Цитата сообщения Zinaida_Khugashvili СЕКРЕТЫ МОЛИТВЕННОГО ВОИНА — 4. Дерек Принс



4

ДВЕНАДЦАТЬ РАЗНЫХ ВИДОВ МОЛИТВ

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

— Евангелие от Матфея 18:19-20

Это место Писания открывает нам важный принцип, на который опирается эффективная молитва. Я называю это «молитвенной симфонией (гармонией)», и я сознательно использую слово «симфония». Это музыкальный термин, который напрямую произошел от греческого слова «sumphoneo». Основное значение этого слова — гармония.

Дословно оно означает следующее: «быть ведомыми вместе». Когда мы говорим о водительстве в молитве, то мы приходим к вопросу: быть водимыми кем? Ответ дан в Послании Римлянам 8:14: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Точно так же, как Дух Святой ведет нас к пониманию воли Божьей из Писания, так Он (уже на основании понимания воли Божьей) ведет нас в молитве к Богу.

Итак, Иисус сказал, что как только двое или трое будут ведомы Святым Духом в то место собрания, которым является имя Иисуса, они могут не сомневаться в Его присутствии там. Более того, если они придут в согласие — соберутся вместе в совершенной гармонии — тогда все, чего бы они ни попросили, будет сделано для них.

Обратите внимание, что Иисус не сказал: «Когда два баптиста соберутся вместе, то Я буду посреди них» или «Когда два католика, методиста или пятидесятника соберутся вместе, то Я буду посреди них». Многие люди неправильно применяют это место Писания. Они говорят о присутствии Иисуса на каком-то месте, когда, поверьте мне, Он очень далек оттуда. Он обещал быть с ними только тем, кто ведом Духом Святым к собранию во имя Его.

Кроме того, как я верю, Бог дает здесь новое видение совместной молитвы. Это может быть несколько людей, собранных в группу в одном месте — таким является наше традиционное представление о том, о чем говорит этот стих. Но также может быть, что мы далеки друг от друга физически и находимся в своих личных тайных молитвенных комнатах по многим местам, но наши молитвы все же звучат в Божьем присутствии как единый голос, молящихся о Его воле во имя Его.

Я не являюсь профессиональным музыкантом, но мне известно, что для симфонии требуется несколько составляющих: для нее необходим дирижер, партитура и оркестр, т.е. музыканты с их инструментами.

В нашей симфонии молитвы, дирижером является Святой Дух. Партитура — это воля Божья, открытая в Его Слове. Музыканты — это те, кто собраны вместе во имя Иисуса. Когда все это собрано вместе, Дух Святой поднимает дирижерскую палочку Своей власти и соединяет игру многих самых разных инструментов.

Мне бы хотелось, чтобы вы представляли себе молитву как занятие своего места в оркестре и игру на своем инструменте. Конечно же, вы не ограничены этим одним инструментом, но вы, скорее всего, имеете предрасположенность к какому-то одному. Инструменты такие: хвала, благодарение, поклонение, прошение, ходатайство, моление, повеление, связывание, посвящение, настойчивость, благословение и проклятье. Этот список далеко не исчерпывающий — есть и другие разновидности молитв. Но этого списка достаточно для того, чтобы нам было чем заняться! Эти инструменты помогут нам «Всякою молитвою и прошением молиться во всякое время духом» (Ефес. 6:18).

ХВАЛА И БЛАГОДАРЕНИЕ

Мне всегда нравится начинать учение о молитве с темы хвалы и благодарения. Хвалой мы говорим Богу о том, Кто Он есть и что Он сделал вообще. Благодарением мы выражаем обильную признательность Богу за то, что Он сделал лично для нас. Но, допустим, вы попали в непредвиденную ситуацию — ваш автомобиль понесло на впереди стоящую машину — тогда у вас нет времени для длинных речей. Но, тем не менее, это хорошо — начать исследование разновидностей молитвы именно с этих двух инструментов: хвалы и благодарения.

Псалом 47:2 говорит: «Велик Господь и всехвален», что означает дословно следующее: «Велик Господь и таким же великим должно быть Его прославление». Речь идет о выражении вслух. Выражение хвалы должно соответствовать величию Бога. Он велик — велик в мудрости, в силе, в творении, в Его искупительном труде, в Его действиях с нами и в нашей жизни. Все, что делает Бог и Кем Он является великим. Поэтому Он должен быть подобающим образом прославлен. Прославление Господа никогда не будет пустой тратой времени. Большинство из нас делают это достаточно скудно.

Благодарение — это тоже нечто выраженное вслух. Оно связывает величие Божье с нашим конкретным случаем. Послушайте, что пишет Павел в Послании Филиппийцам 4:6: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

Насколько я понимаю: благодарение и хвала дают нам прямой доступ к Богу. Вот известные слова из Псалма 99:4: «Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его». Врата ведут во дворы, а дворы ведут в Его присутствие. Вы проходите через врата с благодарением, и через дворы — с хвалой. И тогда вы оказываетесь у пункта назначения.

Без благодарения и хвалы мы будем подобны тем десяти прокаженным, которые издали кричали Иисусу, прося Его милости (см. Луки 17:11-19). У Него была милость для них, но они не могли приблизиться к Нему. Множество — миллионы — христиан молятся так: «Господь, помоги. Мне нужны деньги. Мне необходимо исцеление». Но они взывают к Богу издали, потому что они не используют эти эффективные средства приближения к Богу.

В этой истории о прокаженных вы найдете, что один из них вернулся и воздал благодарность. Делая это, он имел прямой доступ к Иисусу. Библия говорит, что все десять получили исцеление, но только один был спасен. Воздавая благодарность, он получил не только физическую, но и духовную пользу.

Однажды в Иерусалиме я повстречался с одним старым христианином. Он был старейшиной во всех смыслах: он был также стар, как и я; а христианином он был даже дольше, чем я — очень уважаемый муж Божий. Я делился тем, чем я только что поделился с вами, и думал, что это всем известно. Но он сказал: «Для меня это было просто как гром среди ясного неба, когда ты сказал, что вхождение в Божье присутствие происходит с хвалой и благодарением». Он был христианином на протяжении 50 лет и, видимо, никогда не понимал этот принцип.

Прекрасная фраза из Книги пророка Исаии дает нам другую картину вхождения в Божье присутствие. Это пророческое описание Града Божьего — места, где обитает Бог, дома народа Божьего. Описывая это прекрасное место, Исаия говорит следующее: «и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою (хвалою)» (Исаия 60:18).

Стенами этого города является Спасение. Это свидетельствует о Божьей помощи и защите для Его народа. Спасение — это слово включает в себя всякую помощь, всякое обеспечение и благословение, которые стали доступны нам благодаря смерти Иисуса на Кресте.

Город, стенами которого является спасение, также имеет ворота. Книга Откровение ясно говорит, что есть только один способ попасть в этот славный город — через ворота (см. Откр. 21:25-27; 22:14). Если мы желаем попасть в город Спасения, если мы желаем попасть в присутствие Божье, если мы желаем войти в наслаждение всяким Божьим обеспечением, Его защитой и благословениями, которые Он приготовил для Своего народа, мы войдем туда через ворота Хвалы.

