ИВАН ПЕТРОВИЧ КУЛИБИН (1735-1818)

Нижегородский «посадский» Иван Петрович Кулибин после нескольких лет упорного труда, многих бессонных ночей построил в 1767 году удивительные часы. «Видом и величиною между гусиным и утиным яйцом», они были заключены в затейливую золотую оправу.

Часы были столь замечательны, что были приняты в дар императрицей Екатериной II. Они не только показывали время, но и отбивали часы, половины и четверти часа. Кроме того, в них был заключен крохотный театр — автомат. На исходе каждого часа отворялись створчатые дверки, открывая златой чертог, в котором автоматически разыгрывалось представление. У «гроба Господня» стояли воины с копьями. Входная дверь была завалена камнем. Через полминуты после того, как был открыт чертог, появлялся ангел, отодвигался камень, двери открывались, и воины, пораженные страхом, падали ниц. Еще через полминуты появлялись «жены — мироносицы», звонили колокола, трижды исполнялся стих «Христос воскрес». Все стихало, и створки дверей закрывали чертог с тем, чтобы через час снова повторилось все действие. В полдень часы играли гимн, сочиненный И. П. Кулибиным в честь императрицы- После этого на протяжении второй половины суток часы исполняли новый стих: «Воскрес Иисус от гроба». При помощи особых стрелок можно было вызывать действие театра — автомата в любой момент.

В точно согласованном движении массы мельчайших деталей, в действии указателей времени, фигурок, музыкальных приспособлений были запечатлены бессонные ночи замечательного русского механика, годами трудившегося, чтобы создать один из самых удивительных автоматов, известных в мировой истории.

Читать далее...

СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Ссылка: Источник здесь
 

Волкодлак (вовкулака) в славянской мифологии - это оборотень, а точнее - человек, обладающий сверхъестественной способностью превращаться в волка

 

Художник Виктор Корольков

ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ ...

Пантеон богов индейцев Северной Америки

Верования индейцев Северной Америки настолько безграничны, что исследовать их можно десятилетиями. Совершенно точно известно, что одной из главных ценностей для североамериканских индейцев был так называемый Небесный Отец. Индейцы называли его ласково -- Великий Дух, и почитали все, что было с ним так или иначе связано. Земля, вода, огонь и воздух -- стихии, подвластные ему. Нашим современникам ничего не стоит плюнуть на землю или бросить окурок, где ни попадя или вывалить мусор из ведра чуть ли не у дверей своего дома. Для индейцев же подобное поведение было жестко табуировано. А за нарушение любого табу можно было лишиться скальпа или того хуже -- отправиться в страну предков... навсегда. Без должного уважения при погребении и без сопутствующих молитв.
Пантeон богов

Пьер де Ронсар - выдающийся глухой поэт Франции эпохи Возрождения (XVI в.)

more

Лисица - символы и образы, Лиса в мифологии

 

Во многих народных традициях лисица («Рейнеке») — это животное, олицетворяющее коварную хитрость и вероломство. Ее красноватый мех напоминает огонь, что позволило причислить ее вместе с рысью и белкой к свите дьявола: см. выражение «дикая чертова лиса». В Древнем Риме лиса считалась демоном огня. На празднике богини Цереры, чтобы защитить зерновые культуры от пожара, к хвосту лисы привязывали зажженный факел и гоняли ее по полям. Как средство против колдовства к дверям прибивали морскую звезду, окропленную кровью лисы.

more

Его Высокопреосвященство кардинал граф Клеменс Август фон Гален - Clemens August Graf von Galen

Его Высокопреосвященство

кардинал граф Клеменс Август фон Гален

(нем. Clemens August Graf von Galen;

 

(16 марта 1878, замок Динклаге, Ольденбург, — 22 марта 1946, Мюнстер) — немецкий аристократ, граф, епископ, кардинал, блаженный Римской Католической Церкви.

Родился 16 марта 1878, в семье депутата Рейхстага графа Фердинанда фон Галена. В 1897 поступает в университет Фрайбурга где начинает изучать философию и литературу. Позднее, избрав карьеру священника изучал философию и теологию в университете Инсбрука. В 1933 избран епископом Мюнстера.

Стал известен благодаря своей открытой критике нацистской политики убийства «бесполезных», в частности программы Т-4. В то же время придерживался крайне правых и антикоммунистических взглядов и считал правильной войну с Советским Союзом и сталинским режимом. Выступления епископа фон Галена вместе с недовольством населения (прежде всего родственников пациентов подвергшихся эвтаназии) вынудили Адольфа Гитлера официально остановить программу Т-4, что разъярило нацистов. Мартин Борман выступал за то, чтобы повесить «мятежного епископа», в то время как Геббельс высказался против этого решения, мотивируя это тем, что казнь придаст фон Галену ореол мученика и вызовет недовольство среди многочисленных верующих католиков как Германии, так и за её пределами. За свои откровенно антинацистские проповеди епископ фон Гален приобрёл имя «Мюнстерский Лев» (нем. «Der Löwe von Münster». 14 сентября 1941, спустя два месяца после начала операции «Барбаросса», епископ фон Гален выступил с проповедью, поддерживающей «поход против большевистской чумы».

После 1945 выступал с критикой действий западных союзников (в том числе за разрушительные бомбардировки немецких городов, а также за передачу Восточной Пруссии Советскому Союзу и выселению оттуда немцев). Был избран почётным гражданином города Мюнстера.

18 февраля 1946 был назначен кардиналом, умер всего через несколько дней после возвращения из Рима. (He died a few days after his return from Rome in the St. Franziskus Hospital of Münster due to an appendix infection diagnosed too late. His last words were:[45] "Yes, Yes, as God wills it. May God reward you for it. May God protect the dear fatherland. Go on working for him... oh, you dear Saviour!" He was buried in the family crypt of the Galen family in the destroyed Cathedral of Münster.) В январе 2005, папа римский Иоанн Павел II принял решение беатифицировать (причислить к лику блаженных) кардинала графа Клеменса Августа фон Галена. Беатификация состоялась в октябре 2005, уже при папе Бенедикте XVI.
[править]
Источник
Geschichtsort Villa ten Hompel, LWL-Medienzentrum für Westfalen (Hrsg.): Clemens August Graf von Galen. Tonzeugnisse des „Löwen von Münster“. Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Münster 2007, ISBN 978-3-923432-67-7
[править]
Ссылки
Проповедь епископа фон Галена против эвтаназии
Биография

upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/CAvGalenBAMS200612.jpg

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Bistum Münster de.wikipedia.org/wiki/Bistum_Münster

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

"Goldene Pracht" zeigt mittelalterliche Schatzkunst in Münster

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Der St. Paulus-Dom in Münster

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

St Paulus-Dom bells

 

Эмили Дикинсон

Эмили Дикинсон

Эмили Дикинсон у меня ассоциируется  с несколькими именами. С Эмилией Бронте – одинокой женщиной, прожившей почти всю жизнь в доме отца и написавшей в редкие минуты уединения  единственную книгу - «Грозовой перевал». Но этого хватило, чтобы остаться в литературном пантеоне навсегда.    Читать далее

Сильвия Плат

 Сильвия Плат англ. Sylvia Plath

Сильвия Плат
Дата рождения:
27 октября 1932
Дата смерти:
11 февраля 1963 (30 лет)
Место смерти:
Лондон
Гражданство:
Великобритания
Род деятельности:
поэтесса, писатель
Язык произведений:
английский
Премии:
Пулитцеровская премия (1982 - посмертно)



Сильвия Плат (англ. Sylvia Plath; 27 октября 1932 — 11 февраля 1963) — американская поэтесса и писатель.

Известная в основном благодаря своей поэзии, Сильвия Плат также написала основанную на событиях собственной жизни повесть «Под стеклянным колпаком», главной темой которой стала трагедия молодой девушки, страдающей от тяжёлой депрессии.Содержание [убрать]
1 Биография
1.1 Ранние годы
1.2 Жизнь и смерть Сильвии Плат
2 Ссылки

[править]
Биография
[править]
Ранние годы

Сильвия Плат родилась 27 октября 1932 года в штате Массачусетс. Ее отец Отто Эмиль Плат был профессором Бостонского университета, признанным специалистом по пчёлам. Мать была более чем на 20 лет моложе отца. Когда Сильвии исполнилось 8 лет, её отец скончался от последствий хирургической операции.

В 1950 во время летних каникул после окончания третьего курса колледжа Плат выигрывает первое место в конкурсе рассказов, устроенном журналом «Мадмуазель», что обеспечило ей месячную поездку в Нью-Йорк с возможностью стажироваться в журнале.

Лондонский дом, где жила и покончила с собой Сильвия Плат (раньше в нем жил Уильям Йейтс)

С этого момента душевное состояние девушки начинает стремительно ухудшаться, все происходящее вокруг угнетает ее, учеба и отношения с людьми теряют всякий смысл в ее глазах. В результате Сильвия Плат оказывается в состоянии тяжелой депрессии, на пике которой предпринимает попытку самоубийства — отравившись снотворным, она заползает в подвал своего дома. После чего следует пребывание в психиатрической клинике, где Сильвия подвергается лечению сеансами электросудорожной терапии. Вскоре Сильвии становится значительно лучше, и она преодолевает депрессию. События этого периода жизни достаточно подробно описаны в ее полуавтобиографической повести «Под стеклянным колпаком». После успешного окончания колледжа Сильвия получает грант на обучение в Кембридже, где знакомится с поэтом Тедом Хьюзом, за которого она выйдет замуж в 1956 году.
[править]
Жизнь и смерть Сильвии Плат

Могила Сильвии Плат

Когда выяснилось, что Сильвия беременна, семейная пара перебирается жить в Англию. Некоторое время они живут в Лондоне, но затем переезжают в небольшой городок в Девоне. Вскоре, из-за неверности Хьюза, отношения между супругами портятся, и в итоге в конце 1962 они разводятся. Плат вместе с двумя детьми возвращается в Лондон, где 11 февраля 1963 кончает жизнь самоубийством. Утром она тщательно закрыла двери в комнаты к детям, положила в имеющиеся щели мокрые полотенца и включила газ.

В 1982 году Сильвии Плат была посмертно присуждена Пулитцеровская премия за поэтический сборник.

СИЛЬВИЯ Оригинальное название: SYLVIA
116 мин. Производство Великобритания 2003 год

Режиссер: Кристин Джеффс
"Умирать - это искусство" - такими словами одного из знаменитых стихотворений Сильвии Платт ("Леди Лазарь") начинается картина. Утверждение, может быть, и спорное, но тем не менее... "Сильвия" раскрывает перед нами миф о легендарной поэтессе, о романтике и о трагедии, об одной из самых ошеломляющих любовных историй нашего времени. Утонченная экранизация трагической истории жизни и любовных отношений одной из самых ярких литературных пар XX века - американской поэтессы Сильвии Плат и британского поэта Теда Хьюса.
В ролях: Блит Дэннер, Гвинет Пэлтроу, Джаред Харрис, Дэниэл Крэйг, Майкл Гэмбон

 

СИЛЬВИЯ ПЛАТТ
В переводе Василия Бетаки.
ЭПИТАФИЯ
В ТРЁХ ЧАСТЯХ
(Из ранних стихов)
1.
Качаясь на волнах лазурного моря

Приходят бутылочные корабли,

И каждый с особым посланьем, которое...



«Разбей своё зеркало, бойся беды –

Чирикает первый, – и выбери остров,

Где тихо, где волны смывают следы».



Второй мне пропел: «Не сходись слишком просто

С портовым бродягою, и не забудь

Гнать флиртоискателей, гнать их, прохвостов!»



