Для построения выкройки платья для девочки подростка необходимы следующие мерки:

1.Длина талии Дт – 36 см;

2.Длина изделия Ди – 92 см;

3.Ширина половины спины Шс – 16 см;

4.Длина плеча – Дп – 12;

5.Длина рукава – Др – 58см;

6.Окружность шеи Ош – 18 см;

7.Окружность груди – Ог – 42 см;

8.Окружность талии От – 35 см;

9.Окружность бедер – 46 см;

10.Длина переда лифа Дл – 47,5 см.

Спинка. Начертить прямой угол с вершиной в точке Р.

Глубина проймы спины РГ= Ог/3+6=42 разделить на 3 плюс 6=20 см.

Длина талии РТ = Дт = 36см

Длина изделия РН = Ди = 92 см.

Отрезок от линии талии до линии бедер

БТ=Дт/2-3= 36 разделить на 2 минус 3 = 15 см.

Провести горизонтали из точек Г, Т, Б, Н.

Скос середины спины ТТ1 = 1 см. Провести прямую линию через точки Р и Т1, отметив точки Г1, Б1, и Н1.

Ширина ростка РР1=Ош/3+0,5=18 разделить на 3 плюс + 0,5 = 6,5 см.

Высота ростка Р1Р2 = Ош/10=18 разделить на 10=1,8 см.

Ширина спины

Г1Г1 = Шс+1=16+1=17см

Или по расчету:

Г1Г2 = Ог/3+3=42 разделить на 3 плюс 3=17см.

Скос плеча спины ПП1=Ог/10-1,5 = 42 разделить на 10 минус 1,5 = 2,7 см.

На посадку гривенки плеча спинки П11 = 1 см.

Ширина проймы Г2Г3 = Ог/4+2= 42 разделить на 4 плюс 2=12,5 см.

Вершина бокового шва Г2Г4 = 5 см.

Из точки Г4 вниз провести вертикаль, отметив точку Т2. Ширина спины по линии бедер Б1Б2=Г1Г4+2. Провести вспомогательную прямую через точки Т2 и Б2, отметив точку Н2.

Укорочение спины Н2Н3 = 2 см.

Выемка в талии спины Т2Т3=2 см.

Соединив точки Р, Р2, П1,1, П4, Г4, Т3, Б2, Н3, Н1, Б1, Т1, Г1, Р, вычертить контур спины платья.

Полочка. Ширина платья Г1Г5= Ог+6 = 42+6 = 48 см

Из точки Г3 восстановить перпендикуляр. Через точку Г5 провести вертикальную линию, отметив точки Т4, Б3, Н4.

Выкройка платья для подростка

Высота переда Г5Р3=Ог/2+2 = 42 разделить на 2 плюс 2 = 23 см.

Из точки Р3 вправо провести горизонтальную линию и отметить точку Р4.

Ширина горловины Р3Р5 = Ош/3+1 = 18 разделить на 3 плюс 1 = 7см.

Глубина горловины Р3Р6 = Ош/3+1 = 18 разделить на 3 плюс 1 = 7см.

Соединить вспомогательной прямой линией точки Р4 и Р6. Из точки Р5 вниз провести вертикаль и ее пересечение с проведенной вспомогательной прямой отметить точкой Р7.

Расстояние от точки Р5 до точки , определяющей начало вытачки, Р5Р8 = 4,5 см.

Расстояние от точки Г5 до Г6 = Р3Р8 – 2,5 см.

Соединить прямой линией точки Р8 и Г6.

Нижний конец вытачки определяется точкой Г7

Г6Г7 = Ог/10+3 = 42 разделить на 10 плюс 3 = 7,2 см

Р8П2 = 1 см. Соединить прямой линией точки Р5 и П2.

Р4Р9 = 2,5 см (величина постоянная).

Величина раскрытия вытачки будет зависеть от размера: с увеличением размера будет больше, с уменьшением – меньше.

Соединить прямой линией точки Р9 и Г7; Г7П3 = Г7П2.

Скос плеча переда П1П4 = 4см.

Соединить прямой линией точки П3 и П4.

П3П5 = Дп- Р5П2 = 12-4,5=7,5 см.

Ширина платья по линии бедер Б3Б4 = (Ог+11) – Б2Б1 = (42+11) – Б2Б1 (измеряют на чертеже).

Провести вспомогательную прямую через точки Т2 и Б4: Т2Н5 = Т2Н3.

Выемка талии переда платья Т2Т5 = 2см (по желанию).

Удлинение переда Н4Р6 = Ог/10-1 = 42/10 – 1 = 3,2 см.

Расстояние от точки Г3 до подсобной точки 2 по пройме переда Г32=Г3Р4/3.  

Соединив точки Р5, Р6, Г5, Т4, Б3, Н4, Н6, Н5, Б4, Т5, Г4, 2, П5, П3, Г7, П2, Р5, вычертить контур переда платья, как показано на выкройке.

источник: сайт Мишель-  выкройки для детей

Мерки:

длина сорочки - 76см;

длина рукава - 22см.

Выкройку такой сорочки легко построить, не прибегая к шаблону лифчика, но шаблон облегчает ее построение.

Для того, чтобы построить выкройку сорочки, достаточно воспользоваться передом лифчика, так как перед и спинка сорочки имеют одинаковую ширину.

Построение выкройки начинают с вертикальной прерывистой линии, которая представляет собой середину бокового среза переда и спинки сорочки.На этой линии отмеряют длину сорочки, т.е. 76см от точки а до точки б.

От точек а и б проводят прямые перпендикулярные линии бокового среза переда.На расстоянии 1см от прерывистой линии обозначают пунктиром перед лифчика, самая высокая точка которого в плече должна касаться верхней прерывистой линии. Линию окружности шеи проводят по такой же линии лифчика. От точки в до точки г отмеряют длину рукава, составляющую 22см.

От точки г вниз проводят прямую, на которой отмеряют ширину рукава.Ширину рукава делают на 1-1 ½ см ниже окружности проймы лифчика. В верхней части бокового шва лифчика сорочку уширяют на 2см, а в нижней – на 4см и отмечают эти точки буквами ж и з. Через точки ж и з проводят линии бокового шва сорочки до пересечения с линией низа.Линию бокового шва сорочки внизу укорачивают на 1-1,5 см, после чего точку и соединяют с точкой б.Рукав от точки д внутрь подрезают на 1-2см и проводят овальную линию проймы. В линии окружности шеи сорочку можно отделать воротничком или – при большем декольте – планкой.

Сорочку можно скроить с длинным рукавом. В этом случае рукав следует удлинить до требуемого размера. Совершенно также кроится этот фасон сорочки для взрослого человека!

Сорочка состоит из задней и передней частей и бретелек. Бретельки к сорочке пришиваются разные: кружевные, из лент, из застроченной в тесьму ткани и т.д. Длина бретелек измеряется от середины плеча до линии груди или устанавливается по следующему расчету: высота проймы минус 1см, т. е. треть мерки второй окружности груди плюс 4см минус 1см: I IОг/3+4-1=48/3+4-1=19см Можно сделать гораздо проще берем веревочку и прикрепляем к готовому изделию, измеряем и по этим меркам изготавливаем бретельки. Размер Длина бретелек (в см) 42 - 17 44 - 17,7 46 - 18,3 48 - 19 50 - 19,7 52 - 20,3 54 - 21 56 - 21,7 Длина сорочки измеряется спереди от середины плеча до колен или до желаемой длины; Полученное число записывается полностью вместе с длиной бретелек. При конструировании женской сорочки снимаются следующие мерки (в см): • Вторая окружность груди - 48 ; • Первая окружность груди - 44; • Длина спины до талии - 38; • Длина бретелек - 19; • Длина сорочки - 90. Как измерять вторую окружность груди (обозначается II Oг): При снятии мерки сантиметр должен пройти по возвышенности лопаток, под руками, и соединиться на самой выпуклой части груди. Как измерить первую окружность груди (обозначается IОг): Мерка снимается так же, как и мерка второй окружности груди, с той лишь разницей, что сантиметр проходит не через самую выпуклую часть груди, а несколько выше. Построение чертежа задней части сорочки Начертить прямой угол с вершиной в точке А. Длина бретелек. От точки А по вертикальной линии откладываем мерку длины бретелек и ставим точку Г: АГ=19см. Из точки Г под прямым углом проводим линию, которая будет линией груди. Длина до талии. От точки А по вертикальной линии откладываем мерку длины спины до талии и ставим точку Т: АТ=38см. Из точки Т проводим под прямым углом линию, которая будет линией талии. Длина сорочки. От точки А по вертикальной линии откладываем мерку длины сорочки и ставим точку Н: АН=90см. Из точки Н проводим под прямым углом линию, которая будет линией длины. Ширина задней части сорочки. От точки А по горизонтальной линии откладываем половину мерки первой окружности груди плюс 2см и ставим точку С: АС=44/2+2=24см. Проводим под прямым углом линию из точки С вниз, на пересечении с линией груди ставим точку х и на пересечении с линией талии ставим точку m. От точки Н откладываем расстояние от точки А до точки С плюс 10-15см, в зависимости от роста фигуры и моды, в данном случае 10см, и ставим точку Н1: НН1=АС+10=24=10=34, Или НН1=АС+IIОг/4-2=24+48/4-2=34см. Точки m, Н1 соединяем прямой линией. Точки x, m соединяем слегка вогнутой линией – это будет линия бокового среза задней части сорочки. От точки Н1 отмеряем вверх 2,5 см и ставим точку Н2: Н1Н2=2,5см. Точки Н, Н2 соединяем кривой линией. Контурные линии, проведеныые через точки Г, х, m, Н2, Н, Т, Г, обозначают заднюю часть сорочки. Построение чертежа передней части сорочки. От точки х по линии груди откладываем вправо половину разности между мерками первой и второй окружности груди и ставим точку х1: хх1= 48-44/2=2см. От точки m откладываем вправо расстояние от точки х до точки х1 и ставим точку m1: mm1=хх1=2см. От точки Н1 откладываем вправо расстояние от точки х до точки х1и ставим точку Н3: Н1Н3=хх1=2см. Точки х1, m1, Н3 соединяем прямой линией. Точки х1, m1 соединяем слегка вогнутой линией. Это будет линия бокового среза передней части сорочки: Н3Н4=2,5см. Точки Н, Н4 соединяем кривой линией. Проведенные контурные линии через точки Г, х, х1, m1, Н4, Н, Т, Г, обозначают переднюю часть сорочки. Место пришивки бретелек. От точки Г по линии груди откладываем четвертую часть мерки первой окружности груди и ставим точку г: Гг=44/4=11см. Проводим из точки г линию вверх, которая обозначает место пришива бретелек. Примечание: Вырез декольте можно смоделировать по вашему желанию. Лиф можно сделать отрезной отделан кружевами

 

Туника – одна из самых излюбленных вещей у дизайнеров, ведь здесь открывается огромное множество идей. Меняя только цвет, мы добиваемся разного эффекта, не говоря об изменении выреза горловины, длины, формы и т.д.

