РУССКИЙ ИСЛАМ ОТКУДА НА РУСИ ЕСТЬ ПОШЁЛ АРАБСКИЙ ЯЗЫК

 

Итак, в упомянутой нами публикации речь идёт о путевых заметках Патриарха Антиохийского Макария III по поводу поездки на Русь, которые вёл его сын архидиакон Павел Алеппский, талантливый церковный православный писатель XVII века, один из образованнейших людей своего времени. На каком языке, дорогие мои читатели, Вы ожидали бы написания текста оригинала? Учитывая эллинское происхождение города Антиохия, я бы ожидал греческого языка, в крайнем случае русского из уважения к месту написания - Саввино-Сторожевский монастырь под Москвой. Совсем маловероятно использование латыни, как языка противостоящей Римской католической церкви (напомним, дело происходит в 1656 году). На самом же деле отчёт о посещении Москвы писан на чистейшем арабском языке. Вдумчивый читатель, вспомнив, что Антиохия расположена на самом юго-западе современной Турции на границе с Ираком, и, ещё порывшись в памяти, что Антиохия входила в состав Древней Сирии, предположит, что патриарх и его сын вполне могли быть арабами или на худой конец арабоязычными. Но вот незадача, архидиакон Павел в своём произведении временами свободно переходит на русский язык, вот только пишет русские слова арабскими буквами. Да и никаких арабских или арабоязычных патриархов из Антиохии история не упоминает.

Дальше, правда, авторы заметки допускают расхожую ошибку - “Но ведь сегодня нас уверяют, будто арабское письмо подобного рода документов является непременным указанием на их мусульманское происхождение. В то же время, Антиохийская Патриархия была одним из важных центров православной церкви.” - но вывод делают ободряющий - “Мы видим, что в XVII веке картина была иной, чем её рисуют нам сегодня”. Под последним готов подписаться, ибо первая часть противопоставления “арабское письмо подобного рода документов является непременным указанием на их мусульманское происхождение” верно отражает суть ситуации, вот только Ислам на Руси несколько отличался от ожидаемого неискушённым читателем.

А вот другое упоминание об арабском языке применительно уже к богослужебным православным книгам.

Оказывается, для христианских канонических книг использовался не только славянский, греческий или латинский, но и АРАБСКИЙ язык. На рис.1.86 показана христианская православная Кормчая или Номоканон, написанная по-арабски. Эта книга содержит, в частности, правила и постановления Вселенских и поместных соборов христианской церкви. В средние века использовалась как основная каноническая христианская книга, определявшая законы жизни церкви.

 

 

Рис. 1.86. Христианская православная Кормчая или Номоканон, написанная по-арабски. Итак, для христианских канонических книг использовался не только славянский, греческий или латинский, но и арабский язык. Данная книга изготовлена в XIX веке в Сирии. Она находится в Историческом Музее ROM города Торонто (Канада). Фотография сделана авторами в 1999 году.

Данное упоминание, как впрочем и предшествующее, взято из книгиА.Фоменко и Г.Носовского “Тайна Русской истории” из серии “История: вымысел или наука” (с.93 и с.43). Во избежание презрительных смешков со стороны моих оппонентов оговорюсь сразу - я не являюсь сторонником Новой Хронологии, как концепции исторической датировки, хотя и не отношу себя к её противникам. Пока я не определился в своём отношении к этой смелой гипотезе (порой кажется чересчур смелой) я счёл возможным воспользоваться огромным корпусом спорных и трудно интерпретируемых исторических фактов, который собрали её авторы, не опираясь однако на их выводы. С этой целью в рамках нашей темы я позволю себе процитировать фрагменты упомянутой выше работы, сопровождая её своими комментариями, заключёнными в операционные скобки I.R. - R.I., внутри абзаца обрамлённые прямым / и обратным слэшем. Итак.