Джон Уэсли записал в своем журнале следующее: «Я убежден, что Бог делает все по молитве, и ничего не делает без нее». И я могу сказать «аминь» на это. Павел сказал: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении… открывайте свои желания пред Богом», но при этом он уточнил: «с благодарением» (Филип. 4:6). Другими словами, когда вы приходите к Богу со своими просьбами, не забудьте начать с благодарения Его.

В Северной Ирландии есть город под названием Бангор, с которым у нас с женой есть продолжительные дружественные связи. В этом городе есть группа монахов, которая на протяжении уже более 100 лет поддерживает непрерывное круглосуточное благодарение и прославление Бога — ежечасно, ежедневно, еженедельно, ежемесячно, ежегодно. Эти старые монахи очень стойкие. Если они чувствуют, что могут уснуть за своим занятием, то могут войти в реку и стоять там по горло в воде.

Если вы поедете туда, то почувствуете нечто необычное в этом городе. Он отличается от всех других городов. Бангор находится в ближайшем соседстве с другим городом, который называется Холивуд. Бангор, где не умолкает хвала, имеет богатую историю Божьих посещений (сверхъестественных Божьих проявлений и особого влияния на население — примеч. ред.). Практически примыкающий к нему Холивуд никогда до этих пор не имел посещений Господа.

Кстати, Холивуд («священный лес») назван так потому, что на его территории находится роща, которая была священной для язычников друидов, которые поклонялись в ней. Пока не придет осознание причины, почему Дух Божий никогда не почивал на Холивуде, там ничего не произойдет. Когда мы поймем, что должны разрушить влияние этой сатанинской силы над ним, мы увидим высвобождение Божьего Духа в этом городе.

Итак, говоря проще, вы прославляете Бога за Его величие. Вы благодарите Бога за Его благость к вам, за все, что Он сделал для вас. Благодарение выполняет очень важную психологическую функцию. Оно укрепляет нашу веру. Чем больше мы благодарим Бога за все, что Он сделал для нас, тем легче нам поверить, что Он сделает то, о чем мы Его будем просить после этого.

Наконец, быть благодарным — это благородно.

ПОКЛОНЕНИЕ

Среди современного христианства распространено смутное представление о поклонении. Поклонение — это не распевание гимнов и церковных песнопений. Поклонение — это не провозглашение того, каким является Бог. Хвала и благодарение, прежде всего, выражаются в том, что мы произносим — во внешнем провозглашении; поклонение выражается в том, как мы себя ведем — во внутреннем отношении.

Большинство слов, которые связаны с поклонением в Ветхом и Новом Завете, описывают, в первую очередь, положение тела. Разное положение тела описано разными словами. Одно говорит о склоненной голове. Другое подразумевает наклон вперед верхней части тела и простирание рук. Третье означает простереться на земле, лицом вниз, в присутствии объекта поклонения. Благодарение и прославление исходят из наших уст — они вокальные; поклонение — это положение (поза), которые выражают наше внутреннее состояние. Речь идет не о том, что поклонение не может сопровождаться словами; но это не поклонение, если оно не сопровождается соответствующим положением тела.

В шестой главе свой книги, пророк Исаия описывает свое видение престола Божьего. Кроме всего прочего, он видел там серафимов (это огненные творения), которые окружали престол Божий. Он видел у каждого шесть крыльев, и то, как они использовали их.

Одной парой крыльев серафимы покрывали свои лица; второй парой закрывали свои ноги; а благодаря третьей паре крыльев они летали. Из этой картины мы понимаем, что две пары крыльев даны для поклонения (которое выражается в покрытии лица и ног), а третья пара крыльев дана для служения (которое выражается в летании). Это говорит нам о том, что поклонение идет перед служением, и что поклонение в два раза важнее служения.

Поклонение — это, в определенном смысле, покрытие своего лица и тела. Это низкое склонение, преклонение головы. Конечно же, оно не заключается исключительно в положении тела; мы говорим о чем-то, что происходит в духе (настолько глубоко и сильно, что оно выражается в положении тела — примеч. ред.), мы говорим о приближении нашего духа к Богу. Иисус сказал: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоан. 4:23).

Это выражено в молитве «Отче наш». После того, как мы обращаемся к Богу, мы говорим: «да святится имя Твое». Твое имя свято. Просто произносить Твое имя — это уже привилегия. Мы делаем это с благоговением и почтением. Мы делаем это в смирении, склоняясь перед Тобой.

Итак, поклонение — это сердце, склоненное в присутствии Божьем.

МОЛЕНИЕ

Моление — это именно то, что многие люди подразумевают, когда говорят о молитве — просьба восполнить физические и материальные нужды, которые у них возникли. Но помните: молитва — это не просто понимание того, что мы хотим и прошение этого. Молитва — это обнаружение Божьих намерений, которые Он открыл в Писании, а затем молитва об осуществлении этих целей.

Давайте снова обратимся к 1-му Иоанна 5:14-15:

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него.

Мы рассматривали этот стих во второй главе и убедились, что если мы просим чего-то согласно Его воле, то Он слышит нас. А если мы знаем, что Он слышит нас, тогда мы имеем то, о чем просим. Если вы совершаете прошение, и вы молитесь в воле Божьей, то после этого вам следует знать, что вы уже получили то, о чем просили.

Один из величайших секретов в получении ответов от Бога — это умение принимать. Многие люди просят, но так и не получают. Есть один старый христианский гимн: «На Кресте, на Кресте, честь моя и слава. Когда молишься ты, когда молишься ты, то молишься ли ты, веря? Молишься ли ты по-Библейски: прося и принимая?»

Важно не только просить, но важно просить и получать. Я наблюдал это много раз. Бог прикасался к кому-то исцеляющей силой, но человек не принимал это. Один из способов, как люди не принимают ответ на просьбу, заключается в том, что они продолжают молиться об этом. Некоторые люди молятся, имея веру, но потом начинают молиться из неверия.

Другое место Писания говорит даже еще более выразительно. В Евангелии от Марка 11:24 записаны такие слова Иисуса, когда Он говорил именно о том, когда мы просим чего-то:

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.

В некоторых переводах сказано: «верьте, что получите» или «что получаете», — но это не точный перевод, — по крайне мере, не дословный. В большинстве версий (в т. ч. в современных переводах на русский язык — примеч. ред.) был сделан более точный перевод: «верьте, что вы уже получили это». Когда вы получаете то, о чем молитесь? В тот момент, когда молитесь.

Однако обратите внимание: получение — это не то же самое, что обладание. Получение — это подтверждение адресата, а обладание — это уже практическое владение, которое следует за этим. Действительного обладания тем, о чем мы молимся, возможно, придется подождать. Но верой мы принимаем то, о чем мы молимся в тот момент, когда мы молимся об этом. Скажем, вы имеете оправданную финансовую нужду. Вы молитесь. Вы приходите в соприкосновение с Богом. Вы говорите: «Боже, нам необходима определенная сумма к четвергу». Затем вы говорите: «Благодарю Тебя, Боже». Вы приняли это. Ничего не поменялось в ваших обстоятельствах, но вы приняли это. Вы будете иметь это.

