http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_biblija_23/28
профессор А. П. Лопухин
Толковая Библия
Толкование на книгу притчей Соломоновых

Глава 28



1—5. О контрастах праведных и нечестивых (насильников). 6—12. Против угнетения бедных и всякого вообще беззакония. 13—18. Против тайного служения греху насилий власти и кровожадности. 19—28. Против страсти к приобретению, насильничества и проч.

Притч.28:1. Нечестивый бежит, когда никто не гонит­ся за ним; а праведник смел, как лев.

Притч.28:2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при ра­зу­мном и зна­ю­щем муже она долговечна.

Притч.28:3. Человек бедный и при­тесня­ю­щий слабых то же, что про­ливной дождь, смыва­ю­щий хлеб.

Притч.28:4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюда­ю­щие закон негодуют на них.

Притч.28:5. Злые люди не ра­зу­меют справедливости, а ищущие Го­с­по­да ра­зу­меют всё.
Во главе изображения нечестивого и праведного ставится противоположное душевное состояние того и другого: совесть нечестивого всегда мучит его, преследует при отсутствии всякой внешней опасности (ст. 1а, сн. Лев.26:36; Втор 28.25). Ст. 2. высказывает опытно оправданную, напр., в истории Израильского и Иудейского царства, истину, что крепость и благосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного законного царя (как было в Иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в Израильском царстве). В ст. 3 стремление нового народного начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающие и оставляющие за собой гибельную засуху. В ст. 4—5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис 5.20).

Притч.28:6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.

Притч.28:7. Хранящий закон – сын ра­зу­мный, а зна­ю­щийся с расточителями срамит отца своего.

Притч.28:8. Умножа­ю­щий име­ние свое ростом и лихвою соберет его для бла­го­творителя бедных.

Притч.28:9. Кто откло­няет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость.

Притч.28:10. Совраща­ю­щий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.

Притч.28:11. Человек богатый – мудрец в глазах сво­их, но умный бедняк обличит его.

Притч.28:12. Когда торже­с­т­ву­ют праведники, великая слава, но когда воз­вышают­ся нечестивые, люди укрывают­ся.
Ст. 6 повторяет мысль Притч 19.1; ст. 7 сн. Притч 23.20:29.3; ст. 8 сн. Притч 13.22; Иов 27.16—17; ст. 9 сн. Притч 15.8; ст. 10 сн. Притч 26.27; ст. 11 сн. Притч 26.16. Мысль ст. 12 о благотворности возвеличения праведников и гибельности возвышения грешников повторяется и ниже Притч 29.2.

Притч.28:13. Скрыва­ю­щий свои преступле­ния не будет иметь успеха; а кто сознает­ся и оставляет их, тот будет по­милован.

Притч.28:14. Блажен человек, который всегда пре­бывает в бла­го­гове­нии; а кто ожесточает сердце свое, тот по­падет в беду.

Притч.28:15. Как рыка­ю­щий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.

Притч.28:16. Нера­зу­мный правитель много делает при­тесне­ний, а не­на­видящий корысть про­должит дни.

Притч.28:17. Человек, виновный в про­литии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.

Притч.28:18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.
В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (Пс 31.5; I Ин 1.9) истина, что свободное чистосердечное исповедание человеком своих грехов приносит ему прощение грехов от Бога, тогда как упорное сокрытие человеком грехов своих или непризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаянию и исповеданию грехов пред Богом — страх и благоговение пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15—16, как и ст. 2—3, говорит об отрицательном и положительном типах носителей власти; очевидно, что здесь уже не идеальная точка зрения на царскую власть, а заимствованная из наблюдений опыта. Ст. 17—18 говорят о нечистой запятнанной и чистой, непорочной совести, и о различных путях и судьбах той и другой.

Притч.28:19. Кто воз­делывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праз­дным, тот насытит­ся нищетою.

Притч.28:20. Верный человек богат благо­слове­ниями, а кто спешит раз­богатеть, тот не останет­ся не­на­ка­за­н­ным.

Притч.28:21. Быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.

Притч.28:22. Спешит к богат­с­т­ву завистливый человек, и не думает, что нищета по­стигнет его.

Притч.28:23. Облича­ю­щий человека найдет по­сле бóльшую при­язнь, нежели тот, кто льстит языком.

Притч.28:24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот – сообщник грабителям.

Притч.28:25. Надмен­ный раз­жигает ссору, а надеющийся на Го­с­по­да будет бла­го­ден­ство­вать.