Сегодня средневековое оружие, покрытое арабскими надписями, принято считать, БЕЗУСЛОВНО ВОСТОЧНЫМ. То есть — изготовленным на Востоке, в Турции или Персии. Там, где восторжествовало мусульманство. Считается, по-видимому, что раз поместил мастер-оружейник изречение из Корана на изготовленном им булатном клинке, значит, он мусульманин. /I.R. Это самое простое объяснение, которое представляется верным. В самом деле, если использование арабского письма ещё кое-как можно объяснить крайней распространённостью этого языка в древнем мире, как сегодня английского, чего кстати не было, то появление аятов Священного Корана да ещё на оружии, т.е. в функции охранительного наговора, однозначно свидетельствует в пользу мусульманства, ежели не производителя, то воина, а верней всего, того и другого. Авторы Фоменко и Носовский при всей похвальности проделанной ими работы всё-таки не смогли полностью отречься от христианской предвзятости во взгляде на историю родной страны. Всё что угодно, только не Ислам - знаю, сам через это прошёл. R.I. И не просто мусульманин, а обязательно житель мусульманского Востока, где существовала глубокая традиция арабской письменности и арабской культуры. А русским неумелым и необразованным оружейникам и в голову не могло прийти написать на сделанном ими оружии что-нибудь по-арабски. Ведь, согласно самому духу скалигеровско-романовской версии русской истории, в XVI веке между православной Русью и мусульманскими Турцией и Персией существовала давняя и глубокая неприязнь. Культурные и религиозные традиции якобы в корне различны и даже враждебны друг к другу. /I.R. Не знаю как насчёт скалигеровской версии, но Романовы, взявшие курс на православизацию мусульманской России, действительно не могли допустить упоминаний об исламском прошлом страны. R.I.

Но, согласно нашей реконструкции, до самого конца XVI века, Русь, Османия и Персия входили в состав единой Великой = «Монгольской» Империи. Поэтому во всех этих странах должна была существовать значительная общность культурных традиций. /I.R. Не берусь пока определять степень общности, но то, что она была, несомненноhttp://smi2.ru/IngvarRuricson_gmail_com/c1626434/?inv=2500626http://smi2.ru/IngvarRuricson_gmail_com/c1628884/?inv=2500626 . R.I.

В частности, одни и те же приемы изготовления и украшения оружия. Несмотря на наметившийся в XV веке религиозный раскол между православием и мусульманством, государственные и военные традиции XVI–XVII веков должны были быть еще очень близки. /I.R. На самом деле речь идёт о насильственной перемене веры с Русского Ислама на Греческий вариант Христианства, которая, будучи масштабнейшей перекройкой общественного сознания, естественно в одночасье не делается. R.I.

Есть ли подтверждения этому? Есть, и очень яркие. Несмотря на всю романовскую чистку русской истории. Оказывается, например, что до самой середины XVII века, то есть уже в эпоху Романовых, РУССКИЕ МАСТЕРА все еще украшали оружие — даже царское! — АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ. И только во второй половине XVII века им, по-видимому, сказали, что так делать больше нельзя.

I.R. Что же такое произошло в середине XVII века на Руси, которая с этого момента начинает превращаться в Россию. Ну как же, в 1654 г. патриарх Никон начал свою церковную реформу. Но позвольте, спросит вдумчивый читатель, реформа церковная, стало быть касалась узко специальных вопросов исправления богослужебных книг, устранения описок в манускриптах духовного содержания, упорядочения храмового чина и прочих сугубо внутренних вопросов церковной жизни. Какое отношение она могла иметь к предмету нашего рассмотрения?

