Человек в течение каждого дня растрачивает свою энергию. Энергия уходит на  неприятные ситуации, бытовой «вампиризм», переживания, «залипание» на ситуации и многое другое. Трикс Колесо позволяет сохранить энергию, помогает выходить без «потерь» из неприятных ситуаций. Он дает возможность обработать негативную энергию, в том числе, идущую от людей и заставить ее работать себе на благо. Систематическое применение помогает сохранить и накопить энергию, защищает даже от внешних посторонних воздействий.

Техника:

Представьте перед собой колесо, наполовину находящееся в воде (как водная мельница). Колесо состоит из 8-ми лопастей, на каждой с двух сторон по чаше. Вода, в которой находится колесо - это океан энергии.

Любую негативную энергию, идущую к вам, нужно представить в виде камня. Когда к вам летит «камень» негативного посыла от человека, он падает на лопасть колеса в чашу, крутит ваше колесо и зачерпывает для вас энергию  из океана. Океан глубок и безбрежен, камни тонут в нем.

Заговор: «Камни падают. Колесо крутится. Сила прибывает».

Если вы хорошо потренировались, связав образ колеса и заговор, для результата будет достаточно просто произносить заговор.

Это базовая техника из курса кармического целительства Аутмиттеров. (Трикс  - это образная программа.)

http://ezobank.ru/

Исход волхвов и скоморохов на север
 

Александр Чашев

Славно жилось волхвам и скоморохам в стольном Новгороде. По крайней мере до прихода греческой религии, называемой ныне православной. Более шести веков «советским» был город, поскольку в качестве атрибута представительной власти имел прообраз парламента – вече. Старославянское вътъ — «совет».  

    Богатела первая русская вольная республика, обширными землями прирастала.   К началу XII века владела она частями Прибалтики и Карелии, югом  Финляндии, южным побережьем Ладоги, Обонежьем, Двинской землёй и северными пространствами  вплоть до Урала.
 
    Север богатствами манил. Ничто не ново под луной. Не интересовало в давние времена купцов «чёрное золото», а вот натуральное, жемчуг,  пушнина, дичь, рыба, соколы для охотничьих забав влекли неудержимо. 
 
   По рекам и озёрам, волокам потянулись встреч солнцу ватаги ушкуйников, торговые люди, крестьяне, волхвы, скоморохи и прочие искатели лучшей доли. Вода их водила. Иных дорог тогда не существовало.  Несли с собой нехитрый скарб, семена для посадки в тощие земли, а также дух свободолюбия, справедливости, добра. И самое ценное богатство –  Слово.

     Историк музыки Н.Финдейзен об этом: «Новгородские выходцы населяли новые места на дальнем Севере или в сибирской глуши и переносили туда свою заветную старину, свои были и песни…в этих далёких от правительственного центра окраинах передавали свой репертуар из рода в род устным преданием, и вот остатки его вновь ожили в напевах более поздних и, вероятно во многом искажённых вдали от былого величия Новгорода, потаённо сохраняясь в памяти народа на побережье Белого моря и в Сибири». (Н. Финдейзен «Очерки по истории музыки в России» Т I, выпуск II, М-Л, 1928).

    Не коснулись Поморья беды ордынского нашествия и крепостного рабства. Суровые условия жизни закалили характеры северян, помнящих и чтящих РОДство, из поколения в поколения передавались ими древние традиции.

   Лишь в конце XIX – начале XX веков эти богатства, давно утраченные в других землях и весях российских, востребованными оказались.  Открытые миру образцы деревянного зодчества, узорочье орнаментов изб, солярные символы вышивки, народные обряды, ремёсла, бытовой уклад, расчищенные иконы северного письма в значительной мере способствовали пробуждению национального сознания русского народа. 

    О главной заслуге Поморья сказал Фёдор Абрамов: «Однако, может быть, самый большой, самый непреходящий вклад Севера в сокровищницу национальной культуры – это слово. Живое народное слово, в котором полнее и ярче всего запечатлелась душа северянина, его характер. Слово, которое и сегодня сохранило строй и дух русского языка древнейшей поры, времен Господина Великого Новгорода, живет и сейчас, и уже одно это делает его краем наших истоков, наших духовных начал, ибо язык народа – это его ум и мудрость, его этика и философия, его история и поэзия».

  В 1859 году в газете «Олонецкие губернские ведомости» начали публиковаться былины и песни, записанные у крестьян-поморов ссыльным П.Н.Рыбниковым.  Всего ему удалось записать от тридцати сказителей свыше двухсот былин, множество сказок, песен, поверий, причитаний, рун и ёйги, составивших 4-томное собрание «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым» (М., 1861-1867).  Учёный мир изумился. И не поверил собирателю. 

     В 1871 году по «следам» П.Рыбникова отправился известный этнограф и историк А.Ф.Гильфердинг. Ему удалось прослушать 70 исполнителей и записать 270 былин, вошедших в собрание «Онежские былины» (СПб., 1873).
 
