Кто вообще в наши дни ходит в кино?! Ведь при желании почти все можно посмотреть дома на экране телевизора или компьютерного монитора.

Лично меня - как человека, остро на все реагирующего - совершенно не прельщает перспектива в поисках свободного места протискиваться между рядами мимо чужих колен, чтобы потом целых полтора часа мучительно дожидаться конца фильма, сидя в набитом зале среди еще 700 таких же соплеменников - каждый со своими запахами, шепотными разговорами, светящимися экранчиками телефонов и планшетов. Разве тут сосредоточишься на сюжете фильма или хотя бы на своих мыслях, когда вокруг тебя то и дело кто-то зевает, шаркает ногами или шумно играется своей мобилой!

Чтобы добровольно пойти на подобные неудобства и жертвы, это должен быть по крайней мере какой-то особенный фильм, которого еще никто не видел и о котором уже все говорят. Фильмов в формате 3D пока немного. А те, которые есть, по моему, не у каждого выдержит психика.
Или же надо быть отъявленным тусовщиком, у которого много лишнего времени - и ему все равно, где и в какой компании это время проводить.
Пойти на такое самоистязание можно еще, чтобы на время отвлечься от всевозможных бесконечных дел, забот и проблем.

"Мурашки по коже": украинский телеканал снял к 9 Мая ролик по мотивам фильма "В бой идут одни старики"

Телевизионщики создали свою версию заключительного эпизода.
Съёмки проходили под Киевом и заняли всего один день.


К 70-летию Победы над фашизмом на украинском телевидении приготовили необычный проморолик. Промокоманда телеканала "Интер" по-своему интерпретировала конец фильма "В бой идут одни старики" Леонида Быкова, снятый в 1973 году и повествующий о буднях лётчиков-истребителей в годы Великой Отечественной войны.

Многочисленные фразы героев картины разошлись на цитаты, а героям фильма – капитану Титаренко и механику Макарычу – были установлены памятники в Киеве и Харькове.

Фильм заканчивается тем, что капитан Титаренко и механик Макарыч садятся возле могилы погибших лётчиц, и механик произносит: "Когда кончится война, вернёмся мы сюда. Пройдём по этим местам… кто останется в живых. И соберём лучший симфонический оркестр. Во фраках. Выйдет дирижёр. Я подойду и скажу ему… – Пусть они нам сыграют! – Нет, ты знаешь, я сам. Я скажу: "Извини, маэстро, дай я! И как врежем "Смуглянку", от начала – и до конца!".

Сценаристы телеканала так и сделали и создали свою версию заключительного эпизода. Музыканты подходят к военному памятнику со звездой, расставляют вокруг могилы стулья, садятся, берут в руки инструменты, и после завершающих слов "…как врежем Смуглянку, от начала – и до конца…" начинает звучать одна из самых любимых и запомнившихся нам всем мелодий фильма – "Смуглянка".
"Позовём лучший симфонический оркестр", – сценаристы телеканала так и сделали.


На сайте телеканала сказано, что для съёмок ролика промокоманда "Интера" пригласила известный симфонический оркестр – Национальный президентский оркестр Украины под руководством заслуженного деятеля искусств Украины, дирижёра Сергея Золотарева. Съёмки нового видеоролика длились всего сутки и проходили под Киевом.

"Мурашки по коже и слёзы на глазах!", – комментируют работу создатели.

"Мы увидели в этом финале некое обещание и решили его осуществить, – поясняет промодиректор канала "Интер" Алексей Пасичник. – Фильм "В бой идут одни старики" для нас, можно сказать, сейчас – главный фильм. К 9 Мая канал готовит концерт, где будут звучать песни и цитаты из кинокартины Леонида Быкова. Также мы планируем показать в праздничные дни сам фильм. Все акции "Интера" сейчас нацелены на то, чтобы люди встряхнулись, чтобы они помнили о той страшной войне и не забывали о тех, кто отдал жизнь и здоровье за нашу землю".

Ледовое побоище

Александр Невский и «сеча велика Немцемь и Чюди»

12 (5) апреля 1242 года в субботу, в день памяти «мученика» Клавдия и похвалы богородице войско Александра Невского одержало победу над немецкими рыцарями на Чудском озере (Ледовое побоище)…
Вот как рассказывает Новгородская 1-я летопись о Ледовом побоище:
Недословный перевод со старославянского.

«В лето 6750 года пошел князь Александр с новгородцами и с братом Андреем с суздальцами на Чудскую землю на немцев и занял все пути до Пскова. И изгнал князь из Пскова немцев, а пленных немцев и чудъ сковав, отправил в Новгород, а сам пошел на Чудь. Домашь Твердиславич и Кербетъ отправлены в конную разведку, в то время как основные силы занялись обычным делом — сбор продовольствия и фуража у населения вражеской стороны. Разведка встретила немцев на гати, «у моста» и была разгромлена: Домаша, брата посадника, мужа честного убили, а остальные взяты в плен, либо к князю прибежали в полк. Князь Александр, узнав о движении немецких сил повернул обратно на лед Чудского озера; немцы и чудь стали его преследовать. Князь Александр развернул полк (рать) на Узмени, у Вороньего Камня. Немцы и чудь пробили строй русского полка(рати) «свиньёй». И была сеча великая с немцем и чудью. Бог же и святая Софья, и святые мученики Борис и Глеб, ради Новгорода кровь свою пролившие, тех святых великими молитвами пособи бог князю Александру. А немцы и чудь были разгромлены. И, гнали, и били их на 7 верст по льду до Суболичьского берега. Потери немцев 400 человек убитыми, 50 — пленными, потери чуди были большими, всех пленных привели в Новгород. Дата Ледового побоища — 5 апреля 1242 года, суббота, день памяти «мученика» Клавдия и похвалы богородице;
В честь этой победы в России отмечается День воинской славы России — день победы русских воинов князя Александра Невского над немецкими рыцарями на Чудском озере. Праздник отмечается 18 апреля. Это издержки перевода дат со старого стиля на новый. Видимо, при назначении даты не было учтено правило: при переводе дат 12-13 веков к старому стилю прибавляется 7 дней (а прибавили по привычке 13 дней).
Кстати, в XIII столетии слово «немец» означало — «немой», то есть не говорящий по-русски. «Немцами» называли представителей многих народов Европы, не говорящие на нашем языке. Как сообщает Ливонская хроника, армия состояла из рыцарей Ливонского ордена, датских вассалов и ополчения из Юрьева-Дерпта. А ополчение состояло из «чуди» (предки эстонцев). Война имела религиозный характер — «крестовый поход» против еретиков, каковыми в Европе считали православных христиан. Но это не война немцев с русскими, так как большинство воинов не были немцами. Всё как обычно для войн Руси, объединенная Европа нападала, а мы оборонялись.