Притч.28:26. Кто надеет­ся на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.

Притч.28:27. Да­ю­щий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много про­клятий.

Притч.28:28. Когда воз­вышают­ся нечестивые, люди укрывают­ся, а когда они падают, умножают­ся праведники.
Предлагаемые в ст. 19 похвала труду и порицание праздности высказывались уже в Притч 11.11. В ст. 20 восхваляется истинность и справедливость человека и, по контрасту с тем, осуждается излишнее стремление человека к быстрому обогащению, как само по себе, так и потому, что такое стремление обычно соединяется с нравственно не безупречными средствами приобретения (ср. Притч 20.21:21.5). Лицеприятие на суде осуждалось не раз и прежде: Притч 18.5:24.23, осуждается и здесь — ст. 21. Ст. 22 восполняет сказанное в ст. 21, указывая на последствия неумеренной страсти к приобретению. Указываемое в ст. 24 преступление заклеймено, как позорнейшее, еще в Притч 19.26, а особенно в словах Спасителя (Мф 15.5; Мк 7.11). Высокомерие и самонадеянность ст. 25 — осуждались еще в Притч 21.4; сн. Притч 13.10:15.18, 24.22. Ст. 26 в противоположность тому указывает мудрость в отсутствие самонадеянности и в надежде на Бога. Ст. 27 осуждает немилосердие к бедным (ср. Втор 15.7; 2Кор 9.9). Ст. 28 повторяет мысль ст. 12.

Эталоном стиля во всем, в катании, в костюмах, навсегда остается пара Екатерины Гордеевой и Сергея Гринькова. Никто до них не смог сделать костюм таким же элементом выступления, как прыжок или дорожка шагов.




Gordeeva & Grinkov - 1987 World Figure Skating Championships, Pairs' Long Program



Gordeeva & Grinkov - 1988 Calgary



Gordeeva & Grinkov (RUS) - 1994 Canadian Professionals, Pairs' Artistic Program



Gordeeva & Grinkov - 1994 Lillehammer Olympic - Exhibition




Гордеева и Гриньков: последнее выступление, 1995

Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Московского Сретенского монастыря
http://www.pravoslavie.ru/sm/
Воля Божия
- Отец Тихон, а как это – услышать и понять волю Божию о себе? Звучит прекрасно, но непонятно, как…
- Услышать, понять и почувствовать волю Божью о себе, а потом и найти силы эту волю Божью исполнить – думаю, это самое главное в жизни человека.
На занятиях по пастырскому богословию я всегда говорю, что у священника, у духовника одна задача: вместе с человеком, пришедшему к священнику как к духовнику, искать и найти волю Божью о нем. Не поспешно сказать: «Вот, воля Божья такова», а постепенно отыскать ее в тех или иных обстоятельствах жизни человека.
Самонадеянно и глупо, когда человек утверждает: «Мне открыта воля Божия». Отец Иоанн (Крестьянкин), старец, которому, по моему глубокому убеждению, Господь действительно открывал волю Божью о людях, только один раз мне сказал: «Вот - воля Божья о тебе».
В каких-то обстоятельствах жизни найти волю Божью совсем несложно, потому что в Евангелии она выражена
самым прямым образом. Но порой эти обстоятельства так запутаны, что очень сложно понять, как должен человек поступать.
http://www.pravmir.ru/arximandrit-tixon-shevkunov-...-monastyryax-roskoshi-i-skuke/

В концерте принимают участие: Большой симфонический оркестр имени П.И. Чайковского, художественный руководитель и главный дирижер Владимир Федосеев; солист Василий Ладюк (баритон); хор Сикстинской капеллы (Ватикан), художественный руководитель Массимо Паломбелла; Московский Синодальный хор, художественный руководитель Алексей Пузаков.
В программу включены произведения Моцарта, Глинки, Свиридова, Чайковского, Мусоргского

