знакомые разговоры... хотя все верно в принципе...

это давно не новость. Но если ты не видишь противодействия, это не значит, что его нет. Славяне тоже ведут войну. Тихую, другими методами. Обратись к истории России, мы ж нахрапом никогда не брали, и тем не менее были победителями даже при поражениях. Сыны Гипербореи - вот истинно избранный народ, так было, и так будет. Всегда.

злой_тигра, Верно подметил,не проста поговорка"Медленно запрягают,но быстро едут."

ой... я все не успела прочитать...

В основном-согласна,,,в частностях-нет смысла спорить...всё правильно....
с уважением......

Как заработать 45 тысяч долларов за полчаса
- Сейчас на рынке голосовых серверов (именно так это называется) наблюдается
рост, - уверяет директор по развитию бизнеса компании <МегаФон-Москва> Василий
КУЗИЧЕВ. - Большинство из них мы видим по ТВ. Часть из них, на мой взгляд, имеет
право жить на телеэкранах - это голосования, помогающие определить настроение
общества по тому или иному вопросу. Но в последнее время рост происходит за счет
таких вот телевикторин. И, по-моему, это точно попадает под определение
<лохотрон>.
В принципе контент-провайдером - лицом, которое организует такие игры, - может
стать любой. Для этого нужно обратиться в коммуникационную компанию. Компания
предоставляет телефонный номер. За шестизначный номер обычно ничего не берется,
номер из четырех цифр стоит около 30 тысяч рублей в месяц. Далее провайдер
договаривается с продюсерами телеканала, здесь же решается, сколько он будет
платить за эфир. В среднем мобильная компания оставляет себе до 40 процентов
от контента, остальное отправляется провайдеру.
По свидетельству операторов, подобные линии могут одновременно поддерживать до
5 тысяч звонков в минуту. А теперь считаем: в среднем <интеллектуальная игра>
идет 30 минут, то есть 150 тысяч звонков за передачу. Если учесть, что звонок
стоит 1 доллар, то набегает уже 150 тысяч долларов. 60 тысяч остается операто-ру
- за связь. Следовательно, тому, кто это все придумал, останется 90 тысяч. Минус
половину телеканалу.

ИТОГО: 45 тысяч долларов за полчаса! Такова наша плата за чисто русское стремление
обогатиться, ничего не делая. Так что в следующий раз, пытаясь ответить
на легкоугадываемый вопрос, нелишне будет вспомнить местонахождение бесплатного
сыра...
P.S. Говорят, когда Екатерине II французы предложили устроить первую лотерею
в России, императрица ответила:
- Россия не настолько бедна, чтобы так дурачить своих подданных!