Самое прямое, дорогие мои читатели. Реформа породила широчайшее протестное движение, которое было жесточайшим образом подавлено. Как Вы думаете, из-за пары запятых в святцах люди будут себя сжигать заживо, бросать хозяйство и отправляться в глушь подальше от “опричников” Никона и его последышей. Конечно нет. А вот ежели людей заставляют менять свою веру, т.е. радикально переходить в другую конфессию, то даже сегодня многие готовы принять смерть лютую. Вспомним хотя бы воина Христова, раба Божия Евгения Родионова, который в чеченском плену несмотря на нечеловеческие пытки не отрёкся от Веры и был обезглавлен изменниками Ислама. Изменниками потому, что “Нет принуждения в религии” (2:256) один из основных принципов Ислама, который был грубейшим образом нарушен.

А в XVII веке вера была ещё крепче, поэтому сопротивление носило столь бескомпромиссный, массовый и длительный характер. Оно продолжалось не только при Петре I - сыне царя Алексея Михайловича, патриархом которого был упомянутый Никон, но даже при Екатерине II почти на век позже. По сути, старообрядчество не задавлено полностью до сих пор. Вот только раньше это не было просто старо-обрядство, людей заставляли радикально менять вероисповедание. Теперь же старообрядные скиты под чудовищным давлением властей выхолостили основное содержание исконной Русской религии и сохранили лишь некоторые оригинальные элементы обрядности http://smi2.ru/IngvarRuricson_gmail_com/c1423668/?inv=2500626 http://smi2.ru/IngvarRuricson_gmail_com/c1423687/?inv=2500626 .R.I.

После этого русское оружие с арабскими надписями пропало. Кое-что могли и уничтожить. Однако русское ЦАРСКОЕ оружие с арабскими надписями, покрытое золотом, алмазами и другими драгоценностями, изготовленное лучшими мастерами Оружейной Палаты, сохранили ввиду его большой материальной ценности. В то же время, большую часть «русско-арабского» оружия решили перенести в запасники, см. Приложение 5 в книге «Семь чудес света». А сегодня, когда обо всем этом забыто, какая-то часть «опасного оружия» выставлена напоказ в музеях, опубликованы фотографии. Хотя, для того, чтобы сегодня заметить АРАБСКИЕ НАДПИСИ НА РУССКОМ ОРУЖИИ, надо проявить особую внимательность. Ведь пояснительные таблички о таких «неправильных» надписях обычно ничего не говорят. А экспонаты часто выставлены так, что арабские надписи видны плохо.

Воспользуемся фундаментальным изданием «Государственная Оружейная Палата» [187], где приведены фотографии и описания драгоценных предметов, хранящихся в Оружейной Палате Московского Кремля.

Вот, например, парадный булатный шлем московских царей, носящий название «шапка Ерихонская», то есть Иерихонская шапка [187], с. 162. См. рис. 1.1. В книге «Библейская Русь», гл. 5, мы подробно рассказываем, откуда произошло такое библейское название этого русского шлема. Посмотрим теперь внимательнее на сам шлем.

I.R. Приведём здесь объяснение, взятое из другой книги тех же авторов “Царский Рим” http://www.chronologia.org/charskii_rim/09_02.html . Комментаторы справедливо отмечают, что «само название шлема связано с русским глаголом "ерихониться" (важничать)» [618:0], с.110. Действительно, в Словаре Даля сказано: "ЕРИХОНИТЬСЯ, хорохориться, ерепениться, ВАЖНИЧАТЬ, ломаться, упрямиться. Ерихонка ж. стар. шапка шлемом, стальной наголовник воевод. Шапка ерихонка" [223], [224], [225]. На Руси различали несколько видов боевых шлемов - шапка железныя (куполообразная металлическая ушанка с козырьком), шишак (конический для защиты только верхней половины головы), щелом (конический с защитой переносья), мисюрка (металлическая тюбетейка), среди которых наиболее разработанный тип представляла ерихонка, обеспечивающая эффективную защиту темени за счет конического профиля, висков и щёк от ударов сбоку, шеи от ударов сзади и переносья за счёт носовой стрелки и в то же время не заслонявшая обзора бойцу полной лицевой маской или полумаской. Так что ерихонская или, если угодно, иерихонская это имя нарицательное, означающее вид военного головного убора, а не собственное название конкретного шлема, что лишний раз подтверждается наличием в описи Оружейной палаты нескольких “ерихонских шапок”. R.I.