Я называю это промежуточное положение: «оставаться быть подключенным». Позвольте привести вам пример. Во время нашей первой встречи в Иерусалиме с Руфью, она явным образом хромала. Она упала со ступеней лестницы и серьезно повредила диск. Она проводила большую часть времени лежа на постели, имея постоянную боль. Вдобавок, она имела искривление позвоночника, и это искривление было именно в том месте, где находился поврежденный диск, это вдвойне усугубляло обе проблемы.

Господь наделил меня особой верой молиться за людей, у которых есть проблемы со спиной, и поэтому у меня было чувство долга по отношению к ней. Надо сказать, что у меня не было времени для того, чтобы искать жену. То, что я, в результате этого, получил жену, это было сюрпризом!

После того, как я помолился, то был немного расстроен тем, что не произошло никакого мгновенного и серьезного улучшения в состоянии Руфи. Но, благодарение Богу, она является женщиной веры. Я сказал ей, как говорил другим: «Сейчас вы подключились к Божьей сверхъестественной силе. Оставайтесь подключенной».

Как сделать это? В основном, при помощи благодарения. Если вы выразили свое прошение, например, о физическом исцелении, то вы говорите: Благодарю Тебя, Господь. Ты коснулся меня. Твоя сила действует в моем теле». Каждый раз, когда вы чувствуете приступы боли или видите симптомы, вы говорите: «Спасибо, Господь. Твоя сверхъестественная сила действует в моем теле», и когда вы реагируете таким образом, исцеление совершено.

Руфь имела веру и характер, чтобы продолжать «оставаться подключенной» и просто продолжать благодарить Бога за свое исцеление. Ее спина начала понемногу исцеляться. В то же самое время она осознала, что она никогда серьезно не задумывалась над тем, что означает заботиться о своем теле, как о храме Святого Духа. Продолжая быть подключенной к сверхъестественной исцеляющей силе, она также начала заботиться о своем теле, дисциплинируя себя выполнением физических упражнений.

Достаточно много времени спустя — прошло несколько месяцев — она была на собрании, где на людей сошел дух торжества и радости. Она подхватилась и начала танцевать, и когда она танцевала пред Господом, забыв о своем физическом состоянии, ее поврежденный диск мгновенно и полностью исцелился. Но, видите ли, она должна была все время быть подключенной.

Много лет прошло с тех пор — у нее нет повреждения диска, а ее спина прямая, не смотря на то, что она была искривлена с самого детства. Это подключение к Божьей воле — и держать себя подключенным до тех, пока не осуществится ответ на ваше прошение.

Увидели ли вы, что в вопросе молитвы недостаточно просто иметь веру? Вам необходимы вера и терпение. Вспомните Авраама. Он не имел детей, но Бог пообещал ему великое множество потомков. Писание говорит: «И так Авраам, долготерпев, получил обещанное» (Евр. 6:15). Как долго он ждал? — 25 лет. Ему уже исполнилось 99 лет, когда он получил обещанного сына. Подумайте, о бесконечном количестве раз, когда он за все эти долгие годы был искушаем усомниться — отключиться и махнуть на все рукой.

Евреям 10:36 говорит нам, что «терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное». В этом промежутке между исполнением воли Божьей и принятием обещанного вы можете сделать две вещи. Вы можете продолжать быть подключенным или сдаться и отключиться. Если вы отключитесь, то не получите ничего. Если вы останетесь подключенными, то получите все. Что проверяет Бог? Ваше терпение.

Есть нечто, что помогает нам в этом процессе пребывания подключенным — это обучение правильному исповеданию. В данном случае, исповедание — это смелое провозглашение своей веры своими устами. Я обнаружил, что существует несколько определенных способов для выражения своей веры, которые имеют потрясающую силу. Они высвобождают силу Божью, а также ободряют и укрепляют нас. Очень часто, когда я молюсь по утрам, или в конце дня, я делаю эти простые исповедания. Вот, например, скомпонованное провозглашение, относящееся к телу, которые я провозглашаю несколько раз в неделю.

Мое тело является храмом Святого Духа: искупленным, очищенным и освященным кровью Иисуса. Мои члены являются орудиями праведности, подчиненными Богу для Его служения и для Его славы. Дьявол не имеет части во мне, ни власти надо мной, никаких нерешенных претензий ко мне. Все это было совершено кровью Иисуса. Я побеждаю сатану кровью Агнца и словом свидетельства своего.

Второе провозглашение, которое является моим любимым, взято из 2 Коринфянам 2:14: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». Я восхищаюсь этой мыслью, что если мы ходим в Христовой победе, то это источает аромат, который распространяется повсюду Духом Святым, и благословляет тех, с кем мы общаемся.

Позвольте дать вам еще несколько примеров того, чего я придерживаюсь, когда прошу о чем-то Бога. Прежде всего, помните, что когда вы собираетесь просить у Бога о чем-то, то всегда начинайте с искреннего благодарения. Никогда не начинайте с прошения. Затем, я никогда не использую прошение к Богу для указания на чьи-либо ошибки пред Ним. Порой мы видим в жизни какого-то человека что-то, что нуждается в корректировке. Мы свободны в том, чтобы молиться в позитивном ключе об этом исправлении. Но мы должны взять в качестве принципа, никогда даже так не молиться за этого человека, пока не найдем что-то в жизни или служении этого человека, за что мы поблагодарим Бога.

Предположим, я собираюсь попросить Бога об особом аспекте служения, в котором я участвую. Во-первых, я могу поблагодарить Бога за постоянное расширение нашего служения. Затем я могу поблагодарить Его за всех людей, которые принимают участие в нашем труде. Затем, я могу начать просить у Бога. Я могу попросить защиты и направления в постоянном расширении и увеличении радио-служения, и для всех, от кого оно зависит. Затем я должен быть настойчивым в этой молитве, продолжая благодарить Его за то, что Он слышит эту молитву, и веря, что я получил это.

Или предположим, что я молюсь за Израиль. Я могу начать с благодарения за Божью верность Его завету, который Он заключил с Израилем, и за то, что Он наблюдает за исполнением Своего слова. Затем я могу перейти к молитве прошения, прося Бога поднять лидерство в Израиле, которое было бы вдохновлено Библейской верой — лидерство, которое способно исцелить долговременное разделение и ввести Израиль в его наследие.

Молитва прошения является молитвой принятия, которая иногда требует терпения и стойкости, для того, чтобы не сдаваться. Как мы увидим немного позже, она отличается от молитвы неотступности, которая продолжает стучать в дверь.

ХОДАТАЙСТВО

Ходатайство является одним из высших искусств в христианской жизни, одним из самых сложных инструментов в «оркестре». Оно требует богатого опыта, много практики, большого мастерства, значительной зрелости. «Ходатайствовать» буквально означает «встать между». Ходатай это тот, кто встает между Богом и теми, о ком он молится.

Библия дает нам некоторые очень яркие примеры. Однажды Авраам вступился пред Господом за развращенный город Содом. 18 глава книги Бытие повествует нам о том, что Господь и два Его ангела посетили дом Авраама — наглядная картина гостеприимства. Авраам предложил им воду, для того, чтобы омыть ноги; он также заколол телека и приготовил пищу для их угощения; он стоял подле них и беседовал с ними, когда они принимали пищу в тени дерева.