Сегодня сайт «Мишель» схематично покажет вам, как сшить летнюю тунику за 15 минут.

Что вам понадобится?

- ткань – трикотаж (легкий, тонкий);

- ножницы;

- булавки;

- швейная машина;

- ваша футболка.

Итак, у вас имеется отрез ткани (складываем, изнанка к изнанке), ширина которой на 15-20 см больше вашей футболки, а длина соответствует длине вашей туники.

Оформляем низ, т.е. делаем ее внизу круглой, отрезаем лишнее.

Затем приступим к боковым срезам. На расстоянии от края отступаем 15-20 см (можно больше, если хотите более обтягивающий вариант) и прокладываем строчку, как показано на рисунке, вы должны оставить отверстие для рук (т.е. пройму).

Складываем ткань еще раз, чтобы сделать горловину, не делайте ее слишком большой, чтобы не туника не спадала.

Обрабатываем низ изделия, можно косой бейкой, а можно подвернуть и обработать плоским швом. Горловину обработать трикотажной бейкой.

Вот так за 15 минут вы сделаете легкую вещь, которую можно с легкостью носить на пляж, домой, либо на прогулку.

МИФ №9. Вы владелец своего собственного бизнеса

С самого начала Вашего сотрудничества с компанией, Вам говорят о том, что теперь Вы владелец собственного бизнеса.

Скорее всего, Вам не скажут об этом на презентации бизнеса, чтобы не отпугнуть людей, привыкших работать на зарплату. Но как только Вы подпишите контракт, Вам будут часто об этом напоминать – теперь Вы не наемный работник, теперь Вы владелец бизнеса.

Но давайте попробуем разобраться, так ли это на самом деле.

То, что Вы не являетесь наемным сотрудником в компании, с которой Вы подписали контракт, это очевидно. Сомневаетесь? Тогда дождитесь дня зарплаты.

А вот что касается владения своим собственным бизнесом, то здесь не все так однозначно.

С одной стороны бизнес – это предпринимательская деятельность, направленная на получение прибыли от продажи товаров, оказания услуг или выполнения работ. И в этом смысле Вы на 100% занимаетесь бизнесом. Именно занимаетесь, а не владеете.

С другой стороны, особенно вместе со словом владеть – под бизнесом подразумевается не только сама деятельность, но и активы, позволяющие эту деятельность осуществлять. Обычно это собственность предприятия, имеющая денежную стоимость и ее можно продать. Например:

• земельные участки
• здания и сооружения
• оборудование
• продукция
• торговые марки

А что же имеете Вы?

Подписав контракт с компанией, Вы взяли на себя определенные обязательства и получили определенные права.

Обязательства, в большинстве случаев, подразумевают соблюдение правил ведения бизнеса, которые в разных компаниях могут несколько отличаться, но в целом они похожи и обычно касаются следующих моментов:

• ограничений на рекламу;
• запрет на использование товарных знаков;
• запрет на распространение продукции и привлечение дистрибьюторов на тех рынках, на которых компания не работает;
• запрет на продажу продукции через розничную торговлю;
• ограничения на создание и распространение обучающих материалов, а также на проведение семинаров;
• специальные условия в отношении определенного рынка или страны;
• дополнительные правила и политики.

Получаемые Вами права, это обычно:

• возможность покупать продукцию по специальным ценам;
• возможность привлекать новых дистрибьюторов и строить свою сеть сбыта;
• возможность получать вознаграждение от компании в соответствии с планом маркетинга;
• иногда – продать свой бизнес или завещать по наследству.

Никогда компания не будет Вам гарантировать сохранение за Вами сети, состоящей из дистрибьюторов, которых Вы сами нашли, привлекли в этот бизнес и научили зарабатывать деньги, если какие-либо Ваши действия противоречат политике компании. И если Вы (т.е. Ваш номер) по каким-либо причинам будете удалены из списка дистрибьюторов, то Вы в одночасье потеряете все нажитое непосильным трудом.

Чем хорош МЛМ? Вы, так же как и во франчайзинге, получаете готовую бизнес-модель, и Вы освобождены от многих проблем, которые обычно присутствуют при начале нового бизнеса: поиск поставщиков, аренда помещений, создание и продвижение торговых марок…

Но вместе с этим, Вы также освобождаетесь и от владения бизнесом – он Вам не принадлежит.

Вы не владеете производственными мощностями – ими владеет компания. Вы можете только побывать там на экскурсии, если достигните определенных успехов.

Вы не владеете торговыми марками – ими владеет компания, а Вам она запрещает их использование.

И работаете Вы по правилам компании, а не по своим правилам.

Даже сеть сбыта, которую Вы построили, не принадлежит Вам. Не верите? Попробуйте поменять компанию и посмотрите, сколько людей уйдет с Вами.

Если же Вы владеете своим бизнесом, то даже при потере статуса дистрибьютора, Вы его не потеряете.

Пожалуйста, поймите меня правильно. Я ни в коей мере не призываю Вас нарушать правила, установленные в Вашей компании. Я рассматриваю этот гипотетический пример, преследуя лишь одну цель – чтобы Вы могли реально оценить владеете ли Вы своим МЛМ бизнесом или нет.

Кроме взаимоотношений с самой компанией существуют еще взаимоотношения с государством. Их Вы оформляете, регистрируя статус индивидуального предпринимателя или коммерческой организации.

Но, опять же нужно понимать, что сам по себе статус индивидуального предпринимателя или учредителя Общества с Ограниченной Ответственностью еще не делает Вас владельцем бизнеса.

Есть ли исключения из этого правила?

Конечно, есть.

Можно ли владеть своим бизнесом, занимаясь сетевым маркетингом?

Разумеется, можно.

Для этого нужно иметь активы. А они не появляются сами по себе. Они либо покупаются, либо создаются.

А какой актив №1 в нашем бизнесе? Не знаете? Или забыли? Ладно, напомню.

Главный актив в нашем бизнесе – это Вы. Вы сами. Вы, как бренд. Это основной Ваш актив, который нужно постоянно продвигать и повышать его ценность.

 

С наилучшими пожеланиями,

Константин Волгин

03/05/2012
http://www.planetamlm.com

 

Серия сообщений "*****всё про МЛМ*****":
Часть 1 - Всё про МЛМ
Часть 2 - Всё про МЛМ
...
Часть 6 - Всё про МЛМ
Часть 7 - Всё про МЛМ
Часть 8 - Всё про МЛМ
Часть 9 - Всё про МЛМ
Часть 10 - Бизнес онлайн или как начать своё дело в интернете...

источник www.newsewing.com интернет-ресурс "Швейных дел мастер"

Фасоны брюк могут быть самыми разнообразными: классическими и спортивными; объемными  в области бедер и более прилегающими; расширенными к низу и зауженными; с манжетами и без манжет; с разными видами карманов и без них; длиной, которая варьируется от колен до уровня стопы; с разрезами в боковых швах и без разрезов; с различной отделкой: тесьмой, кружевами, шнуровкой и прочими декоративными элементами.  Брюки изготавливают как на подкладке, так и без нее. Ткани для пошива брюк применяют самые разнообразные: от гипюра до драпа.

Точка отсчета всему этому изобилию – это построение основного чертежа брюк. А уже на его базе  конструируются все фасоны, которые можно себе представить.

И вот еще что хотелось бы напомнить: Если будете думать, что это сложно – вы убедитесь, что были правы. Если же будете думать, что это просто – вы снова убедитесь в своей правоте. Так что прежде, чем подумать – подумайте! Желаю смелости и уверенности в себе.

Сделаем первый шаг.

Мы не претендуем на авторство самой методики построения основного чертежа брюк, а лишь используем ее в качестве примера. Можете использовать любую другую. А еще лучше испробовать несколько методик, чтобы определить какая в большей степени подойдет именно вам. Ведь главное – это подогнать то, что получится к своему индивидуальному стандарту. 

Для построения чертежа основы брюк необходимы следу­ющие мерки и прибавки (приведенные цифры соответствуют размеру 48):

Полуокружность талии (Ст) = 38 см,
Полуокружность бедер (Сб) = 52 см,
Длина  брюк до колена (Дк) = 56 см;
Длина брюк сбоку (Дб) = 100 см;
Ширина брюк внизу (Шн)  = 24 см;
Прибавки на свободное облегание по талии (Пт) и бедрам (Пб) вы­бираются в зависимости от степени прилегания брюк: Пт - от 0 до 1,5 см, Пб - от 0,5 до 4 см. Для нашего построения возьмем минимальный припуск по талии, т.е ноль,а по бедрам – 1 см.
Пт = 0 см;
Пб = 1 см;

Еще нам понадобятся три контрольные мерки: обхват колена, обхват щиколотки и  обхват бедра.

Построение чертежа передней половинки брюк.

Построение чертежа начинаем с проведения двух взаимно перпендикулярных линий.
Точку  пересечения обозначаем Т1.

 

Высота сидения.
Есть два варианта определения высоты  сидения: путем снятия мерки и расчетным путем. В нашем примере мы используем второй вариант, т.е. определим эту величину  по формуле Т1Я1 = 0,5 х (Сб + Пб) + 1 см. Подставим значения, получим = 0,5 х (52+ 1)+ 1 = 27,5 см.
От точки Т1 вниз по вертикали отложить 27,5 см и поставить точку Я1. Из точки Я1, влево и вправо, провести горизонтальную линию.

 

Линия бедер.
Дальше все аналогично – формула, подставляем соответствующие значения, получаем необходимый результат. Я1Б1 = (Т1Я1) : 3 = 27,5 : 3 =9,1см.
От точки Я1 вверх по вертикали отложить 9,1 см и поставить точку Б1. Через точку Б1 провести горизонтальную линию влево и вправо.

Рис. 1

Ширина по линии бедер.
Формула, значения, результат. Продвигаемся дальше.
Б1Б2 = 0,5 х (Сб + Пб) - 1 = 0,5 х (52+ 1) - 1 = 26,5 - 1 = 25,5 см.
От точки Б1 вправо по горизонтали отложить 25,5 см и поставить точку Б2. Через точку Б2 вверх и вниз провести вертикаль, точки пересечения обозначить Т2 и Я2.