Велесова книга

Впервые об этой книге узнали в середине прошлого века, когда она была опубликована из якобы найденных деревянных дощечек. Самих дощечек, конечно же, никто не увидел. поскольку вскоре они, оказывается, сгорели. Очень удобный прием - дерево ведь горит. А древние русские ( и зарубежные) летописцы, почему-то ни о какой "Велесовой книге" не слыхали. И, хотя профессионалы давно признали эту книгу подделкой, люди продолжают в нее верить, поскольку книга говорит то, что им хочется услышать. Говорят, писалась "Велесова книга" в кабинетах КГБ... "Большинство исследователей — как историки, так и лингвисты — полагают, что это фальсификация, написаная в XIX или ХХ веках и неудачно имитирующая древний славянский язык. Впервые книга опубликована в русском эмигрантском журнале в Сан-Франциско в 1954—1959 гг. и неоднократно с тех пор переиздавалась. Оригинальный текст, согласно публикаторам, размещался на 35 деревянных дощечках, существует фотокопия только одной дощечки с оригинальным текстом (либо прориси с неё; см. подробнее ниже), остальные носители бесследно исчезли. Лингвистический анализ «Влесова книга» пользуется несомненно славянской лексикой и территориально приурочена в основном к восточнославянской территории; однако её фонетика, морфология и синтаксис (достаточно хаотичные и без строгих правил) решительно не соотносятся с тем, что известно сравнительно-историческому языкознанию о древнейшем состоянии славянских (и восточнославянских в частности) языков и наречий в такую эпоху, как IX век, незадолго до первых известных славянских памятников. «Влесова книга» выдается за текст, написанный до того, как у славян появились глаголица и кириллица. В то время в позднепраславянском бытовали только открытые слоги, носовые гласные, в глаголице и кириллице обозначенные впоследствии как юс большой и юс малый, особые гласные звуки, обозначавшиеся затем буквами ять, Ъ, Ь; после мягких согласных могли следовать только определенные гласные звуки, а после твердых, наоборот, другие. Были и иные особенности фонетики и морфологии, позднее исчезнувшие или изменившиеся по разным языкам. Но орфография «дощечек» показывает, что тот, кто их написал, не умел обозначать носовые: он воспроизводил их в соответствии с тем, как это гораздо позже делалось в польском языке; в то же время на «дощечках» есть места, показывающие изменения, которые позднее произойдут в сербском, хотя эти процессы взаимоисключают друг друга; в ряде случаев, наоборот, носовые выступают там, где этимологически их не было вообще (например, ренбы 'рыбы'). Во «Влесовой книге» отражено смешение Е и ять, хотя такая графика («бытовая») известна в надписях и берестяных грамотах лишь с рубежа XI и XII в., а фонетическое смешение началось ещё позже; отвердение шипящих и Ц — процесс ещё более поздний в славянских языках. Формы Влесовой книги вроде щас 'час', щистый 'чистый' образованы по аналогии с парами свеча~свеща, горячий~горящий, ночь~нощь, отражающими различие между древнерусским и старославянским рефлексами; но в действительности в начале слова такого соответствия не было, и во всех славянских языках здесь было представлено (как и сейчас) такое же ч-, как и в русском. Формы вроде пшебенде «пребудет» ориентированы на современный польский язык, но произношение prz- с шипящим начинается не ранее XIV века и ранее в других славянских языках не отмечено. В древних славянских языках глагольная морфология чрезвычайно развита и располагает большим количеством чётко различимых категорий имени и глагола, в синтаксисе представлены чёткие правила согласования. Во Велесовой книге приведена глагольная форма бя вместо существовавшей бѣ, есе вместо еси (или иных форм глагола быти, ожидавшихся по контексту), широко представлена этимологически невероятная форма на -щехом, сочетающая суффикс причастия и окончание аориста; при слове женского рода употреблено числительное в мужском роде (и вообще не удаётся выделить чётких правил согласования по числу, лицу и т. п.); имеется ряд нелепостей (не образующих какой-либо правильной системы) в склонении существительных, в образовании причастий и т. п. В публикациях 1990-х годов, подготовленных А. И. Асовым и другими, язык первоначального текста слегка «подправлен»: публикаторы произвольно меняют некоторые указанные критиками места (в частности, Влесова книга становится Велесовой, вместо пенть печатается пѧть) вопреки прориси с дощечки и первым изданиям. Исторический анализ Содержание «Влесовой книги» также свидетельствует о подделке. Во «Влесовой книге» речь идет о славянах-скотоводах, живших «за тысячу триста лет до Германриха» — за 13 столетий до готского вождя середины IV в. Германариха (то есть в начале I тысячелетия до н. э.). Ни автор «Повести временных лет» (начало XII в.), располагавший многими источниками, ни авторы первых повестей, летописей и предполагаемых летописных сводов конца Х—XI в. не сообщают о славянских племенах и князьях даже V—Х вв. таких сведений, какие содержит составленная в конце IX в. «Влесова книга» о временах гораздо более отдаленных. Даже Гомер, создавая Илиаду, писал о событиях, отдаленных от его жизни не более чем на 500 лет. События более глубокого прошлого переплавились у древних греков в мифы, имеющие скорее литературную ценность, чем историческую. В книге излагается версия о степном центральноазиатском происхождении славян, гоняющих свои стада до Сирии, видимо, чтобы привязать велесовых славян к упоминаемым античными источниками набегам кочевников-скотоводов. Евразийские теории славянского прошлого были популярны в XIX веке. Между тем археологами доказано, что славяне задолго до этого (еще в III тыс. до н. э., во времена трипольской культуры) были земледельцами и автохтонами, то есть обитали в районе Среднего Поднепровья и вряд ли могли столкнуться с египетскими фараонами. Прослеживается явное влияние Библии и греческих мифов на авторов текста о судьбах славянских племён, но история славянских праотцов Богумира и Ора, их дочерей и сыновей, от которых пошли древляне, кривичи, поляне, северяне, русь, выглядит гораздо более наивно. «Велесова Книга» содержит фрагменты бродячих сюжетов, известных по записям XVI—XVIII вв., например «Сказание о Славене и Русе» и др.; в ней используются мотивы «Слова о полку Игореве». Фактический анализ Весьма необычен для этого региона и времени материал письма — тонкие выпиленные дощечки (а не береста или церы на деревянной подложке, где текст располагался не на дереве, а на воске). Утверждается, что, в отличие от большинства известых древних рукописей на дереве, дощечки были тонкими (0,5 см), размером 20 на 30 см и разлинованы с двух сторон; эти параметры, по мнению некоторых критиков, способствовали бы хрупкости и раскалыванию материала ещё в древности. Кроме того, различные источники текста «Велесовой книги» (публикация в «Жар-птице» и рукописи из архива Миролюбова, изданные Лесным) содержат сильные разночтения, которые нельзя отнести на счёт плохо читаемого места (например, вместо «земля» в другом списке читается «держава»); это значит, что либо один из первых публикаторов произвольно правил текст, либо он сочинялся в процессе публикации. В разных источниках текста он по-разному поделён на дощечки, а эти дощечки — на строки; это скорее всего говорит о том, что и то, и другое деление есть фикция." Велесова книга (материал из Википедии — свободной энциклопедии) "Возможностей для актуализации "Влесовой книги" предостаточно. Когда это было нужно ее создателям, она доказывала происхождение славян из Шумера. Теперь - из Казахстана, с постоянным размещением на Северном Кавказе. Что будет дальше?" "Влесова книга" как подделка Несколько ссылок с критикой "Велесовой книги": http://www.russiancity.ru/books/b48.htm http://ec-dejavu.ru/v/Veles_book.html http://www.lib.ru/POLITOLOG/KOZLOW/klio.txt#9