 

 

«Стальная поверхность шлема гладко отполирована и покрыта тончайшей золотой насечкой. Кроме того, шлем украшен драгоценными камнями — алмазами, рубинами и изумрудами» [662], с.173. Известно, что Ерихонская шапка покрыта золотой насечкой и драгоценностями в 1621 году, то есть уже при Романовых, РУССКИМ МАСТЕРОМ Никитой Давыдовым из города Мурома — ГЛАВНЫМ МАСТЕРОМ московской Оружейной Палаты [187], с. 163.

 

 

Рис. 1.1. Парадный булатный русский воинский шлем, так называемая «Шапка Иерихонская», принадлежавшая русскому царю Алексею Михайловичу. Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля. Изготовлена русским мастером Никитой Давыдовым, уроженцем города Мурома [187], с. 163. Сталь, золото, драгоценные камни, жемчуг, ковка, чеканка, резьба, насечка, эмаль. Вокруг острия шлема Никита Давыдов нанес АРАБСКИЕ НАДПИСИ. Оказывается, на православной Руси ВПЛОТЬ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА любили украшать оружие арабской вязью. Поэтому неверно думать, что арабские надписи на средневековом оружии обязательно означают его восточное, нерусское происхождение. Скорее всего, такое оружие в большом количестве случаев ковалось на Руси. Взято из [187], с. 162.

На поверхности шлема отчетливо видно нанесенное золотой насечкой изображение царского венца с восьмиконечным православным крестом. На носовой стрелке шлема помещено эмалевое изображение архангела Михаила. А вокруг острия шлема ИДЕТ ПОЯС АРАБЕСОК, рис. 1.2. То есть АРАБСКИХ изречений, заключенных в рамки. На арабеске, которая видна на фотографии, каноническим арабским шрифтом написано «Ва башшир альмуминин», то есть «И обрадуй верующих», перевод Т.Г.Черниенко.

I.R. Вот тут вновь сказывается христианское воспитание авторов, хотя они сами наверняка будут отрицать свою предвзятость. Никогда аль-муминин не переводится как верующий, оно означает правоверный, поскольку происходит от муслим - мусульманин. Так, праведный халиф Али получил титул Амир аль-Муминин, что значит Повелитель Правоверных. Но в своём подлинном виде надпись “И обрадуй правоверных” на парадном, фактически коронационном шлеме русского царя выглядела бы совершенно по-мусульмански, однозначно указывая на Русь, как на “дар аль Ислам” - землю Ислама, что и имело место на самом деле. R.I.

Это — часто встречающееся выражение из Корана. Таким образом, одной и той же ЗОЛОТОЙ НАСЕЧКОЙ НИКИТА ДАВЫДОВ НАНЕС НА ЕРИХОНСКОЙ ШАПКЕ КАК ПРАВОСЛАВНЫЕ СИМВОЛЫ — ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ С ВОСЬМИКОНЕЧНЫМ РУССКИМ КРЕСТОМ, ТАК И АРАБСКИЕ ВЫРАЖЕНИЯ ИЗ КОРАНА! Причем РУССКИХ надписей на этом РУССКОМ шлеме нет вообще. РУССКИЙ мастер Никита Давыдов написал на нем ТОЛЬКО ПО-АРАБСКИ. Надо отметить, что фотография Ерихонской шапки в роскошном альбоме [187] сделана «очень грамотно». На большую часть арабески как бы случайно попал блик света, затрудняющий чтение. Следующая арабеска — уже в тени и поэтому вообще не видна. Так что АРАБСКИЕ надписи на РУССКОМ шлеме заметить очень сложно. А в пояснительном тексте О НИХ НЕТ НИ СЛОВА.

I.R. Привожу более чёткую цветную фотографию, на которой видны упомянутые элементы.