А третий, единственный из кораблей,

Кричит: «Утонуть – есть немало путей!»



2.

Мой остров… И толпы сияющих чаек

В глаза утонувшего моряка

Все целятся с неба, и снова взлетают…



Голодный прибой, будто исподтишка,

Ворует сады у земли метр за метром.

И брызги. И кровью сочится рука,



Пытаясь поднять утонувшего – где там!

Как ветер сметает с небес облака!

И вот одинокая чайка, от ветра



Отстав, и припомнив судьбу кораблей,

Кричит: «Утонуть есть немало путей!»



3.

Кузнечики – это мои домовые.

Пружинные ножки – скок через порог!

Зелёные острые ушки кривые



Смеются: дождь звёздный бьёт хижину в бок,

Вся комната – ящик, как крыса пищащий.

Окно? Но оно перед новой стеной.



И небо – фальшивка! И в ящике – ящик,

Сквозь серую крышку которого Бог

Увёл людей-ангелов. Травы волной



Всё пишут на лицах могильных камней:

«Пойми! Утонуть есть немало путей».




ДУША ИВЫ

Рут Файнлайт



Я знаю глубину. Я в неё проникла

Корнем. Но ты боишься глубин.

А я не боюсь – я там была, я привыкла.



Может, во мне ты слышишь море?

Неудовлетворённость его? Или верней,

Голос пустоты, твоего сумасшествия?



Любовь – только тень. Ну не плачь по ней!

Послушай: её копыта всё тише,

Она ускакала – табун коней…



Всю ночь вслед за ней буду скакать… Ты услышишь –

И голова твоя станет камнем,

Останется эхо, эхо, эхо…



А хочешь услышать, как звучит отрава?

(Это не я, это ветер, ветер!)

Это не яд – капли дождя…



Я пережила не один закат,

Я до корня опалена,

Красные нервы горят и торчат.



Я разрываюсь на куски,

Они разлетаются во все стороны,

Ветер такой – не перенести!



И я не в силах не закричать.

Луна безжалостна, она меня тянет,

Она – жестокая и пустая!



Её сиянье меня убивает –

А вдруг, это я её поймала?

Ну, отпускаю её, отпускаю –



Она ведь плоская, и такая малая…

Как же твои страшные сны

Овладевают мною? Ответь!



Во мне всё время крик твой живёт,

Ночью взлетает он, хлопая крыльями,

Когти хищно ищут, что полюбить!



Я так боюсь невнятного, тёмного,

Что спит во мне. И целый день я

Чувствую мягкие перистые шевеленья



Зла. Облака проплывают и исчезают,

Не облака – лики любви.

И я вся дрожу оттого, что они…



Мне не вместить в себя большее знанье…

Что это, что это, чьё это лицо?

Смертоносное в паутине ветвей,



Змеиный яд его поцелуев

Парализует волю. Бывают

Очень мелкие повседневные ошибки,



Но они убивают, убивают, убивают…




ПРЕСЛЕДОВАНИЕ



А там, в лесу, меня преследует ваш образ...

Расин

Подкрадывается леопард.

Однажды он убьёт меня.

От жадности его горят

Леса. Он горд, как взлёт огня!

Его скользящий мягкий шаг

Всё время за моей спиной,

И в скалах коршуны кричат,

Что он охотится за мной.

Я – по камням, я – по шипам,

Слепящим полднем сожжена…

Какие страсти в нём кипят!

Как злая кровь его красна!



Пасть зверя – раною сквозной

Алеет – да прольётся кровь!

Он землю нюхает за мной,

Он – мщенье за грехи отцов!

Как зубы белые ликуют,

Как яростна узоров страсть

На этой шкуре!

Поцелуи

Всё иссушают. Это – власть

Судьбы. Он обречён на голод.

Где он пройдёт – пожар и мгла

Долизывают ветви голые

И обгорелые тела



Тех женщин, кто… Угроза рядом,

Всю рощу съест полночный зной,

Он привлечён любовным чадом,

Он дышит за моей спиной!



На задних лапах неустанно

Идёт, таясь в засадах снов,

Как гибок он! Как чёрной сталью

Сверкают пальцы рук и ног!

Упруги бёдра. Голод гложет.

Трещат деревья от огня,

Бегу – и вспыхивает кожа,

И пламя гонит прочь меня…



А жёлтый взор, впиваясь в душу,

Он сердца требует! Ну, на!

Швыряю – и ещё мне хуже:

Теперь вся кровь ему нужна!

Меня подстерегает голос

Там, где золой стал бывший лес,

И я бегу, но тайный голод,

Сверкая, валится с небес

В меня!

Вбегаю в башню страхов,

И тёмная моя вина –

За дверью. Там. Но ею пахнет,

И кровь, как гром, в ушах слышна,

И леопарда мягкий шаг

По лестнице, всё заглуша…

Вверх…





ПЕЙЗАЖ



Над черепицами

рыжих крыш

туман толпится

серый как крысы



два грача

на пятнистой ветке платана

глазами жёлтыми

полными тумана

уставились

ожидая ночи

на кого-то

бредущего

в одиночестве...


ПЕСЕНКА ЛУДИЛЬЩИКА



Чинить-лудить посуду,

Лудить, клепать, паять –

Кастрюли ваши будут

Как новые сиять!



Чинить кривые донца,

Пусть чайник на плите

Сверкает ярче солнца

В кастрюльной тесноте!



Чинить кривые рожи,

Развеселив навек –

Ведь это тоже может

Весёлый мастер Джек!



От жизни вы устали?

Одна улыбка: раз –

И снова заблистали

Зрачки туманных глаз!



Мгновенно распрямится

Скривлённая нога,

И разом превратится

В красавицу карга.



Исчезнет тусклость кожи,

Согбенная спина:

Отрихтоваться может

Любая кривизна!



И в сердце, без сомненья,

Каков бы ни был шрам,

Одним прикосновеньем

Я всё исправлю вам...



А если вдруг меж вами

Молодок отыщу

С жемчужными руками

И радостных ещё –



Счастливей, и светлее

Я сразу стану весь,

Пускай меня согреют,

Пока ещё я здесь!



КОЛЫБЕЛЬНАЯ В АЛИКАНТЕ



В Аликанте по булыжным улицам,

Грохоча, катают пустые бочки

Под ветхими столбиками балконов,

Мимо харчевен,

Где накладывают в тарелки жёлтую паэллу.

А в садиках на крышах, в кустах зелёных,

Кудахчут куры пёстрые, рыжие, белые.



Разболтанные трамваи,

Битком набитые, звонят отчаянно,

Визжа на поворотах рельс,

И синие вспышки воздух прошивают,

Играя проводами.

А там, в порту, свистящем и шипящем,

В неоновом свете влюблённые гуляют,

На каждой пальме торчат рупора,

И с каждой пальмы

Румба самбу перебивает

У них над головами!



О Какофония,

Богиня джазов и скандалов!

Хриплая подруга волынок и цимбал,

Голос твой растресканный всем раздирает уши.

Ну и пускай себе все твои crescendo, fortissimo,

presto и prestissimo

Ревут хоть на весь мир,

А я зароюсь головой в кучку подушек,

Piano-pianissimo,

Убаюканная шёпотом скрипок и лир.


СОН. СБОРЩИКИ РАКУШЕК.



Распускался сон как бутон: листки по краям -

Взмахи ангельских крыльев. Она вернулась

В приморское детство маленьких улиц

Израненная бродяжничеством. И там –



Потрясённая возвращеньем, босая стояла

У соседского дома, где галька блестит и –

Пахло асфальтом. У сада воздух колыхало.

И в жаркое утро были ставни закрыты.



Ничто тут и не изменилось даже:

Сад к морю сползает с синью слиться,

Всюду бледный огонь струится,

Сияет приветственно навстречу бродяжке.



Чайки бесшумны, забравшись к самому небу,

Над приливом три малыша счастливые

На камне, зелёном от тины, сияющие, молчаливые,

Играют. Их рассветному времени окончанья нету.



Зелёный камень – корабль мальчишек.

Палуба в ракушках. Плывут они, пока прилив,

До половины их стройный корабль затопив,

Не запенится у них вокруг лодыжек.



Корабль затонул – а детей на обед

Колокол позвал похоронным звоном.

И заброшенная обратно, в далёкий рассвет,

В потёртых джинсах в близкую воду



В радостном нетерпенье вошла она.

Но друг за другом из грязи,

тень за тенью,

Собиратели ракушек встают со дна

В ответ на такое оскорбленье.



И не видать конца их рядов

Там, где спутаны водоросли и волн обломки.

Мрачные, как химеры, от долгих годов,

Проведённых на корточках у морской кромки,



В ожидании этой затерявшейся, неуместной

Девочки с её первым движеньем любви...

Идут и идут. И острия их вил,

И кремнёвые глаза нацелены на убийство.








ПОБЕДИЛ БЫК



На арене от крови четырёх быков заржавела пыль.

Послеполуденные часы нависли над грубостью толпы –

Каждый раз ритуал смерти исполнен так неумело:

Падают плащи, удары шпаги плохо рассчи-

таны, и кажется, главным желанием было непременно



Выполнить ритуал. Жирный, смуглый, весь в жёлтом

Пикадор с кистями, помпонами и косичкой

Едет к пятому быку, медленно воткнуть пику в бычью

Шею. Не искусство! Нечто неуклюжее и привычное.

А инстинктивный порыв к искусству разожжён был



Разом, когда над затихшей толпой рога грозно

Подняли обмякшее человечье подобие. Всё правильно:

Только эта кровь, пролитая согласно правилам,

Очистила и грубую землю, и грязный воздух.






НИЩИЕ



Падение темноты, холодный взгляд –

Ничто не сломит волю этих вонючих

Трагиков, которые, как фиги вразнос, поштучно,



Или как цыплят, продают беду, как еду... Они

Против каждого дня, против перста указующего

Затевают судебный процесс: весь миропорядок



Несправедлив и капризен! К Суду и к Суду ещё его!

Под узкими мавританскими окнами,

Под белыми стенами с керамикой арабесок – гримаса г0ря,



Потёртая временем – сама на себя гротеск –

Процветает на монетках жалости. И вдоль моря,

Мимо хлебов, яиц, мокрых рыб, копчёных окороков



Нищий бредёт, на деревяшке хромая,

Жестянкой трясёт под

носом у солидных хозяек,

Посягая на души не столь грубые, как у него,



Ещё не задубевшие от страданий за краем

Совести... Ночь расправляется с синевой

Залива, с белыми домами, с рощами



Миндаля. И восходит над нищими

Звезда их. Самая злая. Её надолго переживая, они ещё

С фальшивым, уродливым вдохновеньем за ней следят,

Отталкивая жалостливый взгляд

Тьмы...


ОТЪЕЗД



Ещё и фиги на дереве зелены,

И виноградные гроздья и листья,

И лоза, вьющаяся вдоль кирпичной стены,

Да кончились деньги...



Беда никогда не приходит одна,

Отъезд наш - бездарный и беспечальный.

Кукуруза под солнцем тоже зелена,

И между стеблями кошки играют.



Время пройдёт – не пройдёт ощущение нищеты:

Луна – грошик, солнце – медяк,

Оловянный мусор всемирной пустоты...

Но всё это станет частицей меня...



Торчит осколком скала худая.

От моря, бесконечно в неё ударяющего,

Бухточку кое-как защищая...

Засиженный чайками каменный сарайчик



Подставляет ржавчине порожек железный,

Мрачные косматые козы лижут

На краю охристой скалы над бездной

Морскую соль...