  Так началась слава Поморья – хранителя эпической народной поэзии, получившего в те времена название «Русский Север».
 
    В 1899-1901 годах в филологическую экспедицию на побережье Белого моря, а также в деревни по рекам Мезень, Кулой и Пинега выезжает А.Д.Григорьев. Там ему удалось записать свыше 400 былин, множество исторических песен, стихов и баллад.
 
   Результаты полевых изысканий отражены в книгах.
 
    В 1901 году издаются «Беломорские былины» А.В.Маркова.  В 1904-м появляются  «Печорские былины» Н.Е.Ончукова.
 
    В 1904 и 1910 годах, на основе собранного А.Д.Григорьевым материала Российская Академия наук издала 1-й и 3-й тома книги «Архангельские былины и исторические песни». Это самая большая в отечественной фольклористике коллекция былинных текстов, когда-либо записанных одним лицом. Её объём -  три тысячи страниц, вместивших 424 произведения.  Второй том издан лишь в 1939 году Чешской Академией наук и искусств. Братья-славяне по достоинству оценили труд русского филолога, жившего в Праге. 

    В 1916 году опубликован сборник «Бабушкины старины», записанный в Шотогорке у М.Д.Кривополеновой собирателем фольклора О.Э.Озаровской.

     Вошли эти, а  также записанные другими собирателями сокровища в 25 томов серии «Былины» издающегося в наши дни «Свода русского фольклора». При этом 20 томов из них составляют былины Русского Севера.
 
     Успели исследователи, застали в живых знатоков, хранителей народной культуры, «сказителей», как их называли на Севере. Былины ими «пропевались» или «сказывались». По наследству передавалось их знание, приёмы, способы пения, обогащавшиеся новыми красками за счёт дара импровизации исполнителей. Немногочисленно было их племя. Жила старина изустная, теплилась лампадками лишь в отдалённых уголках Поморья,  расположенных в давние времена на путях-маршрутах его заселения. По ним шагали скоморохи в одиночку и ватагами, веселили народ сказками, песнями, прибаутками,  слезу вышибали былинами. На души ложились те старины, детям, внукам пересказывались, а те уже дальше в лес времени их несли.
 
     Великолепной памяти требовало исполнение высочайшей миссии сохранения и передачи отцова наследства,  воплощённого в Слове. 
 
   Марфа Крюкова из беломорской деревни Нижняя Золотица, коротавшая век бобылкой, «награждённая» при жизни односельчанами прозвищем Марфа-вралья,  помнила наизусть восемьдесят тысяч стихов, от неё записано четыре тысячи страниц былинного текста.

   Зачастую на долю одиноких, неприкаянных, отрекшихся от благ материальных,  «не от мира сего» людей выпадало служение Слову.   Воистину  Бог посылает страдания избранным.

    Владимир Личутин о них: «Сказитель поморский, певец, - обычно немощный человек, неспособный к долгим переходам, и потому он странствователь, калика перехожий в памяти своей. Но память у него вселенская и жалость таковая же: он как бы имеет невидимые крыла, которые высоко вздымают певца, и он далеко обозревает землю, скрытыю за толщей времени» (В.Личутин, «Душа неизъяснимая», М., 1989).

    Кусочнила, побиралась до последних дней земной жизни другая северная сказительница – Марья Кривополенова, жившая в пинежской деревне Шотогорке. За крохотный рост Махонькой её прозвали. Открыл её дар в 1900 году А.Д.Григорьев, путешествующий по Архангельскому северу. Повезло ему записать от Махоньки старину «Вавило и скоморохи». Уникальна эта запись былины тем, что другие её варианты науке неизвестны. Напела она ещё 12 былин и 5 духовных стихов. Наши далёкие предки запели её голосом. 

О происхождении слова скоморох

   Продолжение. Начало  http://www.proza.ru/2013/12/10/1567 

   Почти два столетия исследователи-профессионалы и просто любители пытаются объяснить этимологию (происхождение) слова «скоморох». Существует более двух десятков версий. Вот некоторые. 

     В 30-х годах  XIX века чешский славист П.Шафарик напомнил о кочевом народе – скамарах, живших в  V веке на Дунае, и занимавшихся разбоем и грабежами.  От них, якобы, и произошли скоморохи. Иной аргументации учёный не привёл. 

   Сторонник теории «захожести» (иностранного происхождения) скоморохов, автор работы «Старинный театр в Европе» (1870 г.)   Александр Веселовский предложил «восточную» этимологию: от арабского масхара – «шут, смешной человек». 

    Современник А.Веселовского, академик Я.Грот обратился за помощью к готскому скамари и скандинавскому скемта, имеющих значение «шутить». При этом он предположил существование подобных по звучанию и смыслу слов (возможно забытых) в славянских языках. 

    А.Кирпичников и Е. Голубинский «сконструировали» из греческих слов скома – «шутка» и архо – «начальствую» сочетание  скоммаpхос, переведя его как «начальник смехотворства». Следует сказать, что в греческих словарях и других источниках подобное словообразование не встречается. 