Господь начал открывать Аврааму цель Своего пребывания здесь: Он собирался пойти в развращенные города Содом и Гоморру, чтобы лично исследовать ситуацию и предпринять соответствующие действия.

Это обеспокоило Авраама, потому что там жил его племянник Лот, который находился в состоянии отступника. Авраам знал, что если суд Божий падет на Содом, то семейство Лота разделит участь его жителей. «И обратились мужи (имеются в виду ангелы) оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Бытие 18:22).

Вот положение ходатая. Авраам встал пред Господом и сказал: «Господь, подожди — не уходи пока. У меня есть нечто, что я хочу сказать Тебе». В определенном смысле, Он задерживал Господа. И после этого Авраам начал «торг». Авраам спросил: неужели Господь не пожалеет города, если найдет там пятьдесят праведников, затем — сорок праведников, и т.д. До тех пор, пока Господь не согласился пощадить Содом ради десяти праведников.

Это потрясающее откровение. Я попытался примерно высчитать население Содома тех дней. Не вдаваясь в подробности, скажу, что я пришел к выводу, что Содом был достаточно крупным городом, с населением не менее 10 тысяч жителей. Я верю в это, и если эти подсчеты верны, то Бог сказал, что ради десяти праведников Он пощадит город с десятитысячным нечестивым населением.

Не надо быть математиком, чтобы вычислить соотношение: один к тысяче. Это очень интересная пропорция, которая часто наблюдается в Библии. В Книге Иова 33:23-24 сказано: «Но если есть посланник на их стороне, заступник, один из тысячи, наставляющий смертных на прямой путь, Всевышний пожалеет его…» (Ср.-Азиатский перевод, который совпадает с большинством английских переводов — примеч. ред.). В Екклесиаст 7:28: «Я нашел одного праведного мужчину из тысячи…» (там же). Похоже, что эта пропорция свидетельствует о человеке с особой праведностью.

В любом случае, в итоге мы знаем из этой истории, что Господь не нашел даже десяти праведных людей в этом городе, и «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Бытие 19:24).

Другим Библейским примером особого ходатайства мы находим в том случае, когда Моисей молился за Израиль, после того как народ сделал золотого тельца. В 32 главе книги Исход мы читаем, что Моисей поднялся на гору Синай для общения с Богом и принял Его завет. Поскольку он отсутствовал сорок дней, израильтяне сделали такое заключение: «Моисей пропал, и мы не знаем, что стало с ним. Нам нужен бог. Аарон, сделай нам бога». Тогда Аарон собрал все их золотые серьги, переплавил их и сделал им литого тельца. Израильтяне начали танцевать вокруг него и поклоняться ему.

Моисей был на вершине горы, общаясь с Господом, когда Господь прервал их общение. Он сказал: «Моисей тебе следовало бы узнать, что происходит у подножья горы». Затем между Богом и Моисеем последовал диалог, настолько откровенный, что каждый раз, когда я читаю его, это вызывает у меня улыбку. Ни Бог, ни Моисей не хотели принять ответственность за Израиль. Каждая сторона в свою очередь перекладывала ответственность на другую. Исход 32:7-10:

И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему… И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.

Мне бы хотелось обратить ваше внимание на то, что Бог не хотел поступать так со Своим народом, пока Моисей не согласится на это. Он сказал: «Моисей, не препятствуй Мне разобраться с этим народом. Я могу истребить их, но при этом исполнить Мое обещание Аврааму, Исааку и Иакову. Я вновь произведу великий народ потомков Авраама через тебя».

Не польстило бы нам с вами такое предложение? Моисей мог сказать: «Да, Господь, уничтожь народ. В конце концов, они были только бременем для меня с того момента, как я вывел их из Египта. Начни новый народ с меня. Я буду великим основоположником великого народа». Но Моисей поступил не так. Исход 32:11:

Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской…

Другими словами: «Господь, это не мои, а Твои люди! Я не могу справиться с ними! Это Твое дело — разбираться с ними!»

Затем этот смиренный человек молитвы приступил к своему труду. Сначала он высказал то, о чем он заботился в первую очередь — это слава Бога. Он сказал, что поскольку Бог вывел этот народ из Египта, египтяне могут говорить, что Он сделал это со злым умыслом против евреев. Затем он напомнил Богу о Его обетованиях и Его завете. Исход 32:13-14:

Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.

Удержав руку Господа, Моисей сошел к подножью горы, разобрался с народом и затем снова поднялся на гору. Исход 32:31-32:

И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Во всем этом мы видим сердце Моисея — сердце горячей молитвы, прошения и ходатайства: «Боже, эти люди тяжко согрешили. Они заслуживают Твоего гнева и истребления. Прошу Тебя помиловать их. Но если не так, Господи, то пусть Твой суд падет и на меня».

В Псалме 105:19-23 мы находим Божий комментарий этим событиям:

Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря. И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их.

Когда чей-то грех совершает пролом, ходатай становится в этой бреши пред Богом и говорит: «Господь, я встал в проломе. Твой поражающий удар не может пасть на них до тех пор, пока он не падет на меня». Немного позже мы увидим, как этот пример показывает также положение того, кто просит о милости.

Это не единственный вид ходатайства, но он является основным и высшим. Ходатай сосредоточен на Боге. Он не сосредоточен на проблеме. Он не сосредоточен на том, что может и чего не может сделать человек. Он имеет видение того, что может сделать Бог. Когда среди Божьего народа не находится ходатая, то это является главным свидетельством провала наших обязанностей по отношению к Богу и к окружающим нас людям.

Молитва Иова о своей семье является еще одним примером. Книга Иова 1:4-5:

Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

Это — ходатайство. Насколько глубоко мы принимаем ответственность за грехи других людей? Наверное, человеческий ум не сможет в полноте дать ответ на этот вопрос. Но в некоторой мере мы можем взять на себя ответственность за грехи других людей, когда мы ходатайствуем. Именно это делал Иов для своих сыновей и дочерей. Он говорил: «Если они хоть как-то согрешили, то вот я приношу эту жертву». И он вставал рано утром, чтобы сделать это.

Когда речь идет о коллективном ходатайстве, то думаю о людях, которые собрались вместе для того, чтобы принести жертву за всю церковь, чтобы встать пред Богом, как представители тела Христового и сказать: «Мы здесь за наше собрание. Господи, если кто-то согрешил, то мы приносим жертву. Если Ты, Господи, хочешь говорить к телу, но не все здесь, — то мы здесь».

Вы можете возразить, что Иов немногого добился своими жертвами, потому что все его сыновья и дочери умерли в один момент. Но мне хотелось бы показывать нечто, что мне представляется чрезвычайно обнадеживающим — особенно для тех из вас, кто потерял близких и любимых. Если вы прочитаете до конца книгу Иова, то обнаружите, что когда Иов прошел свое испытание, Бог дал ему двойное воздание во всем, что он имел до этого. Иова 42:12-13:

И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота (до этого у него было семь тысяч), шесть тысяч верблюдов (до этого у него было три тысячи), тысяча пар волов (до этого было пятьсот) и тысяча ослиц (до этого было пятьсот). И было у него семь сыновей и три дочери.