НОЯБРЬСКОЕ КЛАДБИЩЕ



Упрямо неизменна сцена: скряги-деревья

Хранят прошлогодние листья, не надев траур,

Быть элегическими дриадами не хотят.

Подмёрзлые бесчувственные травы

Всё так же изумрудны. Только разум,

Привыкший романтизировать всё подряд,

Презирает эту нищету. Мёртвые не вопят,



Не расцветают незабудками в камнях,

Которыми кладбище вымощено –

Тут честный и не приукрашенный распад

Распарывает сердце, отскребая, пока не заскрипят,

Белеющие кости, на которых

ни жилки нет.

Когда же в полном блеске явится скелет

Смолкают языки святых, и мухи

В лучах солнца, холодного и осеннего

Не видят никакой возможности для воскресения.



На этот пейзаж пейзажей – смотри, смотри!

Пока глаза тебе не подсунут на ветру

Видения. Какие бы пропащие души

Ни вспыхивали в саване тумана

Над вереском шумя в полёте непрестанно –

Бесись, на привязи у разума, и слушай,

Как плотно заселил он пустоту,

Казавшуюся нежилой и белой...




ДОЛИНА ХАРДКАСТЛ



С каменной твёрдостью ноги ее выбивали

Из мостовой громкое эхо – кремень по стали,

Голубые зигзаги прошивали осколками синими

Чёрный каменный городок,

И треск воздуха, как возгоранье сухой древесины,

Фейерверки искр, летевшие у неё из-под ног,

Разбивал об стены тёмных карликовых коттеджей. Но не могли

Уцелеть эти отзвуки: эхо умерло за спиной,

Сзади, за крайним домом, уже вдали

Отражённое последней стеной. И поползли



Луга в бесконечной кипени трав,

Скачущих в свете полной луны, и --

Гривы по ветру – облачные кони ночные –

Стреноженные луной как море, не оторвав-

шиеся от корней, но летящие неустанно.



И хоть духи, лепясь из тумана, поднимались со дна долины,

Даже висели на уровне её плеча,

Но не сгустился до чёткого призрака ни один, и –

Вот так же не было слов, чтоб прояснить хоть часть

Того состоянья, пустого, бесстрастного,



С которым проходила она деревню, дом за домом,

Где спали люди из снов. А в её глазах не было сна:

Только тонко светилась пыль дрёмы,

Однако и она, и она

Под каблуками гасла.



Длинный ветер, выдувая личность из тела,

Оставил от неё только клочок огня,

Дул озабоченно, тяжело, оголтело

Свистя в самое ухо, отзываясь в тыкве пустой,

В той, которая только что была её головой,



А всё, что ночь взамен уделила ей

За этот жалкий дар, за тело, за стук сердца,

Было только горбатое равнодушие холмов,

от которых некуда деться,

Да клеточки пастбищ, разделённые оградами чёрных камней,

Взваленных один на другой,



Да запертые сараи, где спят выводки то ли поросят, то ли цыплят.

Овцы дремлют в поле, каменной шерстью покрыты,

Коровы, подогнув колени, как валуны лежат,

Да птицы на сучьях в оперении из гранита

Притворились листвой.



И виделось это, всё подряд,

Первозданным изначальным миром. Таким вот

Был он в первом движенье своём, зыбком, невнят-

ном первом шорохе крови и лимфы,

Когда его ещё не изменил ничей взгляд.



Такого мира с лихвой хватить бы могло,

Чтоб погасить её крохотное тепло!

Но ещё до того, как тело отяжелело, и стальные эти

Холмы раскрошили её на осколки кварца в каменном свете,

Она повернула назад.



ДРУГИЕ ДВОЕ



Всё это лето мы жили в переполненной эхом вилле,

Как в перламутровой раковине прохладной,

Копытца и колокольчики чёрных коз нас будили,

В комнате толпилась чванная старинная мебель

В подводном свете, странном и невнятном.

Листья не шуршали в светлеющем небе.

Нам снилось, что мы безупречны. Так оно и было, вероятно.



У белых пустых стен – кресла с кривыми ножками,

Которые орлиными когтями обхватили шары.

Мы жили вдвоём, в доме, где дюжину разместить можно,

И полутёмные комнаты умножали наши шаги,

В громадном полированном столе отражались странные жесты,

Совсем не похожие на наши – не отражения, а жесты тех, других.



В этой полированной поверхности нашла себе место

Пантомима тяжёлых статуй, так не похожих на нас, будто их

Заперли под прозрачной плоскостью без дверей, без окон,

Вот он руку поднял её обнять, но она

Отстраняется от железа бесчувственного, почти жестокого,

И он отворачивается тут же от неё, неподвижной, словно стена.

Так они и двигаются, и горюют, как в древней трагедии…



Выбелены луной, непримиримые, он и она.

Их не отпустят, не выпустят… Всякая наша нежность,

Пролетев кометой через их чистилище, не оставив там ни следа,

Ни разбегающихся кругов – была бесформенной темнотой съедена,

И выключив свет, мы в пустоте их оставляли тогда.

А они из темноты, завистливые и бессонные,

Преследовали нас, отнимали обрывки сна…



Мы порой обнимались, как всякие влюблённые,

Но эти двое не обнимались никогда. И он и она

В жестоком тупике, чем-то настолько отягощённые,

Что мы себе казались пушинками, призраками: это они, а не мы

Были из плоти и крови. Над развалинами

Их любви мы казались небесными. Они, наверное, только мечтали

О нашем небе, едва различимом из их тьмы.





ГРААЛЬ



Через вересковый холм перешли мы,

Сквозь струящийся зеленью воздух.

В нём каменные фермы утонули,

И колышутся травяные долины.

Этот свет – совсем не рассветный,

И совсем не послезакатный:

Наши лица и руки озарил он

Прозрачнейшим отсветом фарфора,

И земля ничего не желает –

Вес исчез – как у всех, кто стремился,

К истоку странного света,



Кто искал сокровище это,

Что являлось рыцарям разным,

Но в руки не далось ни разу:

То видали его на вершине

Холма, то глубоко в море,

И повсюду одновременно...



Узнавали только по свету,

Не похожему ни на свет солнца,

Ни на свет луны или звёзд.

И знакомый путь становился

Незнакомым... И вот мы тоже –

Отчуждённые, не такие...

Там, где крылья ангелов слышно.



И плывём мы среди плывущих

Скамеек, столов... Тяготенье

Растаяло в тихом дыханье

Более лёгкой стихии,

Чем всё земное. И нету



Ничего невозможного. Нету

Ничего недоступного... Но –

Приближенье и есть удаленье!

На банальной дороге домой

Мебель падает, свет исчезает,

И становится каменным тело.





У МУЗ В ПЛЕНУ

(по картине Д. Кирико «Тревожащие музы»)



Мама, какую дурацкую фею,

Какую уродливую кузину

Ты так оплошно не пригласила

Когда-то давно на мои крестины?

Вот она тогда и послала, в отместку,

Вместо себя этих жутких дам,

Чтобы они всё кивали, кивали

Яйцеподобными головами

У колыбели моей по ночам!



Мама, ты так рассказывала сказки,

Что был не страшным даже медведь,

А ведьмы всегда запечёнными оказывались

В имбирные коврижки… Но я не про ведьм:

Видела ли ты этих дам? Могла ли

Хоть словом избавить меня от них,

Чтоб по ночам они не кивали

Безротые, безглазые, с какими-то швами

На лысых луковицах пустых?



В ту самую бурю, когда все двенадцать окон

В отцовском кабинете прогибались от ветра,

Как пузыри готовые лопнуть,

Ты печеньем и яблочными консервами

Поздно вечером нас кормила, и

Пела с нами: «Бум-бум, злится Тор,

Нам плевать на этот вздор»

А вот эти дамы просто стёкла разбили!



Когда школьницы, мигая фонариками,

Стали «Жучка-светлячка» танцевать,

Я стояла в стороне с отяжелевшими ногами

И не могла ногу поднять

В тени этих моих унылоголовых

Крёстных, а ты плакала целый час,

Я не могла сказать ни слова,

Тени удлинились, и свет погас …

Мама, ты гнала меня учиться музыке,

Мои гаммы никто кроме тебя не хвалил,

А ведь все учительницы считали,

Что на ухо мне медведь наступил!

И хоть я свои деревянные пальцы

Тренировала часами – всё ни к чему.

А я в то же время училась, признаться,

Не там, и не так, и не тому

У этих незваных дам, этих муз…



Как-то я проснулась и увидала

Тебя в синем воздухе надо мной.

На зелёном шарике всё сверкало

Яркими птицами, цветами, травой,

И эта планетка с тобой уносилась

Как мыльный пузырь, ты звала: «эй, сюда!»

А я, обернувшись в другую сторону,

Смотрела только на этих дам…



День, ночь, у моей постели

Они, в тех же каменных платьях, со мной.

Лица так же пусты, как тогда на крестинах,

Тень от солнца пугает длиной:

Ведь оно и не взойдёт, и не закатится, а тени –

Не сдвинутся, тени колонн кривых.

В этот мир ты меня поместила с рожденья …

Мама! Мне никогда не оставить их!





ИЗМЕЛЬЧАНИЕ ОРАКУЛОВ



Лежала раковина у отца

На книжной полке. По краям стояли

Два парусника бронзовых. И если

Я раковину к уху подносила –

Звучали гулко в ней морские дали.

И старый Бёклин тоже слушал море:

О море ракушка ему шептала.

И всё, что ракушка ему шептала,

Он знал, а люди ничего не знали.



Отец мой умер. Он кому-то там

И раковину завещал, и книги.

Сгорели книги. Раковину море

Взяло обратно. Но в моих глазах –

Синь:

я храню морские голоса,

Ведь это он их в уши мне вложил,

И волны моря плещут мне в глаза,

И призрак Бёклина по морю плачет.



А люди всё плодятся бесконечно…



К быку на вертеле стою спиной,

Но вижу я не лебедя из бронзы

И не звезду, как знак, что вечность вечна,

А трёх мужчин, что миновав мой двор –

Вверх по ступенькам… Лица их пусты,

Но заполняют внутренний мой взор,

Как самых грубых комиксов листы.



И что? Ну повернётся чуть земля,

По вытертым ступенькам я сойду

И встречу три ничтожества… Что стоит

Такое будущее?… Ну к чему

Виденье это выцветшим глазам,

Которые когда-то созерцали

И Севера зловещую беду,

И грозное паденье башен Трои!


ЗАКЛИНАТЕЛЬНИЦА ЗМЕЙ

(по картине А. Руссо)



Как боги созидали мир,

как люди созидали свой,

так заклинательница змей

Вдруг создаёт свирелью, лунным глазом,

змеиный круг.

А свист её свирели

И зелень снова сотворит, и воду…



Свистит свирель и воду зеленит,

И вот свистя, зелёное качанье

Скользит по длинным шеям камышей,



И зеленью река уже звенит,

Все образы становятся ясней,

Свист создаёт зелёный островок,



Где музыка… нет, не среди камней,

На волнах извивающихся трав

Стоит она, являя сонмы змей



Из змейной глубины души своей!

И ничего не видно, кроме змей,

И чешуёй становится листва…



В зеленоватости змеиных тел

Людские души, кроны тонких ив,

И всё кругом в змеиность обратив,



Она так управляет извиванием,

И власть её свирели велика,

Когда зелёного гнезда качаньем



Командует бескостная рука,

Из средоточия земного рая

Змеятся поколенья, обвивая



Всё видимое… Да возникнут змеи!

