Артур Шопенгауэр  не заложил основы европейской мысли, как это сделал Аристотель. Не заставил человечество посмотреть на мир с другой стороны, как это сделал Кант. Это человек с железобетонной логикой. Он способен найти связь любых явлений в этом мире. И это сделало его пессимистом. Раз все устроено так, все явления связаны четкой логикой, значит в этом мире нет места случайности. Все предопределено. Он научил искать логику в абсурде. Смотреть на жизнь со стоическим спокойствием. То есть - философски.

Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает в категориях желания и удовлетворения. По своей природе желание – это страдание, поскольку удовлетворение потребности приводит к пресыщению и скуке, возникает отчаяние. Счастье – это не блаженное состояние, а только избавление от страдания, но это избавление сопровождается новым страданием, скукой.

Страдание – это постоянная форма проявления жизни, человек может избавляться от страдания лишь в конкретном его выражении.

Таким образом, в мире господствует мировое зло, которое неискоренимо, счастье иллюзорно, а страдание неотвратимо, оно коренится в самой «воле к жизни». Поэтому для Шопенгауэра существующий мир – «наихудший из возможных».

Путь избавления от зла Шопенгауэр видит в аскетизме. Шопенгауэр был сторонником полицейского государства, применяющего насилие.
 
Постклассическая философия XIX–XX веков

Постклассическая философия XIX века – этап развития философской мысли, непосредственно предшествующий современной философии.

Одной из основных характеристик этого периода философии стал иррационализм – представление о том, что решающий фактор в познании, поведении людей, мировоззрении и истории не разум, не рациональное начало, а иррациональное (бессознательное).

Центральными аспектами духовной жизни становятся воля, чувство, интуиция, бессознательное, воображение, инстинкт и т. п. Представители иррационализма – А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше и др.

Другое влиятельное философское направление данного периода – позитивизм: источником подлинного (положительного), «позитивного» знания служат отдельные конкретные (эмпирические) науки.

Философия не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Основатель позитивизма – Огюст Конт. Позитивизм выразил стремление усилить эмпирико-научный аспект философии вплоть до растворения ее в «позитивных» науках. Собственно философский предмет и метод исследования позитивисты подменили конкретно-научным. Они отрицали весь предшествующий период развития философии и сводили ее к конкретным наукам. Вообще позитивизм возник как негативная реакция на гегелевскую философию, с ее спекулятивностью, отрывом от фактической реальности.

К иррационализму по идейному содержанию близка философия жизни – философское направление конца XIX – начала XX века. Основное понятие и предмет философии это направление видело в понятии «жизнь».

Жизнь – это органическая целостность и творческая динамика бытия. Представителями данного философского направления являются Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер. Жизнь находится в процессе непрерывного становления. Ее нельзя познать рациональными, односторонними методами науки. Жизнь для человека – предмет переживания. Неуправляемость жизни не становится фактором пассивности человека. Он стремится выйти за границы своего бытия, прежде всего социального, возвыситься над собственной судьбой.

Умные не столько ищут одиночества, сколько избегают создаваемой дураками суеты.

Пожалуй, самая известная цитата Шопенгауэра. Одна из немногих, что ушла в народ.

Что ж, эта мысль доказана психологами. И дело здесь вовсе не в снобизме «умников». Причины просты:

• Умные люди в принципе меньше нуждаются в других людях, потому что большинство проблем способны решить сами;
• У обычных людей голова, чаще всего, забита бытовыми вопросами. Умным интереснее строить сложные логические цепочки и выявлять закономерности более высокого ранга чем «новые акции в Магните» и очередной завоз в Фикспрайс;
• Умный человек привык давать себе нагрузку на мозг. Так он чувствует себя комфортнее, иначе мозг «голодает». Собеседники уровнем ниже такой нагрузки не дают.

Самая дешевая гордость - это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться.

Убогий человек хватается за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит. Он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости.

