\ Дело— здесь и в следующих шлоках под «делом» понимается обрядовая деятельность, соблюдение ведических предписаний.

\ Сворачивание— нивритти. Дейссен соответственно переводит: «деятельность и недеятельность». Вставляя без скобок пояснительные слова, он переводит: «die eine (Weg, В. С). Satzung hat die Tatigkeit als Merkmal, die andere, in Nicht—Tatigkeit bestehend, wird ebenfalls mit Recht. gelehrt». Мысль заключается в том, что Веды ут­верждают закономерность обоих направлений, лишь иллюзорно кажущихся противо­положными; разворачивания миропроявления, для которого закон — деятельность, и сворачивания, для которого закон — неделание, углубление в познание. Для домо­хозяина дхарма — выполнение ведических уставов, а для санньясина — невы­полнение их, ибо знание делает уставы ненужными для него, как для стоящего «на пути возврата». Так индийская философия блестяще разрешила диалек­тическое противоречие этики, ведущим моментом которой является акт, а не факт. Ги­та также многократно подчеркивает, что кажущееся противоречие этических норм происходит вследствие нечеткого различия в проблеме ценностей акта и факта. Нравственная ценность присуща только акту (поступку), самотождественному в раз­нообразии проявления. Тождественный стимул может принять противоречивые формы факта. Дальнейшее изложение развивает предельно лаконичную формулу этой шлоки.

\ В шестнадцатисоставном виде— то есть в физическом теле. Об особенностях концепции данного текста в учении о составе тела см. гл. 239, 15 и прим. к данной шлоке.

\ Рождаются— неточность выражения объясняется известной инерцией паралле­лизма. По существу нельзя говорить о рождении в непроявленном, так как непрояв­ленное как раз и характеризуется прекращением каких-либо рождений.

\ Непроявленное— в тексте почти тождественные термины: avyaktam и avyak-rita, букв. «непроявленное» и «не дающееся проявленным». Последний термин пере­дан через «запредельное».

\ Неотторжимое— Дейссен поясняет: «от души». Такое толкование сомнительно, так как речь идет о безличном состоянии. Нужно признать, что смысл термина а'вий-ога в данном контексте неясен. Возможно, его нужно понимать как указание на не­расторжимое состояние Брахмо, или же слово «авийога стоит вместо слова авибхакта — «нераздельный», «нераспределенный».

\ Риши— Дейссен указывает, что Нилаканта в толковании этой шлоки ссы­лается на Брих. уп., 1,-5, 11, где говорится, что Праджапати, подобно месяцу, со­стоит из 16 частей (14 ночей возрастания и 14 ночей убыли месяца+1 ночь новолу­ния и 1 полнолуния). Шестнадцатая его часть'неизменна (ночь новолуния); войдя этой (невидимой) частью во все, обладающее дыханием, Праджапати наутро рож­дается как новый месяц. Пятнадцать частей принадлежат Праджапати как сменяю­щиеся, шестнадцатая же, всегда неизменная, невидимая (новолунье), есть его Атман. Неизменный Атман есть втулка, пятнадцать переменных частей — спицы .

\ Качественный Атман— учение о качественном (сагуна) и бескачественном (ниргуна) Брахмо широко развито Шанкарой. Учение о тождестве Атмана как пси­хологического принципа, а Брахмо как онтологического принципа впервые развито в Чханд. уп., 3, 14 и сл. и в Шатап. бр., X, 6, 3. Шандильей. Этот мыслитель устано­вил единство противоположности бытия и сознания, высший синтез диалектики (ср. Sacchit ekam Brahmo Маханирванатаитры). Дейссен понимает эту шлоку иначе: «den Jiva begreife man als blossen Guna (Qualitat) des Selbstes den Atman als das Hochste an dem Selbste».