Преображение в Его образ. Положение наследника.

Положение наследника.

Отличительная особенность подлинного Христианства состоит в том, что оно заставляет людей принимать его. Послание Галатам проводит тесную параллель между нами и Исааком, и показывает, что мы принимаем все так, как принимал он. Мы являемся наследниками (Галатам 3:29; 4:7). Мы участвуем в обетовании (Галатам 3:22; 4:28). Имеется некоторое наследие во взгляде, и мы входим в это наследие (Галатам 3:18; 4:30). Во всем этом мы находимся в положении наследующих.
Измаил был рожден в рабство. Его мать была рабыня, и он разделил с ней ее положение. Рабство было его наследием. Но Исаак по положению своей матери был рожден свободным. Выражаясь словами Нового Завета, можно сказать, что Сарра представляет благодать, тогда как Агарь представляет закон (Галатам 4:24). Благодать означает, что спасение есть свободный дар от Бога, который мы не зарабатываем. Он делает все.
В послании Павла к Римлянам, он поясняет, что грешник в своем спасении зависит от благодати. В указанных выше главах послания к Галатам он показывает, что верующий равным образом зависит от благодати для продолжения в своей христианской жизни. Для нашего спасения мы никогда ничего ни сделали, и не дали ничего Богу. И теперь мы продолжаем идти тем же самым путем, не веря даже тому, что мы делаем, взирая полными веры глазами на Его благодать и продолжая принимать ее. Ибо Христос приготовил для нас все.
Существует две стороны дела Христа, выражающиеся в двух простых состояниях. Во-первых, и вы, и я - во Христе. И, во-вторых, Христос есть и в вас, и во мне. Каждый плод нашего единения с Христом управляется этими двумя состояниями того, что сотворил Бог. Сам Господь Иисус выразил эту мысль в кратком изложении, сказав: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Иоанна 15:4).
Благодаря нашей позиции во Христе мы извлекаем пользу из всего, что заполнено фактами Его истории: Его жизни на земле, Его смерти и воскресения, и Его положение одесную Бога. Все Его дело становится нашим, все, что Он уже сделал, и что искуплено Его страданием: "совершилось". Благодаря далеко идущему факту, что Христос в нас, мы становимся участниками Его жизни. Вся Его сила, все, что Он может делать сейчас, все, чем Он является сегодня, становится нашим. Оба этих аспекта нашего единения с Ним включены в наше наследие, и если мы хотим войти во все наследуемое нами, мы должны видеть оба этих аспекта. Если мы только знаем, что мы во Христе, мы пассивны и слабы. Если мы только знаем, что Христос в нас, жизнь идет в гору, но ощущается недостача чего-то. Одно не существует без другого. Наличие обоих сторон означает, что дары уже даны нам, чтобы обеспечивать нашу жизнь, наше будущее, наше положение перед Богом, нашу практическую святость - все.
Бог начинает с того, что дает нам новую позицию в жизни, чтобы мы могли начать новую жизнь. Он делает это, располагая нас во Христе. Как если я опускаюсь на дно ужасной ямы, и продолжаю двигаться не по пути, ведущему наверх, пока Бог не поднимет меня оттуда и не поставит меня на скалу. Так, это именно то, что сделал для нас Бог во Христе. Размещая нас в Нем, Бог все наше личное переносит в прошлое время, и располагает в нас жизнь Христа. Он дает нам все необходимое для настоящего и полного будущего. Эти две стороны необходимы, чтобы перенести нас от мучительных усилий борьбы за существование к месту покоя, где все от Бога.
Как мы нуждаемся в таком новом начале во Христе! Мы, грешники в глазах Бога, и мы нуждаемся в перевоплощении и новом состоянии перед Богом.
Мы никогда не будем иметь этого сами в себе. Я принадлежу к людям Адама, и в себе я имею только Адама. Плохо не только мое поведение, но и плох я сам. Неправилен сам человек, а не только его действия.
Как молодым христианам, нам требуется много времени, чтобы усвоить эти истины. Только обретенный горький опыт заставляет нас понять, что суть вопроса заключена не в том добре, которое утекло из нашей сумки, где мы несем это добро, а в самой прохудившейся сумке. Если мы обнаруживаем одну за другой вещи, выпавшие из нашего кармана, мы поднимаем их, кладем обратно. Мы ощупываем кругом, нет ли чего-либо еще, вместо того, чтобы проверить, а не образовалась ли дырка в нашем кармане! Неизменное повторение наших грехов от поспешных, опрометчивых высказываний, вспыльчивый нрав, жадное своекорыстие и тому подобное, все это, даже когда мы знаем о прощении от Бога, создает беспокойство внутри нас.
Апостол Павел ясно показывает это в первой части послания Римлянам, где, подходя к началу 5 главы, он приводит нам пример неправильного поведения человека, и как средством от этого служит прощение Божье через пречистую Кровь Христа. Затем, во второй части, подходя к 8 главе, он показывает, как неправеден сам человек и нужно бороться с его сущностью. Какое же средство можно применить здесь? Средство только одно: человек должен умереть для своей греховной натуры.
Бог не говорит: "душа, которая грешит, должна получить очищение от своих грехов", - Он говорит: "душа, которая грешит, должна умереть". "Ибо умерший освободился от греха", - говорит Павел (Римлянам 6:7). Другого средства нет. В глазах Бога мы должны умереть.
Но какое спасение можем мы получить, если мы умрем? Тогда нужно воскреснуть к новой жизни, к новому началу. Мы должны не только умереть в глазах Бога, но мы должны восстать вновь. Однако, естественно, должна быть и некая новая позиция. Я должен не только жить, но я должен жить для Бога, но, поскольку Он на небесах, я должен подняться туда. Таким образом, должны быть и смерть, и воскресение, и вознесение, прежде чем будут отвращены те тревоги, которые я унаследовал от Адама.
Как все это может стать возможным? Как я могу умереть, и подняться снова, и вознестись туда, где Бог? Самый простой ответ может быть: я не могу этого. Человек может искать такой вид смерти, но никогда не может получить его. Он может искать воскресения, но все, чего он добьется - это могила. Он может искать неба, но найдет себя скованным землей. Убежать от наследия Адама и от власти греха представляет непреодолимую проблему.
Для этой проблемы существует одно единственное решение, и оно ясно изложено в 1 Коринфянам 1:30. В упрощенном изложении его смысл таков: "То, что вы во Христе Иисусе, есть от Бога". Это наиболее важное утверждение. Это дело Бога, когда Он поместил меня во Христа Иисуса. Здесь нет ничего от меня, чтобы я сделал или хотя бы мог сделать это. И все для моего спасения исходит из того факта, что это сделал Бог.
Вы сталкивались с такой иллюстрацией прежде, но я хочу повторить ее. Вот здесь у меня есть автобусный билет, и я положил его между страницами этой книги. Теперь я кладу эту книгу в огонь и сжигаю ее. Что случается с билетом? Или я бросаю книгу в реку. Как насчет билета? Или еще, я беру книгу, запечатываю ее в пакет, несу на почту и отправляю в Европу. Где теперь билет? На каждый вопрос вы можете ответить с абсолютной уверенностью, и все же факт заключается в том, что однажды положив этот билет в книгу, я больше ничего не делаю с билетом, так таковым. Я не посылал билет в Европу, я послал туда книгу. Поскольку билет в книге, куда попадает книга, туда и билет. Он становится участником всего, что случается с книгой. Когда я говорю, что произошло с книгой, вы не останавливаетесь на этом, и полагаете, что то же самое произошло и со всем, что в этой книге.
