В архаических культурах племенного типа, основными занятиями которых является охота и собирательство, признаки наличия элементов шаманизма обычно можно легко обнаружить.

В то же время в более сложных культурах сельскохозяйственного и промышленного типа трудно выделить специфические группы людей, которых можно назвать шаманами. 

Общество можно назвать постшаманским, если в его фольклоре можно обнаружить наличие образов и мотивов, связанных с шаманизмом, или если в истории этого общества есть упоминания об имевшихся в прошлом обрядах и практиках, связанных с путешествиями на небеса и в подземный мир, а также с перемещениями между нашим и другими параллельными мирами.

Такое общество или традиция в обществе могут развить весьма специализированные или видоизмененные формы мистицизма, способы предсказания будущего и шаманизма, создав на их основе более узко направленные или более «развитые» практики, исполнять которые будут узкие специалисты в каждой конкретной области. Когда такие практики и занимающиеся ими люди заменяют собой традиционный шаманизм, следы которого остаются лишь в истории и фольклоре, общество становится постшаманским. 

 

 

Считается, что общество можно причислить к пост- шаманистскому, если оно удовлетворяет по меньшей мере шести из восьми перечисленных ниже условий. 



1. Сохраняются некоторые формы шаманского экстаза, но для перехода в другие миры также используются техники вхождения в легкий транс. 



2. Охота и собирательство как базис экономической жизни сообщества заменены сельским хозяйством и некоторыми формами производства и ремесел. 



3. Имеет место развитие сложной многослойной общественной структуры и узкоспециализированных профессий. 



4. Высокой развитие получают религия и различные духовны^ практики, так что их нельзя больше причислить к архаичным формам. Этео особенно сильно относится к ритуалам, церемониям и техникам достижения экстатического состояния, которые раньше были прерогативой шаманов. 



5. В религии и духовной жизни (Общества мистический экста‘3 и видения становятся пo меньшей мере столь же важными, как шаманский экстаз, а также проникновение в верхние и нижние миры. 



6. Шаман перестает играть роль главного сопровождающего души мертвых в их путешествии в другой мир. Эта функция либо передается священникам и духовенству для ее выполнения с помощью ритуалов, либо, согласно системе верований, этим занимаются боги, духи-хранители, ангелы или демоны. 



7. В обществе имеется слой профессионального духовенства, которое регулирует его религиозную жизнь. 



8. Шаманизм как основной метод врачевания, предсказания будущего и консультирования по всем важным вопросам уступает место другим формам этих занятий. 



Постшаманские мотивы можно найти во многих индоевропейских, азиатских, африканских культурах и некоторых туземных сообществах Северной Америки. Использование такого термина, как постшаманизм, облегчает сравнение параллельных традиций в разных культурах и поиск остатков шаманистских практик в современном обществе. 



Вообще, присутствие традиций шаманизма в каком-то обществе или культуре еще не дает повода называть их «шаманскими». Шаманизм совсем не обязательно занимает центральное место в духовной или религиозной жизни общества. Часто он существует сам по себе или даже объединяется с доминирующими религиозными или врачебными практиками в одном человеке.



Лойко В.Н. "Шаманизм"