ээээээээ... а можно в кратце?

вкратцэ(для нукалки)
===============================
Ник_RU Хороший стих. Правильный. Про подохших и ушедшего Руку держа на пульсе времени, Паучком юрким по Cети лажу: Что интересно онлайн-поколению? Какие темы умы будоражат? Вот новость недели: рыдает тусовка, Люди в будущее глядят со страхом – Осталась от мальчика только кроссовка, Остальное сгорело в пизду и нахуй! В чём суть ситуации?! Обрисую вкратце: Пятёрка дебилов на тачке папашиной В удолбанном виде помчались кататься, Врезались в джип и сгорели заживо. Казалось бы, выродкам нет оправдания, Сейчас возмутится общественность хором. Преисполнившись праведным негодованием, Заклеймит обыватель ублюдков позором! Но как бы не так! Средь наркотов голимых, Решивших погейматься в подвиг Гастелло, Опознали известного репера Deem’а И Ратмира Шишкова с «Фабрики» тело. И что ж?! в ниибическом трауре люди, Клянут ненадёжность бюргерской тачки: «Ратмирчик, тебя никогда не забудем! Небеса по тебе, ангелочку, плачут!» Не мил белый свет без торчка уебанского! Рыдают Кристинки Алёнки и Маши, Сквозь слёзы паскудную рожу цыганскую Обрамляют траурной лентой в «Пейнтбраше». А широкоштанные парни суровые Скупую слезу украдкой смахнувши, Скажут о Deem’е прощальное слово: Тихое «Йо!» – без пафосной чуши. А джипа водитель – всеми забытый, Хотя из-за парочки звёздных кретинов, Пропитанных коксом, как ромом бисквиты, Попал на ремонт дорогущей машины. Но страшно не это… Самое главное – Всем похуй, что кроме тупых наркоманов Примерно тогда же, совсем недавно, Умер Великий Актёр Ульянов… Сегодня душе поэтиной плохо, Стиснув зубы, едва не плачу я. Мне грустно: ушёл Человек-Эпоха… А собакам – и смерть собачья! © В.В. Маньяковский [I]Честно украдено у The_Rouble-makerНаписано Dr_Grig

Деревню спасли нагайкой и колбасой!