Мы помещены во Христа. Когда Христос был предан смерти, мы умерли в Нем, потому что мы в Нем (Римлянам 6:6). Более того, работа Бога не прекращается на этом, ибо Господь воскресил Иисуса и посадил одесную Себя. Но, потому что мы во Христе Иисусе, мы также оживотворены с Ним, и вознесены и посажены на небесах (Ефесянам 2:5-6). Мы имеем новое положение в присутствии Бога, и это не есть что-то такое, чего мы достигли, но что стало нашим, потому что мы во Христе. Все факты, исторически истинные для Него, становятся реальными и в нашей жизни.
Важно осознать, что Писание делает нашу смерть, воскресение и вознесение "данным нам" историческим фактом во Христе. Тот факт, что наш ветхий человек был распят с Ним, нам известен (Римлянам 6:6). До тех пор, пока мы не будем иметь повода полагать, что мы не "во Христе", мы не можем сказать, что эти факты неверны. Они вытекают логически из того, что сделал Бог в первых шагах нашего спасения.
Я не в состоянии более убедительно подчеркнуть, что в этом заключен первейший элемент нашего наследия во Христе. Наша смерть во Христе Иисусе и свобода от греха, которая следует из этой смерти - все это не доктрина, но наследие. Это не есть вещи, которые я должен сделать, но дары, которые я должен принять. Насколько бы упорно ни пытался я сделать что-либо своими силами, я должен буду только лишний раз удостовериться, что все мои старания не дают никакого эффекта. Но если я вижу, что Бог проделал определенную работу, и "ветхий человек" с его проблемами давно распят, я буду знать, что значит жить новой жизнью.
В связи с этим я должен поделиться с вами моим собственным опытом. Тринадцать лет назад я приехал в одно место, где, как я чувствовал, что-то не ладилось в моей жизни. Грех одолевал меня, и я видел что-то неправильное в самих основах моего существования. Я просил Бога показать мне, что значит выражение "я распят со Христом". На протяжении нескольких месяцев я серьезнейшим образом молился и читал Писание, выискивал луч света. Для меня становилось все более ясным, что по существу этого вопроса Бог нигде не говорит нам: "Вы должны быть распяты", - но везде: "Вы распяты". И все же, имея в виду мои постоянные неудачи, они казались мне объективно, по справедливости, невозможными, если только я не лукавил перед самим собой. Я почти пришел к заключению, что только люди нечестные могут оказываться в подобном положении.
Затем, однажды утром я подошел в моем чтении к 1 посланию Коринфянам 1:30. Оно гласит: "...вы во Христе Иисусе..." Я перечитал снова. "От Него и вы во Христе Иисусе"! Это было восхитительно! Тогда если Христос умер, а это есть достоверный факт, и если Бог положил меня в Него, следовательно, я должен был умереть также. Я увидел всю эту картину, и не могу передать вам, какое чудесное открытие это было для меня.
Сегодня нас беспокоит мысль о том, что сораспятие со Христом есть что-то такое, что нам предстоит еще пережить. Это не так. Это есть нечто, что Бог уже сделал, а мы только должны принять это. Все различие лежит в следующем: является ли крест некоторой доктриной, которую нужно понять и затем применять в жизни? Или это есть какое-то откровение, которым Бог озаряет мое сердце? Вполне возможно, как я испытал это на себе, знать и проповедовать доктрину о кресте, не видя самого чудесного факта.
Все, что сделал Бог, прежде всего Он сделал для Христа, и только затем для нас, потому что мы во Христе. Бог ничего не делает прямо для нас. Без Христа или минуя Его, Бог не творит благодати. В этом заключается тонкость смысла стиха 1 Коринфянам 1:30. Бог не только дает нам Христа, но и жизненный опыт Христа; не только то, что Христос может сделать, но то, что Он уже сделал. От факта Его смерти и впредь, все, что Он сделал - это наше. В этом провидение Божье, которое Исаак иллюстрирует нам.
Но мы не должны останавливаться на этом. Мы рассмотрели факт существования Христа, всего того, что Он уже сделал в прошлом, что мы уже имеем в Нем, включая и наше собственное прошлое, ибо мы во Христе. Однако, другая сторона медали в том, что Христос в нас, и не только в прошлом, но и сегодня, и навсегда в будущем. Его жизнь дана нам, и теперь Он, вознесенный на небо, стал силой нашей жизни. Я, находясь в Нем, принял Его законченный труд. Он, находясь во мне, дает мне Свою силу.
Каким образом мы можем быть победоносны, праведны, святы? Прежде всего мы должны ясно понять, что Бог установил нам Христа не в качестве примера для подражания. Он дает нам силы не для того, чтобы помочь нам имитировать Христа. Даже размещая в нас Христа, Он не полагает помочь нам стать подобными Христу. Стих 2:20 послания Галатам не указывает нам путь пытаться побить рекорд (т. е. пытаться превзойти Христа). Это не есть высочайшая цель домогаться прогресса через долгие старания и терпение. Нет, для Бога это даже не цель, а метод. Когда Павел говорит: "И уже не я живу, но живет во мне Христос", - он показывает нам, каким образом Христос удовлетворяет сердце Бога. Эта жизнь дает Богу удовлетворение в верующем, и нет ей замены. "Не я, но Христос", - значит Христос вместо меня. Когда Павел употребляет эти слова, он не призывает своих читателей пытаться достигать чего-то, еще не достигнутого. Он дает характеристику образа жизни христиан. Жизнь христианина - это жизнь Христа. Христос во мне стал моей жизнью, и живет моей жизнью вместо меня. Это даже не значит, что я доверяю Ему жизнь в качестве отдельного, разумного действия. Нет, это Бог дает Ему быть моей жизнью.
Более того, в новой жизни имеется закон - закон, который определяет в выражениях, чему подобна такая жизнь. Она не представляет собой именно ту жизнь, которая во мне, ибо я должен был бы крепко держаться за нее, если все это было бы так. Нет, существует закон той жизни (Римлянам 8:2), и тот закон блюдет себя.
Когда мы кладём книгу на стол, нам обычно нет надобности точно и аккуратно располагать ее на плоской поверхности стола. Мы можем небрежно кинуть ее, как кидают клочок бумаги в корзину для обрезков. Закон гравитации сработает, и обеспечит падение книги ее плоскостью. При отсутствии закона тяжести нам следовало бы быть более внимательными, иначе книга оказалась бы не там, где следовало. Однако закон берет на себя заботу об этом, и нам уже нет такой надобности. Точно так же нам нет надобности следить за исполнением закона жизни во Христе Иисусе: закон следит за нами!
Часто кое-что нам кажется трудным в христианской жизни, и мы обращаемся за помощью к Богу. В действительности это неправильно. Мы пытаемся использовать жизнь, вместо того, чтобы позволить жизни использовать нас. Позвольте ей это, и закон будет работать, и сама жизнь будет работать. Скажите Богу: "Я не могу сделать это, но Твоя жизнь во мне может и хочет. Я вверяюсь Тебе полностью". В этом даже нет особой нужды - за исключением действительно редких случаев - сознательно оказывать давление веры по существу какой-либо проблемы. Есть закон, и закон всегда должен работать; мы должны только оставаться в рамках закона. Как для Исаака, для нас все сделал Отец.
Все вышесказанное прекрасно подкрепляют слова 1 Коринфянам 1:30: "(Иисус Христос) сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением". Это значит, что моя праведность и ваша не является нашей характерной чертой или достоинством; в действительности речь идет совсем не о свойстве, а о живой личности. Мое освящение - не условия моей жизни, но состояние личности. Мое искупление - не надежда, но Христос во мне, надежда славы. Да, Христос во мне, и Христос в вас - это все, что нам нужно.