Композитор Серафим Сергеевич Туликов — выдающийся мастер патриотической и лирической песни. Его творчество — живое отображение истории страны с её вождями и народом, буднями и праздниками, военными победами и мирным созиданием, в нём любовь к Родине и раздумье о жизни, глубокие чувства и переживания людей.
Песни Туликова облетели весь земной шар и никогда не оставляли равнодушными слушателей.
Музыка Туликова привлекательна выразительным мелодизмом, эмоциональностью, лирической задушевностью и строгим благородством. В ней слышен голос истинно национального художника — продолжателя традиций народного и классического искусства. Вместе с тем она глубоко индивидуальна и самобытна. Творчество Туликова — одна из ярких страниц истории отечественной музыкальной культуры.
Незаурядна личность композитора. Его доброжелательность, простота в общении, честность и принципиальность, глубокая человеческая мудрость снискали авторитет и уважение среди друзей и близких, коллег и соавторов.
Серафим Сергеевич — Народный артист СССР (1984) и РСФСР (1973), Заслуженный деятель искусств РСФСР (1964), лауреат Сталинской премии (1951), Государственной премии имени М. И. Глинки (1973), лауреат многих отечественных и международных песенных конкурсов. Он награждён орденом Ленина, двумя орденами Трудового Красного Знамени, орденом «За заслуги перед Отечеством», медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне», другими медалями и знаками отличия.
Туликов — почётный гражданин города Калуги (1974) и Калужской области (1997). Его имя присвоено Детской музыкальной школе искусств в городе Калуге. Создан Калужский музей и творческий Центр имени С. С. Туликова.

Молитва Григорию Паламе
О, всехвальный святителю Христов и чудотворче Григорие! Приими сие малое моление от нас грешных к тебе прибегающих и теплым твоим предстательством умоли Господа Бога нашего Иисуса Христа, яко да, призрев на ны милостивно, дарует нам согрешений наших вольных и невольных прощение, и по велицей Своей милости избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас; да подаст земли плодоносие, и вся, яже на пользу настоящаго жития нашего потребная; да дарует нам скончати житие сие привременное в покаянии, и да сподобит нас грешных и недостойных Небеснаго Царствия Своего, со всеми святыми славити Его безконечное милосердие, со Безначальным Его Отцем и Святым и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.
Молитва Святителю Григорию Паламе
Всех православных наставниче и Церкви сияние, отче Григорие, всякаго обстояния нас избави, божественной иконе твоей препадающе верою, свобождая от навождения на нас вражия, ты бо помощник наш являешися и исполняешися и исполняеши присно прошения светло ублажающих тя, на всяко время моляся Трисиянной Троице, Ейже подобает велия слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Григорий Палама, святитель
Почитается Церковью: как Святой
Дата Рождения: 1296
Дата Смерти: 1359

Византийский аристократ, в 20 лет ушедший в монахи, выполнявший роль миротворца в тогдашних политических дрязгах Византии, посвятивший свою жизнь защите и философской концептуализации мистического опыта православного монашества. Варлаамитская ересь, угрожала самому сердцу веры — общению человека с Богом, соединению с ним, обожению. Паламе блестяще удалось показать как возможно познание Бога, которое не уничтожает Тайны, как возможно реальное, личное общение с Ним. Палама стоит в самом центре православной философии. Святость всегда возможна: Присутствие Бога здесь и сейчас, а не где-нибудь в прошлом или будущем или в философских абстракциях — главная тема святителя.



Аверинцев так кратко описывал жизненный путь Григория Паламы: «Родился в знатной семье, в школьные годы интенсивно занимался светскими дисциплинами под руководством Феодора Метохита, юношей выступил в присутствии императора с лекцией по аристотелевской логике, однако рано прервал эти занятия по аскетическим мотивам. Возможно, этим объясняется специфика философской культуры Григория Паламы — основательное владение понятийным инструментарием Аристотеля при слабости влияния Платона (Платона изучали после Аристотеля). Около 1316 г. стал монахом и жил в монастырях Северной Греции, преимущественно на Афоне, где пользовался большим уважением. Имеются сведения о контактах Григория Паламы с той средой, из которой вербовали своих сторонников богомилы; отношение Григория Паламы к богомильству однозначно интерпретируется его врагами как зараженность ересью, а сторонниками — как борьба с ересью на ее собственной территории. На деле, по-видимому, имела место сложная диалектика социологической близости и идеологической дифференциации церковных и внецерковных устремлений к аскетической реформе (ср. соотношение между ранним францисканством и ранним вальденсством на Западе). С 1337 г. вовлечен в полемику с Варлаамом Калабрийским; так начались наламитские споры — последний значительный идейный конфликт в Византии. Богословская дискуссия тесно переплеталась с политической борьбой. После победы на Константи­нопольском поместном соборе в июне 1341 г. Григория Палама был арестован в 1342 г. и отлучен от Церкви в 1344 г.; победа Иоанна Кантакузина в 1347 принесла ему свободу и сан архиепископа Салоник (восстание зилотов, враждебных Кантакузину, препятствовало Григорию Паламе вступить в город до начала 1350 г.), а новый собор в мае-июне 1351 г. признал его доктрину церковным учением. В 1354-55 гг. — в турецком плену, где имел беседы и споры о вере с мусульманами В отличие от многих представителей поздневизантийской культуры, Григорий Палама сравнительно спокойно относился к перспективе турецкого завоевания, но надеялся на обращение турок в православие; поэтому его отношение к исламу — не воинственное, а миссионерское [в частности Палама считал ислам примером естественного Богопознания, то есть признавал Того, Кому поклоняются мусульмане Истинным Богом]. Едва ли не впервые за византийское тысячелетие православная идея отделяется от идеала "ромейской" государственности».