Серия сообщений "Выживание (Чеурин Г.С и другие)":

Часть 1 - "Дикий Урман" Анатолий Севастьянов
Часть 2 - Геннадий Семёнович Чеурин учит выживать в экстремальных ситуациях
Часть 3 - Чеурин Г.С. "От мата ничего не растёт! Ни пшеница, ни потенция"
Часть 4 - Чеурин Г.С. Экспедиция "Сибирский путь" (воспитание молодёжи)
...
Часть 45 - ВЕЛОДОМ. Интересно, почему у нас таких великов не делают?))
Часть 46 - Финский изобретатель сумел разработать принципиально новый топор
Часть 47 - опыт выживания во время гражданской войны в Боснии

Антакарана – это древний священный символ медитации и целительства, который активизирует связь между физическим мозгом и Монадой (в некоторых источниках с Высшим Эго). Через эту связь мы развиваемся духовно и исцеляемся. Монада дает нам понимание, что мы есть часть Бога, его проявление на Земле.
У любого человека, который использует этот символ, усиливается связь с Высшими сферами. Монада руководит этой связью, поэтому символ не может использоваться во вред. Символ очень мощный, даже находясь просто в его присутствии выравнивается аура и активизируются чакры.
Во время целительного сеанса символ фокусирует все энергии, а во время медитации автоматически пробуждает движение энергии по макрокосмической орбите внутри человека.
Антакарана очищает кристаллы. Для этого кристаллы или ювелирные изделия нужно положить между изображениями символа.
Символ применяется при различных целительских практиках; это и Рэйки, и гипноз, хиропрактика, путешествия в прошлые жизни, психология и другие, может использоваться в любых оздоровительных упражнениях, а также для повышения благополучия, усиления связи с Высшими силами. Он не требует специальной настройки или посвящения для его использования.
Антакарана – многомерный символ, он бесконечен и бесконечно его применение. Божественная Антакарана является триединой манифестацией Логосов Отца, Матери и Сына – Триединого Творца нашего мироздания. Антакарана - это матрица жизни всех форм нашей Вселенной и единый принцип устройства мироздания.
Три семерки представляют собой семь чакр, семь цветов, семь нот. Эти три семёрки упомянуты в книге Апокалипсиса как семь свечей, семь труб и семь печатей.
Символ обладает собственным сознанием, он работает с чакрами и аурой, его целительное воздействие меняется по мере необходимости в каждой данной ситуации.

Антакарану можно нанести на бумагу, ткань, дерево. Изображение на черном или фиолетовом фоне работает лучше всего. Сверяйте свои ощущения сами, почувствуйте, какое изображение и его использование ближе вам.
Символ можно повесить на стену в тех местах, где проходят целительные сеансы, также можно прикрепить под стулом или на спинке стула, на котором сидит пациент, под массажным столом, а также можно носить на себе, например, как рисунок на футболке, или прикладывать к телу на те органы, которые нуждаются в исцелении. Символ маленького размера можно заламинировать и носить в обуви, в кармане, в портмоне, положить на рабочий стол или прикрепить под него.
Изображение

Медитация на Антакарану.
Любовь Вселенной,
Защищай меня,
Исцеляй меня,
Веди меня в мой
Истинный Дом Духа.

На символ можно медитировать. Для этого нужно расположить символ прямо перед глазами на достаточном расстоянии, чтобы смотреть, не напрягаясь, при этом наблюдать за мыслями со стороны, не вовлекаясь в их круговерть. Для развития ментальной ясности, чувства умиротворенности, внутреннего покоя и защищенности достаточно медитировать 10-30 минут ежедневно. Символ при медитации можно также расположить между ладонями. При стрессах медитация на символ быстро успокаивает, расслабляет, наполняет радостью.
При медитации на Антакарану происходит возвращение к своему божественному происхождению, а значит, открываются способности и возможности.
При регулярной практике символ начинает изменяться, двигаться, сжиматься, расширяться, и однажды он исчезнет – это значит, что медитация идет в правильном направлении.
Вообще, каждый раз, когда мы медитируем, мы создаем Антакарану. При работе с этим символом получены самые большие достижения в психических областях. Мастер, использующий Антакарану, может работать с тысячами людей одновременно.

Серия сообщений "ПСИХОЛОГИЯ":

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ. СКАЙП: olgavasilyek

Часть 1 - Очередь на жертвоприношение
Часть 2 - СЕМЬ ПРАВИЛ БЛАГОДАРЯ КОТОРЫМ ИСПОЛНЯЮТЬСЯ ЖЕЛАНИЯ
...
Часть 5 - Формула счастья: Я желаю всем счастья!
Часть 6 - Ганеша-мудра
Часть 7 - Антакарана – древний священный символ.
Часть 8 - Аффирмации на каждый день
Часть 9 - ВЫ УМЕЕТЕ ЧИТАТЬ ЗНАКИ???