Повседневная жизнь христианина суммируется в слове "принимать". Все, что требует от меня Бог: долготерпение, кротость, смирение, добродетельность, святость, удовлетворенность жизнью. Все это не я, или что-то, что я делаю, или какая-то доблесть, которой я достигаю. Это Христос во мне. Каждое проявление - от Него. Позвольте Ему быть открытым, естественным и свободным, и этого достаточно.
"Он сделался для нас...". Если Он назван нашим Оправдателем, Освятителем, Искупителем, мы можем понять все это. Однако, не сказано, что Он делает все это. Используется абстрактная форма: Он есть все это. Христос в нас отвечает на каждое требование Бога и каждое требование обстоятельств вокруг нас.
Это не от нас не для того, чтобы быть скромными, так же как мы не найдем помощи, обращаясь к силе Христа, чтобы Он сделал нас скромными. Христос скромен, естественно - это есть сама Его природа, - и Он создает нашу кротость, ибо Христос - есть все наше. Даже вера, и доверие, и послушание, если мы считаем их достоинствами, которых мы достигаем, окажутся неэффективными. Это не значит, что я доверяю Его Слову и поэтому могу обладать долготерпением. Это значит, что Христос обладает долготерпением, и, хвала Богу, Христос во мне! Повторяю еще раз, что это Исаак, естественный, простой, искренний, верящий без колебании и без вопросов. Ибо Отец создал абсолютно надежное обеспечение.

Преображение в Его образ. Воцарение новой жизни

Воцарение новой жизни

Только прежде пройдя через познание Бога, как Бога Исаака, мы можем двигаться к познанию Его, как Бога Иакова. До тех пор, пока мы не будем знать наше наследие, как нечто уже обеспеченное и укрепленное во Христе, и данное нам Богом, мы не будем иметь опоры для движения дальше. Быть приведенными к дисциплине Духа, не почувствовав вначале уверенности, что работа Бога уже проделана во Христе, было бы ужасным.
Рискуя впасть в излишнюю детализацию, позвольте мне сказать еще раз: все, что сделал Христос, и все, что мы имеем в Нем, уже принадлежит нам. Как дети Божьи, мы уже во Христе; мы только с Ним. Речь не идет о том, чтобы надеяться на это; это уже совершившийся факт. Единственный вопрос заключается в том, реально ли верим мы Божьему Слову, когда читаем Его?
Мы распяты и погребены, и восстали и сели вместе с Христом. Если Его смерть уже в прошлом, также и наша. Ни один человек не может сказать, что смерть Христа — в будущем; как же тогда там может быть наша? На сто процентов наша смерть совершилась и закончилась так же, как и Его; не на девяносто девять, а на сто! Ни все грехи, ни все слабости на свете не могут изменить этот факт события; грех это совершенно иной вопрос.
Прежде чем мы видим это, мы стремимся умереть, с целью избежать греховной жизни. Когда, тем не менее, мы видим, что мы уже умерли во Христе, наш взгляд и на грех, и на смерть полностью изменяется. Речь не о тех, кто наполнен молитвой, но о тех, кто достиг пути святости — тех, кто видит и, видя, верит, и, веря, славит Господа.
Многие из нас читали стих — Римлянам 6:11:
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". "О! — восклицаем мы, — я старался делать так. Я пытался считать себя мертвым для греха, однако всегда оказывалось, что я согрешил прежде чем нашел время подумать об этом!"
Однако, что значит почитать? Вот в моем бумажнике пятидолларовая бумажка. Я полагаю, что у меня есть пять долларов, по простой причине, что я имею их при себе. Какая польза была бы мне полагать что-либо, если бы я не имел их? Полагать — это значит иметь сберегательную книжку, счет в банке. И здравый смысл говорит нам, что этот счет в банке имеет непосредственное отношение к наличным деньгам в кассовом аппарате магазина, где я делаю покупку.
Бог велит нам считать себя мертвыми, ибо мы мертвы, и ни по какой иной причине. "Ветхий наш человек распят с Ним" (Римлянам 6:6), и мы знаем это. Факт смерти присутствует раньше, чем мы начинаем это полагать, и нет путей обойти его. В этом разница между победой и поражением. Наличие денег в моем бумажнике не зависит от того, полагаю я что-либо, или нет; также и я умер с Христом, независимо от того, что я думаю. На Кресте Христовом, Бог вложил меня в Него, и я таким образом распят.
Позвольте мне повторить вам, что я не идентифицирую себя с Христом; это Бог вложил меня в Него. Он уже сделал это. И это — нечто такое, что может прийти к нам вспышкой озарения нового понимания. Точно так, как однажды Бог открыл нам глаза, чтобы мы видели наши грехи, возложенные на Христа, также вновь мы должны открыть глаза, чтобы увидеть самих себя во Христе. И это есть нечто такое, чем Он вызывает наше восхищение. Внезапным озарением изнутри мы видим, что все, что уже совершил Христос, принадлежит нам. Это единение с Христом в смерти открывает нам все наше несчастное прошлое.
Но эта отрицательная ценность для нас заключительной работы Христа в отношении нашего прежнего образа жизни, уравновешивается положительной ценностью для нас Его живой Личностью в отношении нашей новой жизни. Бог приходит в мое сердце с этим далеко идущим откровением, что Христос — во мне. Христос — моя жизнь, борется за меня, побеждает за меня, делая во мне то, что Он хочет сделать для меня, и делает это сейчас.
Все это не значит, что я должен прилагать усилия через Него, чтобы добиваться смирения, кротости, святости. Он — все во мне, ибо Он — моя жизнь. Христианин не является носителем какого-то количества разнообразных обрывков из достоинств; и действительно, он содержит не добродетель, он содержит именно Христа. И вновь возникает вопрос: верим ли мы Слову Божьему? Верим ли мы стиху 1 Коринфянам 1:30?
О, да. Мы знаем, что мы должны одержать победу, и, когда мы сталкиваемся с искушением, мы соблюдаем величайшую осторожность, мы проявляем бдительность, мы молимся. Мы чувствуем наш долг бороться против него, отражать его, возбуждая наше сознание не поддаваться, напрягая нашу волю до предела. Однако, это не наша победа. Наша победа — Христос. Нам нет надобности желать силы и решительности противостоять искушению. Мы смотрим на Него, Кто есть наша жизнь. "Господь, это Твое дело; я рассчитываю на Тебя. Эта победа — Твоя, и Тебе, а не мне хвала за это". Так, часто мы добиваемся в некотором роде победы, и каждый знает об этом! Мы достигаем ее сами; но единение нарушено, и мира нет.
Многие из нас живут в постоянном страхе перед искушением. Мы точно знаем, сколько мы можем продержаться, но увы, не знаем, сколько может держаться Христос. "Я могу противостоять искушению в какой-то данный момент, но при длительном искушении — я пропал". Если плачут два ребенка, мать может это перенести, но когда кричат одновременно более двух детей, она не выдерживает. Хотя, в реальности, не важно, слышен ли плач двух детей, или трех. Весь вопрос состоит в том: я получаю победу, или Христос? Если побеждаю я, значит я могу противостоять только двум. Если побеждает Христос, не имеет значения, кричит ли одновременно двадцать! Быть поддержанным Христом, значит остаться в удивлении, после того, как ты победил!
В этом также есть суть того, чем Бог восхищает нас, принося нам новые озарения в понимании. Неожиданно, однажды мы видим, что Христос — наша жизнь (Колоссянам 3:4). В этот день изменяется все.