И возникают змеи. Змеи есть.

И будут змеи здесь, пока усталость



Её свирели свист не успокоит,

И не устанет музыка сама,

И вновь не высвистит тот прежний мир,



Змеиной тканью ставший над водою,

Змеиной кожей…Водяная тьма

Сглотнёт его, и воды растекутся…



И ни одной змеиной головою

Не будет гладь нарушена. Тогда –

Нахлынет вновь зелёная вода



И обернётся вновь листва листвою.

И ничего похожего на змей

Нет…

И она свирель засунет в сумку

и закроет лунатические глаза.





НАД ИЗЛУЧИНОЙ



Тут над университетской долиной – не горы,

Просто холмы, а точнее – высотки местные:

И не сравнить их с Адирондаками, которые

Там, на севере. Впрочем, они тоже не горы,

Так, скалистые холмы по сравнению с Эверестом.

Но чтобы сущность высоты осознать –

Нам довольно и наших холмов.

Над серебряной спиной реки Коннектикут,

Над домишками, фермами – узловатые линии хребтов

Вытянулись зелёными гребнями,

Если глянуть с Главной улицы на юг

По Плезант-стрит – в воздухе висят они, древние,

Над крышами красными и жёлтыми, а вокруг

Зелёные горы летнюю прохладу надевают на город.



Людям, живущим на дне долины,

Любой пригорок созданным кажется для того,

Чтобы непременно взобраться на него.

Своеобразная логика в том и есть, чтоб идти на

Гору, а затем вниз. Ведь если

Начало и конец пути в одном и том же месте,

То одно только наше преображение там на вершине,

Заставляет нас карабкаться по уклону,

Несмотря на судорожную жажду плоскости под ногой.

И только последний край меняет представление

О сжатом пространстве: вытянув как телескоп взгляд,

Он уводит стены горизонтов за пределы зрения,

И зелёные ставни откосов раздвигая за рядом ряд,



Обнаруживает синеву. Любую вершину можно

Определить, как место,

где ничего выше для взгляда нет.

Вот и стрелы стрижей, их чёрные спинки – внизу,

Где неподвижный и завихреньями искорёженный

Воздух для нас недвижен: в нем отсутствует след

Даже листа, занесённого сюда в грозу.

Столетняя гостиничка

не полностью потеряла свою, когда-то

Круговую веранду. Местами цел и витраж.

Над упавшими опорами знаменитой дороги канатной,

Свидетельница эпохи ушедшей и благодатной,

Почти развалина. Государственный страж

Этих склонов продаёт кока-колу,

И за посмотренный сверху муниципальный пейзаж

Аккуратно собирает по полдоллара

С каждого человека.

Красноватые стёкла окрашивают серую реку –



Бледную неподвижность излучины речной,

Будто розы заполняют зеркало краснотой.

Беспорядочная вблизи верхушка любой волны

Выглажена, потеряна: с неба ведь не видны

Подробности! Перспективы упрощены.

Всё, что внизу – вроде карты. Расчерчены поля

Правильными прямоугольниками, и не валя-

ются как попало подсолнухи

(что вблизи видно было бы без сомненья!).

Машины яркими бусинками нанизаны на нитки дорог,

И люди тоже движутся вдоль, а не поперёк.

Внизу всё – организованность.

Недавно и мы под сенью

Горячих крыш проживали и даже не подозревали,

Каким хладнокровным и механическим

может оказаться движенье.



И вот – высокая тишина.

А за ней и возня кузнечиков не слышна.

http://bolvan.ph.utexas.edu/~vadim/betaki/Silvia_Plath-stihi.html


 

Энциклопедия литературицида 19



Ким Со Воль Kim Sowol (1902-1934) Корейский поэт. Родился в крестьянской семье, закончил институт в Токио, после чего работал сельским учителем. Писал стихи о жизни крестьян и родной природе. Был патриотом, выступал против японской оккупации, однако совершил самоубийство не по политическим, а по вполне личным мотивам: бедность и несчастный брак. Умер, отравившись опиумом.



Кирога, Орасио Horacio Quiroga (1878-1937) Аргентинско-уругвайский писатель (родился в Уругвае, но почти всю жизнь прожил в Аргентине). Мастер рассказа, первый из латиноамериканских новеллистов с мировым именем. Работал учителем, мировым судьей, но главным образом занимался журналистской деятельностью. Действие большинства новелл К., в которых ощутимо влияние Э. По и Р. Киплинга, происходит в джунглях провинции Мисьонес. Всю жизнь К. преследовали несчастья: отец погиб на охоте, отчим застрелился, первая жена покончила с собой, сам писатель случайно убил своего лучшего друга. В последние годы жизни страдал от хронической депрессии, был болен раком. К. отравился цианидом в благотворительном госпитале. Решение не было импульсивным – незадолго до смерти К. писал в письме, что испытывает «слегка романтический интерес к некоему фантастическому путешествию».



Китамура Тококу Kitamura Tokoku (1868-1894) Японский романтический поэт и критик. Один из ведущих авторов влиятельного литературного журнала «Бунгаккай». В ранней юности примыкал к радикальному «Движению за свободу и демократию», позднее пришел к христианству. Поклонник Байрона и Шелли. Мотив самоубийства К. довольно экзотичен: комплекс неполноценности перед европейской литературой, которая японскому западнику конца XIX века представлялась недостижимой вершиной творчества. Помимо этого, у К. были и вполне бытовые причины для трагического мировосприятия: нужда, болезнь. Он предлагал своей юной жене уйти из жизни вместе, но та отказалась. Первая попытка самоубийства была неудачной: К. пронзил себе грудь кинжалом, но был спасен. Пять месяцев спустя он повесился на дереве в саду.

Кларк, Генри Батлер Henry Butler Clarke (1863-1904) Британский литературовед. Сын священника. Учился в Оксфорде. Влюбленный в испанскую культуру, был одним из лучших исследователей и историков испанской литературы. Неврастеник, по временам впадавший в черную меланхолию, К. застрелился во время одного из приступов.



Клеанф (331/330-232/231 г. до н.э.) Греческий философ, возглавивший стоическую школу после смерти Зенона Китионского. Прежде чем стать учеником Зенона, был кулачным бойцом. Написал около 50 трудов, из которых сохранилось всего несколько фрагментов. Развил учение Зенона, утверждая, что Вселенная представляет собой живую субстанцию, животворящим эфиром которой является Бог. Согласно преданию, в глубокой старости К. заболел, и врачи посоветовали ему воздерживаться от пищи. Двое суток философ не ел и поправился. «Он же, изведав уже некую сладость, порождаемую угасанием сил, – пишет, пересказывая Плутарха, Монтень, – принял решение не возвращаться вспять и переступил тот порог, к которому успел уже так близко придвинуться».



Клейст, Генрих фон Heinhrich von Kleist (1777-1811) Немецкий драматург. Родился в военной прусской семье и был вынужден служить офицером, хотя ненавидел армейскую жизнь. Участвовал в войне с революционной Францией. Затем учился в университете, но под влиянием философии Канта разочаровался в науке, уверовав в главенство чувства над разумом. Скитался по Франции и Германии, полгода провел во французской тюрьме, обвиненный в шпионаже. В последние годы написал несколько воинственно-антибонапартистских произведений, призывая немцев подняться с оружием в руках против Наполеона. Разоренный, преследуемый неудачами в личной жизни, К. не раз пытался найти партнера для двойного самоубийства и в конце концов обнаружил единомышленницу в лице 30-летней Генриетты Фогель, которая была несчастлива в браке и к тому же умирала от рака. Вдвоем они уехали в загородную гостиницу и застрелились на берегу озера Ванзе близ Потсдама.



Клеппер, Йохан Jochen Klepper (1903-1942) Немецкий писатель. Автор исторических романов, очень популярных в Германии 30-х годов. Сын пастора. Изучал теологию, интерес к которой сохранил до конца жизни. Был членом социал-демократической партии. В 1931 женился на еврейке, которая была на 13 лет старше, из-за чего пошел на разрыв со своей лютеранской семьей. Неоднократно терял работу за свои «неарийские связи». Участвовал в кампании 1941 на Восточном фронте, однако был отчислен из армии из-за жены. Неоднократно пытался переправить ее в нейтральную страну, но гестапо этого не допустило. Когда над женой и падчерицей К. нависла угроза депортации, все трое отравились газом.

Что мы знаем о демонах?Существуют ли они?

Создав религию , и вместе с ней ад и рай , человек стал заселять их различными существами , среди которых были и демоны . С течением времени представления человека о загробном мире менялись и менялся вместе с этим и мир,заселяющих его демонов . В Библейской литературе как количество упоминаемых демонов , так и возложенные на них функции,довольно скудны . Демонические создания населяют заброшенные развалины и пустыни . Именно там,по поверьям,находится голубь , очищающий людей от проказы

и козел отпущения(Азазель),нагруженный различными человеческими грехами.

Демоны призваны вводить дух человека в заблуждение и подвергать его сомнениям .

Читаем далее>>>

Демонический гороскоп

Козерог (22 декабря – 19 января) Активная Земля

Демоны-покровители – Дагдагирон (DGDGYRWN)

דגדגירון – зубастые демонические рыбы-козлы, сатиры, чертики.

Карта Таро – Дьявол,  буква иврита – «Айн». 

Каббалистическое число 930 (77, если поделить на 12).

Цвет – красный и мутно-серебристый.

Водолей (20 января – 17 февраля) Фиксированный Воздух

Демоны-покровители – Бехемирон (BHYMYRWN)

בהימירון – демонические жуки,гиппопотамы, слоны, оборотни, способные принимать облик кота, собаки, лисы,  волка и др.  

Карта Таро – Звезда, буква иврита – «Цади». 

Каббалистическое число 973 (81, если поделить на 12).

Цвет – черный, коричневый и серебристый.

 

Рыбы (18 февраля – 19 марта) Мутабельная Вода

Демоны-покровители – Нешимирон (NSHYMYRWN)

ןשימירון – женщины-змеи, русалки, суккубы, инкубы.

Карта таро – Луна,  буква иврита – «Коф». 

Каббалистическое число 1966 (163  ,если поделить на 12).

Цвет – морской, мутной воды.

 

Овен (20 марта – 19 апреля) Активный Огонь

Демоны-покровители – Байрирон (BAiYRYRWN) 

בץירירון – драконо-львы, виверны, джинны.

Карта Таро – Император,  буква иврита – «Хи». 

Каббалистическое число 1198, (99  если поделить на 12).

Цвет – чёрный, темно-красный.

 

Телец (20 апреля – 20 мая) Фиксированная Земля

Демоны-покровители – Адимирон (ADYMYRWN)

אדימירון – демонические льво-ящеры, хамелеоны, химеры.

Карта таро – Иерофант,  буква иврита - «Вау».

Каббалистическое число 971 (80, если поделить на 12).

Цвет – жёлто-серый, бледно-кровавый.

 

Читать далее...

