, что изначальная формула крещения в ранней истории Церкви была: «во имя Иисуса». Например, лютеранский профессор Отто Хейк говорит: «В начале крещение производилось во имя Иисуса, но постепенно стало проводиться во имя Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа».[2] И это не было просто опиской с его стороны, потому, что позже он подтвердил своё мнение: «Сначала крещение было во имя Христа».[3]

Монотеистическое толкование имени в Евангелии от Матфея 28:19 как имени Иисуса находит дальнейшее подтверждение в полном описании тех событий, частью которых является этот стих. В Евангелии от Матфея 28:18-19 Иисус сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя...» Другими словами, Иисус сказал: «У Меня вся власть, поэтому крестите во имя Моё». Пришлось бы отбросить всякую логику, если читать этот отрывок следующим образом: «У Меня вся власть, а вы крестите во имя трех различных личностей, которые поделили между собой эту Мою власть». В других изложениях Великого поручения (Мф. 28:18-20 часто называют Великим поручением) имя Иисуса звучит очень четко (Мк. 16:17; Лк. 24:47): От Матфея: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», от Марка: «именем Моим» и от Луки: «во имя Его». Всё свидетельствует об имени Иисуса.

Нам следует помнить, что водное крещение необходимо для «прощения грехов» (Деян. 2:38), совершенных в нашей прошлой греховной жизни. Поскольку имя Иисуса – единственное имя, «которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), то логично использовать именно это имя при крещении и никакое другое. Сам Иисус связывал покаяние со Своим именем: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47).

Мф. 28:19 не учит о трех личностях в одном Боге, а, наоборот, дает три титула Бога, которые должным образом подходят Иисусу Христу. Эти титулы суммируют различные роли Бога или пути Его откровения; использование единственного числа со словом «имя» фокусирует внимание на одном имени Бога, открытом нам в Новом Завете. Это имя – Иисус.

Дальнейший свет на объяснение того, что имя Бога – Иисус, прольет сравнение стихов 14:1 и 22:3-4 книги Откровение. Для Отца, Бога и Агнца есть только одно имя. Агнец – Иисус, а значит, Иисус – имя Бога и Отца.

1-е Иоанна 5:7

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Эти три – одно»

Хотя этот стих Писания очень часто используется теми, кто верит в три личности в Боге, он фактически опровергает эту точку зрения, так как он говорит: «Эти три – одно». Некоторые толкуют эту фразу как единение, подобное единению мужа и жены. Но необходимо указать, что эта точка зрения в основе своей политеистична. Если слово «одно» относится к единению, а не числовому обозначению единичности, тогда можно рассматривать Божество как большое число богов, объединенных в совет или правительство. И если это имеется в виду, тогда стих следовало бы читать: «Эти трое согласны, как один». Интересно также отметить, что этот стих использует не слово «Сын», а «Слово» (Логос). Если бы «Сын» было особым именем отдельной личности в Божестве и если бы этот стих говорил о различных личностях, почему же в нем используется «Логос» вместо «Сын»? Слово – это не отдельный от Отца индивидуум, также как человек и его слово не являются отдельными личностями. Слово, напротив, есть мысль или план в уме у Бога и также выражение Бога. Таким же образом Святой Дух не является личностью, отдельной от Отца, так же как нельзя выделить в отдельные личности человека и его дух. Святой Дух как раз говорит, что такое Бог. 1 Ин. 5:7 говорит о том, что «три свидетельствуют на небе», то есть Бог засвидетельствовал Себя тремя способами или раскрыл Себя тремя путями. У Него, по крайней мере, три небесных роли: Отца, Логоса и Святого Духа. Более того, эти три роли описывают одного Бога: «Эти три – одно».

Примечание. Мы только что объяснили 1 Ин. 5:7, согласовывая этот стих со всем Священным Писанием. Однако интересным остается тот факт, что практически все ученые-библеисты единогласно утверждают, что данное место первоначально отсутствовало в Библии! Все основные переводы Библии на английском языке, сделанные после перевода короля Иакова, включая «Исправленный канонический перевод», «Расширенную Библию», «Новый международный перевод», не имеют этих слов. Не включает его также и общепринятый греческий текст (Nestle's text). В древнейших списках Нового Завета это место буквально звучит так: «Ибо есть три свидетельствующих – дух, вода и кровь, – и три есть в одно (или воедино)».

Большинство переводов Библии включают это место по причине того, что в 1522 году оно было вставлено в издание греческого текста Textus Receptus («Общепринятый текст»), составленного Эразмом Роттердамским. Первоначально Эразм исключал этот стих из своих изданий в 1516 и 1519 годах на основании того, что он не содержится ни в одном из 5000 греческих манускриптах, а только в новых изданиях «Вульгаты» (версия на латинском языке), позже используемая в Римской католической церкви. Когда католическая церковь оказала давление на Эразма, требуя, чтобы он включил этот стих в текст Библии, он согласился это сделать при том условии, что он увидит хоть один греческий текст с содержанием этого стиха. В конечном итоге такой текст был показан, и Эразму, хоть и нехотя, но пришлось поместить этот стих в Писание, несмотря на то, что показанный манускрипт датировался 1520 годом.[4] Учитывая эти факты, кажется правдоподобным предположение, что некоторые чрезмерно усердные переписчики увидели, что «три свидетельствуют на небе», и решили внести в церковь свою доктрину на эту тему. Несомненно то, что этот спорный отрывок полностью не соотносится с темой, раскрываемой Иоанном, и нарушает последовательность логического изъяснения.