Рис. 2

Ширина шага.
Я2Я3 = 0,1 х (Сб + Пб) Внимательно подставляем значения = 0,1 х (52 + 1) = 5,3 см (см. рис. ниже).
От точки Я2 вправо по горизонтали отложить 5,3 см и поставить точку Я3.

Положение линии сгиба.
Я1Я=Я1Я3 : 2.
Отрезок Я1Я3 разделить пополам и поставить точку Я.
Через точку Я вверх и вниз провести вертикальную линию, точки пересечения со вспомогательными линиями обозначить Т и Б.

Рис. 3

Линии колена.
Расстояни ТК равно снятой мерке Дк = 56 см.
От точки Т вниз по линии сгиба отложить 56 см и поставить точку К. Через точку К провести горизонтальную линию влево и вправо.

Рис. 4

Длина брюк.
ТН = Дб = 100 см.
От точки Т вниз по линии сгиба отложить 100 см и поставить точку Н. Через точку Н провести горизонтальную линию влево и вправо.

Ширина брюк по линии низа.
НН1 = НН2 = 0,5 х (Шн - 2) = 0,5 х (24 — 2) = 11 см. От точки Н влево и вправо отложить по 11 см и поставить точки: слева — Н1, справа — Н2.
Ширина брюк внизу не должна быть меньше мерки обхвата щиколотки Ощ.

Рис.5

Ширина брюк по линии колена.
КК1 = КК2 = НН1 = 11 см.
Следует заметить, что ширина брюк по линии колена может быть больше или меньше ширины брюк по линии низа или быть такой же, но не должна быть меньше мерки окружности колена (Ок) плюс прибавка 2см  на свободное облегание.  Мы принимаем ширину брюк по линии колена равной ширине брюк  по линии низа. От точки К влево и вправо по горизонтали отложить по 11 см и поставить точки: слева - К1, справа - К2.

Вспомогательные точки для оформления линии шагового среза.
Точку Я21 получаем, разделив отрезок Я2Я3 пополам.
Точки Я21, и К2 соединить прямой, разделить этот отрезок пополам и точку деления соединить плавной вогнутой линией с точкой Я3.
Линию шагового среза оформить ниже точки деления через точки К2 и Н2, соединив их прямой линией.

 

Рис. 6

Оформления линии «банта» (линии среднего среза передней половинки).
Т2Т0 = от 0 до 1 см;
Расстояние Т2Т0 принимают равным нулю для фигур с выпуклым животом, а также когда брюки предполагают шить из ткани с рисунком в клетку и полоску, хотя последнее условие соблюдать не обязательно.
В нашем примере расстояние Т2Т0 равно 1см.
От точки Т2 влево по горизонтали отложить 1 см и поставить точку Т0. Точки Т0 и Б2 соединить прямой линией. Точки Б2 и Я3 соединить вспомогательной прямой, разделить отрезок пополам и поставить точку Д. Точку Д соединить прямой с точкой Я2. Отрезок ДЯ2 разделить пополам точку деления обозначить Д1.  Линию «банта» оформить через точки Т0, Б2, Д1, Я3 плавной линией.

Рис. 7

Ширина по линии талии.
Т0Т4 = 0,5 х (Ст + Пт) + две вытачки. Ширина каждой вытачки равна 2 см. Припуск по линии талии берем минимальный, т.е. равный нулю. Подставляем значения в формулу = 0,5х(38 + 0) + 2х2 =23 см.
От точки Т0 влево по горизонтали отложить 23 см и поставить точку Т4.

Положение вытачек на линии талии.
Первая вытачка располагается по линии сгиба, от точки Т влево и вправо отложить по 1 см. Длина выточки 8-10 см. Стороны вытачки оформить прямыми линиями;
Вторая вытачка располагается посередине отрезка от точкиТ4 до раствора 1-й вытачки. Из точки деления опустить перпендикуляр длиной 8-10 см — это осевая линия вытачки, от нее влево и вправо отложить по 1 см и оформить стороны вытачки.

Рис. 8

Линия бокового среза.
Соединить точки Я1 и К1 вспомогательной прямой, разделить её пополам, и от точки деления вправо по перпендикуляру отложить прогиб 0,5-0,7 см. Линию бокового среза оформить через точки Т4, Б1, Я1,точку прогиба, К1,Н1.

Рис. 9

Линия низа.
Линия низа передней половинки оформляется прямой линией Н1Н2.

Построение чертежа передней половинки брюк завершено.

Рис. 10

Построение чертежа задней половинки брюк.

Ширина по линии низа.
Н1Н3 = Н2Н4 = 2см.
От точек Н1 и Н2 влево и вправо отложить по 2 см и поставить соответственно точки Н3 слева и Н4 справа.
Линия низа задней половинки: от точки Н отложить по вертикали вниз 0,5 см и поставить точку Н5. Линию низа оформить прямыми линиями, соединив точки Н3, Н5, Н4.

Рис. 11

Ширина по линии колена.
К1К3 = К2К4 = 2 см. От точек К1 и К2 отложить влево и вправо по 2 см и поставить соответственно точки К3 и К4. Точки К3 и К4 соединить прямыми линиями с точками Н3 и Н4.

Рис. 12

Ширина шага(См. рис. ниже).
Я2Я5 = 0,2 х ( Сб + Пб ) + 1. Подставим значения в формулу = 0,2 х (52+ 1) + 1 = 11,6см. От точки Я2 вправо по горизонтали отложить 11,6 см и поставить точку Я5.

Линия шагового среза.
Точки Я5 и К4, соединить прямой. Отрезок Я5К4 разделить пополам, в точке деления по перпендикуляру влево отложить 0,5-0,7 см – получаем вспомогательную точку прогиба. Из точки Я3 вниз опустить перпендикуляр длиной 1см и поставить точку Я31. Я3 Я31 = 1 см. Из точки Я2 через точку Я31 провести прямую линию вправо до пересечения со вспомогательной линией. Точку пересечения обозначить Я51.
Линию шагового среза оформить через точки Я51, точку прогиба и точку К4 плавной вогнутой линией, а через точки К4, Н4 — прямой.

Рис. 13

Линия среднего среза.
Вспомогательные точки:
Д1Д2=Д1Я2 : 2
Баланс брюк — это соотношение уровней вершин среза передней и задней половинок.
ТТ21=ТТ2 : 3
От точки T вправо отложить 1/3 длины отрезка ТТ2 и поставить точку Т21. Из точки Т21 вверх провести вертикаль, на ней отложить 4,3 см и поставить точку Т5:
Т21Т5 = 0,1 х (Сб + Пб) - 1 = 0,1 х (52 + 1)- 1 =4,3 см.

Точки Т5 и Я2 соединить прямой, точку пересечения с линией бедер обозначить Б3.
Линию среднего среза оформить через точки Т5, Б3 прямой, далее через точки Д2, Я31, Я51 - слегка вогнутой линией.

Рис. 14

Ширина по линии бедер.
Б3Б4 = (Сб + Пб) — Б1Б2 с передней половинки = (52 + 1)- 25,5 = 27,5 см.
От точки Б3 влево по горизонтали отложить 27,5 см и поставить точку Б4.

Ширина по линии талии.
Т5Т7 = 0,5 х (Ст + Пт) + 2 вытачки. Ширину раствора каждой вытачки берут по 2 см =  0,5 х (38 + 0) + 2 х 2 = 23 см.
От точки Т5 влево сделать засечку на линии талии радиусом 23 см и поставить точку Т7. Точки Т7 и Т5 соединить прямой.

Рис. 15

Положение вытачек.
Отрезок Т5Т7 разделить на три равные части, из точек деления опустить перпендикуляры длиной 8-10 см – получаем осевые линии вытачек, от которых влево и вправо отложить по половине раствора вытачки, т.е. по 1 см. Стороны вытачек оформить прямыми линиями.

Рис. 16

Линия бокового среза.
Чтобы обеспечить плавность линии бокового среза расстояние Б4К3 нужно разделить на три равные части. Из точек деления по перпендикуляру откладываем по 0,5 – 0,7 см. Причем в верхней точке деления влево, а в нижней точке – вправо.

Рис. 17

Оформляем линию бокового среза.
Точки Т7 и Б4 соединить слегка выпуклой линией, точки Б4 и К3 - выпукло-вогнутой линией, через вспомогательные точки (смотри рисунок). Точки К3 и Н4  соединяем  прямой.

 

Рис.18
 

Построение чертежа задней половинки брюк завершено.
 

Рис. 19

Вы закончили построение чертежа выкройки брюк.

 

Из этой основы можно сконструировать любой фасон и, конечно же, ее можно использовать в качестве выкройки для пошива классических брюк. Внеся незначительные изменения в конструкцию, например, расширив в области колен или заузив низ, вы получите совершенно новую модель. Экспериментируя, вы приобретаете бесценный опыт.

Детальные инструкции по конструированию и технологии пошива с наглядными примерами мы выложим в соответствующих разделах.

 

 

 

 

---

 

 

Детская комната. Аппликация для постели

Просыпаясь, ваш малыш будет видеть милые звериные мордашки…


1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

Источник

МИФ №8. Не нужно быть первым

Или другой, не менее распространенный вариант:

Насыщения рынка не существует.

Этот миф получил широкое распространение не благодаря, а вопреки всем фактам, которые говорят о прямо противоположном. А именно:

Во-первых, пирамидальная форма организации дистрибьюторов, сотрудничающих с компанией.

Во-вторых, многочисленные истории успеха, в которых САМЫЕ успешные дистрибьюторы начали сотрудничать с компанией на заре ее существования. Как вариант – самые успешные дистрибьюторы в какой-либо стране начали сотрудничать с компанией с момента открытия бизнеса в этой стране или даже раньше. Сомневаетесь? Посмотрите на своих топ-лидеров.

Теперь давайте разберемся подробнее.

И если с пирамидальной формой все понятно…

Ну ладно, если не все понятно, тогда я объясню.

Да, действительно, пирамидальную структуру имеет любая крупная организация и МЛМ в этом смысле не исключение…

Да, действительно, существует множество историй, в которых дистрибьюторы построили более крупные организации и зарабатывают гораздо больше денег, чем их спонсоры…

Но, достаточно одного взгляда на пирамиду, чтобы понять, что тот, кто находится на вершине, пришел раньше того, кто находится ниже. И то, что нужно самостоятельно строить основание, для того, чтобы оказаться на вершине, в данном случае не имеет никакого значения. Даже если Вы зарабатываете больше денег, чем Ваш спонсор, то он все равно имеет свой процент с Вашего товарооборота.