Происхождение демонов

Демоны - это падшие ангелы: таково официальное учение христианской Церкви. Думается, история восстания ангелов знакома каждому - намеки на нее содержатся в Библии, к ней апеллируют христианские мыслители, гениальное литературное описание ангеломахии дается у Дж.Мильтона. Я напомню эту историю вкратце.
Один из светлых Божиих ангелов по имени Люцифер ("светоносец") возгордился своим могуществом и вознамерился занять Господний престол. Он поднял на небесах мятеж и увлек за собой третью часть ангельского воинства. Против мятежников выступил архангел Михаил с верными Богу небесными ратями. В результате битвы восставшие ангелы во главе с Люцифером (Сатаной) были сброшены с небес в преисподнюю и превратились в демонов, единственная цель которых отныне - сеять зло.
История эта имеет множество трактовок, но здесь мы приведем лишь совершенно оригинальные версии происхождения демонов, в корне отличающиеся от ортодоксальной:
1. В средние века существовала точка зрения, что демоны изначально были сотворены Богом для совершения зла. Защитники этой идеи опирались на цитату из Книги Исайи, где устами Бога сказано: «Я творю губителя для истребления» (54, 16). В раввинистических трактатах утверждается, что Сатана был создан на шестой день творения одновременно с Евой; злые духи были сотворены "между солнцами", т.е. между закатом и рассветом накануне первой субботы, - когда Бог сотворил их души, уже занималась заря субботы, и он не успел сотворить им тела.

2. В еретическом учении богомилов, а также в народных верованиях, не избавившихся от языческого дуализма, Сатана (Сатанаэль) представляется не Божьим творением, а независимой противостоящей Богу фигурой, подобно персидскому Ахриману. (Это божество, источник и носитель зла, противник Ахурамазды. Своими функциями напоминает Ангро-Манью. )
Обе силы - добрая и злая - принимают участие в процессе сотворения мира; в противовес Божьим ангелам Сатана создает свое бесовское войско, ударяя посохом о кремень.

3. Апокрифическая Книга Еноха излагает историю сожительства "сыновей Божиих" (ангелов) с "дочерьми человеческими". Ангелы, променявшие из похоти небесное Царство на земную юдоль, были прокляты Богом и стали демонами. Эту теорию в средние века разделяли многие церковные авторитеты (напр., Фома Аквинский).

4. В той же Книге Еноха говорится, что от браков падших ангелов с земными женщинами произошло племя чудовищных исполинов. Когда Бог уничтожил гигантов, из их тел изошли злые духи.

5. Древние евреи считали что, множество злых духов было рождено от соитий Адама с женскими духами (или Евы с мужскими духами) в течение тех ста тридцати лет, на которые Адам и Ева были разлучены после грехопадения. Многочисленных демонов родила от Адама и его первая жена - Лилит, ( лат. Lamia, связывается с евр. Lyl, «ночь») - Ибо до Евы была Лилит»,— гласит «древнееврейский текст. Легенда о ней вдохновила английского поэта Данте Габриэля Россетти (1828—1882), и он написал поэму «Райская обитель». Лилит была змея, она была первой женой Адама и подарила ему
Существ, что извивались в рощах и в воде, Сверкающих сынов, блестящих дочерей.
Еву Бог создал потом; чтобы отомстить женщине, жене Адама, Лилит уговорила ее отведать запретный плод и зачать Каина, брата и убийцу Авеля. Такова первоначальная форма мифа, которой следовал и которую развил Россетти. В течение средних веков под влиянием слова «лайил», что на древнееврейском означает «ночь», легенда приняла другой оборот. Лилит стала уже не змеей, а духом ночи. Иногда она — ангел, ведающий рождением людей, иногда демон, который осаждает спящих в одиночку или бредущих по дороге одиноких путников. В народном воображении она предстает в виде высокой молчаливой женщины с длинными черными распущенными волосами. )
6. В демонов трех видов - шедим, рухин и лилин - была превращена часть народа, рассеянного после неудачного строительства Вавилонской башни

7. Наконец, согласно более поздним народным верованиям, адское воинство непрестанно пополняется за счет душ великих грешников; детей, проклятых родителями, а также потомства инкубов и суккубов. Однако, все это бесы самого низшего разряда, как и всевозможные вампиры, призраки и оборотни, также составляющие армию Сатаны.

----ЛИЛИТ----

Классификация демонов

Среди демонологов пока не нашлось своего Линнея, который создал бы исчерпывающую и общепринятую классификацию инфернальных тварей. Что же касается имеющихся вариантов, то они столь же разноречивы и несовершенны, как и попытки установить точное количество бесов. Приведу несколько распространенных типов классификаций:

1. По местам обитания.
Этот тип классификации восходит к неоплатоническим представлениям о том, что не все демоны абсолютно злы и не все непременно должны обитать в Аду. Особое распространение в средние века получила классификация духов Михаила Пселла(11в.):
- огненные демоны - обитают в эфире, области разреженного воздуха над луной;
- воздушные демоны - обитают в воздухе под луной;
- земные демоны - населяют землю;
- водяные демоны - живут в воде
- подземные демоны - пребывают под землей
- люцифуги или гелиофобы - светоненавистники, обитаящие в самых отдаленных глубинах ада

2. По роду занятий.
Довольно произвольная классификация, предложенная в 15 в. Альфонсом де Спиной. К этой схеме можно предъявить целый ряд претензий: многие из характерных демонских функций остались за ее пределами, к тому же практически невозможно отнести того или иного из известных демонов к определенной категории.

- Парки - женщины, прядущие нить судьбы, которые на самом деле демоны;
- Полтергейсты - демоны, шалящие по ночам, передвигающие вещи и совершающие другие мелкие пакости;
- Инкубы и суккубы - соблазняющие в основном монахинь; ( Про них будет отдельный разговор )
- Марширующие демоны - обычно прибывают толпами и производят много шума;
- Служебные демоны - прислуживают ведьмам, едят и пьют вместе с ними;
- Демоны кошмаров - приходят во снах;
- Демоны, образующиеся из семени и его запаха при половом акте;
- Демоны-обманщики - могут являться в образе мужчин или женщин;
- Чистые демоны - нападают только на святых
- Демоны, которые обманывают старух, внушая им, будто они летали на шабаш.

3. По чинам.
Исходя из того что демоны - падшие ангелы, некоторые демонологи (И.Виер, Р.Бертон) предположили наличие в аду системы из девяти чинов, подобной ангельской иерархии Дионисия. Эта система в их изложении выглядит так:

- Первый чин - Псевдобоги, те, кто выдает себя за богов, их князь ВЕЛЬЗЕВУЛ;
- Второй чин - Духи лжи, дурачащие людей предсказаниями, их князь ПИФОН;
- Третий чин - Сосуд беззаконий, изобретатели злых дел и порочных искусств, их возглавляет ВЕЛИАЛ;
- Четвертый чин - Каратели злодеяний, мстительные дьяволы, их князь АСМОДЕЙ;
- Пятый чин - Обманщики, те, кто совращает людей лжечудесами, князь - САТАНА;
- Шестой чин - Воздушные власти, наводящие заразу и другие бедствия, ими руководит МЕРЕЗИН;
- Седьмой чин - Фурии, сеятели бед, раздоров и войн, ими правит АБАДДОН;
- Восьмой чин - Обвинители и соглядатаи, под предводительством АСТАРОТА;
- Девятый чин - Искусители и злопыхатели, их князь МАММОНА. Про всех них я напишу отдельно. Более подробно
4. Планетарная классификация.
Духов издревле соотносили с небесными светилами. Еще в древнем "Ключе Соломона" автор утверждает, что есть "духи неба Сатурна", называемые "Сатурнийцами", имеются духи "Юпитерцы", "Марсианцы", "Солнечные", "Венериты", "Лунные" и "Меркурианцы". Корнелий Агриппа в четвертой части "Оккультной философии" дает подробное описание каждой категории:

- Духи Сатурна
Они являются обыкновенно в теле длинном и тонком с лицом, выражающим бешенство. У них четыре физиономии: первая сзади головы, вторая - спереди, а третья и четвертая на каждом колене. Цвет их черный - матовый. Движения подобны порывам ветра; при их появлении получается впечатление колебания почвы. Признак - земля кажется белее всякого снега. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Бородатый король, едущий верхом на драконе. Бородатый старик, старуха, опирающаяся на палку. Боров. Дракон. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельник.
- Духи Юпитера
Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при громе. Признак - появляются у самого круга люди, имеющие вид пожираемых львами. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король с обнаженным мечем, едущий на олене. Человек в митре и длинной одежде. Девушка в лавровом венке и украшенная цветами. Бык. Олень. Павлин. Лазоревое платье. Меч. Буксус.
- Духи Марса
Они появляются длинные и желчные; вид очень безобразный, цвета смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями грифа. Они ревут, как сбесившиеся быки. Их порывы подобны огню, который ничего не щадит. Признак - можно подумать, что около круга сверкает молния и гремит гром. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Вооруженный король едущий верхом на волке. Красная одежда. Вооруженный человек. Женщина со щитом при бедре. Козел. Лошадь. Олень. Руно шерсти.
- Духи Солнца
Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь. Появление сходно с заревом на небе. Признак - вызывающий чувствует себя покрытым потом. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король со скипетром, верхом на льве. Царь в короне. Королева со скипетром. Птица. Лев. Одежда цвета золота или шафрана. Скипетр. Колесо.
- Духи Венеры
Они появляются в красивом теле; среднего роста; их вид очарователен и приятен; цвет - белый или зеленый, с позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде. Признак - резвящиеся у круга девушки, приглашающие к себе вызывающего. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король со скипетром, едущий верхом на верблюде. Девушка, восхитительно одетая. Обнаженная девушка. Коза. Верблюд. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкий можжевельник.
- Духи Меркурия
Они появляются в теле среднего роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. С человеческой внешностью, они походят на вооруженного солдата, который сделался прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако. Признак - вызывающего охватывает ужас. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король, едущий верхом на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая прялку. Собака. Медведь. Сфинкс. Пестрое платье. Розга. Палка.
- Духи Луны
Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и флегматичном. Цветом они напоминают мрачную и темную тучу. Их физиономия одутловата, глаза - красные и слезящиеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они движутся с быстротой сильнейшей бури на море. Признак - проливной дождь у самого круга. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король с луком, сидящий на лани. Маленький ребенок. Охотница с луком и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одеяние. Дротик. Человек с несколькими ногами.

5. По областям влияния.
Классификация, предложенная жрицей современной демонолатрии Стефани Коннолли, является, пожалуй, наиболее удобной для практикующих заклинателей, вызывающих демонов для определенных целей. Согласно С.Коннолли основные сферы влияния демонов таковы:

- Любовь-Вожделение (к этой категории относятся Асмодей, Астарот, Лилит и др.)
- Ненависть-Месть-Гнев-Война (Андрас, Аббадон, Агалиарепт и др.)
- Жизнь-Исцеление (Веррин, Верье, Велиал и др.)
- Смерть (Эврином, Ваалберит, Бабаэль)
- Природа (Люцифер, Левиафан, Дагон и др.)
- Деньги-Процветание-Удача (Бельфегор, Вельзевул, Маммон и др.)
- Знание-Тайны-Колдовство (Ронве, Пифон, Делепитора и др.)