Великие ученые, творцы не ставили во главу угла свою национальность. Все просто - национальность она есть у многих. В конце концов, у нас у всех даже общий предок - Homo Sapiens, который был чернокожим выходцем из Африки.

И довольно абсурдно главную свою гордость связывать, в первую очередь, с нацией. Да, у многих наций были великие люди. Прекрасно, что и у нас в России много есть чем гордится. Но эти люди стали великими не потому, что кричали «мы русские!» или «мы немцы!», а потому что много трудились и творили свое.

Примириться с человеком и возобновить с ним прерванные отношения — это слабость. В ней придется раскаяться, когда он при первом же случае сделает то же самое, что стало причиной разрыва.

В этой фразе хорошо отражен фатализм философии Шопенгауэра. И с этим наблюдением не поспоришь.

Видел в жизни много пар, которые сходились, расходились. И так тянется годами и десятилетиями. Если были серьезные причины для расставания - они повторятся. Человек так сильно измениться не способен.

Человек — единственное животное, которое причиняет другим боль, не имея при этом никакой другой цели.

Общительность людей основана не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством.

С точки зрения эволюции человека, общение - большой прорыв вперед. Все-таки по отдельности невозможно было добиваться успеха - как в древности, нападая на мамонта, так и сейчас - изобретая космические корабли.

Но толкает нас к общению действительно страх одиночества. Мы боимся остаться сами по себе, вне иерархии, социума. В основе этого лежит древний страх. В каменном веке самое страшное наказание было - изгнание из племени. Человек один, сам по себе не мог выжить.

Человек может делать, что хочет, но не может желать, что хочет

В этой фразе - суть философии Шопенгауэра. И здесь он опередил время и уловил суть современных представлений о человеке.

Шопенгауэр утверждал, что у нас нет свободы воли. Если мы что-то хотим - мы можем этого достичь, да! Но это не свобода воли. Потому что то, что мы хотим, диктуется нам - природой, обществом.

Наши желания определены за нас. Нами управляют гормоны - удовольствия, стресса. Любопытно, что Шопенгауэр предсказал это за 42 года до того, как в принципе открыли гормоны.

Если мы хотим добиться успеха в творчестве - это способ получить эндорфины за счет того, что нами будут восхищаться. Мы занимаемся спортом - чтобы получить дозу адреналина и стать красивее. То есть хвастаться перед другими более совершенным телом. Что уж говорить о куда более простых потребностях. Даже привлекательность тех или иных типажей противоположного пола в нас вложена заранее!

Да, свобода воли человека - понятие довольно эфемерное. Только вот выводы из этого можно сделать разные. Шопенгауэр был уверен в пессимистичном раскладе, и что жизнь - это навязанное человеку страдание.

Основой философии Шопенгауэра является понятие воли, которая является основной сущностью личности и проявляется в виде мировой воли, что и лежит в основе всего сущего. Воля независима от разума (слепое желание), но является неотъемлемой частью человеческой природы.

Воля - начало (первооснова) бытия, она порождает явления или "представления".

По мнению философа жизнь человека раскрывается в категориях желания и удовлетворения. Желание, в конечном счете, становится страданием так как, удовлетворив его, человеку становится скучно и он впадает в отчаяннее. Счастье для человека - не благо, а временное избавление от страданий которое ведет к новому страданию - скуке.

Страдание - форма проявления жизни, от которого можно избавиться только каком-либо конкретном выражении. То есть человек не способен полностью избавится от страданий, а лишь от некоторых, которые имеют место быть в его жизни.

Наш мир - "наихудший из возможных".

Мир находится под господством неискоренимого зла, счастье является всего лишь фикцией (иллюзией), страдание в этом мире неизбежно ведь оно коренится в самой "воле к жизни".

Чтобы избавится от зла, по мнению Шопенгауэра, необходимо вести аскетичный образ жизни.

Итак, философия Шопенгауэра пессимистична, но позволяет переосмыслить нашу жизнь, задуматься над тем, что ценно и важно.