Во время Великой Отечественной войны я работала старшей операционной сестрой в полевых госпиталях с хирургом И.И. Щегловым. В отличие от других врачей он успешно применял при лечении раненых гипертонический раствор поваренной соли.


На обширную поверхность загрязненной раны он накладывал рыхлую, обильно смоченную солевым раствором большую салфетку. Через 3-4 дня рана становилась чистой, розовой, температура, если была высокой, опускалась почти до нормальных показателей, после чего накладывалась гипсовая повязка. Спустя еще 3-4 дня раненых отправляли в тыл. Гипертонический раствор работал прекрасно - у нас почти не было смертности.


Лет 10 спустя после войны я воспользовалась методом Щеглова для лечения собственных зубов, а также кариеса, осложненного гранулемой. Удача пришла уже через две недели. После этого я стала изучать влияние солевого раствора на такие болезни, как холецистит, нефрит, хронический аппендицит, ревмокардит, воспалительные процессы в легких, суставной ревматизм, остеомиелит, абсцессы после инъекции и так далее.


В принципе это были отдельные случаи, но каждый раз я получала довольно быстро положительные результаты. Позже я работала в поликлинике и могла бы рассказать о целом ряде довольно трудных случаев, когда повязка с солевым раствором оказывалась более эффективной, нежели все прочие лекарства. Нам удавалось излечивать гематомы, бурсит, хронический аппендицит. Дело в том, что солевой раствор обладает абсорбирующими свойствами и вытягивает из ткани жидкость с патогенной флорой. Однажды во время командировки в район я остановилась на квартире. Дети хозяйки болели коклюшем. Они беспрерывно и мучительно кашляли. Я наложила им на спинки на ночь солевые повязки. Через полтора часа кашель прекратился и до утра не появлялся. После четырех повязок болезнь исчезла бесследно.


В поликлинике, о которой шла речь, хирург предложил мне попробовать солевой раствор при лечении опухолей. Первым таким пациентом оказалась женщина с раковой родинкой на лице. Она обратила на эту родинку внимание полгода назад. За это время родинка побагровела, увеличилась в объеме, из нее выделялась серо-бурая жидкость. Я стала делать ей солевые наклейки. После первой же наклейки опухоль побледнела и уменьшилась.


После второй еще больше побледнела и как бы сжалась. Выделения прекратились. А после четвертой наклейки родинка приобрела свой первоначальный вид. С пятой наклейкой лечение закончилось без оперативного вмешательства.


Затем была молодая девушка с аденомой грудной железы. Ей предстояла операция. Я посоветовала больной до операции поделать солевые повязки на грудь в течение нескольких недель. Представьте, операция не потребовалась.


Через полгода у нее же образовалась аденома на второй груди. И вновь она вылечилась гипертоническими повязками без операции. Я встретила ее через девять лет после лечения. Она чувствовала себя хорошо и о болезни своей даже не вспоминала.


Могла бы и дальше продолжать истории чудесных излечений с помощью повязок с гипертоническим раствором. Могла бы рассказать о преподавателе одного из курских институтов, который после девяти солевых прокладок избавился от аденомы предстательной железы.


Женщина, страдавшая белокровием, после того, как на ночь надевала солевые повязки - блуза и брюки в течение трех недель, вновь вернула себе здоровье.



Практика применения солевых повязок.


1. Поваренная соль в водном растворе не более 10 процентов - активный сорбент. Она вытягивает из больного органа все нечистоты. Но лечебный эффект будет только в том случае, если повязка воздухопроницаема, то есть гигроскопична, что определяется качеством используемого для повязки материала.


2. Солевая повязка действует локально - только на больной орган или на участок тела. По мере поглощения жидкости из подкожного слоя в него поднимается тканевая жидкость из более глубоких слоев, увлекая за собой все болезнетворные начала: микробов, вирусов и органические вещества.



Таким образом, во время действия повязки в тканях больного организма происходит обновление жидкости, очищение от патогенного фактора и, как правило, ликвидация патологического процесса.


3. Повязка с гипертоническим раствором поваренной соли действует постепенно. Лечебный результат достигается в течение 7-10 дней, а иногда и более.


4. Использование раствора поваренной соли требует известной осторожности. Скажем, я бы не советовала применять повязку с раствором концентрации свыше 10 процентов. В некоторых случаях лучше даже 8-процентый раствор. (Раствор вам поможет приготовить любой фармацевт).


Возникнет вопрос у некоторых: куда же смотрят врачи, если повязка с гипертоническим раствором так эффективна, почему этот метод лечения не применяется широко? Всё очень просто - врачи находятся в плену медикаментозного лечения. Фармацевтические фирмы предлагают все новые и новые и более дорогие лекарства. К сожалению, медицина - это тоже бизнес. Беда гипертонического раствора состоит в том, что он слишком прост и дешев. Между тем жизнь меня убеждает в том, что такие повязки — великолепное средство в борьбе со многими недугами.


Скажем, при насморке и головных болях я накладываю круговую повязку на лоб и затылок на ночь. Через час-полтора насморк проходит, а к утру исчезает и головная боль. При любых простудных заболеваниях применяю повязки при первых же признаках. А если все же упустила время и инфекция успела проникнуть в глотку и бронхи, то делаю одновременно полную повязку на голову и шею (из 3-4 слоев мягкого тонкого полотна) и на спину (из 2 слоев влажного и 2 слоев сухого полотенца) обычно на всю ночь. Излечение достигается после 4-5 процедур. При этом я продолжаю работать.



Несколько лет назад ко мне обратилась родственница. Ее дочь страдала от острых приступов холецистита. В течение недели я ей прикладывала хлопчатобумажное полотенцеповязку на больную печень. Складывала его в 4 слоя, смачивала в солевом растворе и оставляла на всю ночь.