Суккубы и инкубы

Инкубы и суккубы
Инкубы и суккубы В мифологии разных европейских народов бытовали хитроумные демоны-сладострастники, принимавшие мужской (инкуб, от латинского "лежать на") или женский (суккуб, "лежать под") облики и вступавшие в половую связь с людьми. Инкубы чаще заявлялись к ведьмам, хотя самой лакомой их добычей были монахини. Суккубы предпочитали соблазнять отшельников и священников, не брезгуя, однако, и грешным мужским населением.
Краденая сперма...
Одним из первых теоретиков инкубата был парижский епископ Гильом Овернский (1180-1249) - именно в XII веке интерес к этому вопросу резко вырос. Гильом утверждал, что демоны не способны на полноценные сексуальные отношения, но умело создают иллюзию таковых, а сперму при этом воруют на стороне. Каким образом они это делают, ученый священник не поясняет (быть может, ценным продуктом с инкубами по-сестрински делятся суккубы, предварительно добыв его у своих любовников?). Уворованное семя инкубы затем "вдувают в женское чрево". В доказательство своей версии епископ ссылается на неких португальских ведьм, беременевших, как он утверждал, от ветра. Тут невольно вспоминается анекдот из серии "армянское радио": "Может ли девушка забеременеть от пыли? - Может, если пыль столбом". Гениальную догадку своего коллеги впоследствии подхватывают другие демонологи, утверждая, что инкубы не оплодотворяют, а лишь "перемещают семя". ...
К тому же и холодная
Мотив "холодного семени" проходит красной нитью через все истории о славной половой деятельности инкубов. При этом подчеркивается, что демон, хотя и пытается его разогреть, не может превозмочь этот недостаток своей сексуальной природы: "Некая ведьма однажды спросила у дьявола, почему он не разогреется, а тот ответил, что делает все, что может". Мол, дорогуша, не требуй от меня слишком многого - в конце концов и так сойдет. В то время как ведьмы в своих показаниях на допросах под пытками в Сан-Оффицио (святой инквизиции) единодушно отмечали холодность спермы, изливаемой инкубами, демонологи ломали головы над тем, как преодолеть следующее противоречие: если семя холодное и, строго говоря, уже непригодное для зачатия, то почему партнерши инкубов все же беременеют? В итоге был выдвинут следующий тезис: "Демоны столь быстро передвигаются, что семя не успевает окончательно охладеть". То есть стибрил где-то пару граммов - и опрометью под одеяло к любимой женщине. Одна нога здесь, другая там.
Фаллос инкуба
Тут полет фантазии средневековых исследователей не знает границ. Половому члену инкуба приписывалась самая невероятная физическая природа. Его изображали раздвоенным или в виде змеи. Утверждали, что он похож на железный прут (в том смысле, что "всегда готов"), а по размерам не уступает члену осла. Что, с одной стороны, он как "горящая головня", с другой - ледяной. Представительницы прекрасного пола согласятся, что и то и другое - малоприятно. И все же. Демоны доставляли удовольствие? Отвечая на этот важный вопрос, демонологи изрядно путаются в показаниях. Высказывается множество предположений о характере полового акта с инкубом: он протекает с "наивысшим наслаждением" (Грилландус, "Трактат о ведьмах", 1592 г.) или наоборот, "не несет никакого наслаждения, лишь ужас" (Гвацци. "Компендиум ведьм", 1608 г.). Акт "холоден и неприятен", а его участники потом чувствуют себя "расстроенными и ослабленными". Некий бедняга, которого суккуб не отпускал целый месяц, в результате даже помер. В то же время, несмотря на "холодность природы демонов", подчеркивалась их сексуальность и способность к вполне приличной длительности полового акта. Так, ведьма Маргарита Бремон признавалась, что демон пробыл с нею более получаса. Очевидно, половой неврастенией инкубы не страдали. А некоторые особо агрессивные приставали к женщинам даже во время проповеди. Стоит также отметить, что инкубы и суккубы с дьявольской хитростью частенько принимали облик умерших близких (мужа, жены) своей жертвы.
Супружеская жизнь с суккубом
Считалось, что человек может сожительствовать с суккубом долго и, в общем-то, в мире и согласии (чего не скажешь о гораздо более ветреных инкубах). Например, священник Бенуа Берн, ставший ведьмаком и сожженный на костре в возрасте восьмидесяти лет, признал на допросах, что жил с суккубом по имени Гермиона в течение сорока лет, при этом демон оставался невидимым для окружающих. Серебряную свадебку, стало быть, справили, а до золотой недотянули - отцы-инквизиторы со своим аутодафе помешали. Как в песне: "Серебряные свадьбы, негаснущий костер". Очень к месту. Меллюзина - самый красивый суккуб В историях о супружеской жизни с суккубами со времен раннего Средневековья у разных народов на все лады варьируется легенда о фее-суккубе Мелюзине. В общих чертах смысл ее таков: герой встречает девушку необычайной красоты, которая становится его женой и дарит ему замечательное потомство. Но затем мучимый любопытством супруг нарушает некий наложенный женой запрет, который может быть весьма разнообразным - не подглядывать за купающейся супругой, не смотреть на нее в определенный день недели и т.п. Муж все же поглядывает и, о ужас видит свою красавицу в образе дракона, или змеи, или сирены (полуптицы-полуженщины). После этого она исчезает насовсем, а многодетный отец-одиночка льет горькие слезы. Вывод: никогда не подглядывайте за женой - а то, ежели она какой-никакой, а суккуб, семейная жизнь пойдет прахом.
Суккубы земли русской
Как тут не вспомнить распространенный сюжет русских народных сказок - ведь, согласитесь, в превращении царевны в лягушку, лебедя, хромую уточку есть нечто демоническое. Здесь нарушенный запрет - сожжение лягушачьей кожи или птичьего оперения. К нашей действительности это можно адаптировать так: у вашей жены есть какой-то любимый наряд, который вы терпеть не можете. И все же смирите гордыню. А то отправите, скажем, прозрачную блузку супруги в мусоропровод (даже с обещанием купить десяток новых) - глядь, а ваш разобиженный суккуб по ночам уже является к другому. Муж ничего не заметил Демонические адюльтеры иногда имели забавный оттенок - инкуб исхитрялся вступать в связь с женщиной в той же постели, где спал и ее муж, который ничего не замечал. В своем трактате "О демономании ведьм" (1587 год) Боден описывает подобную ситуацию, когда демон в обличье черного человека спит с замужней дочерью ведьмы, при этом муж, лежащий рядом, как говорится, ни сном, ни духом. Инкубы навещают не только тех, кто одинок, и мужьям следует держать ухо востро. Впрочем, любителям группового секса такое появление инкуба весьма кстати.
Улучшим род человеческий
Многие выдающиеся личности Средневековья и эпохи Возрождения считались отпрысками инкубов и женщин. Среди них - полководец Аттила, легендарный волшебник Мерлин. Великого реформатора церкви Мартина Лютера католики-паписты также называли сыном инкуба (впрочем, сам он считал Папу Римского Антихристом). Кстати, и Антихриста можно с некоторой натяжкой назвать сыном инкуба. Хотя тут поднимай выше - еврейская девушка из рода Дана зачала его не от какого-то рядового демона, а от самого сатаны. Монахи ордена доминиканцев Генрих Инститорис и Яков Шпренгер, авторы вышедшего в 1487 году знаменитого "Молота ведьм", который на долгие годы стал для инквизиторов пособием по искоренению ведьм, даже подвели в своем труде "научную базу" под эти верования. Они утверждали, что дети, рожденные якобы от инкубов (а на самом деле, как мы уже знаем, при использовании ворованной спермы), часто бывают сильнее и способнее обычного потомства оттого, что "демоны могут знать силу излитого семени", выбирать для полового акта самое благоприятное время и находить наиболее подходящую для деторождения партнершу. Таким образом, сами того не замечая, святые отцы приписали демонам заботу о генетическом улучшении рода человеческого. Прямо-таки повышенные соцобязательства цеха инкубов.
Сын за отца не отвечает
Хотя и считалось, что от инкубов рождаются в основном пусть и гениальные, но злодеи (а иногда и жуткие на вид монстры), средневековые богословы относительно детей демонов придерживались сталинской формулы: "сын за отца не отвечает" (однако сам Иосиф Виссарионович ее не очень-то уважал). Примером может служить знаменитый герцог Нормандии, по прозвищу Роберт Дьявол, прогремевший своей чудовищной жестокостью. Однако в конце жизни, полной невероятных злодеяний, Роберт раскаялся и даже стал святым отшельником. Другой отъявленный негодяй - Жиль де Лаваль де Рец, прозванный Синяя Борода. Соратник Жанны д'Арк , он уже в 25 лет за особые заслуги был произведен в маршалы Франции. Впоследствии Жиль в своем замке замучил и убил 800 детей. На судебном процессе в Нанте он поначалу вел себя вызывающе и богохульствовал. Однако потом раскаялся и обратился к Богу и незадолго до казни получил отпущение грехов. Все это говорит о том, что сын инкуба имеет все шансы замолить грехи и спасти душу - в отличие от его папаньки-демона, которому не грозит попасть в рай ни за какие коврижки...

асмодей


Асмодей

Асмодей (ивр. אשמדאי‎ Ashmedai) — один из самых могущественных и знатных демонов. Дьявол вожделения, блуда, ревности и одновременно мести, ненависти и разрушения. Князь инкубата и суккубата («Молот ведьм»). Князь четвертого чина демонов: «карателей злодеяний», «злобных, мстительных дьяволов» (Р.Бёртон). Начальник всех игорных домов в Аду (И.Виер). Пятый из десяти архидемонов в каббале. Оккультисты относят его к демонам Марса.

Персам он был известен по меньшей мере три тысячи лет назад как Айшма-дэв (Aeshma-dev), один из духов, составляющих верховную триаду Зла. Возможно также, что его имя происходит от еврейского слова shamad — «разрушать».


Происхождение

Спорным является вопрос о происхождении Асмодея. По одной из версий, он родился от кровосмесительной связи Наамах и Тубал-Каина. По другой — он, наряду с другими демонами, отпрыск Адама и Лилит (иногда он также трактуется как муж последней). В «Завете Соломона» Асмодей — потомок связи смертной женщины и ангела. Видимо, более поздняя версия рассматривает Асмодея как одного из падших Серафимов.

В Русской Черномагической традиции, его именуют Бес Енаха, с двумя помощниками, Ерахмидеем и Пореастом. В персидской религии Зохака, его имя Эшма-Дэва, он же Китовра́с и он же Заратос, Бог войны, похоти и богатства, ему приносили человеческие жертвы древние культы, и Заратос одаривал их богатствами и почестями, в более современное время, ему поклонялся культ «Зотариосхимы» в членство его входили высокопоставленные люди, которые по приданию, продолжали культ своих предков, заключивших договор с Заратосом для богатства и почестей, в прошлом гонимые христианской оккупацией, но сохранившиеся по наши дни. По преданию, наследники Зотариосхимов, по сей день приносят жертвы 5 раз в год. Заратос не приемлет в жертву детей, и женщин, а только пленников, или церковнослужителей, по преданию, легко идет на контакт, и почитает того, кто почитает его, как бога, одаривая чтеца почестями, богатствами, высоким положением, и защищает от врагов. Символ его — три, перекрещенных трезубца, на которых возвышается пирамида, в середине которой находится глаз…
В книге Товита

В иудейской Книге Товита (2 в. до н. э.) рассказывается история преследования еврейской девушки Сарры злым духом Асмодеем, который последовательно умертвил семерых ее женихов в первые брачные ночи. Согласно источнику, Асмодея можно прогнать, сделав курение из рыбьего сердца и печени (рыба glanos, водящаяся в реках Ассирии, согласно «Завету Соломона»), при этом курильня должна быть из тамарискового дерева. Именно так по совету архангела Рафаила поступил благочестивый Товия. «Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел» (Тов. 8:3). Пребывание этого демона в Египте оставило след в культе змея Асмодея, которому поклонялись в некоторых районах Египта, и в честь которой был даже выстроен храм. Существовало поверье, что змей Асмодей и змий, соблазнивший Еву, — одно и то же существо.
Подчинение Асмодея Соломоном

Связанного, но не покоренного Асмодея сумел подчинить себе царь Соломон, первый в истории повелитель демонов. Несмотря на гордыню и свирепость демона, царь заставил его помогать в постройке Иерусалимского храма и выведал у него секрет червя шамура, при помощи которого можно чудесно рассекать камни (тем самым обходясь без запрещенных железных инструментов). Асмодей также передал Соломону магическую книгу, именуемую «Книгой Асмодея» (ссылки на нее встречаются в каббалистическом трактате «Зогар»). Возгордившись, Соломон предложил Асмодею показать свою мощь и отдал ему свой магический перстень; Асмодей немедленно вырос в крылатого исполина неимоверного роста, забросил Соломона на огромное расстояние, сам принял облик царя и занял его место. Соломону пришлось скитаться, искупая свою гордость, в то время как Асмодей правил в Иерусалиме («Гитин», 67-68а). В мусульманских легендах о царе Сулаймане, повелителе джиннов, роль Асмодея выполняет шайтан Сахр, завладевший магическим перстнем и ставший благодаря этому на сорок дней царем вместо Сулаймана. В средневековых версиях легенды партнер Соломона назван Маркольфом (Морольфом, Марольтом), в славянских изводах — Китоврасом (от греч. «кентавр» — возможно, намек на облик херувима — крылатого быка с человеческим лицом).