Приходит день, когда мы видим себя во Христе. После этого ничто не сможет заставить нас видеть себя вне Христа. Это изменяет все. Затем, также приходить день, когда мы видим, что Христос внутри нас есть наша жизнь. Это также полностью изменяет нашу точку зрения. Такие дни могут прийти с некоторым интервалом или могут прийти вместе. Мы должны получить все такие дни, и когда мы их получим, мы начинаем осознавать Христа во всей Его полноте и поражаться, что до сих пор мы были так глупы, что оставались нищими, находясь в Божьем доме изобилия. Бог Исаака — наш Бог. Мы вступили в Божье наследие.
Только теперь мы можем начать рассмотрение того различия, которое образуется между Богом Исаака и Богом Иакова. Исаак, как уже говорилось, повествует о даре нам Христа от Бога, в то время как Иаков иллюстрирует нам дисциплинирующую выучку через Святого Духа. Исаак напоминает нам о Божьих дарах, переданных непосредственно нам; напоминание, которое вселяет в нас чудесное доверие и уверенность. Иаков, с другой стороны, привлекает наше внимание к обращенному внутрь нас Духу, работающему над нами с целью сформировать внутри нас Христа, и ценность этой работы вызывает в нас скорее страх и трепет. Исаак способен свидетельствовать о победе во Христе. Иаков дает нам повод познать нашу собственную крайнюю слабость и бесполезность. В Исааке мы смело провозглашаем, что грех попран нашими ногами; и все же в Иакове мы с опаской признаем, что пока мы живем, мы можем пасть снова. Исаак уверяет нас, что все обилие Христа принадлежит нам, и мы с полным доверием можем славословить Его. Иаков возвращает наше внимание от Христа к христианам, к нашему несовершенству и неадекватности.
Все эти контрасты, которые нам представлены в жизненных путях двух этих столь разных людей, проходят параллелью через все Писание, и интегрируются в нашей христианской жизни. Вызывает беспокойство то обстоятельство, что мы склонны отдавать предпочтение только одному из них. В Писании, с одной стороны, имеются утверждения весьма категоричные. "Бог всегда ведет нас в триумфальном шествии". "Грех не будет иметь власти над вами". "Для меня жить — значит Христос". "Я могу делать все через Христа". Утверждения смелые, сильные, почти гордые. И, однако, эти же самые люди, которые говорят все эти слова, вдруг могут сказать: "Я был с вами в слабости, и в страхе и во многом трепете...". "Я — первый из грешников...". (Заметьте, что в греческом языке эта фраза представлена в настоящем времени). "У нас нет надежды на себя...". "Кровь Иисуса, Сына Его очищает нас от всех грехов...". "Если мы говорим, что мы без греха, обольщаем себя". "Мы также слабы в Нем...". "Когда я слаб, этим я силен...". "Поэтому я буду хвалиться своими немощами...".
Так мы видим другой тип христиан, чрезвычайно слабых, полных греха, трепещущих. Мы видим другой тип христианской жизни, совершенно лишенной самоуверенности. Два этих типа вместе, то есть Исаак, с его уверенностью во Христе, и Иаков, с его самопознанием, составляют жизнь христиан.
По причине того, что мы видим только одну сторону этого, существует так много расхождений среди тех, кто проповедует победную жизнь. Мы должны знать полноту Христа, однако также мы должны знать наше собственное разложение. Мы должны видеть эти вещи, и это именно то, что Бог Иакова показывает нам через наставничество Духа, пока мы не достигнем состояния, когда реально будем знать себя. В слишком многих из нас существует частичное знание Бога. Мы знаем отцовскую роль Бога, но не знаем позитивной роли Христа. Или мы знаем ее, но недостает сокрушенности Духа. Некоторые знают Бога Иакова, не зная Бога Исаака; они видят свои собственные слабости, но не знают силу Христа. Неудивительно, что они чувствуют депрессию в этом вопросе! Если мы хотим наполняться знанием Бога, мы должны знать Его на всех этих трех путях, и даже тогда мы будем чувствовать, что постоянно совершаем новые успехи!

Преображение в Его образ. Драгоценные камни.

Драгоценные камни

Уроки, извлеченные нами из жизни Иакова, относятся к Святому Духу, оказывающему на христиан дисциплинирующее воздействие. Оно подготавливает место в нашей жизни для Христа, открывающего нам Себя. Эта дисциплина касается не нашего ветхого человека и его греховности, а наших природных сил, наших собственных сил. До нашего спасения эти силы едины, и мы не можем проводить различие между ними; в христианине они ясно различимы по Писанию.
Адам, при его создании в Эдемском Саду, имел по природе определенные личные черты, но он не имел греха и не был "ветхим человеком". Он обладал свободной волей, которая давала ему возможность действовать по своему усмотрению, и он уже контролировал себя сам — сам, но не грех контролировал его.
Силы природы в человеке — это то, что мы получаем из рук Бога — Создателя. Сила Духа — то, что мы получаем от Бога в благодати. При нашем рождении мы получаем мудрость, умение, интеллект, красноречие, чувства, сознание, и все это создает нашу личность, как человека — за исключением греха. Однако, после падения Адама, он изменился. Пришел грех, и взял контроль над ним. Теперь он был уже не только человек природы; в нем был также "ветхий человек", находящийся под господством греха, любящий грех. Прежде, чем согрешить, Адам был природный человек. После того, как он согрешил, Адам стал ветхий человек.
Мы должны быть осторожны относительно проведения параллелей между собой и Господом Иисусом в Его воплощении, но мы с уверенностью можем сказать, что Он не был ветхим человеком, ибо Он был свободен от греха. И, тем не менее. Он тоже был человеческой сущностью: Он обладал природной силой. Все же не единожды, хотя и в малой степени, Он злоупотреблял ею. В этом есть определенное отличие. Дело не в том, что Он не обладал свойствами личности и индивидуальностью — это должен иметь каждый человек, — но Он не делал выбора в пользу жизни для Себя. "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоанна 5:30). В этом выражалась Его убежденность в бесполезности природных человеческих усилий, минуя Бога. Мы можем понять, поэтому, почему Он пошел на высказывание относительно нашей духовной плодотворности: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15:5).
В отличие от Него, мы несем в себе ветхого человека, продавшегося греху. Это Он должен был вырвать человека с пути греха и, как мы уже видели, Бог уже сделал это на Кресте через Христа. Однако, это только начало проблемы, которую Бог решает с нами, ибо еще остается природный человек. Перед Богом мы представляем не только грех; мы совершаем множество вещей с наилучшими намерениями угодить Богу, но которые оказываются несвоевременными и неверными, и по этой причине не могут удовлетворить Бога. Возьмите человека, который без разбору распространяется обо всем, что он знает относительно духовных вещей. В этом выражается не ветхий человек, но природный человек в действии. Говорить о духовных вещах — не грех, но природный человек делает это исходя из собственного усердия, а не потому, что этого хочет Бог.
Естественная, природная жизнь и характерна тем, что мы делаем то, что хотим мы, но не то, что хочет Бог. Мы можем делать довольно много весьма хороших вещей, строя вполне выразительное здание на фундаменте, который есть Иисус Христос. И, тем не менее, Бог называет таких людей деревом, сеном и соломой (1 Коринфянам 3:12). Такие материалы не отвергаются, но представляют собой вещи, сделанные человеком. Воистину, человек делает Божью работу по строительству, однако такая работа подлежит осуждению. Здесь вопрос не стоит в том, хорошо или плохо выполнена работа, но о том, кто ее выполняет.