 

 

Фото: Москва - Кремль - оружейная палата

Чётко видна фигурка Михаила-архангела с крестом, арабская вязь различима специалистами. Но сейчас Вы увидите другой парадный шлем русских царей, поднесенный в XVII веке царю Алексею Михайловичу князем Алексеем Михайловичем Львовым, где арабески видны более чем чётко и различимы даже непрофессиональному взгляду.

 

 

Надеюсь, теперь все сомнения отпали. R.I.

 

 

Рис. 1.2. Фрагмент «шапки Иерихонской». Одной и той же золотой насечкой изображен как царский венец с ПРАВОСЛАВНЫМ восьмиконечным крестом, так и АРАБСКАЯ надпись: «И обрадуй верующих». См. верх шлема. Взято из [187], с. 162.

Здесь мы на некоторое время отвлечёмся от работы Фоменко и Носовского, к которой вернёмся позже. –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––-

 

 

Генеральный консул Ирана Сейед Голамрез Мейгуни расшифровал арабскую надпись на шлеме Ивана Грозного, выставленного в астраханском Музее боевой славы. Дипломат утверждает, что выполненная на верхнем горизонтальном поясе царского шлема надпись переводится с одного редкого арабского диалекта как "Аллах Мухаммед". Эти слова могут быть сокращенной версией известного выражения "Велик Аллах, и Мухаммед пророк его". "Мы рассматриваем перевод иранского консула как версию, которая, безусловно, требует проверки лингвистов, востоковедов.

 

 

Интерено, почему Иван Грозный был настолько толерантным к исламу…

I.R. Издевательский вопрос. Самоочевидно, что столь “толерантным” к Исламу может быть только мусульманин. К тому же на Руси владели арабским настолько свободно, что использовали не общеупотребительный стандарт языка, естественно доступный иностранцам, а редкий арабский диалект, который даже сегодня знают единицы. R.I.

Шлем царя Михаила Фёдоровича

Михаил Фёдорович Романов (1596—1645) — первый русский царь из династии Романовых (правил с 24 марта 1613 года), был избран на царствование Земским собором 21 февраля (3 марта) 1613 года, что закрывало период Смутного времени. Сын боярина Федора Никитича Романова (впоследствии — Патриарха Московского Филарета) и боярыни Ксении Ивановны Романовой (урождённой Шестовой). Приходился двоюродным племянником последнему русскому царю из московской ветви династии Рюриковичей, Фёдору I Иоанновичу.

Cпециалист, заведующий научно-хранительским отделом Ору­жейной палаты Государственного историко-культурного заповедника «Московский Кремль» Алексей Левыкин: «...Шлем был изготовлен в 1621 году одним из лучших за всю историю Оружейной палаты мастеров — Никитой Давыдовым, который проработал в палате около 40 лет и умер в середине 60-х годов XVII века. Делал он этот шлем специально для царя Михаила Федоровича — в качестве парадного боевого наголовья. Когда мы стали внимательно читать древние описания этого шлема, выяснилось, что он венчался крестом. Иными словами, перед нами не просто парадный шлем, а боевая корона русских царей...

...Царь Алексей Михайлович мог пользоваться, и пользовался отцовским шлемом. Особого для него не делали. Кстати, шлем этот настолько красив и хорош, что в XIX веке родилась легенда о том, что раньше он принадлежал Александру Невскому. Этот шлем вошел в состав официаль­ного герба России, который был создан в середине XIX века. Если присмотреться к ордену Александра Невского, то на нем русский князь и святой изображен именно в этом шлеме». http://www.newarthistory.eu/rus/index.html?89_shlem.html

На шлеме был вычеканен 13-й аят 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы». /I.R.Чудно R.I.

 

 

Шапка Иерихонская. Принадле­жала царю Алексею Михайлови­чу. Хранится в коллекции Московского Кремля. Изготовлена Никитой Давы­довым, уроженцем г. Мурома, не раньше 1621 года. Сталь, золото, драгоценные камни, жемчуг; ковка, чеканка, насечка, резьба, эмаль.