В малом ключе Соломона
Сигил Асмодея

В «Лемегетоне» Асмодей (32-й дух списка) назван главнейшим из 72-х перечисленных демонов, наряду с Велиалом, Белетом и Гаапом. О нем сказано следующее: «Великий король, сильный и могущественный, появляется с тремя головами, первая из которых подобна Бычьей, вторая подобна Человеческой, третья подобна Бараньей, [он появляется также] со змеиным хвостом, извергая или изрыгая языки пламени изо рта, его ноги — перепончатые, как у Гуся, он восседает на Адском драконе, держа копье и флаг в руках, он — первый и главнейший из всех, находящихся под властью Amaymon… Когда заклинатель желает вызвать его, его, он не должен переходить границы, и должен стоять на ногах в течение всего действия, с непокрытой головой, поскольку, если на нем будет головной убор, Amaymon обманет его. Но как только заклинатель увидит Асмодея в вышеупомянутой форме, он должен назвать его по Имени, сказав: „Ты — истинно Асмодей“, и тот не будет отрицать этого. И он поклонится до земли и даст Кольцо силы. Он обучает искусствам арифметики, геометрии, астрономии и всем других ремеслам в совершенстве; он дает полные и истинные ответы на ваши вопросы, он делает человека Невидимым, указывает места, где спрятаны сокровища, и охраняет их, если они находятся под властью Легиона Amaymon, он командует 72 Легионами Адских духов, его печать должна быть сделана в форме металлической пластины на вашей Груди». И.Виер в «Pseudomonarchia daemonum» (1568) повторяет это описание, называя Асмодея также Сидонаем (Sidonay). В «Завете Соломона» Асмодею приписывается знание будущего, а сам он заявляет о себе: «Мое занятие — строить козни против молодоженов, так, чтобы они не могли познать друг друга. И я разъединяю их многими бедствиями, и порчу красоту девственниц, и делаю отчуждёнными их сердца… Я привожу людей в состояние безумия и вожделения, так что они, имея собственных жен, оставляют их, и уходят днем и ночью к чужим женам, и в итоге совершают грех и падение» (22-23).) В средние века Асмодею уделяли пристальное внимание и маги, и такие крупные демонологи как авторы «Молота ведьм» Шпренгер и Инститорис, Ж. Боден, П. Бинсфельд. В конце 17 в. аббат Гибур, при совершении черной мессы по заказу фаворитки Людовика XIV, маркизы де Монтеспан, принося в жертву младенца, призывал «князей вожделения» Астарота и Асмодея.
Эпидемия одержимости во Франции

Согласно легенде, Асмодей — один из главных виновников эпидемии одержимости монахинь во Франции 17 в. В начале 10-х гг. 17 в. он вместе с 6665 дьяволами вселился в монахиню Мадлен Демандоль из Экс-ан-Прованса. Согласно «Admirable History» (1612) Себастиана Михаэлиса, он соблазняет людей «свинской роскошью» и является князем распутников; его небесный противостоятель — Иоанн Креститель. В 1630-х гг. одержимостью оказался охвачен монастырь в Лудене. Согласно признанию монахини Жанны де Анж, она сама и другие монахини были одержимы двумя демонами — Асмодеем и Забулоном, которых наслал на них священник Урбен Грандье с букетом роз, переброшенным через монастырскую стену (впоследствии к ним добавились другие демоны). По повелению экзорцистов Асмодей даже выкрал из кабинета Люцифера договор с Грандье, подписанный адскими иерархами и фигурировавший на суде в качестве доказательства, а затем передал судьям новый документ, подписанный им собственноручно и указывавший, какими знаками на теле одержимых будет отмечен выход из тела его самого и других демонов. Наконец, в 40-х гг. того же столетия, как повествует нам легенда, эпидемия одержимости перекинулась в Лувьер, где Асмодей также владел одной из монахинь — сестрой Елизаветой.
Асмодей в литературе

В славянской повествовательной литературе XVI и XVII веков это сказание известно в двух редакциях: западной, которая носит название — «Разговор Соломона с Морольфом», и восточной — «Сказание о Соломоне и Китоврасе».

Последняя известна у русских. Здесь выступает тот же самый Асмодей: в 1-й — под неясным именем Морольфа, Маркольфа или Морольта, во 2-й — под названием Китовраса, что произошло от греческого слова κενταυρός, что в свою очередь образовалось от санскритского Gandharva.

Дж. Мильтон «Потерянный рай» (1658—1667): Асмодей — один из ангелов, сражающихся на стороне Сатаны (см. Адрамелех).

И.Гете «Фауст»: Асмодей — пособник фурии Мегеры, заявляющей: «Я парами людей губить умею, ни разу пальцем жертв своих не тронув. Я подсылаю в дом молодоженов ночами злого духа Асмодея».

В. Я. Жуковский «Громобой»: Асмодей — демон, у которого герой покупает отсрочку адской казни ценой душ двенадцати своих дочерей, по году за каждую.

Р. Силверберг «Базилиус»: Асмодей — один из ангелов, воссозданных с помощью компьютера («Затем Каннингэм создал Асмодея, ещё одного падшего ангела, которому, как известно, приписывается изобретение танцев, музыки, азартных игр, театральных спектаклей, французских мод и прочих вольностей. Он вышел похожим на шикарного богача-иранца из Беверли Хиллз»).

Асмодей — персонаж фэнтезийного цикла Влада Вегашина «Два лика одиночества».
Асмодей — персонаж романа «Хромой бес» (1709) французского писателя Алена Рене Лесажа.
Асмодей — демон, появившийся во второй книге Кейти Макалистер — Sex and the Single Vampire (2004)
Асмодей — один из главных персонажей трилогии Владимира Васильева «Менеджер по покупкам душ», «Украсть свободу» и «Страшный суд над богом и дьяволом»
Шутливое прозвище Асмодей носил в литературном обществе «Арзамас» князь П. А. Вяземский. Широкий резонанс имела в своё время статья «Асмодей нашего времени» М. А. Антоновича с разбором образа Базарова в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети».
Азмодан — имя одного из Отрёкшихся в цикле Колесо Времени Роберта Джордана.
Асмодей — оперативный псевдоним агента в романе Даниила Корецкого «Пешка в большой игре».

Асмодей в компьютерных играх

В компьютерной игре Aion: the tower of eternity Асмодеи (Асмодеане) — одна из двух рас-фракций. Некогда они были людьми, но после Катаклизма и разделения Атреи на две половины были перенесены из сердца катастрофы в южную часть. Их мрачный «демонический» вид с горящими глазами, тёмной кожей, чёрными крыльями и гигантскими когтями может натолкнуть на мысль, что асмодиане — воплощение зла, но это в корне неверно
Литература

Самуэль Лидделл МакГрегор Матерс, Алистер Кроули // Малый ключ царя Соломона. — 1904 г.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона

Чернобог или велс

Чернобог
Изображение пользователя Ангелус.
пн, 09/02/2009 - 00:25 — Ангелус

Чернобог (черный Змей, Кощей) - Повелитель Нави, Тьмы и Пекельного царства. Бог холода, уничтожения, смерти, зла; бог безумия и воплощения всего плохого и черного.
Славяне делят весь мир на две половины: добрую и злую или дружественную и враждебную человеку. Каждую из них олицетворяет свой бог.
Враждебную олицетворяет Чернобог.
Чернобог изображается в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами. Ему приносят жертвы перед началом важнейших дел, например, перед выступлением в военный поход. Жертвы приносят часто кровавые и человеческие, убивают пленников, рабов и коней.
Чернобог - навий, "злой" бог согласно "Славянской хронике" Гельмольда. В сербо-лужицком пантеоне назван А.Френцелем (1696) - Czernebog, причем первым в этом пантеоне - противник Черного бога - Свентовит. Аль-Масуди в десятом веке дает описание святилища некоего бога на черной горе: "... в нем (здании на черной горе) они (славяне) имели большого идола в образе человека или Сатурна, представленного в виде старика с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой - пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев (т.е. абиссинцев)".

Петр Альбин в "Миснейской хронике" говорит: "славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда". Гельмольд описывает, что когда на пиру у славян чествовали злого бога Чернобога, то при обносе гостей чашею каждый произносил проклятия, а не слова благословения. Впрочем, каждый понимает в меру своего воспитания: "Удивительное суеверие славян, ибо они на своих празднествах и пирах обносят круговую чашу, возглашая над нею слова - не скажу благословения, но проклятия, во имя богов доброго и злого, так как ожидают от доброго бога счастливой доли, а от злого - несчастливой; поэтому злого бога даже называют на своём языке дьяволом или Чернобогом". По мифу, приведённому Срезневским, Сатана (читай Чернобог) поганит душу человека, созданного Богом, собственно и по христианским догматам это так. По другому мифу, приведённому Афанасьевым Сатана (Чернобог) создал человека из пота Бога. Похожий миф есть в Лаврентьевской летописи. Чернобог - сотворец Мира. В мифологии балтов черного бога именуют Виелоной, Велнсом или Велсом, что собственно и означает "чёрт", "дьявол" - он постоянный противник Громовержца и владелец мира мертвых.

Демонология начало

ПРОЛОГ

Многие даже не представляют себе демонологию, как науку. А зря. Без этого научного направления, окончательно сформировавшегося примерно к 1600-му году, невозможно представить себе ни современную фольклористику, ни этнографию, ни археологию, ни историю средних веков Западной Европы, ни готическую прозу IXX века, я уже не говорю про кинематографические проекты Голливуда.

Интерес к демонологии у меня проявился совершенно случайно. Все началось с изучения истории средних веков Западной Европы (особенно периода инквизиции). Вообще, надо сказать, что историю можно изучать по-разному. Метод первый – простое и незамысловатое запоминание дат, событий и основных предпосылок, с какими эти события были связаны. Метод второй состоит в гораздо более углубленном изучении каждого явления, его подоплеки, что гораздо интереснее. Здесь я и столкнулся нос к носу с демонологией.

Следует также заметить, что демонология – мертвая наука. Допустим, медицина, химия или физика, в свете новейших открытий, могут развиваться и дальше. Они и «развиваются». Один, непонятно зачем сделанный, большой андронный коллайдер чего стоит (или это просто пример того, как группа ученых может грохнуть кучу бабок из-за сильно сомнительного результата?). Ну, да Бог с ними. Демонология – наука способная развиваться только в прошлое. Находят свидетельства более древних обрядов, старинные документы, касающиеся неизвестных ритуалов с неизвестными сущностями, более древние гримуары.

