Основателем Вознесенской Давидовой пустыни был преподобный Давид Серпуховской. Основана она была в начале XVI века. Во многих источниках приводится точная дата - 1515 год.

Преподобный Давид со товарищи ставит деревянные кельи, возводит деревянный храм в честь Вознесения Господня на берегу речки Лопасни. После кончины преп. Давида над его мощами поставили деревянную часовню.

Первая каменная постройка начала возводиться к концу XVI века – каменный храм в честь Вознесения Господня. Но со смертью Ивана IV началось Смутное время, которое также затронуло и пустынь. В 1619 году она была разорена литовцами.

Наконец дошло дело и до Вознесенского собора. Он так и простоял до второй половины XVII века незаконченным. В XVIII веке строятся и другие постройки. Но из-за бедности пустынь начинают приписывать то к одному московскому монастырю, то к другому. Братии становится всё меньше и меньше. Так продолжалось до начала XIX века. Начинается расцвет Давидовой пустыни. Возводятся новые храмы, ремонтируются и украшаются старые. Появляются новые вспомогательные постройки.

С 1917 года пустынь вступает в новый период своей истории. Уничтожен, разграблен, разрушен…. Больше добавить об этом периоде мне нечего.
Возрождение пустыни начинается в 1992 году. Сначала был передан собор во имя Всемилостивого Спаса. В 1995 году было принято решение о возобновлении монашеской жизни. С 1997 по 1999 годы происходили восстановительные работы на территории пустыни. И, наконец, в 2003 году освятили Вознесенский собор.



В 1515 году преподобный Давид, подвизавшийся более сорока лет в Боровском монастыре, оставил сию святую обитель, дабы основать свой монастырь в пустынной местности, принадлежавшей князю Василию Семеновичу Стародубскому, на берегу реки Лопасни в древней Хутынской волости, куда и пришел с иконою Знамения Богоматери с двумя монахами и двумя послушниками. Поселившись здесь, он поставил кельи, возвел первые деревянные храмы в честь боголепного Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и Святителя и чудотворца Николая с трапезою. Около своей пустыни преподобный насадил липовую рощу. Преподобный Иосиф 15 августа 1515 года незадолго до своей кончины посетил эту новую обитель, трапезовал с преподобным Давидом и братией и наставлял их в Слове Божием. Более полстолетия подвизался преподобный Давид в монашестве был кормильцем-отцом всего окрестного населения.
Девятнадцатого сентября 1529 года он предал Богу свою праведную душу. Честное тело его было погребено в основанной им пустыни, в церкви Знамения Богоматери, сооруженной в его память, так как икона Знамения Пресвятой Богородицы была келейным моленным образом преподобного.
Почитание преподобного Давида началось вскоре после его праведной кончины. В синодике 1602 года он именуется преподобным, а в документах 1657 года, кроме того, и чудотворцем. Записей о чудесных явлениях милости Божией по молитвам преподобного не сохранилось. Но о том, что эти явления были, свидетельствуют рассказы жителей окрестных селений.



Известна была обитель и русским царям, и членам их семейств, которые не оставляли ее своими милостями. Особое внимание ей оказывал царь Иоанн Васильевич Грозный. На его средства в обители началась постройка каменного храма. В 1619 году обитель подверглась нашествию литовцев и черкесов, которые стояли в монастыре и предавали его пожару и разорению. В это время означенная грамота затерялась, но была восстановлена 1 апреля 1625 года царем Михаилом Феолоровичем. В 1626 году по именному приказу великой старицы Марфы Иоанновны в пустынь были даны ризы белой тафты, ризы миткалевые, епитрахиль рыхлого бархата и такие же поручи, шелковый пояс, епитрахиль и поручи бархатные, два стихаря миткалевых и пояс нитяный. При игумене Савватии (1653 - 1657) был выпущен указ о сохранении липовой рощи, посаженной самим преподобным Давидом. По преданию, преподобный Давид выкапывал липы в лесу и, принося их в монастырь, сажал вверх корнями, дабы показать темному местному населению силу молитв к Богу и Пречистой Его Матери. И по молитвам преподобного Давида деревья произрастали. Иноки обители при производстве новых посадок сохраняли эту традицию вплоть до закрытия монастыря в 30-е годы нашего столетия. В 1657 году монастырь был огорожен забором, около монастыря росла липовая роща, а между рощей и огородом - сад с яблонями.

На территории монастыря находились: деревянная церковь Вознесения с двумя престолами в приделах Успения Богоматери и Святителя Николая; каменная недостроенная церковь в честь Вознесения Господня и Успения Пресвятой Богородицы и деревянная часовня, в которой под спудом почивали мощи преподобного Давида; колокольня, рубленная в брус, верх шатром, а в ней пять колоколов; погреб и поварня с посудой медной, железной, деревянной; конюшня с сушилом, пять житниц, за монастырем скотный двор.





Автор фото и текста orlowa.m2009

Троице-Сергиева Лавра



Церковь Рождества Иоанна Предтечи (Предтеченский храм) расположена на восточной стороне монастыря, над широким арочным проемом, в котором до перенесения в сер. XVI в. монастырской стены несколько далее к востоку располагались Святые врата – главный вход в монастырь. Церковь возведена в 1692–1699 гг. на средства знаменитого купца и промышленника Г. Д. Строганова (1656–1715).
Церковь заслуженно относится к числу лучших построек строгановского направления стиля московского барокко. Увенчанная изящным пятиглавием и украшенная богатым резным декором, выделяющимся на фоне красных стен, она служит прекрасным оформлением главного входа в монастырь, чем и определяется ее роль в архитектурном ансамбле монастыря.
Настенная роспись в церкви Рождества Иоанна Предтечи была восстановлена в 1948 г. и воспроизводит несохранившуюся роспись 1872 г. Украшающий сейчас храм резной иконостас XIX в., выполненный в стиле классицизма, установлен также в 1948 г. В притворе церкви сохранилась изразцовая печь XVII в.