Для сравнения:

 

 

Церемониальный шлем середины 16-го века. сталь, золото, рубины и бирюза. Музей Топ Капи, Истамбул.

Фёдор Иванович Мстиславский (XVI век — 1622 год) — последний князь - Гедиминович из рода Мстиславских, один из руководителей думской аристократии, боярин (1576), сын полководца Ивана Фёдоровича Мстиславского.

Шлем князя Фёдора Ивановича Мстиславского с арабской вязью:

 

 

Парадный щит, исключительный по качеству и красоте работы, выкован из цельного листа тигельного булата. На верхней части щита три гладкие декоративные полосы заполнены фигурами борющихся зверей на фоне орнамента из цветов, другие три полосы - с орнаментом из характерных для ирано-азербайджанского искусства облаков и две - со стилизованным орнаментом из трав, типичным для XVI в.

 

 

Имхо, ислам и православие когда-то (и не так давно) были одним целым. /I.R. Либо на Руси исповедовался особый вариант Ислама с признанием распятия пророка Исы (Иисуса) и особым вниманием к его заслугам. R.I.

I.R. Раз парадный щит русского воина ирано-азербайджанского стиля, значит можно говорить о былом единстве или по крайней мере тесной общности Руси и Персии, которая на протяжении заметной части своей истории управлялась азербайджанскими династиями. R.I.

Князья - калифы, султаны и ханы

Дмитрий Иванович (12 октября 1350, Москва — 19 мая 1389), прозванный Дмитрий Донской за победу в Куликовской битве — великий князь московский (с 1359) и владимирский (с 1363). Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини Александры Ивановны. В правление Дмитрия были одержаны значительные военные победы над Золотой Ордой, продолжилась централизация русских земель вокруг Москвы и построен белокаменный московский Кремль.

 

 

Монета Дмитрия Донского с арабской надписью «Султан высочайший Мухаммед Узбек хан». Некоторые утверждают, что это якобы из-за страха перед татарами - писали по-арабски.

I.R. И это, насколько я понял, уже после Куликовской битвы, где татары были наголову разгромлены. Так чего же боялся великий победитель? R.I.

Теперь мы откроем учебник истории и читаем, что во время правления Ивана-III «Русь сбросила окончательно ненавистное иго, терзавшее её народ около двух с половиной столетий».

Теперь резюмируем: при Иване III иго сброшено окончательно, а при Василие III продолжают печатать монеты с явно не христианским представлением о том, кто на небе главный. А Василий III, кто не в курсе, сын Ивана III.

Царь Иван III кого боялся? На его монете вся надпись выполнена по-русски, и лишь имя царя по-арабски.

 

 

Каких татар сильно боялся Василий III, что на своей монете выбил надпись: «КНЯЗЯ ВЕЛИКОГО ВАСИЛИЯ (по-русски) ЛЯ ИЛЛЯХИ ЛЯ ИЛЛЯХУ МУХАММАДДУН РАСУЛЮ ЛЛЯХИ (по-арабски)? («Нет Аллаха, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник его»)

 

 

Монета, отчеканенная при Василии III. Рисунок из книги Э.К.Гуттена-Чанекого «Удельные, великокняжеские и царские монеты Древней Руси»

Кстати, пока я работал над данной статьёй два последних изображения неведомым мне образом исчезли с сайта “Дети бога”, поэтому даю дополнительную ссылку http://www.litmir.net/br/?b=121550&p=71. Борьба с Правоверием продолжается.

Или вот другой пример двуязычной русской монеты.

 

 

СУЛТАН СПРАВЕДЛИВЫЙ ДЖАНИБЕК, и на той же стороне по кругу - ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ДМ.

Вообще, количество русских монет с арабским текстом просто зашкаливаетhttp://www.pulo.ru/poludenga/catp4.html .