Сразу оговорюсь, что мы будем рассуждать о европейской демонологии, лишь по необходимости, затрагивая некоторых персонажей и сущностей из других стран и регионов, в основном для сравнения.

Ну, что ж… Приступим.



1. АНТИЧНОСТЬ И НАЧАЛО

Началось все, естественно, с падших ангелов. Вернее не с момента их падения, а с того времени, как они начали активно общаться с нами смертными. Так зарождалась магия. Жил себе человек, обычный, ни чем не выделяющийся от всех прочих, живущих по соседству. И вдруг, ни с того ни с сего начинал наводить (снимать) порчу, видеть предметы на большом расстоянии и пр. Теперь бы его, несомненно, назвали бы экстросенсем, народным целителем и ясновидящим, но в те времена ставили единственно верное определение – демон вселился.

Само слово «демон» с греческого переводится, как «мудрый». В римской мифологии, которая является практически калькой с греческой, демоны назывались «гениями». И неверно думать, что, хотя большинство богов из греческого и римского пантеонов были амбивалентны, люди не были знакомы с истинно демоническими сущностями, при помощи которых занимались тайными искусствами, а «охота на ведьм» началась только в средневековье.

Вот что пишет по этому поводу знаменитый демонолог начала ХХ века Монтегю Саммерс в книге «История колдовства»:

«В 721 г. от основания Рима в триумвират Октавия, Антония и Лепида все астрологи и заклинатели подверглись изгнанию. Меценат призывал Августа отправить волхвов на казнь, отмечая при этом, что люди, посвятившие свою жизнь магии, очевидно, презирают богов. Однажды в Риме была найдена библиотека из двух тысяч томов, содержащих заклинания, на греческом и латыни; все они были всенародно преданы огню. В правление Тиберия декретом сената все специалисты в оккультных искусствах подверглись изгнанию; Люций Питуан, печально известный маг, был сброшен с Тарпейской скалы, а другой волхв по имени Публий Марций был казнен за Эcквилинскими вратами. При Клавдии сенат вновь утвердил акт об изгнании, – рассказывает Тацит. В несколько месяцев своего пребывания у власти император Вителлий расправлялся со всей возможной суровостью с предсказателями и пророками, многие из которых после обвинения были немедленно казнены, причем не соблюдались даже минимальные юридические формальности того времени». То есть, мы видим, что ведьмы и колдуны аж с античных времен, и даже ранее, якшались с темными сущностями не хуже их средневековых последователей.

Разумеется, и у греков и у римлян были свои чудовища, так сказать, отечественного фольклорного розлива. Это были существа, входившие в свиты разных богов: Гекаты, Аида, порождениями Тифона и Ехидны (эти ребята вообще чудиков рожали со стахановской скоростью), и прочие. Но ни кто из них не подходил под классическое определение «демон».

Так кто же такие демоны? Давайте разберемся.

Надо сказать, что это понятие появилось только с приходом христианства. Конечно, отпадение Сатаны и других ангелов от Бога совершилось гораздо раньше возникновения какого-либо из государств и религий, но «разбираться» с этими падшими начали именно христиане. Сложно назвать точную дату написания первой работы по демонологии. С большей долей уверенности можно лишь сказать, что примерно к 1600-му году были изданы, изучены и приняты на вооружение основные труды, посвященные природе нечистой силы, формам ее проявления, классификации и методам борьбы с нею.

Сначала было все просто. Люцифер, прекраснейший из херувимов, из-за собственной гордыни, поднимает восстание на Бога, увлекая за собой треть ангелов (некоторые говорят об одной десятой). В восстании терпит поражение и низвергается в Ад. После чего начинает вымещать свою злобу на людях, как на созданных по образу и подобию Божьему. Немного задержимся на этой примечательной личности. Просто представим, что могло бы содержаться в краткой «анкете» Дьявола:

Имя. Наличие множества имен делает выбор весьма затруднительным. Наиболее употребляемые, в порядке их появления: Люцифер (от лат. Lucifer – несущий свет), Сатана (от евр. Satan – противник) и Дьявол (от греч. Diabolo’s – клеветник). К популярным именам можно отнести такие, как: Князь мира [сего], Нечистый, Лукавый. Разнообразные народные наименования рассмотрим позже.
Фамилия. Не установлена, в виду того, что данный персонаж появился задолго до установления нормальных понятий об отцовстве. Отсутствие фамилии с лихвой компенсируется почти бесконечным списком имен.
Отчество. Отсутствует по вышеназванной причине. Давным-давно был сотворен Богом. Однако факта рождения не было, а свою тварность данный индивидуум неоднократно и во всеуслышание отрицал. (Джон Мильтон, «Потерянный рай», Книга пятая).
Число, месяц и год рождения. Только одно можно сказать точно – до сотворения человека.
Место рождения. С географической точностью установить невозможно. В народной транскрипции – обитель Бога, небо, где были сотворены все ангелы и Люцифер в их числе.
Место прописки. Ад. Есть еще несколько названий: «преисподняя», «геенна огненная», «тартар». С географией здесь опять проблемы. Условно считается, что это где-то под землей.
Семейное положение. Слава Богу, холост на веки вечные.
Выписка из характеристики с последнего места работы. «По службе характеризуется крайне отрицательно. Обладает непомерной гордыней, которая явилась первопричиной увольнения. С начальством не учтив, не сдержан. С подчиненными и сослуживцами высокомерен и жесток. Имеет неоправданно завышенную самооценку. Склонен к различного рода переворотам и революциям, отсюда патологическая склонность к насилию, поджогам и прочим катастрофам. Отличается злопамятностью и мстительностью. Труслив. Так, потерпев поражение от Бога, отыгрывается на Его «образе и подобии», которое гораздо слабее. Обманщик, лицемер и льстец. Абсолютно аморален. Ради собственной выгоды может пойти на любое преступление».



Вобщем, вот такое «чудо», да еще и с целой грядкой своих сообщников и последователей, свалилось на наши с вами головы.

Наверное, отправной точкой появления христианской демонологии можно считать факт грехопадения. А, как известно, первыми под горячую руку Дьявола попались наши прародители. В первой главе книги Бытия говорится о змие, который, наврав Еве с три короба, уговорил таки ее отведать плод с запретного дерева. (И почему большинство уверено, что этим плодом было именно яблоко? Мне до сих пор не понятно. Также мне не понятна уверенность некоторых, что только после поедания плода люди открыли для себя плотские удовольствия. А как же «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие, 1:28). Как-то не верится, что до грехопадения Бог призывал людей размножаться почкованием. Ну, это я так… К слову).



На самом деле, перед тем, как коснуться непосредственно предмета демонологии, надо провести небольшую классификацию. Дело в том, что к общему понятию «демоны» многие приписывают совершенно разных персонажей. Это примерно то же самое, как сделать из Бабы-Яги – ведьму. Ведьмовские качества у старушки, несомненно, имеются, но ведьма-то, прежде всего, человек, так или иначе обучившийся колдовству. Бабка-Ёжка человеком никогда не была. Это природный дух, последствии не при помощи народной фантазии, превращенный в этакую любительницу экзотической кухни.

обличия демонов

Еще об обличиях демонов. Цитаты.

Вообще, для осуществления своих коварных замыслов, дьявол должен быть «вселиким» (Роскофф, «История дьявола», 1869 г.). Представление об исключительной способности дьявола к всевозможным перевоплощениям выражено еще в апокрифической книге Еноха Впоследствии эта идея получила все более весомые подтверждения. При совершении обряда экзорцизма из средневековой литургии, дьявола называют «соблазнитель многими ликами зла». Эразм Франциск в трактате «Адский Протей или тысячеискуссный изобразитель» (1695 г.) называет дьявола «Протеем», «ахеронтским комедантом, который для высмеивания и совращения людей изображал то ту, то иную персону».

Практически всеми демонологами считается, что ни один демон не способен долго удерживаться в границах какого либо образа. Все личины, которые он может принять - недолговечны и через некоторое время если не растворяются полностью, то становятся качественно неполноценными. Скажем, у красавицы вырастут копыта или у благовоспитанного джентльмена из-под цилиндра покажутся рожки.

На некоторое время демоны способны принять даже вид ангелов света. Сомнительно, что их ангельский облик будет совершенен, но предстать виде блистающих светлых фигур, чтобы ввести в заблуждение праведника, что и случалось, - это им вполне по силам.

В других воплощениях, обычно, если он хочет стать личным демоном (фамилиаром),он принимает вид какого-нибудь мелкого животного, например, крысы, кота или совы, нетрудно узнать популярный наборчик из Гарри Поттера.

Способность к перевоплощениям дьявол использует, в основном, для совращения людей (аскету-монаху он предстает в виде соблазнительной красотки, верной жене, во время долгого вынужденного отсутствия мужа, в виде красавца- мужчины (об этом подробней, когда мы будем говорить о суккубах и инкубах). Вообще, первыми целями демонов являются монахи, священники и миряне, ведущие благочестивую жизнь. Но если такой номер не прокатывает, то демоны могут перейти и к откровенным запугиваниям человека. Демон может превратиться в то животное, насекомое или пресмыкающееся, которое наиболее отвратительно данному человеку. Может появиться и в своем истинном облике. «Он (демон), оказывается всегда грязным, вонючим и безобразным. Его нос неправильной формы, его глаза слишком глубоко посажены, на руках и на ногах у него когти, он хром на одну ногу (народное представление о хромоте в результате падения с неба – автор), голос его так глух, что словно бы исходит из пещеры или из бочки» (Геррес, «Христианская мистика», 1879 г.) Св. Гутлака дьяволы устрашают «большими головами, длинными шеями, тощими лицами с желтоватой кожей, нечесаными бородами, нахмуренными бровями, топорщамися ушами, дикими глазами, зловонным дыханием, резкими голосами, лошадиными зубами» («Житие Святого Гутлака», изд. Кембридж, 1956 г). В основном дьявол весь черный, редко весь красный.

А вот в византийской народной демонологии дьявол вообще лишен головы.

«Я глядела на его рот, когда он говорил, рот его был ужасен. Казалось, что изо рта у него исходит огромный столб пламени, весь прозрачный и не отбрасывающий тени. Он сказал мне страшным голосом, что пока я спаслась из его рук, но он меня еще схватит» («Житие Терезы Авильской, 16 век).

Демонолог Гихтель в «Практической теософии» (1772 г.) говорит, что он видел тело Сатаны и его слуг: они скрючены и полностью состоят из червей.

Большинство демонологов того времени признавали, что дьявол все-таки не способен полностью превратиться в человека. Копирование образа и подобия Божья, по которому создан человек, у демонов всегда неудачно. Цезарий Гейстербахский говорит, что дьявол, принимая человеческий облик, не имеет ни спины, ни зада, по этому он, боясь быть опознанным, старается сохранять фронтальную позицию к присутствующим («О чудесах», кн. 3, 1599 г.).

На вопрос об истинности облика дьявола, ответа еще не дал ни кто (разные его описания ведьмами при процессах о колдовстве мы разберем позднее).

С начала 18-го века дьявол вообще стал восприниматься как чистый дух зла. Невидимый, не способный принимать какие-либо плотские обличия, но способный вызывать галлюцинации и вводить людей в заблуждения относительно реальности.

В заключение приведем слова демонолога Де Ланкра, который считает, что сама природа дьявола и демонов чужда постоянству и отсутствие собственного облика отличает их от других тварей Божьих (Де Ланкр, «Картина непостоянства демонов», 1622 г.)