Однако запомните…

То, что Вы пришли в компанию раньше, чем кто-либо другой, не гарантирует успешное развитие Вашего бизнеса

Что же касается второго факта...

Действительно, подавляющее большинство самых успешных людей в любой сетевой компании пришли в нее достаточно давно и многие стояли у самых истоков.

И на это есть несколько причин:

Во-первых, они находятся на вершине, по той простой причине, что они дольше находятся в бизнесе, а значит, они смогли приложить больше усилий, чем тот, кто пришел 10 лет спустя.

Во-вторых, очень часто в новую компанию приходят люди из других компаний, с готовыми организациями, которые они построили раньше.

И наконец, третья, и самая главная причина.

Как Вы уже знаете из предыдущего мифа, построение большого МЛМ бизнеса связано с созданием простой, самовоспроизводимой системы или успешной реализацией уже существующей. Если такой системы нет, то бизнес попросту не будет развиваться. А если она имеется, то, что же происходит на практике?

Давайте рассмотрим гипотетический пример.

Предположим, что Вы подписались в новую компанию, только что стартовавшую на рынке в Вашей стране, имеющую свою прекрасную систему построения бизнеса, которую может повторить абсолютно любой человек.

Предположим, что каждый месяц работы Вы рассказываете об этом бизнесе 100 людям, и пятеро из них решают присоединиться к этому бизнесу. Но только двое из пятерых подписавшихся, начинают активно строить этот бизнес и делают то же самое, что и Вы. Для простоты примера, мы пренебрежем троими, которые покупают продукцию только для себя, а будем использовать в расчетах только активных дистрибьюторов, и будем считать, что новых дистрибьюторов привлекает только нижний уровень.

Что же мы будем иметь через месяц? Вы и два человека в первой линии.

Через два – 1 – 2 – 4.

Через три – 1 – 2 – 4 – 8.

Через четыре – 1 – 2 – 4 – 8 – 16.

Через пять – 1 – 2 – 4 – 8 – 16 – 32. ….

Через 2 года в вашей организации будет более … 30 миллионов человек.

Разумеется, приведенный пример условный и он не совсем правильно, а вполне вероятно и совсем не правильно, описывает рост организации. Хотя именно такими примерами и привлекают простаков в МЛМ бизнес.

Но, благодаря этому примеру, можно понять основную идею – когда организация испытывает экспоненциальный рост, увеличение ее численности происходит очень быстро.

Да, не все люди, ознакомившиеся с Вашим предложением, начнут этот бизнес.

Да, не все подписавшие контракт, будут бизнес строить.

Да, не все строители бизнеса, добьются успеха.

Но все равно, в результате всего этого процесса строятся огромные организации, и с самой возможностью бизнеса знакомится огромное количество людей. В результате чего, с течением времени найти человека, который хочет ею воспользоваться становится все труднее и труднее.

Почему?

Те, кто хотел узнать об этом бизнесе - уже узнали. Те, кто хотел подписать контракт - уже подписали. И Вам приходится работать не на растущем рынке, а на рынке, который ежедневно уменьшается в своих размерах. Не говоря уже о том, что с каждым днем Вам приходиться испытывать более сильную конкуренцию.

Сейчас Вы мне скажете: но у людей меняются обстоятельства, они теряют работу, переезжают на новое место жительства, них рождаются дети, им требуются улучшения жилищных условий, они уходят из бизнеса…

Все это так.

А разве я Вам сказал, что Вам больше никого не удастся подписать.

Напротив, я расскажу Вам как это сделать более эффективно.

Но, смысл в том, что используя любую правильную систему построения бизнеса, со временем привлекать людей в бизнес становится все труднее и труднее. Хотя, не имея такой системы, построить большой МЛМ бизнес и вовсе невозможно.

Причина возникновения этого мифа вполне очевидна – кто же захочет начинать бизнес с компанией, рынок которой ежедневно уменьшается, а конкуренция ежедневно растет? Правильно. Таких желающих Вы много не найдете.

Есть ли примеры построения большого МЛМ бизнеса на старом рынке?

Разумеется.

Можете ли это сделать Вы?

Конечно.

 

С наилучшими пожеланиями,

Константин Волгин

Серия сообщений "*****всё про МЛМ*****":
Часть 1 - Всё про МЛМ
Часть 2 - Всё про МЛМ
...
Часть 5 - Все о МЛМ
Часть 6 - Всё про МЛМ
Часть 7 - Всё про МЛМ
Часть 8 - Всё про МЛМ
Часть 9 - Всё про МЛМ
Часть 10 - Бизнес онлайн или как начать своё дело в интернете...

Материал из Википедии

Дежавю́ (фр. déjà vu, МФА (фр.): [deʒa vy] (i) — «уже виденное») — психическое состояние, при котором человек ощущает, что он когда-то уже был в подобной ситуации^] однако это чувство не связывается с конкретным моментом прошлого, а относится к прошлому в общем.

Термин впервые использован психологом Эмилем Буараком^[ru] (1851—1917) в книге «Будущее психических наук» (фр. L’Avenir des sciences psychiques).

• Аналогичные явления — фр. déjà vécu («уже пережитое»), фр. déjà entendu («уже слышанное»), фр. déjà baisée («уже от-пробованное»).
• Противоположный термин жамевю (jamais vu) — никогда не виденное. Состояние, когда человек в привычной обстановке чувствует, что он здесь никогда не был.

Проявления дежавю и причины феномена

Состояние дежавю подобно повторному перечитыванию давно прочтённой книги или просмотру фильма, который вы раньше смотрели, но уже совершенно забыли, о чём они. Вы не можете вспомнить, что произойдёт в следующее мгновение, но по ходу событий понимаете, что в деталях видели эти несколько минут в качестве реакции на несколько последовательных событий. Вся сила переживания дежавю состоит в ощущении, словно были сотни вариантов, как мог пройти этот момент, но вы как будто предпочли все предшествующие действия (правильные или неправильные для вас), в результате которых вам было «предначертано» оказаться именно в этой ситуации и этом месте.

Впечатление от дежавю может быть таким сильным, что воспоминания о нём могут сохраниться на годы. Однако, как правило, человеку не удаётся восстановить в памяти никаких подробностей о тех событиях, о которых, как ему кажется, он помнил, когда испытывал дежавю.

Состояние дежавю сопровождается деперсонализацией: реальность становится расплывчатой и неясной. Пользуясь терминологией Фрейда, можно сказать, что наступает «дереализация» личности — как бы отрицание её реальности. Бергсон определял дежавю как «воспоминание о настоящем»: он считал, что восприятие реальности в этот момент внезапно раздваивается и отчасти как бы переносится в прошлое.

Дежавю достаточно распространённое явление; исследования показывают, что до 97 % здоровых людей испытывали это состояние по крайней мере один раз в жизни, а больные эпилепсией значительно чаще. Однако его не удаётся вызвать искусственно и каждый конкретный человек его испытывает редко. По этой причине научные исследования дежавю затруднены.

Также существует мнение, что возможной причиной явления «дежавю» может быть изменение способа кодирования времени головным мозгом. При этом процесс проще всего представить как одновременное кодирование информации как «настоящее» и как «прошлое» с одновременным переживанием этих процессов. В этой связи ощущается отрыв от реальности.

Сегодня дежавю исследуют не только на западе, но и в России. В одной из немногих работ на эту тему «Феномен дежа вю» автор Андрей Курган, исследуя структуру времени в состоянии дежавю приходит к выводу, что фактической причиной переживания является наслаивание друг на друга двух ситуаций: некогда пережитой во сне и переживаемой в настоящем. Условием такого наслаивания является изменение структуры времени, когда будущее вторгается в настоящее, тем самым обнажая для человека его глубинный экзистенциальный проект, при этом само настоящее как таковое «растягивается», и умещает в себе одновременно как прошлое, так и будущее. Так же А.Курган на материале истории первобытных племен исследует возможность происхождения нашего современного состояния дежавю из сознания наших доисторических предков.

В настоящее время разумным можно считать предположение, что эффект дежавю может быть вызван предварительной бессознательной обработкой информации, например, во сне. В тех случаях, когда человек встречает в реальности ситуацию, воспринятую на бессознательном уровне, и удачно смоделированную мозгом, достаточно близкую к реальному событию, и возникает дежавю. Такое объяснение хорошо подтверждается высокой частотой появления дежавю у здоровых людей.

Дежавю в кино

• В фильме «Матрица» главный герой Нео видит, как чёрный кот проходит рядом два раза подряд. Нео говорит «дежавю» сам себе, чем обращает на себя внимание всех остальных. Тринити объясняет Нео, что дежавю — это сбой Матрицы. Он происходит, когда те, кто ей управляют, хотят что-то изменить в создаваемой Матрицей виртуальной реальности. В фильме это появление кошки, которая пробежала в одном и том же месте 2 раза совершенно одинаково. Но на самом деле ситуация, показанная в фильме, — не дежавю в привычном понимании, так как Нео точно знает, что ситуация повторилась, и помнит, когда именно такие же события происходили в первый раз.
• В новелле «Наваждение» из фильма «Операция „Ы“ и другие приключения Шурика» главный герой, вновь попав в дом к девушке Лиде, начинает испытывать чувство «дежавю» от запаха цветов или боя часов, однако в отличие от ситуаций, когда это чувство ложно, Шурик действительно был в этой комнате, хоть этого совершенно не помнит.
• В американском фильме «Дежа вю» описывается фантастическая ситуация, в которой главный герой отправляется в прошлое для предотвращения теракта (взрыва парома). По ходу действия перед этим он обнаруживает послания от себя самого на автоответчике, магнитной доске… Для того, чтобы остановить неминуемое, он вынужден пожертвовать своей жизнью. Однако в то же самое время, теперь уже для расследования факта взрыва одного из автомобилей на пароме, появляется его двойник — герой, живущий в сложившемся в результате возвращения в прошлое параллельном измерении. Таким образом, авторами фильма изложена версия существования и взаимодействия параллельных миров, при которых последнее и рождает Дежа вю.
• Фильмы «Эффект бабочки», «Если только», «День сурка», сериалы «Сверхъестественное», «Новый день», советский фильм «Зеркало для героя», можно сказать, иллюстрируют непрерывное дежавю. Главный герой постоянно помнит «вчерашний день», которого фактически не было и который является сегодняшним.
• В фильме «Назад в будущее 2» и в игре Back to the Future: The Game. Episode 1: It’s About Time главный герой испытывает дежавю, связанное с путешествиями во времени.
• В телесериале «Грань» Уолтер Бишоп рассказывает о том, что дежавю — ощущения из параллельной Вселенной.
• В фильме «Пункт назначения 5» одна из жертв переживает «Дежавю», предчувствуя близкую смерть, и произносит следующую фразу «„Дежавю“ — это желание Бога предупредить нас!».
• В фильме «Пункт назначения 4» одна из жертв так же переживает «Дежавю» и говорит: «Это дежавю, мне об этом рассказывала мама».
• В телесериале «Зачарованные» Фиби испытывает Дежавю сражаясь с демоном времени.