Хотя существуют факты, подтверждающие то, что этот отрывок первоначально отсутствовал в первом послании Иоанна, Бог, тем не менее, всегда защищал и хранил Своё Слово. Несмотря на попытки людей, Бог не позволил этому отрывку противоречить всему Священному Писанию. Независимо, верит ли человек, что стих 1 Ин. 5:7 находился в Библии первоначально, или верит, что он был помещен в Писание позже, этот стих не учит о трех личностях в Боге, но напротив подтверждает библейское учение об одном невидимом Боге, который проявляется различными способами.


Ограничен ли Бог тремя проявлениями?


В этой главе мы рассмотрели три известных проявления Бога. Означает ли это, что Господь ограничен этими тремя ролями? Включает ли в себя термины «Отец», «Сын» и «Святой Дух» всё, что есть Бог? Несмотря на то, что эти проявления занимают выдающееся место в плане искупления и спасения в Новом Завете, всё же Бог не может быть ограничен этими тремя ролями, титулами или проявлениями. Господь проявлял Себя разнообразно в Ветхом Завете. Он открывал Себя во многих богоявлениях, включая человеческий вид и образы ангелов. Библия использует много других имен и титулов по отношению к Богу. Например, Господь (ЯХВЕ) и Господь (Адонаи) часто появляются в Библии. Бог раскрыл Себя человеку и во многих других отношениях. Например, Он – Царь, Господь, Жених, Муж, Брат, Апостол, Первосвященник, Агнец, Пастырь, Логос. Хотя Отец, Сын и Святой Дух представляют три самых важных (родовых) роли, титула или проявления Бога, Господь не ограничен ими, и число три не имеет никакого особого значения по отношению к Богу.

Довольно распространенным является объяснение, что Бог явил Себя как Отец – в творении, как Сын – в спасении и как Святой Дух – в возрождении. Признание этих трех явлений совершенно не значит, что Бог ограничен только ими тремя, или что тройственность существует в природе Бога. Более того, не существует полного различия между этими проявлениями Бога. Например, Бог был Святым Духом в творении, осуществляя роль Духа в творении (Быт. 1:2). Далее Бог осуществлял роль Сына, то есть Он зависел в творении от Своего плана, предназначенного Сыну (Евр. 1:2). Бог – наш Отец при возрождении так же, как и в творении, потому что, возрождаясь, мы становимся духовными детьми Бога.

Мы не можем ограничить Бога тремя или любым другим количеством ролей и титулов. Не можем мы и разделить Его, потому что Он один. Даже Его титулы и роли переплетены, Он может проявлять Себя различным образом, но Он один и только один.

Как же мы можем обратиться к Богу так, чтобы включить в обращение всё, чем Он является? Какое имя включает множество ролей и качеств Бога? Конечно, мы могли бы использовать термин Бог или имя ЯХВЕ из Ветхого Завета. Однако у нас есть новое имя, открытое нам, — имя Иисуса. Когда мы используем имя Иисуса, мы включаем всё, что Бог есть. Иисус – Отец, Сын и Дух. Иисус суммировал все сложные имена ЯХВЕ. Иисус – всё, что есть Бог. В Иисусе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Мы можем использовать имя Иисус для наименования Самого Бога, так как оно выражает полностью характер Бога, Его качества и Его самопроявления.

Заключение

Библия говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о различных явлениях, ролях, образах, титулах, качествах, взаимоотношениях с человеком или функциях одного Бога, но она не говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о трех индивидуальностях, личностях, волях, умах или богах.

Бог – Отец всех нас и уникальным образом Отец Иисуса Христа, то есть Самого Себя в проявлении Сына. Бог явил Себя во плоти в Иисусе Христе, называемом Сыном Божьим. Бог также зовется и Святым Духом, что подчеркивает Его невидимую деятельность в жизни и делах человечества.

Бог не ограничен этими тремя проявлениями; однако, в прекрасном откровении Единого Бога Новый Завет не отходит от строгого монотеизма Ветхого Завета. Напротив, Библия представляет Иисуса Отцом, Сыном и Святым Духом. Иисус не одна из трех личностей в Божестве, Он – Отец во плоти, ЯХВЕ Ветхого Завета. Истинно, в Иисусе вся полнота Божества телесно.

Серия сообщений "Откровения о Едином Боге":

Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его. (Второзаконие гл.4, ст.39)

Часть 1 - В какого Бога ты веришь? (1)
Часть 2 - В какого Бога ты веришь? (2)
...
Часть 5 - В какого Бога ты веришь? (5)
Часть 6 - В какого Бога ты веришь? (6)
Часть 7 - В какого Бога ты веришь? (7)
Часть 8 - В какого Бога ты веришь? (8)
Часть 9 - В какого Бога ты веришь? (9)
...
Часть 22 - Тайна Бога во Христе (И. Цыба)
Часть 23 - Бог мыслит иначе (Д. Подорожный)
Часть 24 - Это наш Бог!!!