В оренбургской станице Софиевка нашли рецепт возрождения - мужиков прилюдно порют
за пьянство и ударно повышают рождаемость

В глухой степной оренбургской провинции, в станице Софиевка, община казаков умудрилась
провести все сельскохозяйственные реформы, обещанные нам еще в начале
90-х годов. Казаки даже слегка обогнали правительство России в его социальных
деяниях. В Софиевке уже десяток лет община платит матерям <детские> деньги
и дает кредиты на коттеджи молодым семьям, стимулируя непрекращающийся демографический
взрыв. А несколько лет назад в станицу вдруг потянулись люди, сбежавшие
в голодные 90-е. Корреспондент <КП> попытался разобраться - почему реформы удались
в Софиевке и провалились в России?

Форпост независимости

С атаманом Софиевки Иваном Жабиным мы договорились встретиться в <фирменном>
станичном магазине на окраине Оренбурга. По радио в маршрутке нес очередную
чушь известный реформатор-демократ первого призыва. По его словам, <русская деревня
спилась, значит, нужно завозить корейцев, они трудолюбивые>. Как говорится,
приехали, дореформировались. Нашли наконец-то виноватых - народец у нас никчемный
оказался.

Одного не знал демократический политик: в прошлом году возле моего дружка-фермера,
на заболоченной Новгородчине, поселились корейцы. Поставили теплицы,
работали не разгибаясь и осенью сняли рекордный урожай лука. Продать лук не удалось.
Вообще. Азербайджанские спекулянты, держащие всю местную розничную
сеть и скупку от крестьянских хозяйств до рыночков в райцентрах и городских овощебаз,
не подвинулись в цене ни на рубль, свято блюдя свою прибыль с помощью
круговой поруки. Центнеров 5 удалось реализовать на обочине шоссе Москва - Питер,
а остальной лук корейцы ссыпали моему фермеру в подвал, ему же продали
за бесценок теплицы и уехали куда глаза глядят.

То есть одних корейцев для возрождения деревни оказалось маловато. Надо бы еще
с мафией перекупщиков и купленными ей чиновниками что-то делать...

Атаман, кряжистый мужик в папахе, штанах с темно-синими лампасами и в летной
кожаной куртке, прохаживался вдоль своих владений. Он подтвердил мои мысли,
показывая магазин и пристроенную к нему хлебопекарню:

- Надоело нам, что рожи кривят от российского продукта. Конечно, нам другие мясокомбинаты
не конкуренты. У нас мясо, идущее на колбасу, парное, а не аргентинское,
глубокой заморозки. Никакую сою мы не добавляем, цены чуть ниже. Быстро мы сообразили
- самим надо продавать свое, а не спекулянтов кормить. Поэтому к
нам и едут за софиевскими колбасами через весь город...

Я поинтересовался у атамана, мол, неужели именно эта схема должна спасти за 3
года наше сельское хозяйство?

- Нет, - загадочно сказал мне Иван Иванович. - Село спасет молоко. Полезай в
джип, поедем в гости.

Атаманский автомобиль с щитами на дверцах <Оренбургская казачья стража> напоминал
по размерам танк. С другой стороны, не на велосипеде же атаману ездить.
Уже отъезжая, Иван Иванович вспомнил, что забыл важную в хозяйстве вещь. И крикнул
молодым казачатам, провожавшим нас:

- Парни! Нагайку в конторе забыл - принесите. Опять в кафе балбесы разодрались...