1.


2.

Серия сообщений "*****психология*****":
Часть 1 - Возрастные кризисы женщины
Часть 2 - Дежавю
Часть 3 - 30 привычек, от которых необходимо отказаться
Часть 4 - Подъем человека и Основные законы, которыми нужно при этом руководствоваться
...
Часть 20 - 10 самых пагубных ошибок для карьеры
Часть 21 - Освободив свою жизнь от 13 ненужных вещей, вы почувствуете прилив счастья и удовольствия.
Часть 22 - Как понять, Что тебе ВРУТ

Никогда не тревожь того, кто лежит на дне. Я песок, и большое море лежит на мне, Мерно дышит во сне, таинственном и глубоком. Как толстуха на выцветшей простыне, С хлебной крошкой под самым боком. Кто-то мечется, ходит, как огонек в печи, Кто-то ищет меня, едва различим в ночи По бейсболке, глазным белкам, фонарю и кедам. Я лежу в тишине, кричи или не кричи. Мои веки ни холодны и ни горячи. И язык отчаянья мне неведом. Что за сила меня носила – а не спасла. Я легка, непроизносима, мне нет числа. Только солнце танцует ромбиками сквозь воду. Дай покоя, Господи, и визирю, и рыбарю, Дай покоя, и больше я не заговорю, Тем любимым бейсболке, кедам и фонарю, От которых теперь я вырвалась на свободу.

 

Или даже не бог, а какой-нибудь его зам поднесет тебя к близоруким своим глазам обнаженным камушком, мертвым шершнем и прольет на тебя дыхание, как бальзам, настоящий рижский густой бальзам, и поздравит тебя с прошедшим - с чем прошедшим? - со всем прошедшим. Покатает в горсти, поскоблит тебя с уголка – кудри слабого чаю лоб сладкого молока беззащитные выступающие ключицы скосишь книзу зрачки – плывут себе облака, далеко под тобой, покачиваясь слегка больше ничего с тобой не случится - Ну привет, вот бог, а я его генерал, я тебя придирчиво выбирал и прибрал со всем твоим барахлишком человеческий, весь в прожилочках, минерал, что-то ты глядишь изумленно слишком будто бы ни разу не умирал…

 

Вера Полозкова     Мать-одиночка растит свою дочь скрипачкой, Вежливой девочкой, гнесинской недоучкой. «Вот тебе новая кофточка, не испачкай». «Вот тебе новая сумочка с крепкой ручкой». Дочь-одиночка станет алкоголичкой, Вежливой тётечкой, выцветшей оболочкой, Согнутой чёрной спичкой, проблемы с почкой. Мать постареет и все, чем ее ни пичкай, Станет оказывать только эффект побочный. Боженька нянчит, ни за кого не прочит, Дочек делить не хочет, а сам калечит. Если графа «отец», то поставлен прочерк, А безымянный палец – то без колечек. Оттого, что ты, Отче, любишь нас больше прочих, Почему-то еще ни разу не стало легче.

 

Если жизнь тебя обманет, Не печалься, не сердись! В день уныния смирись: День веселья, верь, настанет. Сердце в будущем живет; Настоящее уныло: Всё мгновенно, всё пройдет; Что пройдет, то будет мило.

 

 

ЛЕГЕНДА О ВЕЛИКОМ ИНКВИЗИТОРЕ
из романа “Братья Карамазовы”

«Великий инквизитор» живет и действует в лице многочисленных своих последователей, которые стремятся осуществлять именно инквизиционную программу антихристианства, так художественно описанную Достоевским. «Война цивилизаций» есть, конечно, борьба нехристианства и антихристианства с христианством.
        «Великий инквизитор» как образ заимствован из католической действительности. Он подан автором в сумрачно-романтическом представлении, как что-то далекое, средневековое. Увы, политики Ватикана на Балканах и в России вновь воскрешают «великого инквизитора», активно участвующего в «войне цивилизаций». «Великий инквизитор» может являться в кардинальской мантии, уничтожая православные храмы и самих православных «во имя Христово» как во времена крестовых походов, так и в конце XX века. Конечно, он не всегда говорит об этом так прямо, как в «Легенде» Достоевского; иногда он вынужден прятать «вдумчивую усмешку» и говорить о «церквах-сестрах», о «двух легких» и т. д., но одновременно ведет тайные переговоры с любыми, даже противоположными христианству силами, и все это во имя «тысяч миллионов счастливых младенцев...». «Великий инквизитор» является и в ином — коммунистическом, демократическом и еще каком-либо обличье — также во имя «их» счастья: «Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и смеху... мы разрешим им и грех...» «Великий инквизитор» уже многого достиг. Но гибель христианской цивилизации будет гибелью всего мира.

 