Разница между природным человеком и ветхим человеком лежит в самих основах. Бог дал нам Своего Сына. Что случается, когда мы входим в Него и Он в нас? Однажды мы получаем Его, как нашего Спасителя и Господа, и скоро обнаруживаем, что с нашим ветхим человеком покончено раз и навсегда на Его Кресте (Римлянам 6:6). Бог не тратил каких-либо усилий на какие-то улучшения или усовершенствования природы человека, но просто распял его во Христе, покончив с ним навсегда. На этом вопрос о грехе был урегулирован. Крайне важно знать это. В глазах Бога ветхий человек должен умереть. Тогда наши глаза будут открыты и на нас сойдет истина, что он уже умер во Христе, и что Сам Христос — наша новая жизнь, постоянно пребывающая в нас, дающая нам силу, становящаяся для нас всем. Это будет потрясающее открытие.
Однако, вместе с входящей в нас новой жизнью, внутри нас еще остается природный человек, добрый, честный, обладающий человеческой природой, стремящийся угодить Богу. Это именно то, с чем Бог сталкивается в Иакове.
Божье противостояние с Иаковом, как человеком, касается вопроса его исполнения небесной воли. Иаков также был заинтересован больше всего в этом, а не в прегрешениях. Он знал, что сказал Бог о нем и о его брате: "Больший будет служить меньшему" (Бытие 25:23). Соответственно, он и посвятил себя этой цели. Но для достижения небесной цели, ибо он был настроен на вещи духовные и исполнение воли Бога, он использовал человеческие средства. Он допустил фундаментальную ошибку, встав для решения этого на свой собственный путь.
Бог не только ненавидит человеческий грех; у Него нет места для природного человека. Наш Господь Иисус не только никогда не делал греха. Он никогда не полагался на Себя, делая добро — и вообще делая что-либо. Борьба Бога с нашим природным человеком основана на том, чтобы привести нас на то место в жизни, которое Сам Христос изберет для нас. По природе мы сильны, способны думать, планировать и выполнять задуманное, и задача Бога — привести нас к состоянию слабости, когда мы ничего не сможем ни думать, ни планировать, ни исполнять помимо Него.
Как уже только что было сказано, ничего не делается для ветхого человека; он умер во Христе. И, тем не менее, кое-что делается для природного человека. Он не исправлен, это правда, но он ослаблен. Он становится недееспособным во все более возрастающей степени. Шаг за шагом Дух ослабляет нашу естественную жизнь до тех пор, пока наконец последним, решительным небесным касанием мы становимся мертвы перед Ним. Однако, для чего? Что это должно показать нам? Куда привести нас?
Мы говорили, что "я во Христе", должно привести нас к "Христу во мне". Внешний факт ведет к внутреннему факту, оба из которых исполняются даянием Бога. Тем же самым путем прогрессирующая дисциплина Духа через внешние обстоятельства ведет нас к формированию Христа в нас через Духа (Галатам 4:19), чтобы мы могли жить жизнью, которая, в новом смысле произведена от Него.
В образе Исаака мы видим Христа, внедренного в нас, где, выражаясь словами послания Галатам 2:20: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". В образе Иакова мы видим Христа, действующего в нас: "А что ныне живу в плоти, то живу верою в Сына Божия". Это — работа Святого Духа, формирующего в нас Христа своим путем. Бог борется с природным человеком, чтобы Христос мог работать внутри нас, провозглашая плоды Духа (Галатам 5:22).
Послание к Евреям 12:5-11 говорит нам о воспитующем наказании Господа в любви. Бог, Кто есть Отец наших душ, обходится с нами, как с сынами, и делает это для нашей пользы, чтобы мы могли иметь участие в Его святости. Это очевидно отличается от 1 Коринфянам 1:30, где Христос освящает и искупляет. Здесь, в послании Евреям 12, через испытания и страдания я прихожу к участию в Его святости. В этом есть что-то конструктивное. И это что-то производит во мне определенную работу. Серьезные страдания производят мирный плод — плод, произведенный от Духа Божьего, плод облегчающий.
Что я имею в виду? Давайте, возьмем пример, который я уже приводил. Нашей человеческой природе доставляет удовольствие выставлять напоказ свой духовный опыт. Мы лепечем о том, что Господь коснулся нас освобождением от греха (я не говорю здесь о свидетельствах, это иной вопрос по существу), и тогда оказывается то, что мы, в конечном итоге, снова боремся в нас с грехом! Мы расстроены. И эти рецидивы будут до тех пор, пока самопроизвольно мы не научимся больше не болтать. Это не значит, что мы принимаем решение не говорить; мы уже не говорим. Мы научились через страдание.
Здесь, в этом маленьком уроке, мы получили крошечную частичку понимания того, что подразумевается в словах "Христос внутри нас". В этой малой ступени самоограничения, характер Христа на практике становится и нашим характером. Это Дух развивает в нас новый характер.
Итог этой работы перечислен в послании Галатам 5:22-23, под заголовком: "плоды Духа"; это не добродетели, которые дает нам Дух, это естественные, спонтанные плоды нового характера. Древо добра приносит плоды добрые, точно так же, как персиковое и грушевое дерево, растущие бок о бок в одной и той же земле и получающие одинаково и воду, и питание, и солнечные лучи, приносят каждое свои плоды, отличные от плодов другого. Поступающие извне вещества вбираются каждым из этих деревьев, и каждое из них перерабатывает эти вещества в свой собственный плод. Точно так же солнечный свет собственной жизни Христа преобразуется внутри каждого из нас во что-то такое, что можно определить, как наше собственное.
Что Бог сегодня хочет от нас, так это прежде всего того, что мы должны осознать Христа, как нашу жизнь и, кроме того, что Дух должен создавать Христа в нас, формируя наши характеры. Довольно немногие из нас знают, что значит дать нам Христа. Еще менее, увы, знают, что такое формирование Христа посредством Духа. И все же, в этом весь объем деятельности Бога с нами через наказание.
Когда мы видим некоторых святых преклонного возраста, прошедших долгие годы строгой жизни и, возможно, страдавших под десницей Божьей, мы обнаруживаем в них такую глубину духовной меры, такое подобие Христа, которые высвечивают, как реально и глубоко вошел в них Христос. (Что отсутствует у молодых, ибо процесс такого формирования занимает много времени). Не только их жизнь, но и вся основа их характера стали от Христа. Это, если можно так выразиться, рукоделие Святого Духа.
Некоторые из нас, конечно, так способны, что в состоянии что-то делать. Другие из нас так импульсивны, готовы сразу на подвиг для Бога, нетерпеливы в промедлении. Одним из таких был апостол Петр. Бог не улучшал его, но касался и ослаблял его, а затем формировал в нем Христа. Таким образом, позднее, мы видим в Петре не только новую жизнь, но и нового человека. Павел, также, был одним из тех, кто имел в себе Христа, взращенного через испытания времени. "Я научился, — говорит он, — быть довольным тем, что у меня есть" (Филиппийцам 4:11), и контекст этого предложения относится к физическим потребностям. Благодаря такому опыту, который требует времени, в его характере произошли прогрессивные и вполне определенные изменения. И это как раз то, в чем мы нуждаемся сами, не только, чтобы во мне и за меня жил Христос — уже не я, но Христос, — но и мы сами жили измененной жизнью. Разумеется, не может быть второе без первого, но Бог действительно хочет второе; Он хочет реального преобразования в нас.
Было реальное преобразование в Павле, и не только догматического характера (изменения веры). В 1 Коринфянам 7 есть несколько стихов, где Павел говорит о себе, выражая чисто свое мнение. "Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление" (7:6). "Прочим же я говорю, а не Господь..." (7:12). Кто отважится говорить подобным образом? И все же Бог допускает эти высказывания в Своем Слове, "...а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (7:25). В нем имелась формация Христа, и то, что он говорил, полезно в глазах Бога, хотя выражено все это было его собственными словами. Павел был сосудом для слов Бога, ибо он мог в итоге сказать: "...не я повелеваю, а Господь" (7:10), однако в этом, втором, случае он говорит на основе того, что Бог проделал с ним определенную работу, и его исключительность в сердце с Богом, и, таким образом, Бог может доверять ему. Только тот, кто познал формирование Духа, может сказать, как Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Коринфянам 11:1). Если бы эти слова были сказаны другим человеком, мы могли бы заподозрить его в опасной гордыне, но мы укреплены знанием силы Божьей в тех, в ком Дух проделал свою формирующую работу.