Софиевские пацаны - главное достижение атаманского метода хозяйствования.

Софиевские пацаны - главное достижение атаманского метода хозяйствования.

Как закалялась сталь

Удивительное дело - в Софиевке не воруют и ворованное не пропивают. Наказание
известно всем - от 5 до 15 плетей в зависимости от степени опьянения. Для
уличных хулиганов, <кухонных боксеров> и нерадивых родителей свой прейскурант.

Областные борцы за права человека атамана за телесные наказания ненавидят люто.
То, что соседние деревни похожи на декорации из фильма ужасов, а в Софиевке
детки по улицам бегают и скот ухожен, их, похоже, волнует меньше всего. В девяностых
годах даже заявление в милицию подали, мол, налицо статья <Самоуправство>,
разберитесь! Приезжали в станицу органы, но показаний против атамана никто и
не дал, с тем милиция и уехала. Станичники даже выговорили милиционерам:

- Вы нас, что ли, работать заставите? Вы сами не просыхаете и взятки пропиваете!

Когда я заговорил о порке с молодыми станичниками, меня сразу спросили:

- Тебя отец порол?

- Порол. И дед пару раз. За дело.

- Вот и атаман если порет, то за дело, без злобы. Расследует и судит не сам,
а казачьим кругом. И ты еще должен после порки штаны застегнуть и сказать:
<Спасибо, станичники, за науку!>

Я все-таки поинтересовался у атамана: а нельзя ли при возрождении станицы как-то
без порки обойтись, что скажут в Европе?

Жабин тяжело вздохнул:

- Вся проблема нашего села в людях. С людьми 70 лет занимались селекцией, как
со скотом. Только не в сторону улучшения породы. И вырастили поколение безынициативных
и бездушных особей. Нет на них других методов воздействия, только плетка и позор.
Я с чего Софиевку начал возрождать? Колхозный скот людям по дворам раздал.
Молоко спасло Софиевку, коровки. И порка нерадивых хозяев. А к каждой коровке
я по три центнера комбикормов развез, бесплатно. И люди опомнились, даже
благодарили, что в чувство пришли.

Рецепт возрождения

Атаман вернулся в станицу в 90-м году. Отец наказывал вернуться, и станичные
деды просили казаков не разбегаться, не бросать родовые дома. С удивлением
Иван Жабин узнал, что в родном селе верховодят чеченцы-шабашники, которые, как
рассказывает атаман, сами не строили, а вместо них работали бомжи с оренбургского
вокзала. Вырученные деньги чеченцы будто бы делили с председателем колхоза, вместе
пили. При этом заработка в деревне не было никакого. Вообще. А тут Иван
Иванович привез в село маленькую лесопилку.

- Тогда доску на домовину было негде взять, до сих пор в большинстве деревень
так... Страшное дело, ни гроб, ни крест не сделать! И мне чеченцы говорят:
<Проваливай отсюда вместе со своей лесопилкой, это наша земля!> Вечером пришли
они меня выселять, все со стволами. Но я ждать не стал, первым стрелять
начал...

Ночью из Оренбурга на подмогу приехали казаки. Дом, в котором жили шабашники,
сожгли, а их самих выпороли. Наутро мирные строители спрятали стволы и побежали...
в милицию. Но возле РОВД их ждали все те же казаки и настоятельно посоветовали
забыть о происшествии. В итоге чеченцы никого на следственном эксперименте
не опознали, а из района уехали. За то софиевские казаки получили репутацию полных
и очень опасных <отморозков>, и больше никакие лихие люди их не беспокоили.
Хотя фермеров в те годы по нищим селам рэкетиры трясли и жгли через одного.