Лекция о святителе Григории (Паламе), прочитанная епископом Афанасием (Евтичем) в стенах Сретенской духовной семинарии 14 марта 2014 года

Изречения Святых Отцов
http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_conte...blogcategory&id=303&Itemid=318

Спасение души и добродетель
Спасение души христианин должен считать своею главнейшею, даже единственною для себя целию, а все прочее — средствами к этой цели.
Все дела мира сего, как бы они ни казались нам важными и великими, суть как бы поделья. Самое первое и важнейшее из всех дел должно быть дело нашего спасения.
Протоиерей А Некрасов
***
Вечное спасение так нужно, что без него все ничто.
Все вещи в мире, все блага, дары счастия земного, даже все науки, искусства, художества должны быть ценимы только в той мере, в какой они содействуют к преуспеянию в добродетели.
Петр, епископ Томский
***
Истинно полезное есть то, что может служить к достижению вечной жизни, а не удобств и радостей земных.
Святитель Амвросий Медиоланский

Не требуется осуждать науку или познание о вещах: знание само по себе есть добро и от Бога установлено; но всегда предполочитать ему следует добрую совесть и жизнь добродетельную.
Фома Кемпийский

о дружбе
Лучшее стяжание - друг верный.
Авва Евагрий Понтийский

Искренний друг роднее всякого родственника.
Прекраснее дружбы ничего нет на свете. Она служит утехою в настоящей жизни. Что может быть выше и драгоценнее того, как когда ты имеешь кому открыть твое сердце, поделиться тайнами, поверить сокровенное? Что может быть утешительнее, как когда ты имеешь искренне преданного тебе человека, который в счастии тебе сорадуется, в несчастии состраждает, в гонениях подает тебе советы и утешение?
Святитель Амвросий Медиоланский

Печаль разделяемая слабеет, а радость разделяемая усиливается.
Вражду надлежит писать на воде, чтобы скорее исчезла, а дружбу - на меди, чтобы всегда соблюдалась твердою и непременною.
Прп. Исидор Пелусиот

вера и добрые дела
Вера, чтобы ей быть спасительною, требует жизни по вере. Ибо вера без дел мертва есть (Иак. 2,26) и , следовательно, не способна довести человека до жизни вечной.
Святитель Филарет Московский

Добрые дела - душа веры; вера с добрыми делами - живая вера.
Грех и вера не могут жить вместе: с верою необходимо соединяется в то же время и добродетель.
Протоирей И Толмачев

Как огню свойственно согревать, воде орошать, свету просвещать, так вере живой свойственно обнаруживаться в добрых делах.
Святитель Тихон Задонский

о гневе
Нет большей победы, чем победить свой гнев и негодование.
Святитель Тихон Задонский

Монах Лазарь. В неотмирном покое
http://foma.ru/monah-lazar-v-neotmirnom-pokoe.html
Монах Лазарь (Виктор Васильевич Афанасьев) — член Союза писателей России с 1971 года. Он автор многих книг — стихов, прозы, литературоведческих и исторических, сочинений духовного характера; среди них десять книг об Оптиной пустыни. Особое его направление — рассказы, стихи и сказки для отроков (всё в православном духе).

Монах Лазарь (Виктор Афанасьев)-5 марта в Москве на 83 году жизни выдающийся исследователь русской поэзии, литературовед, поэт и церковный историк скончался.
Царство Небесное новопреставленному монаху Лазарю. Погребен на монастырском кладбище Введенской Оптиной пустыни.