И эта формирующая работа основывается на христианском учении. Повеление Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19, гласит: "Итак идите, научите все народы". Верующий принимает спасение, но это еще не все, это еще не конец. Последователь учится, и его жизнь работает, обучая и дисциплинируя его. В этом служение Святого Духа.
Сущность качества жизни выражена несколько фигуральным языком в начале, в середине и в конце Библии. В Бытии 2:12 мы читаем: "И золото той земли хорошее; там бдолах (ароматическая смола) и камень оникс". В 1 Коринфянам 3:12 Павел говорит нам: "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается..." И в Откровении 21:19,21 мы читаем, что: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... а двенадцать ворот — двенадцать жемчужин... Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло".
Божьи намерения относительно человека не состоят в золоте и драгоценных камнях. Золото определенным образом представляет, что исходит от Бога, что исходит от Отца. Серебро представляет искупление во Христе, его свободный дар благодати. Драгоценные камни — работа Святого Духа. Камни — это не элементарные вещества, это — сочетания. Они сформированы в огне, затем огранены. Это — фигуры, сформированные дисциплинирующей работой Духа, через многие страдания, трудности, скорби, через потрясения обстоятельств мы перерабатываемся в камни — самоцветы. В Новом Иерусалиме совсем нет упоминаний о серебре; все это превратилось в драгоценные камни.
Бог ищет сосуд, отвечающий Его нуждам, и несет его к заветной цели. Такой сосуд должен знать Бога Авраама, что все, что от Него — только золото. Он должен знать Бога Исаака, что все Его дары во Христе — серебро. Он должен знать Бога Иакова, работу Духа над природным человеком, что в его существе формирует Христос — драгоценный камень.

Преображение в Его образ. Горькое лекарство.

Горькое лекарство.

Когда мы начали рассматривать Иакова, как человека, мы обнаружили, как поразительно его история похожа на нашу собственную. До того, как Бог начал Свою воспитательную работу над нами, мы были склонны свысока рассматривать позицию Иакова и осуждали его, как человека своевольного и безответственного. Однако, когда мы начали узнавать плоть в самих себе, и нашу собственную слабость, греховность и своеволие, то это значит, что мы увидели Иакова в самих себе. А когда мы подошли к последним семнадцати годам его жизни, и наблюдали его речь и весь его уклад жизни, мы должны возблагодарить Бога за Его благодать в человеке. Трудно найти в Ветхом Завете кого-либо еще, имевшего такую кончину, как у Иакова. Слезы наворачиваются на глаза, когда видишь, как чудесно Бог поработал над ним, и как благодать вела его к наибольшей полезности. Казалось бы, совершенно безнадежный человек, превратился в наиболее полезный сосуд для осуществления намерений Божьих.
И все же вся эта полезность в Иакове была результатом воспитательной работы Бога. Бог коснулся его природных сил, и как результат этого, он превратился в должное время в сосуд чести. Это пример того, как Дух дисциплинирует нас, когда Он создает Христа внутри нас; и это не два различных дела, а одно. Жизнь Христа вживается в характер ученика, и плод рождается естественно и непринужденно. Так, нам еще многому нужно поучиться у Иакова.
Мы можем определить четыре периода в жизни Иакова. Первый период, где Иаков - обыкновенный человек, каким он был (Бытие 25-27). Второй период - период его испытаний и воспитания обстоятельствами жизни (28-31). Третий период - изменение его собственной жизни (32-36). Четвертый период - мирный плод (37-50).
Мы приступаем к рассмотрению характера Иакова - человека. По своим природным инстинктам Иаков с самого рождения был борцом (Бытие 25: 22-26). Как отличался он от Исаака! Исаак не сделал ничего: он все получил и принял. Иаков с самого начала и до конца был интриган, умный, хитрый, считавший, что он может делать все. Как Бог собирался такого человека обратить в сосуд для исполнения Своих намерений?
Нельзя сказать, что все, что он делал, было неправильным, просто он сам, с самого момента рождения, был человеком, неподходящим Богу по своей натуре. О, да, он желал исполнить волю Бога. Он хотел, чтобы Исав отошел на второй план, и позволил ему, Иакову, быть старшим; и когда же этого не получилось, он должен был использовать все средства, любые уловки, чтобы извлечь пользу из невыгодной ситуации. Это был Иаков! Для чего Бог должен был использовать такого человека?
Мы не можем дать разумного ответа на этот вопрос. Только благодать Божья может оправдать выбор этого человека. "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей (Ревекке): "больший будет в порабощении у меньшего". Как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел"" (Римлянам 9:11-13). Выбору Бога это единственное истолкование, и нет никакого другого. Бог хотел избрать человека. Мы должны поверить в выбор Бога. Если Он начал делать в нас добрую работу, Он не оставит ее на половине пути. Он есть первый и последний. Работу, которую Он начал в нас, Он и завершит. Если мы доверяем выбору Бога, мы должны положиться на Него. Если вы склоняетесь к тому, чтобы сказать: "Я такой трудный для Бога", - положитесь на Бога Иакова. Не Иаков выбирал Бога, Бог выбирал Иакова. Прежде рождения его выбрал Бог, и то же самое верно и для нас. Признаем благодать Божьего выбора, и мы будем свободны от сомнений.
Иаков обнаружил, что в том была воля Божья, чтобы он взял управление ситуацией в свои руки. Он узнал Божий план и признал его подлинную важность, и этот план включал его участие, но не его брата. Он видел Божье избрание и Божьи намерения, однако он хотел удостовериться в этом для себя. Так, в юности, когда Исав однажды вернулся с охоты, Иаков предложил ему сделку относительно первородства. "Давай, я буду старшим, а ты - младшим" (Бытие 25:29-34). Его мотивы были правильными, но он использовал свое собственное разумение, чтобы получить то, что Бог полностью намеревался отдать ему.
Затем, в 27 главе, Иаков обманывает своего отца с целью обеспечить себе его благословение. Мы можем, конечно, увидеть проблему Иакова. Исаак послал Исава на охоту, имея в виду дать ему свое благословение. Если бы это случилось, что Исав получил благословение первородного, что тогда было бы с обетованием Божьим? Иаков видел замысел за этим обетованием, но и опасность он видел тоже. Он должен был что-то придумать, чтобы Божья воля была исполнена. Исходя из этой точки зрения, он был совершенно прав, но его рассуждения были рассуждениями природного человека. Всякое дело, которое делал Иаков, как мы можем обнаружить, было задумано во исполнение Божьей воли. Тем не менее, он показал, что он не мог не ожидать удобного для Бога времени и смотреть, как Бог сделает это, но должен был сам придумать средства, когда представляются возможности, как будто бы Бог не мог это сделать.
Наш природный человек использует человеческие силы и изобретательность для достижения Божьей воли. Если нам кажется, что престол Божий находится перед опасностью падения, руки тянутся поддержать его. "Что-то нужно делать!" - восклицаем мы. Таков Иаков - способный, деловой, умный природный человек. Однако, результатом его усилий было только то, что Исав нашел себя обманутым, и решил убить его, и Иаков должен был покинуть дом.