Теперь можно было заниматься хозяйством. Вот только денег не было, а колхоз лежал
при смерти, потому его пристрелили без жалости. Для начала определили
форму хозяйствования. Теперь землей в Софиевке распоряжалась казачья община-арендатор,
и стало невозможно продать земельный пай на сторону. Взамен каждый
землевладелец получал от общины ежегодно 10% от урожая. Деньги на подъем села
зарабатывали всеми способами, в том числе экзотическими. Например, когда
рухнули связи между заводами и колхозами, казаки, сбившись в бригады, гоняли
из Москвы и Нижнего Новгорода грузовики. И даже... осваивали газовое месторождение
неподалеку от Софиевки, благо Газпром рассчитался с общиной за какие-то продукты
газовой техникой. И во второй половине 90-х годов село в полном смысле
слова начало оживать. Уже несколько лет в софиевской школе больше нет классов
с двумя учениками.

Эта вывеска на муниципальной конторе в Софиевке - как красная тряпка для районного
начальства.

Эта вывеска на муниципальной конторе в Софиевке - как красная тряпка для районного
начальства.

Нас голыми руками не взять

Атаманский джип проскакивает последние села перед Софиевкой.

- Вон Воздвиженка, - тычет в окно Иван Иванович.

Пьянь на пьяни. Я к ним даже батюшку привозил, не смог он там жить. Сейчас в
нашем храме служит.

Съезды с шоссе к этим деревням больше напоминают партизанские тропы. Не чистят
снег районные власти - денег нет. В Софиевке чистят сами, вся <социалка>
лежит на общине. Но самостоятельную Софиевку местные власти не любят. Правда,
как какая комиссия из области или Москвы - в станицу гостей везут, потому
что хвастать больше в районе нечем. Такой парадокс. Как-то власти попеняли казакам,
мол, что это у вас за вывеска такая <Атаманское правление>, надо писать
<Муниципальное>. Станичники прямо разозлились:

- Построите свое здание и пишите что хотите. А это мы строили.

Я говорю атаману:

- Да вы сепаратисты!

Иван Иванович смеется:

- Нет, просто начальство бесполезное не любим. А это здание пресловутое я на
прошлой неделе станичной больнице передал, а то государственная совсем развалилась.

Дороги, ведущие к Софиевке, ухоженные, вдоль них - плантации крохотных елочек.
На въезде в село - молокоприемный пункт, архитектурой напоминающий рублевский
особняк, красный кирпич, стеклопакеты. Но пункт закрыт. Атаман излагает свою
концепцию:

- Беда сейчас с молоком. Несколько лет назад я по 5 тонн в сутки собирал молока.
Во сколько раз с тех пор выросли цены на солярку, электричество, газ? Не
надо нам от государства никаких дотаций на ГСМ, на удобрения, ни на что не надо.
Дотируйте закупочную цену на молоко, установите ее равной хотя бы 10 рублям.
Больше ничего. Молоко за собой все потянет, я же знаю. Молоко - это бычки и мясо,
это производство кормов, у нас, кстати, есть заводик свой... Молоко -
это живые деньги в каждой семье, люди начнут строиться, покупать товары. Молоко
дисциплинирует крестьянскую семью. Вечером пьянствовать не будешь, если
у тебя утренняя дойка. Прекратите завозить сухое молоко из-за границы! Дотируйте
свое, не может оно, даже по труду людскому, стоить 5 рублей, как сейчас
у нас закупают. А я замучился выбивать даже эти 5 рублей, вот пункт и закрыл,
- горестно говорит атаман.

Но потом оживает. Оказывается, выкрутились станичники из сложной ситуации:

- В апреле опять молоко начнем собирать. Я сырзавод в соседнем селе у одного
азербайджанца перекупил. И сыродела-болгарина нашел. Скоро запустим. Азербайджанец,
хоть у него завод разваливался, на прощание в сепаратор шарик стальной бросил,
но Бог ему судья.

В Иване Жабине трудно не признать атамана - папаха и лампасы - все при нем.

В Иване Жабине трудно не признать атамана - папаха и лампасы - все при нем.

Демографический взрыв в <Буренке>

Казаки все надеются, что государство рано или поздно призовет их опять на казенную
службу, и будут они охранять рубежи Родины. Тем более Казахстан здесь
под боком, а границы толком нет. Поэтому и выстроили в Софиевке станичники два
вытянутых необычных здания, которые все называют <казармами>, и гигантский
гараж под бронетехнику.