— Ведь вот и тут без предисловия невозможно, — то есть без литературного предисловия, тьфу! — засмеялся Иван, — а какой уж я сочинитель! Видишь, действие у меня происходит в шестнадцатом столетии, а тогда, — тебе, впрочем, это должно быть известно еще из классов, — тогда как раз было в обычае сводить в поэтических произведениях на землю горние силы. Я уж про Данта не говорю. Во Франции судейские клерки, а тоже и по монастырям монахи давали целые представления, в которых выводили на сцену Мадонну, ангелов, святых, Христа и самого Бога. Тогда все это было очень простодушно. В “Notre Dame de Paris”1 у Виктора Гюго в честь рождения французского дофина, в Париже, при Людовике XI, в зале ратуши дается назидательное и даровое представление народу под названием: “Le bon jugement de la tres sainte et gracieuse Vierge Marie”2, где и является она сама лично и произносит свой bon jugement3. У нас, в Москве, в допетровскую старину, такие же почти драматические представления, из Ветхого Завета особенно, тоже совершались по временам; но, кроме драматических представлений, по всему миру ходило тогда много повестей и “стихов”, в которых действовали по надобности святые, ангелы и вся сила небесная. У нас по монастырям занимались тоже переводами, списыванием и даже сочинением таких поэм, да еще когда — в татарщину. Есть, например, одна монастырская поэмка (конечно, с греческого): “Хождение Богородицы по мукам”, с картинами и со смелостью не ниже дантовских. Богоматерь посещает ад, и руководит Ее “по мукам” архангел Михаил. Она видит грешников и мучения их. Там есть, между прочим, один презанимательный разряд грешников в горящем озере: которые из них погружаются в это озеро так, что уж и выплыть более не могут, то “тех уже забывает Бог” — выражение чрезвычайной глубины и силы. И вот, пораженная и плачущая Богоматерь падает пред престолом Божиим и просит всем во аде помилования, всем, которых Она видела там, без различия. Разговор Ее с Богом колоссально интересен. Она умоляет, Она не отходит, и когда Бог указывает Ей на прогвожденные руки и ноги Ее сына и спрашивает: как Я прощу Его мучителей, — то Она велит всем святым, всем мученикам, всем ангелам и архангелам пасть вместе с нею и молить о помиловании всех без разбора. Кончается тем, что Она вымаливает у Бога остановку мук на всякий год, от великой пятницы до Троицына дня, а грешники из ада тут же благодарят Господа и вопиют к нему: “Прав Ты, Господи, что так судил”. Ну вот и моя поэмка была бы в том же роде, если б явилась в то время. У меня на сцене является Он; правда, Он ничего и не говорит в поэме, а только появляется и проходит. Пятнадцать веков уже минуло тому, как Он дал обетование прийти во Царствии своем, пятнадцать веков, как пророк Его написал: “Се гряду скоро”. “О дне же сем и часе не знает даже и Сын, токмо лишь Отец мой небесный”, как изрек Он и сам еще на земле. Но человечество ждет Его с прежнею верой и с прежним умилением. О, с большею даже верой, ибо пятнадцать веков уже минуло с тех пор, как прекратились залоги с небес человеку:
Верь тому, что сердце скажет,
Нет залогов от небес.
И только одна лишь вера в сказанное сердцем! Правда, было тогда и много чудес. Были святые, производившие чудесные исцеления; к иным праведникам, по жизнеописаниям их, сходила сама Царица Небесная. Но дьявол не дремлет, и в человечестве началось уже сомнение в правдивости этих чудес. Как раз явилась тогда на севере, в Германии, страшная новая ересь. Огромная звезда, “подобная светильнику” (то есть церкви), “пала на источники вод, и стали они горьки”. Эти ереси стали богохульно отрицать чудеса. Но тем пламеннее верят оставшиеся верными. Слезы человечества восходят к Нему по-прежнему, ждут Его, любят Его, надеются на Него, жаждут пострадать и умереть за Него, как и прежде... И вот столько веков молило человечество с верой и пламенем: “Бог Господь и явися нам”, столько веков взывало к Нему, что Он, в неизмеримом сострадании своем, возжелал снизойти к молящим. Снисходил, посещал Он и до этого иных праведников, мучеников и святых отшельников еще на земле, как и записано в их “житиях”. У нас Тютчев, глубоко веровавший в правду слов своих, возвестил, что
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный   
Исходил, благословляя.
Что непременно и было так, это я тебе скажу. И вот Он возжелал появиться хоть на мгновенье к народу — к мучающемуся, страдающему, смрадно-грешному, но младенчески любящему Его народу. Действие у меня в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции, когда во славу Божию в стране ежедневно горели костры и
В великолепных автодафе
Сжигали злых еретиков.
О, это, конечно, было не то сошествие, в котором явится Он, по обещанию своему, в конце времен во всей славе небесной и которое будет внезапно, “как молния, блистающая от востока до запада”. Нет, Он возжелал хоть на мгновенье посетить детей своих и именно там, где как раз затрещали костры еретиков. По безмерному милосердию своему, Он проходит еще раз между людей в том самом образе человеческом, в котором ходил три года между людьми пятнадцать веков назад. Он снисходит на “стогны жаркие” южного города, как раз в котором всего лишь накануне в “великолепном автодафе”, в присутствии короля, двора, рыцарей, кардиналов и прелестнейших придворных дам, при многочисленном населении всей Севильи, была сожжена кардиналом великим инквизитором разом чуть не целая сотня еретиков ad majorem gloriam Dei4.
Он появился тихо, незаметно, и вот все — странно это — узнают Его. Это могло бы быть одним из лучших мест поэмы, то есть почему именно узнают Его. Народ непобедимою силой стремится к Нему, окружает Его, нарастает кругом Него, следует за Ним. Он молча проходит среди них с тихою улыбкой бесконечного сострадания. Солнце любви горит в Его сердце, лучи Света, Просвещения и Силы текут из очей Его и, изливаясь на людей, сотрясают их сердца ответною любовью. Он простирает к ним руки, благословляет их, и от прикосновения к Нему, даже лишь к одеждам Его, исходит целящая сила. Вот из толпы восклицает старик, слепой с детских лет: “Господи, исцели меня, да и я Тебя узрю”, и вот как бы чешуя сходит с глаз его, и слепой Его видит. Народ плачет и целует землю, по которой идет Он. Дети бросают пред ним цветы, поют и вопиют ему: “Осанна!” “Это Он, это сам Он, — повторяют все, — это должен быть Он, это никто как Он”. Он останавливается на паперти Севильского собора в ту самую минуту, когда во храм вносят с плачем детский открытый белый гробик: в нем семилетняя девочка, единственная дочь одного знатного гражданина. Мертвый ребенок лежит весь в цветах. “Он воскресит твое дитя”, — кричат из толпы плачущей матери. Вышедший навстречу гроба соборный патер смотрит в недоумении и хмурит брови. Но вот раздается вопль матери умершего ребенка. Она повергается к ногам Его: “Если это Ты, то воскреси дитя мое!” — восклицает она, простирая к Нему руки. Процессия останавливается, гробик опускают на паперть к ногам Его. Он глядит с состраданием, и уста Его тихо и еще раз произносят: “Талифа куми” — “и восста девица”. Девочка подымается в гробе, садится и смотрит, улыбаясь, удивленными раскрытыми глазками кругом. В руках ее букет белых роз, с которым она лежала в гробу. В народе смятение, крики, рыдания, и вот, в эту самую минуту вдруг проходит мимо собора по площади сам кардинал великий инквизитор. Это девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но из которых еще светится, как огненная искорка, блеск. О, он не в великолепных кардинальских одеждах своих, в каких красовался вчера пред народом, когда сжигали врагов римской веры, — нет, в эту минуту он лишь в старой грубой монашеской своей рясе. За ним в известном расстоянии следуют мрачные помощники и рабы его и “священная” стража. Он останавливается пред толпой и наблюдает издали. Он все видел, он видел, как поставили гроб у ног Его, видел, как воскресла девица, и лицо его омрачилось. Он хмурит седые, густые брови свои, и взгляд его сверкает зловещим огнем. Он простирает перст свой и велит стражам взять Его. И вот, такова его сила и до того уже приучен, покорен и трепетно послушен ему народ, что толпа немедленно раздвигается пред стражами, и те, среди гробового молчания, вдруг наступившего, налагают на Него руки и уводят Его. Толпа моментально, вся как один человек, склоняется головами до земли пред старцем инквизитором, тот молча благословляет народ и проходит мимо. Стража приводит Пленника в тесную и мрачную сводчатую тюрьму в древнем здании святого судилища и запирает в нее. Проходит день, настает темная, горячая и “бездыханная” севильская ночь. Воздух “лавром и лимоном пахнет”. Среди глубокого мрака вдруг отворяется железная дверь тюрьмы, и сам старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. Он один, дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и долго, минуту или две, всматривается в лицо Его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и говорит Ему:
— Это Ты? Ты? — Но, не получая ответа, быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что Ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришел нам мешать? Ибо Ты пришел нам мешать и сам это знаешь. Но знаешь ли, что будет завтра? Я не знаю, кто Ты, и знать не хочу: Ты ли это, или только подобие Его, но завтра же я осужу и сожгу Тебя на костре, как злейшего из еретиков, и тот самый народ, который сегодня целовал Твои ноги, завтра же по одному моему мановению бросится подгребать к Твоему костру угли, знаешь Ты это? Да, Ты, может быть, это знаешь, — прибавил он в проникновенном раздумье, ни на мгновение не отрываясь взглядом от своего пленника.
— Я не совсем понимаю, Иван, что это такое? — улыбнулся все время молча слушавший Алеша, — прямо ли безбрежная фантазия, или какая-нибудь ошибка старика, какое-нибудь невозможное qui pro quo?5
— Прими хоть последнее, — рассмеялся Иван, — если уж тебя так разбаловал современный реализм, и ты не можешь вынести ничего фантастического — хочешь qui pro quo, то пусть так и будет. Оно правда, — рассмеялся он опять, — старику девяносто лет, и он давно мог сойти с ума на своей идее. Пленник же мог поразить его своею наружностью. Это мог быть, наконец, просто бред, видение девяностолетнего старика пред смертью, да еще разгоряченного вчерашним автодафе во сто сожженных еретиков. Но не все ли равно нам с тобою, что qui pro quo, что безбрежная фантазия? Тут дело в том только, что старику надо высказаться, что, наконец, за все девяносто лет он высказывается и говорит вслух то, о чем все девяносто лет молчал.
— А Пленник тоже молчит? Глядит на него и не говорит ни слова?
— Да так и должно быть во всех даже случаях, — опять засмеялся Иван. — Сам старик замечает ему, что Он и права не имеет ничего прибавлять к тому, что уже прежде сказано. Если хочешь, так в этом и есть самая основная черта римского католичества, по моему мнению по крайней мере: “все, дескать, передано Тобою папе и все, стало быть, теперь у папы, а Ты хоть и не приходи теперь вовсе, не мешай до времени по крайней мере”. В этом смысле они не только говорят, но и пишут, иезуиты по крайней мере. Это я сам читал у их богословов. “Имеешь ли Ты право возвестить нам хоть одну из тайн того мира, из которого Ты пришел? — спрашивает его мой старик и сам отвечает Ему за Него, — нет, не имеешь, чтобы не прибавлять к тому, что уже было прежде сказано, и чтобы не отнять у людей свободы, за которую Ты так стоял, когда был на земле. Все, что Ты вновь возвестишь, посягнет на свободу веры людей, ибо явится как чудо, а свобода их веры Тебе была дороже всего еще тогда, полторы тысячи лет назад. Не Ты ли так часто тогда говорил: “Хочу сделать вас свободными”. Но вот ты теперь увидел этих “свободных” людей, — прибавляет вдруг старик со вдумчивою усмешкой. — Да, это дело нам дорого стоило, — продолжает он, строго смотря на Него, — но мы докончили наконец это дело во имя Твое. Пятнадцать веков мучились мы с этою свободой, но теперь это кончено и кончено крепко. Ты не веришь, что кончено крепко? Ты смотришь на меня кротко и, не удостоиваешь меня даже негодования? Но знай, что теперь и именно ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что свободны вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль Ты желал, такой ли свободы?”
— Я опять не понимаю, — прервал Алеша, — он иронизирует, смеется?
— Нимало. Он именно ставит в заслугу себе и своим, что наконец-то они побороли свободу и сделали так для того, чтобы сделать людей счастливыми. “Ибо теперь только (то есть он, конечно, говорит про инквизицию) стало возможным помыслить в первый раз о счастии людей. Человек был устроен бунтовщиком; разве бунтовщики могут быть счастливыми? Тебя предупреждали, — говорит он Ему, — Ты не имел недостатка в предупреждениях и указаниях, но Ты не послушал предупреждений, Ты отверг единственный путь, которым можно было устроить людей счастливыми, но, к счастью, уходя, Ты передал дело нам. Ты обещал, Ты утвердил своим словом, Ты дал нам право связывать и развязывать, и уж, конечно, не можешь и думать отнять у нас это право теперь. Зачем же Ты пришел нам мешать?”