Все было удвоено в количестве, однако сыновей и дочерей стало столько же. Что же кроется за этим явным отличием? Иов не потерял своих предыдущих сыновей и дочерей; они просто ушли раньше него. Если вы когда-то потеряли близких или потеряете их, то просто помните об этом. Жертвы Иова за своих детей достигли цели. Бог не удвоил количество рожденных детей, потому что все дети Иова соберутся с ним в вечности.

Если вы молитесь о своей семье — и у большинства из нас есть необходимость ходатайствовать за кого-то из своей семьи — то пусть это ободрит вас. Вставайте рано утром и приносите соответствующие жертвы. Доверьте Богу результаты.

Когда я был спасен, то был единственным в нашей семье из всех моих родственников, которых я знал, кто был рожден свыше. Все они были хорошими и достойными людьми, но не такого рода. Я молился многие годы за своих родителей. Господь дал мне привилегию привести мою маму, страдающую от болезни Паркисона, к Господу. Наверное это была последняя возможность перед тем, как утратила способность понимать и реагировать на происходящее. Это было чудо, потому что когда я попросил ее помолиться, она подняла свои руки вверх. Во-первых, по своему физическому состоянию она уже не могла поднимать руки. Во-вторых, она ни при каких обстоятельствах не поднимала своих рук вверх, уж вы мне поверьте.

Однажды, вскоре после того, как я был спасен, я лежал на кровати и просто начал петь и произносить слова нараспев на языках. У меня не было никакого представления, о чем я молюсь, но Господь дал мне истолкование. Моя молитва была такой: «Господь, спаси моего отца». Это была таким благословением для меня, потому что даже не думал об отце в тот момент; я не осознавал этого. Я верю Господу в том, что Он спас моего отца. Если Он сделал это, в таком случае это чудо! Мой отец был хорошим человеком, но он совсем не интересовался религией.

Позвольте привести вам еще один пример ходатайства. Он взят из Евангелия от Луки, где упомянута пророчица Анна, которую в действительности звали Ханна. Есть такая тенденция в переводах с еврейского на другие языки, убирать «х» из еврейских слов. Луки 2:36-38:

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время (когда Иисуса принесли в храм для представления Господу), подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Это стало очень наглядной картиной для меня. Эта пожилая драгоценная женщина не покидала храм ни днем, ни ночью. Большую часть времени она постилась. Кем она была? Она была ходатаем. Почему она была в храме, когда она могла молиться у себя дома? Она была предстоятелем своего народа. Она была там, молясь Богу за Израиль о спасении. Бог вознаградил эти многие годы молитвы, позволив ей увидеть и узнать Спасителя.

Это была своего рода скрытая жизнь — жизнь ходатая. Это жизнь по большей части скрытая от посторонних глаз. Но она руководима рукой Божьей.

Что скажите об этом? Согласны ли вы осознать ответственность предоставить себя Богу в качестве ходатая? Вот четыре качества, которые я нахожу в каждом Библейском ходатае. Полагаю, они очевидны.

Во-первых, ходатай должен иметь абсолютную уверенность в Божьей праведности, но также он должен быть полностью уверен в том, что Бог будет судить нечестивых. Здесь нет места разбавленной религии, которая считает, что Бог слишком добр, чтобы судить грех. Любой, кто думает так, не может быть ходатаем. Ходатай должен иметь кристально чистое видение абсолютной праведности и неизбежности Божьего суда.

Во-вторых, он должен иметь глубокую заботу о славе Божьей. Помните, что именно поэтому Моисей дважды отверг предложение быть родоначальником величайшего народа на земле. Он сказал: «Боже, это не послужит к Твоей славе. Что тогда египтяне скажут о Тебе?»

В-третьих, я верю, что такой человек должен иметь близкое знакомство с Богом. Ходатай это тот, кто может стать пред Богом и обращаться к Нему с предельной честностью — при этом, проявляя почтение.

Наконец, чтобы быть ходатаем необходимо иметь святое дерзновение. Ты должен быть согласен подвергать свою жизнь риску. Аарон был такого рода ходатаем, когда он взял кадильницу и встал между поражением, посланным Господом, и народом, на которое оно должно было пасть (см. Числа 16:42-48). Как ходатай вы говорите: «Возможно, я рискую жизнью, но я должен встать сюда».

ПРОШЕНИЕ

Следующим инструментом в молитвенном оркестре является прошение. Для некоторых людей слово «прошение» является сложным для понимания. Когда вы делаете прошение или являетесь просителем, то единственное, что вы просите, это милость. Что часто связано с ходатайством.

Давайте рассмотрим два места из Библии, которые описывают это. В Книге Захарии 12:10 мы находим пророчество, обращенное к Израилю. Там Сам Господь говорит следующее: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления…» (в других переводах сказано о благодати и молитве прошения милости — примеч. ред.).

Обратите внимание на порядок: сначала — благодать (милость), а затем — прошение. Если вы говорите: «Боже, я хочу прийти к Тебе с прошением», то Бог скажет: «Если я не дарую тебе благодать, то ты не сможешь сделать это». На самом деле невозможно предложить Богу сколько-нибудь ценную молитву без Его благодати. Если она не исходит из благодати Божьей, то она не имеет ценности.

Оставшаяся часть этого стиха говорит: «…и они воззрят на Него (буквально: «на Меня» — примеч. ред.), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

Этот стих описывает поворотный момент в труде Божьем над Израилем. Это тот момент, когда они придут к покаянию и признанию Мессии, и это будет произведено Духом благодати и прошения.

Бог настолько логичен. Видите ли, когда Отец послал Иисуса к Израилю, то Израиль, как народ, отверг Его. Тем не менее, Бог не отверг Своего народа; и послал им Святой Дух. После того, как они отвергли Дух Святой, то что еще можно было сделать? Это было окончательное противление Богу. Иисус сказал: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12:31).

Я упомянул это потому, что мы наблюдаем как ситуацию в Израиле начинает изменяться. Идет процесс восстановления, который подразумевает возвращение к первоначальному устройству. Многие христиане считают, что евреи в первую очередь обратятся к Иисусу. О, нет! Сначала они будут движимы Святым Духом, и Святой Дух откроет им Иисуса. Это процесс уже начался. На самом деле немного забавно наблюдать за этим, потому что Бог дает им, пробирающимся наощупь, неожиданные открытия! Мне довелось беседовать со многими евреями, которые оказались в этой ситуации. Требуется определенная мера мудрости для того, чтобы знать, в какой момент остановить разговор и доверить Святому Духу закончить это.

Четвертая глава Послания Евреям дает нам другое прекрасное описание прошения, которое мы уже рассматривали. Это послание, как мы понимаем из самого названия, написано уверовавшим евреям. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

Бог восседает на престоле, и это престол благодати. Для чего мы приходим туда? Чтобы получить милость и обрести благодать во время нужды. Если вы чувствуете, что какая-то серьезная ситуация захватывает и грозит опрокинуть вас и вы думаете, что уже ничего нельзя поделать, то послушайте, что говорит Бог: «Время нужды — это время прийти ко Мне».

Я убежден, что единственные люди, которые не смогли получить милость и благодать — это люди, которые не пришли к престолу. Мы не видим своей собственной нужды. Мы ослеплены самоправденостью и религиозностью, но если мы надеемся заслужить Божью милость, то мы не нуждаемся в ней. Но когда мы приходим, мы получаем.