В одной такой <казарме> с евроремонтом мы пьем чай. На огонек заходит свинарка
Ольга. Страшно смущаясь меня, она что-то шепчет атаману из-под низко надвинутого
платка. В руках у Ольги исписанный желтый лист бумаги. Атаман, наоборот, радуется
шумно. Оказывается, Ольга ждет третьего ребенка и хочет получить <казачье>
пособие - 10 тысяч рублей. А еще Ольга хочет кредит на коттедж - 300 тысяч рублей.
Община дает такие деньги работящим семьям без разговора. Как результат
- были в Софиевке в 1992 году прописаны 1200 человек, а сейчас - 1876. Одних
малышей 180 душ, и еще 200 в школу ходят. А еще человек 100 - бывшие станичники,
которые живут здесь, но имеют оренбургскую прописку. Чего не жить-то? Зарплаты
- до десяти тысяч. Специалисты получают еще больше. Газ в станице есть.
Сами прокладывали. Газовики, конечно, заломили бешеные деньги, но казаки сами
нашли сварщиков с лицензией, и они развели магистраль по селу. Когда корреспондент
<КП> гостил в Софиевке, газовики приезжали и просили <пожертвовать> им станичные
ма
гистрали. Казаки аж оторопели от предложения...

Атаман подписывает бумаги и говорит свинарке строго:

- Ольга, готовься. Будем строить тебе личную ферму, на 30 голов. Кооператив <Буренка>
назовем. И еще 10 таких поставим, уже места разметили. Скажи казачкам.
Кто одинокие - пусть азиатов, что ли, в мужья берут, а то пропадут они...

Атаман говорит, что жизнь показала, как на селе нужно организовывать хозяйства:

- Фермер - индивидуалист, это мы уже поняли. Редкий из них выживет. Агрокомплексы
мы при советской власти изучили. Бардак в таких комплексах, все украдено
или сломано. Зато домашняя скотина в полном порядке. Выход один - кооперация,
с полным циклом производства. Нам же не только мяса надо заготовить, нам
слой крестьян-хозяев надо опять воспитывать. И тогда, вот увидишь, побегут люди
из городов назад.

Только бы в ВТО не вступить

Ночевал корреспондент <КП> в <казарме>. Меня подселили в комнату к Сергею Арефьеву,
молодому инженеру-технологу мясокомбината. <Он самый завидный жених
в Софиевке>, - шепнули мне девчонки в столовой комбината. Зарплата 20 тысяч и
машина. К лету начнет строиться. Друзья в Оренбурге смеялись над ним, мол,
куда, дурак, едешь, в глушь! А ему здесь нравится. Его в городе даже 15-минутная
пробка раздражает, а здесь ему до работы идти триста метров. С Серегой
мы проговорили далеко за полночь. Он все пытал меня: вступим мы в ВТО или не
вступим? Я честно сказал, что не знаю.

- Хана тогда будет и Софиевке, и мясокомбинату, и всему российскому животноводству
в целом, - размышлял Сергей. - Мы не получим сходу их стандарты на свою
продукцию. Стандарты получить - целая проблема, несмотря на то, что у нас отменное
сырье и цех импортный, хорошее качество выдает. А пока мы будем мучиться,
наш рынок забьют мясом Новозеландия, Аргентина, Бразилия. Напиши про это!

И еще просьба. У нас к школе спортзал пристроили, осталось только изнутри его
оборудовать. Но денег просто нет на этот спортзал - фермы строим, на мясокомбинате
пришло время оборудование менять. Государство сейчас дает деньги сельским школам
на оборудование, а Софиевке не дали. Вы, говорят, и так богатые...

Дмитрий СТЕШИН

ВЗГЛЯД С 6-го ЭТАЖА

Бэтмен с лампасами

Дожили. Уже мужик с нагайкой и обрезом, стегающий пьяниц и стреляющий в пришлых
кавказцев, становится героем. Отечественным Бэтменом. И чуть ли не единственным
спасителем русской деревни!