"…Это случилось в старом здании МГУ, там, где сейчас возрожденный храм святой мученицы Татианы, — в первый послевоенный год, перед началом публичных поэтических чтений. Автор знаменитого стихотворения «Мое поколение», израненный на фронтах поэт Семен Гудзенко, решил перед выходом на сцену — проверить, все ли желающие попасть на вечер сумели это сделать. В вестибюле он увидел подростка, который упрашивал билетершу разрешить ему войти в зал (видимо, у парня не было денег на входной билет). Гудзенко быстро нашел слова: «Пропустите его, это… поэт». И мальчика пропустили. В тот же год в «Пионерской правде» состоялась первая публикация стихотворений Виктора Афанасьева — будущего литературоведа и биографа поэтов пушкинской эпохи. Этому рвущемуся к стихам подростку, не получившему систематического образования, еще предстояло стать исследователем русской литературы, просветителем, православным детским писателем, наконец, историком русского монашества и — Свято-Введенской Оптиной пустыни, — где в самом конце века он примет постриг под именем Лазаря. Линия судьбы отца Лазаря — причудлива и промыслительна. Как рассказал мне один его нынешний постоянный собеседник (с устными размышлениями о. Лазаря о литературе и поэтах я знакомился в журнале «Лампада»), — именно война и сделала Виктора Афанасьева филологом. Представьте, что уже с двенадцати лет Виктор работал помощником библиотекаря в Ленинке. Он выкладывал на тележку подвального конвейера Дома Пашкова заказанные книги, которые успевал пролистывать под звуки бомбежки. А стихи отец Лазарь писал всю жизнь, так, как иные люди пишут дневник. Пишет он и сейчас, живя на окраине Сергиева Посада, в деревенском доме с печным отоплением. В сегодняшних «Строфах» — выборка из сочинений только одного года, позапрошлого. По некоторым из них вы поймете, что монах Лазарь — хворает, что глаза и ноги ему нынче почти не помощники..."
Павел Крючков, заместитель главного редактора журнала «Новый мир».

Предначальное

Так я сжился с речью стихотворной,
Что не мыслю жизни без неё, –
Мне она и в светлый день и в чёрный
Отдаёт дыхание своё.
Где б ни пролегли мои дороги,
Стих мой утвердился на одном, –
Это размышления о Боге,
О Его присутствии во всём.
Веру, счастье, красоту, боренье
С натиском жестоких духов зла
Пусть вместят мои стихотворенья,
Чтобы в них душа моя жила.

* * *

Утро настало. В церкви звонят…
Звуки, кружась, полетели, –
Люди на Божию службу спешат, –
А я лежу на постели.
Послан мне, грешнику, тяжкий недуг,
Ноги лишились хожденья, –
Не выпускаю я четок из рук…
Грустно мое пробужденье.
Матушка Церковь! Роптать не могу,
Всё по грехам получаю, –
Но по тебе я, скажу – не солгу,
Матушка, сильно скучаю.
В Церкви душа пребывает моя,
Здесь хорошо ей молиться…
Хор возглашает, звучит ектенья,
Дым над кадилом струится…
Всех нас единым покровом храня,
Помнишь ты, матушка, и про меня.

Освещенное солнцем окно
Это было ужасно давно, –
Я проснулся в своей колыбели,
Небеса голубые глядели
В освещенное солнцем окно.
Облаков золотое руно
Улыбалось мне с лаской нездешней, –
Лился день удивительный, вешний
В освещенное солнцем окно.
С небом, с светом мы были одно,
Я не знал, что я что-то другое, –
И глядел в неотмирном покое
В освещенное солнцем окно.

В Кузьминках в 1944 году
Здесь роговая музыка звучала
Средь плавающей на пруду листвы,
Покачивались лодки у причала,
Где мирно спали каменные львы.
А ныне в парке тихо и пустынно,
Хотя деревья те же здесь растут,
И те же кони клодтовские стынут,
И отражает их всё тот же пруд.
Осенним золотом покрыт горбатый мостик;
Сорок четвертый – мне тринадцать лет…
Я из Москвы приехал к другу в гости,
Которого теперь на свете нет.
В аллеях, возле кованой ограды,
Дышали мы поэзией былой…
А на фронтах еще рвались снаряды, –
Парад победы прогремит весной.

* * *
На волю Божью, всё на волю Божью, –
Велит ли Он идти по бездорожью,
Попустит ли болезнь, печаль и нищету,
Когда, казалось бы, и жить невмоготу, –
Проси ослабы, но живи в смиренье, –
Жива душа в твоем телесном бренье,
И разу одного вздохнуть бы ты не мог,
Когда б тебе не дал дыханья Бог…
Иди по жизни как по бездорожью,
Всё отдавая – всё на волю Божью.