Не только духовная нечистота делает человека непригодным, а потому и бессильным для исполнения Божьей воли, но и самые наилучшие качества в человеке равным образом беспомощны. Не имеет существенного значения, насколько бы не были превосходны намерения сердца; если человек для их свершения использует свои природные силы, результат будет отрицательный. Иаков не научился осознавать и спокойно ждать, ибо Бог сказал: "Я сделаю, и кто отменит это?" (Исаия 43:13). Он был Божьим выбором, Бог хотел выбрать его, но он не знал ни Бога, ни себя самого. Он не смог по справедливости реализовать благословение, полученное им путем обмана. Все, что он получил - это воспитующее наказание от Бога. Подобных примеров уйма с умными людьми!
Через воспитующие наказания, Бог дал ему то благословение, которого он добивался обманным путем. Его воспитание началось еще в Вефиле, прежде чем он покинул страну (Бытие 28:10-22). Бог говорил ему во сне. Он не мог говорить Иакову напрямую, пока тот пытался действовать по своим собственным планам.
Однако, посмотрим, что теперь Бог говорит Иакову! "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" (Бытие 28:13-14). Для нас не было бы удивительным, если бы эти слова Бог сказал Иакову в конце его жизни, но здесь они оказываются в самом начале пути! Ему дано полное благословение, даже когда он еще оставался сущностью природной, изобретательной и сильной. Как это возможно? Определенно, только потому, что Бог знал Себя. Он питал величайшее доверие к тому, что Он Сам сделает. Он знал, что этот Иаков, так преданный Ему, не выскользнет из Его рук, и рано или поздно, станет Его сосудом чести. "Я дам",- сказал Бог. Ничего не нужно было делать Иакову. Как чудесно, что Бог имеет такое доверие! Он знает, что Он может исполнить Свои Собственные планы.
Мы могли бы подумать, что такое, совершенно явное, положение с намерениями довольно рискованно, когда речь идет о таком человеке как Иаков. Однако, конец всегда известен: Божьи планы исполнятся. Для Бога надежда в Себе, но не в нас. О, если бы мы могли поучиться верности Бога!
Теперь мы должны также заметить, что в Вефиле, вопреки духовному состоянию Иакова, Бог не высказал ему ни единого слова порицания. Мы бы, определенно, высказали! И все же Бог не сделал ни единого упоминания о том, что было. Он знал все относительно Иакова, и его обмана, и его утонченной изобретательности. Перед Богом был человек, предназначенный для достижения своих целей, независимо от того, какие средства использовал он для этого, и Бог знал его именно таким. Однако, как раз по этой причине, Бог не упрекал его. Это было бы бесполезно, он был таким, он не мог измениться, и Бог не говорил ему об этом. Бог знал, что Иаков - в Его руках, и что Иаков не мог сделать того, что мог сделать Бог.
Спустя двадцать один год, когда Иаков вернулся в Вефиль, это был уже совершенно иной человек, и Бог знал, что это должно было случиться. Что не совершилось за десять лет, должно было свершиться за двадцать. В течение и этого времени Бог так же оставался свят. Он не забыл, и никогда не одобрял действий Иакова. Иаков допускал глупости, но у Бога был Свой план. Время давало испытательный срок.
Обетование Иакову было большим и более далеко идущим, чем данные Аврааму или Исааку. "И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Бытие 28:15). Хвала Богу за это выдающееся обетование, данное Иакову! Оно было безоговорочным. Здесь не было: "Если ты..., тогда Я..." Каким бы ни был Иаков по своей природе, у Бога был план; Он должен был иметь Свой путь. Он имеет путь к Своей цели, даже если этот путь и кажется нам совершенно безнадежным. Этот путь не может быть нарушен. Нет средства остановить Бога на половине пути.
От Вефиля путь Иакова был в Божьих руках, и двадцать лет воспитательной работы произвели в нем определенные изменения. Однако, здесь, в самом начале путешествия, он еще не знал значения обетования. Это откровение Иакову во сне не изменило его ни на йоту. Когда мы смотрим на Иакова, нас подмывает воскликнуть: "Господи, Твои дела, действительно, совершенны, но насколько беден материал, с которым Ты работаешь!"
Из стихов 16 и 17 (Бытие 28) видно, что Иаков, проснувшись, совсем забыл, что говорил ему Бог, и был только устрашен, что он спал у Врат Небесных. Обетование было на втором плане. Он убоялся Бога. И Дом Божий - место, действительно ужасное для тех, кто не борется с плотью. Дом Божий несет в себе силу Божью, порядок Божий, святость, праведность. Все это по справедливости пугает плоть гордую и активную.
Затем Иаков обратился к Богу. "И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим..." (Бытие 28:20-22). Какой контраст по сравнению со словами, что говорил ему Бог. Иаков говорит: "Если... если... если... то тогда". Здесь мы видим, что желал бы Иаков, а именно - пищу и одежду. Божьи намерения он упустил из вида. Однако, определенно, здесь мы уже можем обнаружить дисциплинирующую работу Бога. Ибо он был молод и любим своей матерью; а теперь он оказался один, ничего не зная о своем будущем. И даже в этой ситуации начала проявляться его хитрая натура. Он хотел пищи и одежды, и вернуться в свой дом! "...и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Бытие 28:22). Вот это Иаков! Если Ты дашь мне все это, я отдам Тебе десятую часть этого! Он хотел провести сделку даже с Богом. Все для него строилось на торговой основе.
Итак, это был еще Вефиль. И хотя Иаков еще не мог подняться до уровня обетования Божьего, но с этого времени Бог для Иакова уже стал Бог Вефиля. Там Иаков получил глубочайшее впечатление.
Теперь Иаков приходит в Харран, и в Бытии 29:9-11 мы читаем, что Рахиль была первой из встретившихся ему там родственников. Снова мы видим воспитующую работу Бога, ибо первое, что смог сделать Иаков, это заплакать. Она разбудила в его памяти все прошедшее с ним, и путь, который ему прошлись проделать. До того, как он покинул свой дом, он был твердым человеком и умел сдерживать слезы. Плачут те, кто не знают путей выхода из ситуации. Путь Иакова вел его от богатства к бедности. Снова Бог коснулся его, и оказал дисциплинирующее воздействие.
В течение целого месяца Иаков был гостем в доме своих родственников (Бытие 29:14). Затем Лаван говорит ему: "Неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? Скажи мне, что заплатить тебе?" (стих 15). Однако, стих 14 не содержит упоминания, что Иаков служит Лавану! Его хозяин дает ему понять об изменении его статуса в этом доме.
Непреложным фактом является то, что они оба, и Лаван и Иаков, имеют коммерческое сознание. Природный человек и мирской человек, в данном случае одно и то же. В характере Иакова, была масса острых углов, которые следовало бы округлить, и там, где Исав не мог этого сделать, то Лаван, естественно, имел такую возможность. Когда встречаются и живут вместе два человека с одинаково трудными характерами, возникает множество трений! Прежде Лаван говорил: "Ты кость моя и плоть моя". Теперь же: "Ты работай, а я буду платить тебе". И вежливый переход: "Неужели ты даром будешь служить мне?"!
В своем доме Иаков был сыном, все принадлежало ему. Теперь Иаков был работником, пастухом, а его дядя - грубым надсмотрщиком. Еще раз воспитующая рука Бога проявляла себя в действии.
Предстояло пройти еще долгий путь. Семь лет служил Иаков Лавану, чтобы получить руку Рахили, первой своей любви, но Лаван обманул его! Вместо Рахили он привел ему Лию. Всегда очень горько принимать лекарство, которое ты приготовил для других! Так Иакову пришлось служить Лавану еще семь лет - четырнадцать лет за двух дочерей Лавана. Затем Иаков продолжал работать за стадо скота, чтобы обзавестись своим хозяйством, но Лаван хитрил и десять раз изменял величину оплаты. Так Иаков прошел огни, и воды, и испытания, и проверки, но десница Божья всегда была на нем, ибо Бог обещал привести его назад, домой.