Повязка на печень накладывается в границах: от основания левой грудной железы до середины поперечной линии живота, и в ширину - от грудины и белой линии живота спереди до позвоночника сзади. Бинтуется плотно одним широким бинтом, туже — на животе. Через 10 часов повязка снимается и на ту же область на полчаса накладывается горячая грелка. Делается это для того, чтобы в результате глубокого прогревания расширитьжелчные протоки для свободного прохождения в кишечник обезвоженной и сгустившейся желчной массы. Грелка в данном случае обязательна. Что же касается девочки, то после того лечения прошло немало лет, и она на свою печень не жалуется.


Не хочу называть адреса, имена, фамилии. Хотите - верьте, хотите - нет, но 4-слойная солевая повязка из хлопчатобумажного полотенца, наложенная на обе грудные железы на 8-9 часов на ночь, помогла женщине избавиться за две недели от рака грудных желез. Моя знакомая с помощью солевых тампонов, наложенных прямо на шейку матки часов на 15, справилась с раком шейки матки. После 2 недель лечения опухоль истончилась в 2-3 раза, стала мягче, рост ее прекратился. Такой она осталась до настоящего времени.



Солевой раствор можно использовать только в повязке, но ни в коем случае не в компрессе. Концентрация соли в растворе не должна превышать 10%, но и не опускаться ниже 8%.


Повязка с раствором большей концентрации может привести к разрушению капилляров в тканях в области наложения.


Очень важен выбор материала для повязки. Он должен быть гигроскопичен. То есть легко промокаем и без всяких остатков жира, мазей, спирта, йода. Недопустимы они и на коже, на которую накладывается Повязка.


Лучше всего использовать льняную и хлопчатобумажную ткань (полотенце), многократно бывшую в употреблении и не однажды стиранную. В конечном счете можно воспользоваться и марлей. Последняя складывается в 8 слоев. Любой другой из указанных материалов - в 4 слоя.


При наложении повязки раствор должен быть достаточно горячим. Выжимать повязочный материал следует средне, чтобы он был не очень сухим и не очень влажным. На повязку ничего не накладывать.



Прибинтовать ее бинтом или прикрепить лейкопластырем - и все.


При различных легочных процессах (исключается при кровотечениях из легких) повязку лучше накладывать на спину, но при этом надо точно знать локализацию процесса. Бинтовать грудную клетку достаточно плотно, но не сдавливать дыхание.


Живот бинтовать как можно туже, ибо за ночь он освобождается, повязка становится свободной и перестает действовать. Утром, после снятия повязки, материал нужно хорошо прополоскать в теплой воде.


Чтобы повязка лучше прилегала к спине, я на влажные ее слои кладу между лопатками валик на позвоночник и бинтую его вместе с повязкой.


Вот, собственно, и все, чем хотелось бы поделиться. Если у вас проблемы и вы не смогли их разрешить в медицинских учреждениях, попробуйте воспользоваться солевыми повязками. Метод этот вовсе не какая-то сенсация. Он просто-напросто был хорошо забыт.


Как правильно приготовить 10% солевой раствор.


Хороших рецептов сейчас можно найти много сотен и новым трудно кого-то удивить. Но этот рецепт настолько прост и эффективен, что поделиться им хочется в первую очередь. Я его много лет назад прочитала в газете. Писала одна медсестра Вот описание рецепта:



1. Взять 1 литр кипяченой, снежной или дождевой или дистиллированной теплой воды.


2. Положить в 1 литр воды 90 г столовой соли (то есть 3 столовой ложки без верха). Тщательно размешать. Получился 9-процентный солевой раствор.


3. Взять 8 слоев хлопчато-бумажной марли, отлить часть раствора и подержать в нем 1 минуту 8 слоев марли. Слегка отжать, чтобы не текло.


4. Положить 8 слоев марли на больное место. Сверху положить обязательно кусок из чистой бараньей шерсти. Сделать это перед сном.


5. Прибинтовать всё хлопчато-бумажной тканью или бинтом, не применяя полиэтиленовых прокладок. Держать до утра. Утром все снять. А на следующую ночь все повторить.


Этот удивительно простой рецепт лечит многие болезни, вытягивает токсины от позвоночника до кожи, убивает все инфекции.

Лечит: внутренние кровоизлияния, тяжелые внутренние и внешние ушибы, внутренние опухоли, гангрены, растяжении связок, воспаления суставных сумок и другие воспалительные процессы в организме.


Пользуясь этим рецептом несколько моих знакомых и родных спасли себя

- от внутреннего кровоизлияния

- от тяжелого ушиба на легких

- от воспалительных процессов в коленной суставной сумке

- от заражения крови,

- от смертельного исхода при кровоизлиянии в ногу при глубокой ножевой ране.

- от простудного воспаления шейных мышц...

Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,
Из всех церквей народ валит.
Заря глядит уже с небес…
Христос воскрес! Христос воскрес!

С полей уж снят покров снегов,
И реки рвутся из оков,
И зеленеет ближний лес…
Христос воскрес! Христос воскрес!

Вот просыпается земля,
И одеваются поля,
Весна идет, полна чудес!
Христос воскрес! Христос воскрес!

А. Майков
1883


«Одна есть в мире красота»

Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.

Бальмонт К. Д.

http://content.foto.my.mail.ru/mail/rubatini/_blogs/i-6453.jpg

Праздник Пасхи, которому предшествует Великий пост, каждый год совершается в разные числа месяца и время его празднования «переходит» по своей дате, но всегда приходится на воскресный день.

Почему же евреи празднуют Песах в одно и тоже время?

Православные христиане к чудесным свидетельствам Пасхи относят схождение Благодатного Огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, которое происходит в Великую Субботу перед православной Пасхой.

Почему это явление не воспринимают жители Израиля?