Многочисленные архитектурные сооружения Троице-Сергиевой лавры выстроены лучшими зодчими страны в XV—XIX вв. Ансамбль монастыря включает более 50 зданий различного назначения.
Слева направо: 1.Троицкий Собор с мощами преподобного Сергия Радонежского;
2. Надкладезная беседка над колодцем, который, по преданию, выкопал сам Сергий.Вода из колодца поступает к кресту и водосвятной чаше, находящейся под сенью ажурной беседки. 3.Казначейский корпус братских келлий(1743-1745 гг) и ризница 1782 г.постройки; 4. Обелиск, воздвигнутый в 1972 г.-памятник 400-летию кончины преподобного Сергия Радонежского.На обелиске надписи на овальных досках о заслугах обители перед Отечеством и солнечные часы.



Находясь в непосредственной близости от лавры часовня Пятницкого колодца связывает монастырский ансамбль с окружающей местностью. Часовня расположена у дороги, на берегу реки Кончуры, напротив Пятницкой и Введенской церквей и построена по типу московских многоярусных храмов. Современный вид она получила в результате реставрационных работ 1963 и 1976 годов.
В «Житии прп. Сергия Радонежского» его автор Епифаний пишет, что старец поставил монастырь на безводном месте. И одновременно отмечает: Сергий выбрал место возле источника и вместе с братиями носил из него воду. Потом источник иссяк, и монахи вынуждены были носить себе воду из другого, более удаленного родника. От такого труда братья возроптали. Увидев это, прп. Сергий вместе с иноком сошел в дебрь, которая под монастырем, нашел канаву с дождевой водой, сотворил молитву и явил обильный ключ чистой воды. Скорее всего, автор имеет в виду низину с южной стороны, нежели западный овраг (источник мог располагаться только в этих двух местах). Засыпали низину в 1892 году при строительстве странноприимного дома. Со временем ключ могли раскопать, запустить туда сруб, и источник превратился в колодец.
Точная дата постройки часовни до нас не дошла, несмотря на то, что Лавра неоднократно занималась этим вопросом. Но известно, что в 20-30 гг. XVII в. на Подоле образовался женский монастырь.
И одновременно с этим колодец был «выкладен белым камнем, над ним шатер покрыт тесом, на шатре крест». Упоминание о чудотворном источнике Преподобного Сергия встречается и в грамоте Царя Алексея Михайловича к архимандриту Иоасафу (1656-1667 гг.), где Государь просил «воды из колодезя Сергия Чудотворца три ведра, отпев молебен у колодезя».
Новое оформление источник получил в конце XVII - начале XVIII вв. под явным влиянием нарядной архитектуры Надкладезной часовни Лавры. Над колодцем заново выстроили каменные стены. Так что по размерам, ярусному силуэту и сложной форме он приобрел общие черты с Успенским кладезем. Хотя, более строгая трактовка классических форм, четкая прорисовка архитектурных деталей и завышенная роль белесых стен говорила уже о новых архитектурных качествах памятника. Часовня круглая в плане. Большие окна с нарядными наличниками обрамлены колоннами с резными капителями. Кровля крыта серебристым осиновым лемехом. В часовне находится открытый круглый колодец с невысоким бортом. На стенах и сводах - ремесленная клеевая живопись конца XIX - начала XX в. Окна заполняют кубчатые решетки.



Троицкий Собор Троице-Сергиевой Лавры

Фотографии и текст orlowa.m2009

В фильме, посвященном Серафимо-Знаменскому скиту, православные грузины, приехавшие в подмосковный скит на праздник святой равноапостольной Нины, сидят в новой просторной трапезе вместе с сестрами малого монастыря, с прихожанами скитского храма. Гости охотно рассказывают о себе и поют. Как же они красиво поют! Какие у них светлые чистые лица! Есть в древнегрузинском языке емкое слово "гоби" - чаша. Говорят о горькой чаше судьбы - как жизненном кресте. Но есть Чаша чаш, подобно как книга книг - Библия. Это Чаша для Причастия Тела и Крови Христовых. "Что Бог соединил, человек да не разлучит", - смысл этих святых слов имеет отклик в глубинах человеческой природы, о чем свидетельствует тот же древний язык: "мегобари", что значит истинный, искренний друг. Иными словами, тот, с кем ты един во Христе... Посмотрев фильм, мы станем свидетелями сердечного, искреннего общения людей разных национальностей, которые сначала причащались на Литургии из одной Чаши, испросив друг у друга прощения, а потом на общей трапезе разделили радость праздника.

Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — мужской монастырь в западной части Костромы на берегу одноимённой реки недалеко от её впадения в Волгу. Относится к Костромской епархии Русской православной церкви. Обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени. В честь монастыря названа найденная там Ипатьевская летопись.Впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Территория монастыря состоит из двух частей: Старого и Нового города. Оба участка обнесены высокими каменными стенами. Старый город имеет форму неправильного пятиугольника. Композиционный центр монастыря — монументальный пятиглавый Троицкий собор; рядом стоит звонница.

В послевоенное время к стенам монастыря со всей Костромской области были свезены памятники деревянного зодчества и создан музей под открытым небом. За ним раскинулась Ипатьевская слобода, в старину принадлежавшая монастырю; там сохранилась пятиглавая церковь святого апостола Иоанна Богослова (XVII век).