— А что значит: не имел недостатка в предупреждении и указании? — спросил Алеша.
— А в этом-то и состоит главное, что старику надо высказать.
“Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия, — продолжает старик, — великий дух говорил с Тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы “искушал” Тебя. Так ли это? И можно ли было сказать хоть что-нибудь истиннее того, что он возвестил Тебе в трех вопросах, и что Ты отверг, и что в книгах названо “искушениями”? А между тем, если было когда-нибудь на земле совершено настоящее громовое чудо, то это в тот день, в день этих трех искушений. Именно в появлении этих трех вопросов и заключалось чудо. Если бы возможно было помыслить, лишь для пробы и для примера, что три эти вопроса страшного духа бесследно утрачены в книгах и что их надо восстановить, вновь придумать и сочинить, чтоб внести опять в книги, и для этого собрать всех мудрецов земных — правителей, первосвященников, ученых, философов, поэтов и задать им задачу: придумайте, сочините три вопроса, но такие, которые мало того, что соответствовали бы размеру события, но и выражали бы сверх того, в трех словах, в трех только фразах человеческих, всю будущую историю мира и человечества, — то думаешь ли Ты, что вся премудрость земли, вместе соединившаяся, могла бы придумать хоть что-нибудь подобное по силе и по глубине тем трем вопросам, которые действительно были предложены Тебе тогда могучим и умным духом в пустыне? Уж по одним вопросам этим, лишь по чуду их появления, можно понимать, что имеешь дело не с человеческим текущим умом, а с вековечным и абсолютным. Ибо в этих трех вопросах как бы совокуплена в одно целое и предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоречия человеческой природы на всей земле. Тогда это не могло быть еще так видно, ибо будущее было неведомо, но теперь, когда прошло пятнадцать веков, мы видим, что все в этих трех вопросах до того угадано и предсказано и до того оправдалось, что прибавить к ним или убавить от них ничего нельзя более.
Реши же сам, кто был прав: Ты или тот, который тогда вопрошал Тебя? Вспомни первый вопрос; хоть и не буквально, но смысл его тот: “Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они, в простоте своей и в прирожденном бесчинстве своем, не могут и осмыслить, которого боятся они и страшатся, — ибо ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за Тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что Ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы Твои”. Но Ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение, ибо какая же свобода, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами? Ты возразил, что человек жив не единым хлебом, но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба земного и восстанет на Тебя дух земли, и сразится с Тобою, и победит Тебя, и все пойдут за ним, восклицая: “Кто подобен зверю сему, он дал нам огонь с небеси!” Знаешь ли Ты, что пройдут века, и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. “Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!” — вот что напишут на знамени, которое воздвигнут против Тебя и которым разрушится храм Твой. На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня, и хотя и эта не достроится, как и прежняя, но все же Ты бы мог избежать этой новой башни и на тысячу лет сократить страдания людей, ибо к нам же ведь придут они, промучившись тысячу лет со своей башней! Они отыщут нас тогда опять под землей, в катакомбах, скрывающихся (ибо мы будем вновь гонимы и мучимы), найдут нас и возопиют к нам: “Накормите нас, ибо те, которые обещали нам огонь с небеси, его не дали”. И тогда уже мы и достроим их башню, ибо достроит тот, кто накормит, а накормим лишь мы, во имя Твое, и солжем, что во имя Твое. О, никогда, никогда без нас они не накормят себя! Никакая наука не даст им хлеба, пока они будут оставаться свободными, но кончится тем, что они принесут свою свободу к ногам нашим и скажут нам: “Лучше поработите нас, но накормите нас”. Поймут наконец сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики. Ты обещал им Хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным? И если за Тобою во имя Хлеба небесного пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Иль Тебе дороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужить материалом для великих и сильных? Нет, нам дороги и слабые. Они порочны и бунтовщики, но под конец они-то станут и послушными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними господствовать — так ужасно им станет под конец быть свободными! Но мы скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя Твое. Мы их обманем опять, ибо Тебя мы уж не пустим к себе. В обмане этом и будет заключаться наше страдание, ибо мы должны будем лгать. Вот что значил этот первый вопрос в пустыне, и вот что Ты отверг во имя свободы, которую поставил выше всего. А между тем в вопросе этом заключалась великая тайна мира сего. Приняв “хлебы”, Ты бы ответил на всеобщую и вековечную тоску человеческую как единоличного существа, так и целого человечества вместе — это: “пред кем преклониться?” Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться. Но ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыскать то, пред чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе. Вот эта потребность общности преклонения и есть главнейшее мучение каждого человека единолично и как целого человечества с начала веков. Из-за всеобщего преклонения они истребляли друг друга мечом. Они созидали богов и взывали друг к другу: “Бросьте ваших богов и придите поклониться нашим, не то смерть вам и богам вашим!” И так будет до скончания мира, даже и тогда, когда исчезнут в мире и боги: все равно падут пред идолами. Ты знал, Ты не мог не знать эту основную тайну природы человеческой, но Ты отверг единственное абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить всех преклониться пред Тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и Хлеба небесного. Взгляни же, что сделал Ты далее. И все опять во имя свободы! Говорю Тебе, что нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается. Но овладевает свободой людей лишь тот, кто успокоит их совесть. С хлебом Тебе давалось бесспорное знамя: дашь хлеб, и человек преклонится, ибо ничего нет бесспорнее хлеба, но если в то же время кто-нибудь овладеет его совестью помимо Тебя — о, тогда он даже бросит хлеб Твой и пойдет за тем, который обольстит его совесть. В этом Ты был прав. Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы. Это так, но что же вышло: вместо того чтоб овладеть свободой людей, Ты увеличил им ее еще больше! Или Ты забыл, что спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла? Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твердых основ для успокоения совести человеческой раз навсегда — Ты взял все, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе, — и это кто же: Тот, который пришел отдать за них жизнь Свою! Вместо того, чтоб овладеть людскою свободой, Ты умножил ее и обременил ее мучениями душевное царство человека вовеки. Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за Тобою, прельщенный и плененный Тобою. Вместо твердого древнего закона — свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ пред собою, — но неужели Ты не подумал, что он отвергнет же наконец и оспорит даже и Твой образ и Твою правду, если его угнетут таким страшным бременем, как свобода выбора? Они воскликнут наконец, что правда не в Тебе, ибо невозможно было оставить их в смятении и мучении более, чем сделал Ты, оставив им столько забот и неразрешимых задач. Таким образом, сам Ты и положил основание к разрушению своего же царства и не вини никого в этом более. А между тем то ли предлагалось Тебе? Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, — эти силы: чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье и Сам подал пример тому. Когда страшный и премудрый дух поставил Тебя на вершине храма и сказал Тебе: “Если хочешь узнать, Сын ли Ты Божий, то верзись вниз, ибо сказано про Того, что ангелы подхватят и понесут Его, и не упадет и не расшибется, и узнаешь тогда, Сын ли Ты Божий, и докажешь тогда, какова вера Твоя в Отца Твоего”, но Ты, выслушав, отверг предложение и не поддался и не бросился вниз. О, конечно, Ты поступил тут гордо и великолепно как Бог, но люди-то, но слабое бунтующее племя это — они-то боги ли? О, Ты понял тогда, что, сделав лишь шаг, лишь движение броситься вниз, Ты тотчас бы и искусил Господа, и веру в Него всю потерял, и разбился бы о землю, которую спасать пришел, и возрадовался бы умный дух, искушавший Тебя. Но, повторяю, много ли таких, как Ты? И неужели Ты в самом деле мог допустить хоть минуту, что и людям будет под силу подобное искушение? Так ли создана природа человеческая, чтоб отвергнуть чудо и в такие страшные моменты жизни, моменты самых страшных основных и мучительных душевных вопросов своих оставаться лишь со свободным решением сердца? О, Ты знал, что подвиг Твой сохранится в книгах, достигнет глубины времен и последних пределов земли, и понадеялся, что, следуя Тебе, и человек останется с Богом, не нуждаясь в чуде. Но Ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и Бога, ибо человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником. Ты не сошел со креста, когда кричали тебе, издеваясь и дразня Тебя: “Сойди со креста и уверуем, что это Ты”. Ты не сошел потому, что опять-таки не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками. Озрись и суди, вот прошло пятнадцать веков, поди посмотри на них: кого Ты вознес до себя? Клянусь, человек слабее и ниже создан, чем Ты о нем думал! Может ли, может ли он исполнить то, что и Ты? Столь уважая его, Ты поступил, как бы перестав ему сострадать, потому что слишком много от него и потребовал, — и это кто же, Тот, который возлюбил его более Самого Себя! Уважая его менее, менее бы от него и потребовал, а это было бы ближе к любви, ибо легче была бы ноша его. Он слаб и подл. Что в том, что он теперь повсеместно бунтует против нашей власти и гордится, что он бунтует? Это гордость ребенка и школьника. Это маленькие дети, взбунтовавшиеся в классе и выгнавшие учителя. Но придет конец и восторгу ребятишек, он будет дорого стоить им. Они ниспровергнут храмы и зальют кровью землю. Но догадаются наконец глупые дети, что хоть они и бунтовщики, но бунтовщики слабосильные, собственного бунта своего не выдерживающие. Обливаясь глупыми слезами своими, они сознаются, наконец, что создавший их бунтовщиками, без сомнения, хотел посмеяться над ними. Скажут это они в отчаянии, и сказанное ими будет богохульством, от которого они станут еще несчастнее, ибо природа человеческая не выносит богохульства и в конце концов сама же всегда и отмстит за него. Итак, неспокойство, смятение и несчастие — вот теперешний удел людей после того, как Ты столь претерпел за свободу их! Великий пророк Твой в видении и в иносказании говорит, что видел всех участников первого воскресения и что было их из каждого колена по двенадцати тысяч. Но если было их столько, то были и они как бы не люди, а боги. Они вытерпели крест твой, они вытерпели десятки лет голодной и нагой пустыни, питаясь акридами и кореньями, — и уж, конечно, Ты можешь с гордостью указать на этих детей свободы, свободной любви, свободной и великолепной жертвы их во имя Твое. Но вспомни, что их было всего только несколько тысяч, да и то богов, а остальные? И чем виноваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие? Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных даров? Да неужто же и впрямь приходил Ты лишь к избранным и для избранных? Но если так, то тут тайна и нам не понять ее. А если тайна, то и мы вправе были проповедовать тайну и учить их, что не свободное решение сердец их важно и не любовь, а тайна, которой они повиноваться должны слепо, даже мимо их совести. Так мы и сделали. Мы исправили подвиг Твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их снят, наконец, столь страшный дар, принесший им столько муки. Правы мы были, уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же теперь пришел нам мешать? И что Ты молча и проникновенно глядишь на меня кроткими глазами Своими? Рассердись, я не хочу любви Твоей, потому что сам не люблю Тебя. И что мне скрывать от Тебя? Или я не знаю, с Кем говорю? То, что имею сказать Тебе, все Тебе уже известно, я читаю это в глазах Твоих. И я ли скрою от Тебя тайну нашу? Может быть, Ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна! Мы давно уже не с Тобою, а с ним, уже восемь веков. Ровно восемь веков назад как мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию. Но кто виноват? О, дело это до сих пор лишь в начале, но оно началось. Долго еще ждать завершения его, и еще много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей. А между тем Ты бы мог еще и тогда взять меч кесаря. Зачем Ты отверг этот последний дар? Приняв этот третий совет могучего духа, Ты восполнил бы все, чего ищет человек на земле, то есть: пред кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться наконец всем в бесспорный общий и согласный муравейник, ибо потребность всемирного соединения есть и третье и последнее мучение людей. Всегда человечество в целом своем стремилось устроиться непременно всемирно. Много было великих народов с великою историей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность всемирности соединения людей. Великие завоеватели, Тимуры и Чингис-ханы, пролетели как вихрь по земле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, выразили ту же самую великую потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению. Приняв мир и порфиру кесаря, основал бы всемирное царство и дал всемирный покой. Ибо кому же владеть людьми, как не тем, которые владеют их совестью и в чьих руках хлебы их. Мы и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним. О, пройдут еще века бесчинства свободного ума, их науки и антропофагии, потому что, начав возводить свою Вавилонскую башню без нас, они кончат антропофагией. Но тогда-то и приползет к нам зверь и будет лизать ноги наши и обрызжет их кровавыми слезами из глаз своих. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: “Тайна!” Но тогда лишь и тогда настанет для людей царство покоя и счастия. Ты гордишься своими избранниками, но у Тебя лишь избранники, а мы успокоим всех. Да и так ли еще: сколь многие из этих избранников, из могучих, которые могли бы стать избранниками, устали, наконец, ожидая Тебя, и понесли и еще понесут силы духа своего и жар сердца своего на иную ниву и кончат тем, что на Тебя же и воздвигнут свободное знамя свое. Но Ты сам воздвиг это знамя. У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга, как в свободе Твоей, повсеместно. О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покорятся. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода Твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и неразрешимыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: “Да, вы были правы, вы одни владели тайной Его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от себя самих”. Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу, рады они будут тому, что получают его из рук наших! Ибо слишком будут помнить, что прежде, без нас, самые хлебы, добытые ими, обращались в руках их лишь в камни, а когда они воротились к нам, то самые камни обратились в руках их в хлебы. Слишком, слишком оценят они, что значит раз навсегда подчиниться! И пока люди не поймут сего, они будут несчастны. Кто более всего способствовал этому непониманию, скажи? Кто раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится и уже раз навсегда. Тогда мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы. О, мы убедим их наконец не гордиться, ибо Ты вознес их и тем научил гордиться; докажем им, что они слабосильны, что они только жалкие дети, но что детское счастье слаще всякого. Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя. И возьмем на себя, а нас они будут обожать, как благодетелей, понесших на себе их грехи пред Богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей — все судя по их послушанию — и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести — всё, всё понесут они нам, и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы, все миллионы существ, кроме сотни тысяч управляющих ими. Ибо лишь мы, мы, хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя Твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то уж, конечно, не для таких, как они. Говорят и пророчествуют, что Ты придешь и вновь победишь, придешь со своими избранниками, со своими гордыми и могучими, но мы скажем, что они спасли лишь самих себя, а мы спасли всех. Говорят, что опозорена будет блудница, сидящая на звере и держащая в руках своих тайну, что взбунтуются вновь малосильные, что разорвут порфиру ее и обнажат ее “гадкое” тело. Но я тогда встану и укажу Тебе на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха. И мы, взявшие грехи их для счастья их на себя, мы станем пред Тобой и скажем: “Суди нас, если можешь и смеешь”. Знай, что я не боюсь Тебя. Знай, что и я был в пустыне, что и я питался акридами и кореньями, что и я благословлял свободу, которою Ты благословил людей, и я готовился стать в число избранников Твоих, в число могучих и сильных с жаждой “восполнить число”. Но я очнулся и не захотел служить безумию. Я воротился и примкнул к сонму тех, которые исправили подвиг Твой. Я ушел от гордых и воротился к смиренным для счастья этих смиренных. То, что я говорю Тебе, сбудется, и царство наше созиждется. Повторяю тебе, завтра же Ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру Твоему, на котором сожгу Тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был, кто всех более заслужил наш костер, то это Ты. Завтра сожгу Тебя. Dixi6 ”.
Иван остановился. Он разгорячился говоря и говорил с увлечением; когда же кончил, то вдруг улыбнулся.
Алеша, все слушавший его молча, под конец же, в чрезвычайном волнении много раз пытавшийся перебить речь брата, но видимо себя сдерживавший, вдруг заговорил, точно сорвался с места.
— Но... это нелепость! — вскричал он краснея. — Поэма твоя есть хвала Иисусу, а не хула... как ты хотел того. И кто тебе поверит о свободе? Так ли, так ли надо ее понимать! То ли понятие в православии... Это Рим, да и Рим не весь, это неправда — это худшие из католичества, инквизиторы, иезуиты!.. Да и совсем не может быть такого фантастического лица, как твой инквизитор. Какие это грехи людей, взятые на себя? Какие это носители тайны, взявшие на себя какое-то проклятие для счастия людей? Когда они виданы? Мы знаем иезуитов, про них говорят дурно, но то ли они, что у тебя? Совсем они не то, вовсе не то... Они просто римская армия для будущего всемирного земного царства, с императором — римским первосвященником во главе... вот их идеал, но безо всяких тайн и возвышенной грусти... Самое простое желание власти, земных грязных благ, порабощения... вроде будущего крепостного права, с тем, что они станут помещиками... вот и все у них. Они и в Бога не веруют, может быть. Твой страдающий инквизитор одна фантазия...
— Да стой, стой, — смеялся Иван, — как ты разгорячился. Фантазия, говоришь ты, пусть! Конечно, фантазия. Но позволь, однако: неужели ты в самом деле думаешь, что все это католическое движение последних веков есть и в самом деле одно лишь желание власти для одних только грязных благ. Уж не отец ли Паисий так тебя учит?
— Нет, нет, напротив, отец Паисий говорил однажды что-то вроде даже твоего... но, конечно, не то, совсем не то, — спохватился вдруг Алеша.
— Драгоценное, однако же, сведение, несмотря на твое: “совсем не то”. Я именно спрашиваю тебя, почему твои иезуиты и инквизиторы совокупились для одних только материальных скверных благ? Почему среди них не может случиться ни одного страдальца, мучимого великою скорбью и любящего человечество? Видишь: предположи, что нашелся хотя один из всех этих желающих одних только материальных и грязных благ — хоть один только такой, как мой старик инквизитор, который сам ел коренья в пустыне и бесновался, побеждая плоть свою, чтобы сделать себя свободным и совершенным, но, однако же, всю жизнь свою любивший человечество и вдруг прозревший и увидавший, что невелико нравственное блаженство достигнуть совершенства воли с тем, чтобы в то же время убедиться, что миллионы остальных существ Божиих остались устроенными лишь в насмешку, что никогда не в силах они будут справиться со своею свободой, что из жалких бунтовщиков никогда не выйдет великанов для завершения башни, что не для таких гусей великий идеалист мечтал о своей гармонии. Поняв все это, он воротился и примкнул... к умным людям. Неужели этого не могло случиться?
— К кому примкнул, к каким умным людям? — почти в азарте воскликнул Алеша. — Никакого у них нет такого ума и никаких таких тайн и секретов... Одно только разве безбожие, вот и весь их секрет. Инквизитор твой не верует в Бога, вот и весь его секрет!
— Хотя бы и так! Наконец-то ты догадался. И действительно так, действительно только в этом и весь секрет, но разве это не страдание, хотя бы для такого, как он, человека, который всю жизнь свою убил на подвиг в пустыне и не излечился от любви к человечеству? На закате дней своих он убеждается ясно, что лишь советы великого страшного духа могли бы хоть сколько-нибудь устроить в сносном порядке малосильных бунтовщиков, “недоделанные пробные существа, созданные в насмешку”. И вот, убедясь в этом, он видит, что надо идти по указанию умного духа, страшного духа смерти и разрушения, а для того принять ложь и обман и вести людей уже сознательно к смерти и разрушению и притом обманывать их всю дорогу, чтоб они как-нибудь не заметили, куда их ведут, для того чтобы хоть в дороге-то жалкие эти слепцы считали себя счастливыми. И заметь себе, обман во имя Того, в идеал Которого столь страстно веровал старик во всю свою жизнь! Разве это не несчастье? И если бы хоть один такой очутился во главе всей этой армии, “жаждущей власти для одних только грязных благ”, то неужели же не довольно хоть одного такого, чтобы вышла трагедия? Мало того: довольно и одного такого, стоящего во главе, чтобы нашлась, наконец, настоящая руководящая идея всего римского дела со всеми его армиями и иезуитами, высшая идея этого дела. Я тебе прямо говорю, что я твердо верую, что этот единый человек и не оскудевал никогда между стоящими во главе движения. Кто знает, может быть, случались и между римскими первосвященниками эти единые. Кто знает, может быть, этот проклятый старик, столь упорно и столь по-своему любящий человечество, существует и теперь в виде целого сонма многих таковых единых стариков и не случайно вовсе, а существует как согласие, как тайный союз, давно уже устроенный для хранения тайны, для хранения ее от несчастных и малосильных людей, с тем чтобы сделать их счастливыми. Это непременно есть, да и должно так быть. Мне мерещится, что даже у масонов есть что-нибудь вроде этой же тайны в основе их и что потому католики так и ненавидят масонов, что видят в них конкурентов, раздробление единства идеи, тогда как должно быть едино стадо и един пастырь... Впрочем, защищая мою мысль, я имею вид сочинителя, не выдержавшего твоей критики. Довольно об этом.
— Ты, может быть, сам масон! — вырвалось вдруг у Алеши. — Ты не веришь в Бога, — прибавил он, но уже с чрезвычайною скорбью. Ему показалось к тому же, что брат смотрит на него с насмешкой. — Чем же кончается твоя поэма? — спросил он вдруг, смотря в землю, — или уж она кончена?
— Я хотел ее кончить так: когда инквизитор умолк, то некоторое время ждет, что Пленник его ему ответит. Ему тяжело его молчание. Он видел, как Узник все время слушал его проникновенно и тихо, смотря ему прямо в глаза и, видимо, не желая ничего возражать. Старику хотелось бы, чтобы Тот сказал ему что-нибудь, хотя бы и горькое, страшное. Но Он вдруг молча приближается к старику и тихо целует его в его бескровные девяностолетние уста. Вот и весь ответ. Старик вздрагивает. Что-то шевельнулось в концах губ его; он идет к двери, отворяет ее и говорит Ему: “Ступай и не приходи более... не приходи вовсе... никогда, никогда!” И выпускает Его на “темные стогна града”. Пленник уходит.
— А старик?
— Поцелуй горит на его сердце, но старик остается в прежней идее.
— И ты вместе с ним, и ты? — горестно воскликнул Алеша. Иван засмеялся.
— Да ведь это же вздор, Алеша, ведь это только бестолковая поэма бестолкового студента, который никогда двух стихов не написал. К чему ты в такой серьез берешь? Уж не думаешь ли ты, что я прямо поеду теперь туда, к иезуитам, чтобы стать в сонме людей, поправляющих Его подвиг? О, Господи, какое мне дело! Я ведь тебе сказал: мне бы только до тридцати лет дотянуть, а там — кубок об пол!
— А клейкие листочки, а дорогие могилы, а голубое небо, а любимая женщина! Как же жить-то будешь, чем ты любить-то их будешь? — горестно восклицал Алеша. — С таким адом в груди и в голове разве это возможно? Нет, именно ты едешь, чтобы к ним примкнуть... а если нет, то убьешь себя сам, а не выдержишь!
— Есть такая сила, что все выдержит! — с холодною уже усмешкой проговорил Иван.
— Какая сила?
— Карамазовская... сила низости карамазовской.
— Это потонуть в разврате, задавить душу в растлении, да, да?
— Пожалуй, и это... только до тридцати лет, может быть, и избегну, а там...
— Как же избегнешь? Чем избегнешь? Это невозможно с твоими мыслями.
— Опять-таки по-карамазовски.
— Это чтобы “все позволено”? Все позволено, так ли, так ли?
Иван нахмурился и вдруг странно как-то побледнел...

Журнал "Мир божий"

Серия сообщений ""золотой век" русской поэзии":
Часть 1 - Ф. Достоевский Легенда о великом инквизиторе
Часть 2 - Прощеное воскресенье в сердце и поэзии
Часть 3 - А.Пушкин Отцы пустынники...
...
Часть 11 - Клеветникам России. А. Пушкин
Часть 12 - Петр Вяземский "Друзьям..."
Часть 13 - А.С. Пушкин "Что дружба?"