ПОВЕЛЕНИЕ

Инструмент власти переводит нас в другую сферу — провозглашение с агрессией и властью.

Нам стоит начать изучение этого вида молитвы с десятой главы Книги Иисуса Навина. Там мы находим описание событий, которые происходили посреди битвы. В тот момент израильтяне побеждали своих врагов. Но наступали сумерки и в темноте они не смогли бы нанести врагу окончательный разгром. Иисуса Навина 10:12-14:

Иисус воззвал к Господу (обратите внимание, что он начал с того, что обратился к Господу) в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»? И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля.

Это обращенная к Господу молитва владычествования. Мы можем повелевать ситуациям и обстоятельствам — но мы не получим результата до тех пор, пока, во-первых, мы ни соприкоснемся с Господом, и, во-вторых, ни получим помазания для высвобождения такой молитвы.

Примером такой молитвы в Новом Завете является случай со смоковницей, которую проклял Иисус. Описание этой истории мы находим в двух Евангелиях. Вот первое описание, Матфея 21:18-22:

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (в Евангелии от Марка написано, что они обнаружили результат на следующее утро). Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Обратите внимание, что здесь можно увидеть два направления. Одно направление по отношению к вещественному миру от лица Бога. Второе направление по отношению к Богу от лица вещественного мира. Иисус не молился о смоковнице. Он также не молился смоковнице, что было бы идолопоклонством. Он обращался к смоковнице от лица Бога. Это была не молитва. Он просто сказал смоковнице, что делать, и смоковница повиновалась этому.

Будучи ведомыми Святым Духом мы также можем говорить от лица Бога (как Иисус сделал это по отношению к смоковнице), или говорить к Богу от лица этого мира, что обычно и называется молитвой.

Тот же самый случай описан в Евангелии от Марка 11:20-23, но в этом описании дана еще одна истина, открываемая Иисусом, которая в действительности является ключом к пониманию.

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию…

Буквально здесь сказано так: «имейте веру Бога». Молитва повеления — это Божья вера, которая выражается в повелении; поэтому эти слова имеют такую же власть, как если бы Сам Бог произнес их. В определенном смысле, поскольку эти слова были наполнены и вдохновлены Духом Божьим, то это богодухновенное повеление.

Писание утверждает, что и сегодня это слово повеления действует и доступно для нас. Иакова 5:16-18:

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

Другими словами, благодаря горячей молитве мы с вами можем делать то же самое. Та же самая сила доступна и нам.

Приведу вам два современных примера. Возможно, вы никогда не слышали о брате Ховарде Картере. Его история переносит нас к раннему периоду пятидесятнического движения в Британии. Он был организатором и основателем первой пятидесятнической Библейской школы в Лондоне.

Во время Первой Мировой войны Ховард отказался от службы в армии по причине своих убеждений и по этой причине оказался в тюрьме. Его тюремная камера была сырой и влажной. Однажды он лежал на своей койке, и вдруг с потолка прямо на него устремилась струя капель. Он поднял свою руку и, указывая пальцем на эту струю, сказал: «Я приказываю тебе повернуть вспять, во имя Иисуса». И вода повиновалась.

Вот другая история. Однажды в Замбии одна африканская девочка-подросток ехала на велосипеде на туда, где должно было проходить собрание. В Замбии есть огромные муравейники — до семи-восьми метров в высоту — и часто в них поселяются змеи. Когда девочка подъехала к муравейнику, то ей наперерез из своей норы выскользнула большая черная кобра. Дрожа всем телом, девочка успела остановиться. Но затем Дух Божий сошел на нее и она сказала: «Во имя Господа Иисуса Христа, возвращайся в свою нору».

Кобра остановилась и повернула свою голову к норе, но осталась на месте. Тогда девочка еще раз сказала ей: «Нет, я сказала, возвращайся в свою нору». Тогда кобра развернулась и уползла назад. Когда девочка приехала в собрание, ее все еще трясло. В этом повелении Божья сила совершилась (пришла в совершенство) в немощи (см. 2 Кор. 12:9).

Этот инструмент молитвы в частности очень уместен тогда, когда следуем повелению Иисуса изгонять бесов (см. Марка 16:17).

ПОСВЯЩЕНИЕ, КАК ДОВЕРИЕ

Следующий инструмент — это молитва передачи, которая очень важна для понимания. Как и с молитвой прошения, порой одним из способов молиться о чем-то является прекращение молитвы об этом.

Вот молитва посвящения. Псалом 30:6: «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины». Как вы помните, первая половина этого стиха была процитирована Иисусом, когда Он висел на кресте.

Есть времена, когда нашим лучшим решением является передать нашу ситуацию Господу и просто убрать руки. Помню как я в первый раз проповедовал в Дании. Это был 1947 год и я был там один. Мой первая жена Лидия тогда осталась в Иерусалиме. Меня представляли везде как ее мужа, и поскольку она пользовалась определенным уважением и имела впечатляющее свидетельство рождения свыше, то важно отметить, что из-за нее датчане воспринимали меня хорошо.

Когда я встретился с тем, кто будет переводить меня на датский язык, то обнаружил, что он с трудом понимает лишь половину из того, что я говорю ему. Мне и в голову не приходило, как можно было исправить эту ситуацию. Она казалась мне безнадежной. Поэтому в отчаянье я воскликнул: «Господи, в Твои руки предаю дух мой».

Не знаю как это получилось, но у нас было потрясающее собрание. Я так и не узнал, переводил ли он то, что я говорил, или говорил то, что сам хотел сказать, но результаты были прекрасными. Я просто убрал свои руки с этой ситуации и доверил ее Богу. Это было правильное решение. И что еще я мог сделать?

Есть известное место Писания, которое дает нам это ободрение. Псалом 36:5: «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит». Смысл оригинала можно выразить так: «Спусти свой путь Богу». Это стало очень наглядным для меня, когда я обучал студентов в Восточной Африке. Время от времени у нас заканчивался рис и нам не из чего было готовить обеды. Тогда я отправлялся в районный центр на своем маленьком грузовичке, чтобы купить два мешка риса. Каждый из них, насколько я помню, весил ровно 220 фунтов (около 100 кг).

Одно из представлений, с которым нам приходилось бороться в нашей школе в Африке, было такое: как только молодые люди становились образованными, то считалось унизительным для них выполнять физическую работу. Мне хотелось показать им, что это не так. Поэтому я подъезжал к кухне с этими мешками риса, брал один мешок риса на спину и переносил его на кухню. Надо заметить, что легче что-то тяжелое взять на себя, чем снять. Я научился секрету: следует спускать этот мешок с себя, позволяя ему скользить.

Именно об этом Господь говорит в этом стихе. Когда твой путь становится слишком тяжелым для тебя, и ты больше не можешь управлять им, просто передай его Господу, и Он понесет его. Передача — это едино кратное действие. И когда вы совершили его, то вам не следует возвращаться и следить, работает ли это. Вы доверяете. Это подобно передачи денег банку и оформлению депозита. Когда вы получили расписку, то вы не думаете, что следует вернуться через полчаса и осведомиться, помнит ли банк о том, что делать с вашими деньгами. Вы поручили это банку. Если вы посвятили что-то Господу, оставьте это.