Мальчика с детства необходимо тонко обучать к мысли, что он Мужчина. Мальчик мужчиной не рождается. Он не может в пять лет быть равным умудрённому жизненным опытом деду. Поэтому мальчика с детства нужно через игру приучать быть сильным, заботливым, хозяйственным, спокойным, умеющим мыслить стратегически и не поддаваться эмоциям (соплям!). В душе мальчика должна быть свобода и эту свободу он должен научиться использоваться, получать от этого удовольствие.
Игра мальчика это папин молоток, гвозди и героическое забивание гвоздя в стену по просьбе мамы. Забивание гвоздя в стену в пять лет. И обязательная благодарность со стороны матери. Только так мальчик сможет понять, что мать/женщина, не должна забивать гвозди, что женщина нежна по своей природе и поэтому даже если тебе пять лет, она попросит у тебя помощи и ты ей поможешь. Если вы будете заставлять его делать тоже самое в грубой форме, говоря ему - это твоя обязанность колошматить молотком о стену, он возненавидит вас. Если всё воспитание истинного рыцаря будет сводиться к фразе «ты же мужчина, мужчины не плачут», из такого мальчика вырастит ленивый и обозлённый тип, которому никогда не будет хотеться любить, жертвовать собой, защищать своих родителей и семью (а потом и своих потомках).
Если он однажды не испытает этого удовольствия «нужности», удовольствия от осознания что «Я МУЖЧИНА», он никогда не будет стремиться сделать жизнь своих близких лучше. Да он просто будет всю жизнь валяться на диване и выслушивать от той женщины, которой всё чего-то мало, что он неполноценный урод. Он закроется в раннем детстве. Свою свободу он должен научиться использоваться во имя спасения целого мира. Он должен получать от этого удовольствие. Иначе он всю жизнь будет чьим-то рабом.
Такой будет его несчастная судьба. Такой несчастной жизнью живут большинство из нас.
И это не громкие слова.

Если вы любите своего ребёнка, в первую очередь позвольте ему развивать нужные ему качества.
Девочка обязательно должна с детства учиться заботе о муже и детях. Игрушки девочки это куклы и посуда. Если через игру в куклы девочке не привить желание заботиться о своих подопечных, девочка никогда не сможет построить счастливую и здоровую семью. Нужно ли девочку с раннего детства делать домработницей и рабыней? Нет, не нужно. Нельзя! Девочка рождается с материнским инстинктом и дело родителей не дать этому инстинкту угаснуть. Мать собственным примером должна показать как нужно себя вести истинной женщине, а дочке нужно позволить сделать добро — помочь маме выполнить её дела. И тогда сначала играя, а потом и во взрослой жизни девочка будет с удовольствием выполнять свои обязанности. И никогда в её голову не придут мысли о том, что можно бросить в роддоме ребёнка, не накормить мужа или поставить собственное желание вопреки здравому смыслу, разрушая тем самым семью или духовное и физическое здоровье своих близких.
Ключевой аспект при воспитании ребёнка — он должен быть счастлив. Если девочка не осознала счастье в заботе о муже и семье, о гостях её дома, её родителях и животных, если она не научилась любить и трансформировать свою любовь в заботу о близких — эта девочка будет несчастна. Она не получит удовольствие от самого главного, что дал ей Бог — от того, что она ЖЕНЩИНА. И потому такая девочка будет наслаждаться сексом, едой и алкоголем. А «Я ЖЕНЩИНА», она будет говорить тогда, когда будет требовать от мужчины чего-то ещё, что непременно должно сделать её счастливой. Но она так никогда и не познает счастья.

Зародившаяся в моей голове, мечта воспринимается мной как руководство к действию. Я прислушиваюсь к ней как к мудрой советчице и наставнице, которая ориентирует, показывая направление движения.
Неважно, насколько мечта доступна или как долго я буду ее мусолить в своей голове, она сама по себе не исполнится. Мечта тем хороша, что пробуждает к действию. Мечта без действия остается мечтой.
А правильная — это та мечта, которая становится целью и потребностью действовать.

Я благодарна Вселенной за бесценный подарок — способность думать и мечтать, ведь эта способность — мощнейший инструмент для управления своей жизнью.

А мои мысли — это то, чем управляю я!

Отрывок из еще неизданной книги «ЗНАК» Лейлы Инашвили


Это ЗГОИЗМ, который двигает человека в его развитии на протяжении всей истории цивилизации. Но сегодня он достиг наивысшей точки развития. Тому примеры самых богатых людей Планеты. Достигается одна мечта, за ней другая, потом следующая и... наступает пресыщение. Я чего не захочу, всё достигаю! Пропадает интерес к самой жизни. Но банковские счета продолжают приносить девиденты. Деньги просто лежат, они всей своей массой не работают...
И другой пример... Где то в российской глубинке умирает деревня. И вот уже осталось 16 дворов и живут одни старики. Летом дорога есть , а зимой эти 25-30 км непроезжие. Эти люди работали всю жизнь. У них была мечта. Но, ...но, ...но! И, во многом, не их беда, что мечта не осуществилась...
А где то в банке лежат огромные деньги и не работают. Просто лежат. Эгоизм не дает смотреть реалиям в глаза.
А если б человечество ощущало себя одной большой и дружной семьей?
Где каждый заботится о каждом, думает о каждом. Каждый любит всех, как себя самого! И не нужно вооружение! И все споры разрешались за круглым столом, методом коллективного разума! Не это ли счастье? Настоящее? Когда я ощущаю себя важной частицей огромного ЕДИНЕНИЯ!

Пусть Святая Пасха, Святое Воскресенье...
оставит светлый след в душе каждого
верующего человека, а неверующим
даст надежду на лучшее в их жизни...

"...Святая ночь...
Залит огнями храм.
Молитвы грешников восходят до небес,
Как в алтаре зажженный фимиам...
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Природа нежным трепетом полна,
Мерцают звезды в глубине небес.
Царит над грешным миром тишина -
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Как перед бурей замерла трава...
Затих пред Тайною дремучий старый лес.
Лишь ветер шепчет нежные слова:
Христос воскрес! Воистину воскрес!..."

У меня в жизни с религией что-то не складывается. С детства крещеный, лет до восьми бабушка водила меня в церковь... А потом, сами понимаете, пионерско-комсомольской период, военная служба, где проза жизни не оставляла времени и места сантиментам и причитаниям. Когда же наступил период некоего осмысления прожитого, я что-то не почувствовал в себе необходимости обратиться к Богу... Может быть, со временем что-то и изменится... А с другой стороны, если Он есть, почему в мире существует столько мерзостей, боли и страданий? Это Им так задумано, Человек через это должен пройти? ЕМУ нравится тот Мир, котоый Он выстроил?

...и ответ... Он сотворил нас по образу и подобию своему. Сам ОН и есть Добро и Любовь. И должны мы преодалеть собственный эгоизм, измениться. На смену эгоизму должен прийти альтруизм. Возлюби ближнего, как себя самого. Всё человечество - одна большая семья. Отдавай себя на благо других и все вокруг будут поступать по отнашению к тебе также. Что бы этого достичь ты должен пройти те испытания, которые Творец тебе дает на пути исправления... Через это должен пройти каждый, каждый... Вот тогда и придет на Землю счастье. Нужно много трудиться всем, что бы внутренне измениться.
Без труда не.......