* * *
Вот и осень. Прощаюсь я с вами, цветы,
Неуютно в саду, всё дожди, холода,
А без вашей как буду я жить красоты
Среди снега, мороза, метелей и льда?
Аскетичен, суров нашей Родины нрав.
Как пустынница неприхотлива зима
И зовёт, чтоб, духовные силы собрав,
Мы часовнями сделали наши дома,
Чтобы благоухали молитвы цветы,
Чтоб молился о Родине каждый из нас,
Ведь ни в нас, ни в садах нет иной красоты,
Кроме той, что нам Бог в утешение даст.

* * *
Всё растет и зреет – благодать!
Радует нам душу мир зелёный, –
Сколько яблок! Листьев не видать,
Кажется, что рухнет ствол наклонный!
Бабочки порхают… тишина.
Дорогие, добрые минуты!
Можно позабыть, что времена
Наступают сатанински люты…
Но сейчас – отраден каждый вздох, –
Рай при жизни дышит в человеке, –
Не природа говорит, а Бог,
Что покой неистребим вовеки.

* * *
Хорошо нам не там, где железо куют,
А где тихий и скромный келейный уют,
Не в толпе, где кричат и торговля кипит,
А где мiр человека покоем покрыт,
Где лампада горит перед ликом святым,
И с молитвой стоит человек перед ним,
Просит дать ему силы грехи побороть,
И ему с состраданьем внимает Господь.
Хорошо, если кто, пребывая в мольбе,
Эту келью с иконою носит в себе –
И Господь с ним везде, и всегда тишина,
Будь хоть буря кругом или даже война.

Осень. Парк в Кузьминках.
С сайта ФОТО ЖИЗНЬ http://www.lifeisphoto.ru/photo.aspx?id=164159

СОЛИСТ МАРИИНСКОЙ СЦЕНЫ ЖИВЕТ В РЕЖИМЕ СПОРТСМЕНА.

Самый итальянский баритон Мариинки, которого в Италии по-свойски называют Базилио Джерелло, - уроженец украинского села Васловицы любимец публики Василий Герелло.
В биографии Василия Герелло, как, наверное, у любой звезды, есть свои тайны и секреты. Его прадед - итальянец, уроженец Неаполя - был солдатом, воевал в Первую мировую войну. И хоть сам певец считает себя славянином, но все же признает, что время от времени итальянская кровь дает о себе знать.
Видимо, и природная любовь Герелло к пению - дань корням. Уже маленьким мальчиком он пел, бывало, и по 24 часа в сутки, иногда затем, чтобы заработать себе на одежду. Таких, как он, на его родной Буковине называют "спиваками". Подростком он пел и играл на аккордеоне - трофейном немецком "Хохнере" - на свадьбах. Аккордеон был большой и закрывал юного музыканта почти до подбородка. Это был подарок отца. Вручая "Хохнер", отец сказал маленькому Василию: "Завтра приду с работы - чтоб ты мне сыграл "Несе Галя воду". И Василий сыграл.
Свое музыкальное образование Герелло начал в Черновцах, затем уехал в далекий Ленинград и поступил в Консерваторию к замечательному педагогу - профессору Нине Александровне Серваль. Уже с четвертого курса Герелло пел в Мариинском театре. В студенческие годы состоялся и зарубежный дебют певца: на сцене Амстердамской оперы в спектакле "Севильский цирюльник" знаменитого Дарио Фо он спел Фигаро.
С тех пор Василий Герелло стал лауреатом нескольких международных конкурсов вокалистов. Он успешно работает на сцене Мариинского театра, гастролирует вместе с труппой Мариинки по странам и континентам, выступая на лучших оперных площадках мира.
В одном из интервью Герелло признался: "Современный певец живет в режиме спортсмена. Сегодня Мюнхен, завтра Нью-Йорк, потом Токио, и всюду надо быть в форме. А в твоем распоряжении всего две маленькие связочки, которые должны выдержать эту нагрузку.
Каждый раз, выходя на подмостки, ты должен быть готов ко всему. Что шепчет певец самому себе перед выходом на сцену - это его тайна. Лично мне всегда Бог помогает. Он на меня смотрит сверху и тихо подбадривает: "Ну, давай, давай... Ну, молодец, вышел... И - вперед!" А потом слушает, как я пою".

Беседа протоиерея Димитрия Смирнова с известным киевским миссионером и проповедником протоиереем Андреем Ткачёвым, который теперь в силу ситуации на Украине осуществляет своё служение в Москве.



Прот. Д.Смирнов и прот. А.Ткачев. Радонеж (2014.09.13)