Помню, как много лет назад, маленький шестилетний мальчик, мой двоюродный брат, посадил несколько картофелин в землю. Ему так хотелось увидеть, растет ли его картофель, что он постоянно возвращался и откапывал его. Так он и не смог вырастить ни одного куста. Многие христиане похожи на него. Они сажают свой картофель, а потом выкапывают его, чтобы посмотреть, выросло что-нибудь или нет. Если уж вы доверили, то после этого продолжайте доверять. И когда вы что-то доверяете, то Бог позаботится об этом.

ПОСВЯЩЕНИЕ, КАК ВРУЧЕНИЕ

Следующий молитвенный инструмент — это посвящение. Это похоже на молитву передачи. В обоих случаях мы передаем объект нашей молитвы Господу. Но в молитве посвящения мы предаем Господу самих себя. В молитве посвящения мы отделяем самих себя, избирая сосредоточить или посвятить самих себя для определенного труда или призвания, которые Бог открывает в нашей жизни.

Мы находим пример этому в Евангелии от Иоанна 17:19. Это часть молитвы Иисуса, которую мы называем Первосвященнической молитвой Иисуса. Он говорил о Своих отношениях со Своими учениками и Отцом. Он молился так: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Подобно Иисусу, когда мы принимаем решение отделить себя для Бога, тогда мы принадлежим Богу. Мы находимся в Его руках и нам непозволительно делать ничего по своему усмотрению.

В Евангелии от Иоанна 10:36 записаны слова Иисуса о том, что Отец освятил Его и послал Его в мир. Как Отец освятил Иисуса? Конечно же, речь идет не о том, что Отец сделал Его святым, потому что Он уже был святым. Скорее Он отделил Его на труд, который никто другой не мог выполнить. Таким образом, в этот момент Иисус говорит: «Я освящаюсь. Я отделяю Себя для труда, для которого Богу уже отделил Меня».

В освящении инициатива всегда принадлежит Богу. Вы не можете посвятить себя чему-то, для чего Бог не освятил вас. Вам следует найти, для чего Бог посвящает вас, и затем отделить себя для исполнения этого, отвечая Ему решением своей воли. Удивительно то, что многие рожденные свыше христиане так и не находят этого. Бог отделил нас, но это никогда не станет действенным до тех пор, пока мы сами не посвятим себя этому.

Вас не принуждают, — это добровольное действие. Но помните, что Библия не дает вам разрешение дать обет, а потом забрать его назад.

НЕОТСТУПНОСТЬ

Иисус учил Своих учеников использовать молитвенный инструмент постоянства. Евангелие от Луки 11:5-10:

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

Другими словами, вы продолжаете стучать, давая понять своему другу, что он не уснет этой ночью до тех пор, пока ни поднимется и ни даст вам хлеб. Иисус прокомментировал такого рода настойчивость так:

И Я скажу вам: просите (буквально: «продолжайте просить»), и дано будет вам; ищите («продолжайте искать»), и найдете; стучите («продолжайте стучать»), и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Такого рода молитва отличается от молитвы прошения, которая принимает просимое, как уже полученное, хотя некоторое время требуется быть «подключенным». В том случае вы молитесь; вы получаете; вы говорите: «Спасибо Тебе, Господь». Вот и все. В данном случае, в молитве настойчивости вы продолжаете стучать и стучать, продолжая просить того, что вы желаете до тех пор, пока ни откроется дверь.

Я был знаком с южноафриканской миссионеркой, который хотел поехать в Мозамбик для того, чтобы открыть там протестантскую миссию. В то время Мозамбик находился под властью католической Португалии. Она поехала к консулу и попросила разрешение. Ей отказали. Она поехала снова. Ей снова отказали. Она поехала опять. Ей опять отказали. Знаете, сколько раз она ездила туда? Тридцать три раза. И на тридцать третий раз ей дали разрешение. Вот это: просить и продолжать просить!

Двенадцатая глава книги Деяния дает нам пример настойчивой молитвы Ранней Церкви. Царь Ирод приказал схватить апостола Иакова, брата Иоанна, и казнил его. После этого он решил заняться Петром, приказал арестовать Петра и казнить сразу после Пасхи. В тот момент церковь в Иерусалиме посвятила себя ревностной, настойчивой молитве за Петра. Иногда Бог не действует по молитве лишь одного человека. Порой необходима общая молитва группы посвященных верующих, которые молится вместе.

«Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12:5). Обратите внимание на это «между тем» (в англ.: «но» — примеч. переводчика). Это «но» изменило ход событий. Объединенная совместная молитва Церкви открыла дверь для вмешательства ангела, который был послан от Бога и освободил Петра из темницы.

В данном случае молитва Церкви о Петре получила ответ, но окончательный Божий приговор царю Ироду был отложен.

В заключительных стихах этой главы книги Деяния, написанной Лукой, мы находим Ирода, облаченного в свои царские одеяния, держащего речь к народу Тира и Сидона. В конце его выступления народ рукоплещет ему, восклицая: «это голос Бога, а не человека» (ст. 22). Раздувшись от собственного величия, Ирод принимает эту хвалу. Дальнейший текст повествует нам, что сразу же за этим ангел Господень поразил Ирода, потому что он не воздал славу Богу. «И он, быв изъеден червями, умер» (ст. 23).

Мы снова видим результат настойчивой молитвы Церкви. Все противящееся слову и целям Божьим было опрокинуто, и царь Ирод умер жалкой, мучительной и позорной смертью. Обратите внимание, что жизнь Ирода была прервана вмешательством ангела. Что призвало двойное вмешательство ангела в эту историю? Молитва Церкви.

Поэтому мы спрашиваем себя во свете всего этого: Кто тогда правил? — Ирод или Церковь? Ответ: Ирод сидел на троне, но Церковь правила, в данном случае, через настойчивую молитву.

Если вы действительно верите, то вы получите, и вас ничто не остановит. Единственный способ потерять — это сдаться.

Поскольку исцеление нередко содержится в настойчивых молитвах (как и в прошениях), то я хочу упомянуть здесь о разнице между чудотворением и исцелением, потому что они отличаются друг от друга. Чудеса находятся на уровень выше исцеления.

Вот пример того, что ни один раз происходило в моем служении. Если человек имеет заболевание, которое называется отитом (воспалением) среднего уха, то вы можете молиться об этом и человек может исцелиться. Но если у человека среднее ухо было удалено хирургическим образом, то среднее ухо не может исцелиться, потому что его там нет. Однако, чудо может воссоздать среднее ухо.

Я помню два разных случая, когда это произошло. Однажды один человек подошел ко мне и сказал: «Помолитесь за мое ухо». Хорошо, что я не спросил его, что с его ухом. Мы помолились, и он вернулся через несколько дней и сказал: «Я получил исцеление». Я спросил: «Не могли бы Вы рассказать подробнее о Вашем исцелении?» Он сказал: «У меня не было среднего уха, а теперь оно появилось. Я пошел к врачу, он проверил и подтвердил, что у меня оно есть». Это было чудо. Оно идет дальше исцеления.