Сигизмунд Герберштейн (нем. Siegmund Freiherr von Herberstein, 23 августа 1486 — 28 марта 1566), дважды побывавший в Московии в первой половине 16-го века, приводит на гравюре облик Василия III.

 

 

Василий III принимает послов.

I.R. Не заблуждайтесь, Русский царь и Великий Хан тот, что слева. Недаром царей Руси называли в официальных документах ещё и Ханами. Я писал о том, что в Повести Временных лет крестителя Руси называют Каганом, т.е. Ханом Ханов, что в древней дипломатической табели о рангах приравнивалось к титулу Императора. Официальные историки до сих пор сокрушаются, как это Нестор-летописец допустил такое нехарактерное для Руси обращение к Великому Князю и упорно убеждают читателя, что это чуть ли не из ряда вон выходящее явление в российской историографии, которое совершенно не встречается в позднейшие времена. Так вот, официальные историки бессовестно лгут. Русских Великих Князей и даже царей именовали Ханами вплоть до XVII века, поскольку они таковыми и являлись - абсолютными монархами мусульманского государства Руси. R.I.

Интересен и тот факт, что один из русских князей назывался Иваном Калитой. Что такое калита? Возьмем старославянский текст и прочтем: «Они (латиняне) того Папу чтут, что мы Калиту». То есть калита для русских то же самое, что для католиков Папа Римский.

Так вот, «калита» — это арабское слово «калиф». Выходит, Иван Калиф был руководителем общины верующих мусульман. Поэтому, старорусские монеты XIV–XV веков вплоть до Ивана Грозного имеют либо только арабские надписи, либо арабские и русские одновременно.

Автор книги «Хафт Иклим» (XVI век) возмущается, сообщая о русских, что те, кто украсил себя одеждой ислама, почему-то сохранили страсть к свиному мясу! Представляете, какой кошмар — русские едят свинину!

Интерес представляет и прозвище «Петр-муфий», — он кричал проклятия гетману Замойскому с высоты крепостных стен Псково-Печерского монастыря в 1581 году. Муфий — это кто? Муфтий или монах-схимник?

Рассмотрим еще один пример. Афанасий Никитин. «Хождение за три моря». Окончив рукопись, Афанасий пишет молитву Господу, которая в современных изданиях преподносится так: «Во имя Господа Милостивого Милосердного и Иисуса Духа Божия…» Не понятно, почему Афанасий называет Иисуса Духом Божием? Но в подлиннике написано несколько иначе, надо бы писать так: «БИСМИЛЛЯ РАХМАН РАХИМ. АЛЛАХ АКБАР. ИСА РУХ ОАЛЛО. АЛЛАХ САЛАМ. АЛЛАХ АКБАР. ЛЯ ИЛЛЯХИ ЛЯ ИЛЛЯХУ. АЛЛАХ ПЕРВОДИГЕРЬ…»

 

 

Серия сообщений "Загадки истории Руси.":
Часть 1 - РУССКИЙ ИСЛАМ 2.
Часть 2 - РУССКИЙ ИСЛАМ.3.
Часть 3 - ЗАГАДКИ ДРЕВНИХ ВЕКОВ
Часть 4 - РУССКИЙ ИСЛАМ.
Часть 5 - Сантии Даков

Серия сообщений "ИСТОРИЯ РУСИ.":
Часть 1 - РУССКИЙ ИСЛАМ 2.
Часть 2 - РУССКИЙ ИСЛАМ.3.
...
Часть 6 - ИСТОРИЯ РУСИ В ДАТАХ.
Часть 7 - Куда ведет путь"из варяг в греки"
Часть 8 - РУССКИЙ ИСЛАМ.
Часть 9 - Иван IV Грозный
Часть 10 - Работы Птолемея в области географии
Часть 11 - КУРШИ.
Часть 12 - Татаро-монгольское иго на Руси: было или нет?