Запад, вкупе с неонацизмом, напоминает 30-е годы прошлого столетия в Германии.
При Гитлере и верховенстве нацизма бежать евреям было некуда, а терпимость к проявлениям шовинизма, ксенофобии и нацизма правительств многих западных держав привели к гибели миллионов людей. Политики ЕС и США должны помнить исторические уроки, а не помогать фальсифицировать историю лжеученым и другим ущербным экстремистам.Проявляемая Западом терпимость к проявлению антисемитизма, нацизма и ксенофобии сегодня стала поводом для нового исхода евреев из европейских стран.

http://content.foto.my.mail.ru/mail/ga-vdv/134/i-7940.jpg
XVII в., являясь периодом быстрого развития древнерусской культуры, в то же время был веком ее завершения. Сохраняя основные черты традиционного уклада, русское общество начинает трансформироваться в направлении, которое в последствии найдет свое наивысшее выражение в реформах Петра Великого. Россия стояла на пороге нового времени. В культуре отчетливо выделяются две тенденции: проникновение западноевропейских влияний и прогрессирующий процесс обмирщения (секуляризации), т. е. освобождения от господства церкви.

В литературе XVII столетие – время отмирания многих незыблемых традиций. Наиболее выразительное новшество – проникновение в литературу заведомого вымысла. Классическая древнерусская литература предыдущих столетий его не знала. В ней действовали исторические личности – митрополиты, князья, бояре, и, следовательно, любой сознательный вымысел был невозможен, ибо в историческом повествовании он означал бы ложь. Книжное письмо считалось слишком серьезным и священным, чтобы заниматься развлекательными выдумками, для этого существовали устные «побaсенки». Теперь же сфера литературного творчества расширяется, во многом за счет фольклора.

Появляются произведения, герой которых – мелкий служилый дворянин или купец. Относительно этих безвестных персонажей вымысел считался допустимым. Похождениям дворянского сына посвящена «Повесть о Фроле Скобееве», отличающаяся занимательностью повествования, напоминающего сюжеты средневековых западноевропейских «плутовских» романов. В нем любовная история переплетается с рассказом о плутовстве молодого дворянина, которыми он в конечном итоге обеспечивает себе безбедное существование и высокое положение в обществе. В «Повести о Савве Грудцине» главный герой – сын богатого купца. Его история напоминает историю Фауста: Савву в приключениях сопровождает и направляет сам дьявол. Правда, в отличие от доктора Фауста, малограмотный Савва попадает под власть беса сам того не понимая. Беспутный купеческий сын предается разврату, игнорирует слезные увещевания родителей, принимает участие в Смоленском походе, где с помощью все того же беса демонстрирует большие успехи в военном деле. Однако вслед за удовольствиями и славой приходит расплата – Савва заболевает. От «бесовских мучений» его спасает сама Богородица. Жизнь свою Савва заканчивает в монастыре «в посту и молитвах».

Подобного рода литература была популярна, прежде всего, в демократической среде. Помимо развлекательного и нравоучительного, в ней была сильна сатирическая, обличительная составляющая. Наиболее ярко она проявилась в «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче» – произведениях, в которых высмеивались судебные порядки и продажность судей. «Повесть о Ерше Ершовиче» – пародия на судебную тяжбу. Сын боярский Лещ «бьет челом» на «Ерша сына Щетинникова». В рыбьем царстве все как у людей: имеются и свои лжесвидетели (Сельдь), и корпоративная солидарность «рыбьей аристократии», а о Леще устами Сельди даже говорится, что он «человек добрый, христианин Божий». Судья – «Сом с большим усом» – за взятку решает дело в пользу Леща. Мелкой, но колючей рыбке Ершу остается только плюнуть в глаза судьям и сбежать.

Серьезная, «высокая» литература XVII в. представлена сочинениями, посвященными более традиционным для древнерусской культуры темам. Большой отклик вызвал кризис Смутного времени. Самыми яркими из произведений, описывающих этот сложный для истории России период, являются «Сказание» Авраамия Палицина, отразившее взгляд непосредственного участника событий, во многом пристрастного, но умного и наблюдательного и содержащая официальную точку зрения «Летописная книга», написанная князем И. М. Катыревым-Ростовским в 1626 г.

Представителем придворного направления в литературе был воспитатель детей царя Алексея Михайловича, выпускник Киево-Могилянской академии Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Ситнианович-Петровский, 1629–1680). С именем Полоцкого связано появление в литературе новых жанров – силлабической поэзии и драматургии. Симеон выступает в качестве первого придворного поэта. Его стихи – торжественные, несколько тяжеловесные, явились прообразом хвалебной оды. В центре композиции образ царя-самодержца, являющегося живым воплощением политического могущества и славы России («Орел Российский»). Помимо панегирических сочинений, Симеон Полоцкий писал вирши на самые разнообразные темы. Будучи сторонником просвещения, многие свои произведения он посвящал обличению разнообразных пороков (пьянства, гордыни, алчности) и демонстрации наглядных положительных примеров. Заинтересованность Симеона вопросами воспитания видна и в его пьесе, основой которой послужила Библейская история – «Комедия притча о блудном сыне», посвященная, по сути, проблеме отцов и детей.

К тому же направлению может быть отнесено творчество хорвата Юрия Крижанича (1618–1683), прибывшего в Россию в 1659 г. Европейски образованный человек, магистр философии, в своем фундаментальном трактате «Беседы о правлении» он большое внимание уделил «политической мудрости». По мнению Крижанича, наиболее предпочтительная форма правления – «самовластие», при этом он считал, что правитель должен быть мудрым человеком и окружать себя умными советниками. В этом Крижаничу виделся залог покоя и согласия в стране.

Серьезные изменения происходят в XVII в. в системе образования. Причем эти изменения носят не только количественный, но, что очень важно, качественный характер: на смену традиционному древнерусскому ученичеству (индивидуальному обучению у наставников) приходят настоящие учебные заведения. Крупнейший деятель отечественной культуры Епифаний Славинецкий (?–1675), переводчик, поэт и публицист создал школу при Кремлевском Чудовом монастыре. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение Славяно-греко-латинская академия, сыгравшая значительную организующую и воспитательную роль в развитии отечественной культуры.