Разница между ними состоит еще и в следующем: чудо очень часто происходит мгновенно и часто видимым образом, в то время как исцеление зачастую происходит невидимо и постепенно. Некоторые люди приходят за исцелением, и когда они не получают чуда, они думают, что ничего не произошло. Но, возможно, после молитвы был готов начаться и даже уже начался процесс исцеления, но они прервали его своим неверием. Очень важно понять это, потому что когда вы принимаете исцеление, то многое зависит от вашей реакции на это.

Предположим, вы пришли за молитвой и Бог коснулся вас, но вы не получили полное исцеление. Если вы уходите со словами: «Ничего не вышло», то тем самым вы только закрепляете то, что ничего больше не произойдет.

Очень часто чудеса высвобождаются простым действием веры. Если вы хотите изучить жизнь человека, который имел много чудес, то посмотрите на пророка Елисея. Практически все его чудеса были высвобождены в результате действий веры, которые со стороны выглядели глуповато. Например, неподалеку от города Иерихон был источник, вода которого была непригодной для питья. Елисей взял чашку соли, высыпал соль в воду и сказал: «Так говорит Господь: «Я исцеляю эту воду»». Всем известно, что соль не исцеляет воду. Но вы и сегодня, более двух тысячелетий спустя, можете поехать туда и убедиться, что вода того источника исцелена. Соль не исцеляет источник, но небольшой акт веры высвободил туда Божью исцеляющую силу (см. 4 Цар. 2:19-22).

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Двумя последними видами молитвы в нашей симфонии являются благословение и проклятье. Вот Библейский пример молитвы благословения, который скорее всего знаком вам. Числа 6:23-26:

Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: «да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!»

Здесь есть шесть благословений, о которых вы можете молиться, для тех, кого вы желаете благословить: (1) Господь благословит тебя, (2) сохранит тебя, (3) воссияет над тобой Своим лицом, (4) будет милостив к тебе, (5) обратит Свою поддержку к тебе, (6) даст тебе мир.

Но шесть благословений — это еще не полнота, потому что Библейское число совершенства — это семь. Должно быть еще одно. И Бог показал мне следующий 27 стих: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их». Это седьмое благословение. Наречение Его имени на них делает их совершенными.

Родители, это то, как вы можете благословлять своих детей — вы можете призывать имя Господне на них каждый день, когда они идут в школу или занимаются чем-то другим, и Он сохранит их. Какая привилегия быть способным благословлять!

ПРОКЛЯТИЕ

Обратной стороной благословения является проклятье. Большинство христиан не осознают, что нам дана власть проклинать. Но позвольте с самого начала сказать, что у нас нет права приносить разрушение повсюду, куда нам заблагорассудится.

Давайте обратимся к истории, записанной в 21 главе Евангелия от Матфея, где Иисус проходил мимо смоковницы, на которой не было плодов, а только листья. Сегодня мы видим множество планов и программ и т.п., которые выглядят так, как-будто они плодоносят, но если раздвинуть листву и приглядеться поближе, тот там нет никакого плода. Иисус не был безразличным к такому положению вещей. Он не сказал: «Ничего не поделаешь, оказалось, что здесь ничего нет». Он сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». На следующее утро Иисус с учениками снова проходили мимо этой смоковницы, и они обратили внимание, что она засохла до корня. Ученики были очень впечатлены этим, и вот что Иисус сказал им (стих 21):

Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет…

Все фокусируются на перемещении горы, но Иисус сказал, что мы также можем делать то, что было сделано со смоковницей: она была проклята.

В конце 1960-х годов я был частью лидерской команды в Чикаго. Здание нашей церкви располагалась стена к стене с питейным заведением. Этот магазин был очень нечестивым местом — он был помимо рассадника алкоголизма, еще и центром наркомании и проституции.

Однажды вечером у нас было молитвенное собрание, и я находился за сцене. Что-то спустилось на меня, и я встал и сказал: «Господь, я проклинаю этот винный магазин во имя Иисуса». И затем я забыл об этом.

Это было в октябре. Незадолго до рождественских праздников у нас дома в четыре часа утра раздался звонок. Звонила одна дорогая сестра из нашей общины: «Брат Принс, горит наша церковь!» В тот момент температура на улице была порядка двадцати градусов ниже нуля. Должен сказать, что мы с Лидией не имели большого желания выходить на улицу! Довольно неохотно мы выбрались из постели, сели в машину и поехали на место происшествия.

Пламя пожара было видно издали за три квартала. Однако когда мы добрались туда, то обнаружили, что горит не церковь, а винный магазин. Тем не менее, церковь не была в безопасности: ветер с озера Мичиган (Чикаго расположен на берегу этого большого озера, а зимой ветер дует с крупного водоема в сторону берега — примеч. ред.) раздувал пламя прямо на церковь. Но, когда мы стояли там, дрожа всем телом от холодного пронизывающего ветра, он вдруг изменил направление на 180 градусов и начал относить пламя от здания церкви.

Зданию церкви этот пожар не причинил никакого ущерба, за исключением минимальных последствий дыма, в то время как винный магазин сгорел дотла. Шеф пожарной службы Чикаго сказал старейшине нашей церкви: «У вас должно быть особые отношения с Тем, Кто наверху». Я знаю точно, почему сгорел этот магазин: потому что я проклял его. Но скажу вам, что этот факт не вызывает у меня гордости, но пугает меня. Я понял, какую силу имеют наши слова и насколько нам надо быть осторожными.

Но если Дух Божий побуждает вас использовать такого рода молитву, то это может способствовать целям Божьим. Иисус никогда не был безразличным. Он никогда не был нейтральным. Он были либо за, либо против, и Он ожидает от нас, чтобы мы будем подобны Ему.

МОЛИТВА ВЕРЫ

Иисус сказал, что нам надлежит быть настойчивыми в молитве, и не унывать (см. Луки 18:1-8). Мы с Руфью убедились, что это является одной из самых серьезных проверок прежде чем мы сможем занять свое место в Его симфонии. Настойчивость в молитве — это обязательное качество зрелого христианского характера. Настойчивость в молитве — это не приходить к Богу со списком заказов, — такой подход трудно вообще назвать молитвой. Помните, Иисус сказал, что Отец уже знает то, в чем мы нуждаемся, прежде чем мы попросим Его (см. Матф. 6:8). Вам нет необходимости рассказывать Богу, в чем вы нуждаетесь. Что действительно важно, так это иметь такие взаимоотношения с Богом, когда вы говорите Ему о своей нужде, и знаете, что получаете ответ.

Есть такие вещи, о которых я молюсь уже на протяжении десятка лет. Они до сих пор не исполнились. Когда такое происходит, то вы можете сами видеть, молитесь ли вы в вере или без нее. Если вы молитесь без веры, то вы, скорее всего, говорите: «Я молюсь об этом уже десять лет, и ничего не происходит», Но если вы молитесь в вере, то вы говорите: «Ответ уже не десять лет ближе, чем тогда, когда я начал молиться».

Надеюсь, что это произведет в вас желание научиться играть на разных инструментах. Быть частью Божьей молитвенной симфонии — это чудесно. Когда вы молитесь в гармонии с другими — под управлением дирижерской палочки Святого Духа в согласии с волей Божьей, открытой в Его Слове — то Иисус обещает, что наши молитвы будут отвечены. Теперь давайте научимся тому, как знать волю Божью для наших молитв.

(продолжение следует)

Начало
Предыдущее