Неужели не осталось другого, более цивилизованного способа возродить наши мруще-пьюще-безработные
села, еще недавно считавшиеся корнями России? А ведь,
похоже, не осталось. Либо барин из Москвы приедет с шальными миллионами, скупит
деревню вчистую и подарит сытую жизнь. Либо от отчаяния выберут председателем
колхоза попа. Тот усовестит сельчан, вымолит у Бога урожай. Есть такие примеры,
<Комсомолка> о них писала. Либо все-таки нагайка.

Самодуром и националистом атамана Софиевки при более <научном> рассмотрении не
назовешь. Решение о порке выносит общий сход - так это даже росток демократии.
Да, выгнали инородцев-шабашников. Но ведь за дело. Зато трудолюбивых азиатов
атаман советует станичницам брать в мужья. Какой же он при этом националист?
Просто болеющий за родное село хозяйственник. А с поправкой на наше бедовое время
- воюющий.

Нет, он не Бэтмен, скорее - из породы двадцатипятитысячников, которые после Гражданской
войны подымали деревню. Перечтите Шолохова. И вопрос лишь в том,
где найти остальных 24 999 таких же комиссаров? Попов, атаманов - зови как нравится.
Потому что без них хоть весь Стабфонд ухни в деревню - разворуют.
Хоть все финское масло и ножки Буша обложи квотами - жирнее будет лишь чиновникам,
раздающим квоты, а не деревне.

Григ молодца!

Хроники рассерженной москвички:


С днем Победы над собой!



Как раз накануне Дня Победы ловила я тут на Пушкинской машину. <Мерседесы> и
BMW, как водится, промчались мимо. Притормозило произведение Волжского автозавода

десятилетней давности. Внутри сидел мальчик, в котором сразу читался уроженец
одной из северокавказских республик. Дело в Москве привычное.



У мальчика играла магнитола, песня на узнаваемый горский мотив представляла собой
разговор двух мужчин:



<- Паччему кинджал твой острый?



- Есть у горцев слово <честь>!



- Паччему так смотришь гордо?



- Потому что яаа черкеэээс!>



Ну и так далее. Почему взгляд твой в небо - потому что черкес. Почему красивый
сильно - потому как черкес. Умный, сильный, полный всяческих совершенств.



Я ощутила себя Шуриком из <Кавказской пленницы>: вытащила бумажку и стала записывать
фольклор; мальчик задергался, ткнул в кнопку и перемотал кассету на

какое-то более традиционное завывание о любви...



Но я уже все услышала. В мозгу боксерской перчаткой билась мысль: а что же русские?
Почему у нас, у нашего народа нет аналогичных убеждений и песен?



Дело даже не в словах, можно и без <кинджалов> обойтись. Я - про дух, самоощущение,
самоуважение, внутреннюю гордость.



Объяснюсь: это трудно почувствовать, когда безвылазно живешь в Москве, и это
сразу царапает, когда выезжаешь в этнически иные регионы.



Удивляет (поражает!), что люди, оказывается, истово гордятся своей национальной
принадлежностью. Не просто гордятся - считают ее единственно возможной.



В Беслане (Осетия), помню, одну местную женщину при мне приняли за приезжую -
и возмущению аборигенки не было предела: <Они говорят, я не осетинка! А я...

я НАИОСЕТИННЕЙШАЯ осетинка!>



Вот так, и слов других у нее не нашлось.



Но оставим Кавказ: даже у братьев-украинцев я видела плакат (пишу, сразу переводя
на русский): <Я богатый, я разумный, все, что я имею, я трудом своим заработал,

я щедрый, я хитрый, я - украинец!> Можете себе представить, чтобы так горделиво
говорил о себе русский?



Русский, как правило, <честно> характеризует свой народ как безбашенно удалой,
пьющий, ленивый... 62 года назад, когда мы победили в Великой Отечественной

войне, этого не было: тогда мой народ сознавал себя победителем. Почему сейчас
у нас в мозгах прижилось неестественное самоуничижение?



Это важно, но еще важнее, что нам делать теперь?