Возглавляли Академию греческие монахи, выпускники Падуанского университета братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Обучение в Академии включало в себя прохождение курсов греческой грамматики, поэтики, риторики, философии. В конце столетия (1692 г.) появляется иллюстрированный букварь Кариона Истомина, известного также своими поэтическими произведениями, продолжавшими панегирическую традицию Симеона Полоцкого. Букварь был снабжен картинками, подобранными по хорошо знакомому современному человеку принципу: изображение буквы пояснялось изображениями предметов, название которых с нее начиналось.

Ярким примером обмирщения русской культуры может служить трансформация, которую претерпел житийный (агиографический) жанр. Возникают жития, значительно отступающие от сложившегося трафарета: таково, например, «Житие Юлиании Лазаревской» (Ульянии Осорьиной), написанное ее сыном, муромским дворянином Калистратом Осорьиным. Произведение сочетает в себе черты жития и биографической повести: главной героиней выступает, что совершенно нехарактерно для агиографической литературы, светская женщина, жена служилого дворянина, которая даже перед смертью не приняла пострига. Природа ее святости не в суровом подвижничестве, а во всеобъемлющей доброте и любви к людям, ее аскеза – не самоистязание, а деликатный отказ от преимуществ, которые давала принадлежность к господствующему классу. Ульяния в голодные годы помогает обездоленным, кормит, недоедая сама. Стойко переносит жизненные невзгоды, смерть детей. Это совершенно новый образ, демонстрирующий возможность достижения святости не только за стенами монастыря, но и в гуще повседневных забот, обыденных дел, которыми наполнена жизнь хозяйки большого дома.

Еще более необычным является «Житие протопопа Аввакума», написанное им самим. С классическим житием это произведение связывает, пожалуй, только название. В реальности это автобиография самого влиятельного и яркого вождя старообрядческой оппозиции Аввакума (1620 – 1682), написанная живым, почти разговорным языком, совершенно нехарактерным для велеречивой официальной богословской литературы того времени. Писалось «Житие» во время его многолетнего заключения в земляной тюрьме в Пустозерске, куда он был заключен за сопротивление церковным реформам, проводимым патриархом Никоном. Повествование ведется от первого лица. С необыкновенной силой и тонкой самоиронией протопоп рисует свои злоключения: побои, и ссылку в Сибирь, и всевозможные притеснения, чинимые ему «сильными мира сего». Характерная черта Аввакума – чувство своего огромного духовного превосходства. Яростно клеймит он своих врагов, прежде всего, конечно, своего бывшего друга по кружку высокообразованной московской интеллигенции («Кружок ревнителей благочестия» Стефана Вонифатьева), а ныне патриарха Никона – «носатого и брюхатого борзого кобеля», «адова пса» и даже «плутишку».

Раскол является одним из значительнейших событий в жизни русской церкви XVII в. Причиной его стали бурные споры, разгоревшиеся в среде образованного духовенства по поводу того, каким путем следует реформировать русскую церковь, в которой за несколько столетий ее существования накопились отклонения от ортодоксального греческого образца. За многие годы небрежного и часто бездумного переписывания в церковные книги вкралось множество ошибок. Причем в разных частях русского государства отклонения шли по разному, что не могло не броситься в глаза даже при поверхностном наблюдении. Средневековый человек, в высшей степени внимательно относившийся к внешней, обрядовой стороне религии, конечно, не мог оставаться равнодушным к этим проблемам. Их обсуждением занялся упомянутый выше «Кружок ревнителей благочестия». В ходе обсуждения определилось две точки зрения. Одни считали, что за образец для исправления следует взять греческие тексты и заново из перевести на русский язык. Сторонником этой точки зрения был Никон (в то время еще архимандрит Новоспасского монастыря в Москве), который мечтал установить вселенское единство православных церквей, и поэтому стремился к унификации обрядов по византийским образцам. По мнению его идейного противника – протопопа Аввакума, в качестве образца следовало взять не греческие, а древние русские книги, потому что греческое православие не смогло сохранить себя в первозданной чистоте (Флорентийская уния). Кроме того, Русь осталась единственным независимым православным государством, в отличии от той же Византии, захваченной турками. Поэтому греческая вера не может служить образцом для Святой Руси. В конечном итоге в жизнь была воплощена точка зрения именно Никона, т. к. он стал патриархом. Сторонники Аввакума, составили оппозицию – «староверов», как они называли себя сами или «раскольников», как именовали их представители официальной церкви. Борьба была ожесточенной – официальной церкви так и не удалось полностью искоренить инакомыслие. Часто идеи староверов становились идеологическим знаменем народных волнений против угнетения.

В развитии архитектуры XVII в. можно выделить три этапа. В начале века общий характер архитектуры еще мало отличался от зодчества конца XVI в. Характерной чертой второго этапа, охватывающего середину столетия, является подчеркнутая декоративность, нарядность и многоцветность архитектурного убранства. Патриарх Никон запретил строить популярные в XVI в. шатровые храмы как неканонические, отличающиеся от греческих образцов. Специальными распоряжениями зодчие обязаны были вернуться к традиционной крестово-купольной схеме. Однако архитекторы легко обходили запрет. Была найдена новая возможность использовать излюбленный архитектурный элемент – шатрами увенчивались колокольни. В результате появлялись замечательные по красоте постройки затейливой, асимметричной, «сказочной» архитектуры. Таковы, например, церковь Троицы в Никитниках (1634 г.) и церковь Рождества Богородицы в Путинках (1652 г.) Третий этап начинается в 90-х гг. XVII в. В русской архитектуре происходят существенные изменения. Появляется новый стиль – «нарышкинское барокко», получивший свое название потому, что главными заказчиками построек, выполненных в этом стиле, были родственники второй жены царя, матери Петра I Натальи Кирилловны Нарышкиной. Характерной чертой этого стиля было использование в декоре элементов, напоминающих формы западноевропейского стиля барокко. Однако барочным в прямом смысле слова зодчество 90-х гг. XVII в. назвать нельзя – влияние европейской архитектуры ограничивалось внешним оформлением зданий, не затрагивая самой конструкции. Помимо западных традиций в «нарышкинском барокко» давала себя знать и русская деревянная архитектура. Наиболее ярким примером «нарышкинского барокко» является церковь Покрова в Филях (1693 г.), в которой традиционная для русского деревянного зодчества форма ярусного храма сочетается с западноевропейским по стилю декором. От XVII в. до нашего времени дошли прекрасные деревянные храмы. Широко известен архитектурный комплекс Кижи.

Помимо храмового строительства ведется строительство светских зданий. Надстраиваются шатры над башнями московского Кремля. В 30-х гг. на территории Кремля был сооружен каменный Теремной дворец (арх. Бажен Огурцов, Антип Константинов, Трефил Шарутин, Ларион Ушаков), а конце 60-х – загородная царская резиденция – деревянный дворец в селе Коломенском (не сохранившийся до сегодняшнего дня), который, по отзывам современников, своей нарядностью напоминал «игрушечку, только что вынутую из шкатулки». За царем тянулась состоятельная часть общества. До сегодняшнего дня сохранились каменные палаты Аверкия Кириллова в Москве (1657). В живописи XVII в. можно выделить несколько направлений. Продолжает существовать иконописная традиция, ориентированная на повторение живописной манеры великих мастеров прошлого Андрея Рублева и Дионисия – так называемая «годуновская» школа, представители которой работали по заказам царского двора и представляли тем самым «официальное» направление в искусстве. В то же время возникает новое художественное явление – т. н. «строгановская» школа, получившая свое название по имени купцов Строгановых, владевших огромными денежными и земельными богатствами и выступавших в качестве меценатов-заказчиков. Отличительная особенность икон строгановской школы – это их непревзойденное изящество и утонченная изысканность рисунка. Иконы строгановского письма, обычно небольшие по размерам, были рассчитаны на знатоков и ценителей. Мастера стремились к тщательной проработке мелких деталей, к тому, чтобы икона прежде всего была красивой. Известным мастером строгановской иконы был Прокопий Чирин.

Самое значительное, поистине революционное направление в иконописании было связано с именем царского изографа Симона Федоровича Ушакова (1626 – 1686). Он отказался от идущей еще из византийского искусства традиции изображения схематичных плоскостных бестелесных образов и стремился придать изображению сходство с реальной жизнью, добиться «живоподобия». Сюжеты икон, автором которых был Симон, вполне традиционны – это «Спас нерукотворный», «Троица» и т. д. Однако их решение было новаторским: ангелы его Троицы в отличие от рублевских кажутся вполне земными существами, лик Христа на иконе «Спас» – это скорее лицо, изображенное в объеме, с соблюдением анатомических пропорций. С художественной точки зрения работы Симона Ушакова проигрывают произведениям великих мастеров прошлого: в его «Троице» нет одухотворенности ангелов Андрея Рублева, его «Спас» очень уступает по выразительности «Пантократору» Феофана. С другой стороны, и до настоящей реалистической живописи ему было далеко – делались только первые шаги в этом направлении. В наследии Симона Ушакова ценно прежде всего само новаторство – мастеру удалось преодолеть многовековую традицию, ставшую уже шаблоном, его работы были предвестником зарождения искусства Нового времени. Симон Ушаков был не только художником, но и педагогом и теоретиком искусства. Свои воззрения на живопись он изложил в «Слове к любителю иконного писания».

Значительным явлением в изобразительном искусстве XVII в., знаменовавшем зарю нового времени, было возникновение портрета – парсуны. Парсуна еще очень похожа на икону, изображение еще во многом условно, но сквозь иконную схему в них уже проглядывают индивидуальные черты. Известны парсуны, изображавшие царей Ивана Грозного, Федора Иоанновича, князя Скопина-Шуйского.
Источник: Долгов В. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней. - Ижевск: "Удмуртский университет", 2001.

http://orpheusmusic.ru/publ...

http://okopka.ru/g/grog/trebnjk1.shtml

http://www.pravmir.ru/velikaya-otechestvennayavoin...i-kinoxroniki-tekstaudiovideo/

Два брата засевали одно поле
И вместе собирали урожай.
У одного – жена, детишек трое,
Другой – один и сам себе хозяин.

Очередная осень наступила
И поделили братья пополам
То, чем земля в тот год благословила –
Всё – поровну, и с этим по домам.

Но первый брат заснуть никак не может,
Все думает: – Ведь мне же легче жить!
Я – не один, а кто ж ему поможет?
Из моей части нужно отделить. И так решив, встает тихонько ночью,
Из своей доли часть кладет в мешок
И отправляется от дома прочь он,
И видит это лишь луны рожок.

Второму тоже не спалось нисколько.
Он думал: – Брату больше, да в пять раз
Всего ведь нужно! Отнесу вот только
Часть урожая, пусть и поздний час.

И на ночной дороге повстречались
Один – с мешком для брата и – другой.
Поставили мешки, тепло обнялись –
Вот сила дружбы братской и мужской...

Автор: Богданова Наталья

Не нужно пытаться внести поправки на численность населения, бедность, распространенность психических заболеваний и т. д. Сам факт того, что в Америке полицейские за месяц убивают вдвое больше людей, чем за всю новейшую историю Британии, ненормален, абсурден и не может не пугать...
Это в стране которая кичиться своей демократией!
Но в Конституции нет даже упоминания о Демократии... нет такого слова вообще!

Пятнадцать лет — такое дело, сюрприз для пафосных мужчин: все прочно, да, — но надоело, и может треснуть без причин.
Вот говорят, что нынче в браке нельзя прожить пятнадцать лет,
а я скажу, что это враки, и повторю, что это бред.
Я сам, скажу не для пиару, у нас, среди родных полей
одну такую знаю пару. Как раз справляют юбилей.
Давно, в эпоху криминала и безвозмездного труда,
она его не выбирала. И разве выбор был тогда?
Толпилось много швали всякой, но их сосватал хитрый жид.
Сказали ей: живи, не вякай… И ничего, и стала жить.
Ей ни в одном минувшем браке, коль их свести в один коллаж, протесты, выборы и вяки не дозволялись. Но жила ж!
Не занимать ей чувства долга. Пускай шпион, пускай фискал…
Хотя что это так надолго — тогда и он не допускал.
Но был же муж и с бОльшим стажем, хоть так бивал ее порой! —
и был при этом, прямо скажем, не бог, не царь и не герой.
Короче, жили-поживали. На елке фрукты не растут.
Жид пострадал — но между нами: когда жида жалели тут?
Развод? — не стоит и пытаться. Пятнадцать лет умчались прочь,
а как он смог, что вот, пятнадцать, — так что тут, собственно, не смочь? Сначала он, привычно хмурый, всегда как будто с похмела,
ее такою сделал дурой, какой и в детстве не была.
Меню без сахара и соли, цензурный телик, мертвый дом;
потом со всеми перессорил, потом внушил, что ад кругом:
смотреть опасно даже в окна, а выйти — просто не моги,
поскольку холодно, и мокро, и под любым кустом враги.
Она погрязла в этом бреде, забилась в тесную кровать,
уже трясутся все соседи (пускай от смеха — но плевать),
он ей дает одну газету, сам принося ее в альков;
приставил к ванне и клозету отряд своих силовиков;
а так как он не любит спора и к конкурентам не привык —
он ей внушил довольно скоро, что без него придет кирдык.
Кирдык таится под кустами, стучится в мирное жилье,
он ядовитыми устами приникнет к прелестям ее.
Она, как пойманная птица под сенью черного платка,
молчит, и воздуха страшится, и видит призрак кирдыка,
спешит в припадке ностальгии детей вторично окрестить,
а что мужчины есть другие — не может даже допустить.
Простой рецепт — чего же лучше? Поставь бойцов на рубежи,
заткни жене глаза и уши, саму для верности свяжи,
внуши, что яростные псаки за дверью топчутся в крови, —
и в гармоничном этом браке хоть девяносто лет живи!
Но юбилей какой-то странный, его б я праздновать не стал:
его зовут хрустальной свадьбой, дарить положено хрусталь,
но в том и главная загвоздка. Что подарить в счастливый дом?
Хрусталь же символ блеска, лоска, но также хрупкости притом. Пятнадцать лет — такое дело, сюрприз для пафосных мужчин:
все прочно, да, — но надоело, и может треснуть без причин.
И чтоб устроить без помарок банкет поистине крутой —
надежней отложить подарок до свадьбы, скажем, золотой:
случалось, мы и дольше ждали. Чего там, тридцать с лишним лет!
Он — доживет.
Она — едва ли.
Я, слава Богу, точно нет.

Если обратиться к еще более древним временам, мы поймем, почему тему применения человеческого разума подняли античные мудрецы, такие как Аристотель и Платон, стоявшие у истоков современной науки. "Не открывайте науку всем желающим, – говорили они. – Доверяйте ее только порядочным людям, которые правильно воспользуются ею – исключительно на благо человеческой жизни, ради добрых взаимоотношений между людьми, чтобы им жилось лучше и комфортнее. Если же вы передаете науку кому вздумается, то, по сути, вредите человечеству".
Ведь обычный человек, побуждаемый своим эгоизмом, конечно же, использует науку во вред другим – а также себе самому, поскольку это ударит по нему бумерангом. Такие люди, в конечном счете, разрушают окружение, направляя всё человечество на производство оружия и прочих вещей, в которых нет никакой необходимости. Сегодня мы видим, что колоссальные возможности, предоставленные нам наукой, могут обеспечить нас всеми благами, однако используем мы их во зло.
В результате мы столкнулись с всеобъемлющим кризисом, который охватывает все сферы и уровни нашей жизни: науку, образование, институт семьи, взаимоотношения между супругами, между родителями и детьми, и вообще, между людьми, наше здоровье, будущее, культуру… Чем мы интересуемся? Чем пробавляемся? Плодами средств массовой информации. Это положение совершенно не соответствует тому, на что мы теоретически способны. Мы неправильно используем свои возможности, с тех пор как Платон и Аристотель предостерегли от передачи научных знаний всем без разбора и призвали доверять их лишь тем людям, которые умеют правильно их применять и будут изобретать только нужные и полезные вещи.
Люди, обуреваемые злым началом, всегда хотят использовать науку ради власти над другими, для разработки вооружений и лекарств, в которых нет никакой необходимости, а в действительности абсолютно лишних. Эти ученые продают науку и свои изобретения только для того, чтобы заработать. Честным же ученым движет любовь к науке и ничего более, по принципу: "мудрость обретай и не продавай".
В итоге мы видим, что совершенно заблудились в этой пустыне наших взаимоотнашений, за тысячи лет своего развития пришли, к чему пришли.

Беседы с Мудрецом 3-я
До сих пор человечество как-то двигалось вперед, а сегодня словно остановилось на перепутье, а то и в тупике. Мы потерялись, заблудились в пустыне и не знаем, куда идти.И здесь нам надо учиться у Природы, частью которой мы являемся.
Природа стремится к равновесию, а для нас равновесие с ней означает подобие свойств. Раз уж мы развиваемся, то давайте посмотрим, какова общая сила Природы, к чему она тянется, чего хочет, что претворяет в нас.
Здесь мы можем сказать, что наше развитие, возможно, и вправду доброе. Мы осознаём свое зло, свой эгоизм. Становясь всё бóльшими эгоистами, мы всё яснее понимаем, насколько это дурно, насколько мы отравляем жизнь себе и другим. Я стараюсь преуспевать за счет окружающих, использовать их, опережать их по силе и богатству, властвовать над ними… И, возможно, всё это бумерангом бьет по мне самому. Ведь в итоге мы видим, какое общество выстроили, как выглядит человечество с его мудростью, величием, богатством и великолепием. Взгляните, к чему мы пришли, – совсем не туда, куда хотели.
В чем же причина всего этого зла? Почему мы раз за разом ошибаемся и оказываемся "у разбитого корыта"? Мы все время преследуем какую-то цель, полагая, что она принесет нам удачу, затем переключаемся на следующую цель с теми же надеждами, а в итоге нас всегда ждет дурной финал, неудовлетворенность, а то и драматическое развитие событий в виде войн, эпидемий и прочих бедствий.
Вся проблема в следующем. Если сравнить себя с остальными уровнями Природы – неживым, растительным и животным, – мы увидим, что они развиваются (если вообще развиваются) очень медленно. В действительности, они почти стоят на месте и живут согласно инстинктам – велениям природы, которые в них заложены и которые они выполняют. Корова, обезьяна, лошадь, собака, кошка – изучая их, мы видим, что они действуют в точном соответствии со своей природой, не отклоняясь ни вправо, ни влево и никогда не ошибаясь. У животного есть свои внутренние законы, и оно устроено так, чтобы соблюдать их.
Человек постоянно совершает ошибки, которые, по-видимому, должны инициировать в нас рассудочное развитие. Ведь наше преимущество над животным миром состоит в том, что мы разумны. От поколения к поколению мы развиваемся в том, что касается разума, образования, познания мира, природы и себя самих. А значит, мы, наверное, неправильно используем свой интеллект – и в этом вся проблема.