Лаван так же, как и Иаков, мог замыслить интригу, и даже Иакову трудно было обходиться с ним по-хорошему. Но, тем не менее, Иаков овладел ситуацией. Его план был долгим, и требовал аккуратности и осторожности, и состоял в том, чтобы увеличить свое стадо и повысить его ценность за счет своего дяди, и при этом было бы совершенно ясно, что тот не мог изменить результат!
Все же Иаков признавал руку Бога над собой. И хотя все эти годы он не упоминал имени Божьего, наконец, после рождения Иосифа, он задумался о своем доме и стал искать возможность вернуться (Бытие 30:25). Однако теперь он не мог уйти! Фактически, он был вынужден оставаться у такого человека, как Лаван, целых двадцать долгих лет.
Все, что делает Божья рука, правильно. Обстоятельства, сложившиеся вокруг Иакова, оказались нам во благо. Они были рассчитаны на то, чтобы подорвать и ослабить особенно сильные стороны нашей природы. Для этого могло не потребоваться так много, как двадцать лет, но могло быть и больше. Все же Бог знает, что Он делает. Мы ясно видим это в конце жизни Иакова. Раньше он вызывал мало привязанности в ком-либо, ибо каждый должен был служить своим интересам; однако, под конец, он стал добрым и кротким. "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Петра 1:6-7). Ничего нет случайного в жизни верующего. Все для нас отмерено. Мы можем не радоваться Божьему наказанию, но оно предназначено для того, чтобы в итоге сделать нас соучастниками Его святости.

Преображение в Его образ. Раненый Богом.

Раненый Богом

Жизнь Исаака была мирной, и не требовала от него каких-либо усилий. Иаков прошел долгий путь, полный борьбы. Для Исаака все давалось легко; для Иакова даже простейшие вещи представлялись с трудностями. Бог - это Бог Авраама, Исаака и Иакова, всех троих; мы не можем взять ни Исаака без Иакова, ни, хвала Богу, Иакова без Исаака.
Мы сами находимся в положении их обоих. Со стороны Господа мы богаты, исполнены всем во Христе. По причине же наличия наших собственных природных сил, десница Божья вершит над нами Свою наказующую и воспитующую работу. Мы не можем избежать дисциплинирующего воздействия, но, равным образом, мы можем быть уверены, что никогда не останемся без абсолютно полного небесного вознаграждения. Если же проявляется различие в наказаниях, то это лишь потому, что некоторые из нас имеют в себе более, чем другие от Иакова, с чем приходится бороться.. Вот и все!
Притча 13:15 говорит нам: "Путь же беззаконных жесток", - то есть, жесткий и трудный. Путь Иакова был таким, потому что он сам был такой. Резкая, грубая натура Иакова потребовала массу времени, пока Бог привел ее к нужному состоянию, и от многих из нас мало проку, пока Бог не потратит время, чтобы взять нас в руки. Иаков был захватчик и плут. Бог не мог позволить ему ускользнуть от Него.
Некоторые спрашивают, почему Бог потратил так много времени на Иакова, хотя это довольно легко проходит с другими! Принять, как принимал Исаак, это в некотором роде, дело одной минуты. Мы входим в наследие немедленно, как только наши сердца с благодарностью принимают то, что открывает нам Бог. Но трудности Иакова были делом всей его жизни. Сколько мы живем, наши природные силы преследуют нас. Это то, с чем всегда борется Бог, хотя есть время, когда это особенно существенно.
Те, кто не знают себя, не знают Иакова. Мы должны знать, насколько всегда плоть требует внимания к себе, занимая внимание других, и, уделяя внимание не тому, чему нужно, если мы хотим понять этого человека. Ибо все, с чем боролся в Иакове Бог в доме Лавана, оставалось в нем в большей степени неизменным. Плутовство, хитрые замыслы постоянно оставались чертой его характера.
Но, как мы уже видели, после двадцати лет жизни в этом доме и рождения Иосифа, Иаков задумался о возвращении домой (Бытие 30:25). Тогда, в первый раз в Харране, Бог говорил ему. "Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою". "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет. Теперь встань, выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей" (Бытие 31:3, 13). Так Иаков приготовился в путь.
Но Лаван не был расположен отпустить его так легко. Вопреки всему, Бог, ради Иакова, благословил Лавана. Тогда Иаков ушел тайно, и Лаван стал преследовать его. Однако был Бог, позвавший Иакова в родной дом, и Бог защищал его. Когда Бог устанавливает нам время, Он делает нас свободными. Когда испытания исполняются по Его намерениям, Бог позволяет нам идти, и ни один человек, даже Лаван, не могут остановить нас.
Когда, в конечном итоге, Лаван нагнал Иакова, они заключили уговор между собой. Лаван был сдержанным и клялся Богом Авраама и Нахора. Иаков, однако, клялся Богом отца своего Исаака (Бытие 31:51-53). Он свидетельствовал о факте, что Божье обетование согласовывалось с Божьим выбором.
Затем Иаков принес жертву (31:54). Лаван не сделал такого шага со своей стороны. Определенно, какие-то изменения произошли в характере Иакова. Когда он впервые отправлялся в путь, инициатором была его мать. Теперь Бог посылал его домой, и он пошел. Он научился узнавать голос Бога. Воспитание мало изменило его, но, наконец, он продвинулся навстречу пожеланиям Бога. В свои ранние годы он только хотел отвечать Божьим намерениям, так как это соответствовало его собственным желаниям. Он хотел Божьей воли, но не Самого Бога. Наконец теперь у него появилось некоторое желание Бога. Он услышал Его голос и совершил жертвоприношение.
"...И возвратился Лаван в свое место. А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим" (Бытие 31:55 32:2). Иаков покинул Лавана, имея защиту от него через Бога. Теперь Ангелы встретили его. Бог открыл глазам Иакова, что точно также, как Он освободил его от Лавана, так освободит и от всякого другого. Имя места Маханаим означает: "Два стана". Не только вы, Иаков, составляете один стан, но стан Божий всегда с вами. Это не значило, что Ангелы только что появились, но что глаза Иакова открылись наконец, чтобы увидеть их. "Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" (4-я Царств 6:16-17).
На этом основании, мы вполне можем спросить, могли ли все эти условия быть еще более благосклонны к Иакову? Он имел Божий завет, Божье обетование. Божью защиту, а теперь еще видел Ангелов при себе. Определенно, этого было вполне достаточно, чтобы любой мог получить доверие Богу! Однако Иаков еще оставался Иаковом. Благодать Божья не делает плоть другой. Так, в последующих стихах он посылает униженное, льстивое послание своему брату Исаву. "Господину моему... раб твой..." говорит он (32:3-4). Он уже забыл о призыве Бога, Его благодати и Его покровительстве. Он думает, что своими показными словами может как-то изменить Исава. Это был еще Иаков, точно такой, каким мы видели его прежде!
Но Исав вышел ему навстречу с четырьмя сотнями человек. Что это могло значить? Хорошо это, или плохо? Страх ударил в сердце Иакова. У человека умного много тревог; интриган перегружен заботами о себе. Те, кто постоянно идут на какие-то ухищрения и никому не доверяют и не верят, оказываются в таком положении, как Иаков, "очень испугался и смутился" (32:7). Единственной проблемой Иакова, как всегда, было: что делать? Однако, полагаясь на Бога, он еще строил планы! Бог послал его в Ханаан, и он не мог теперь бежать назад, в Месопотамию. И все же он осмеливался не давать Богу следить за результатами его послушания. Как многие из нас повинуются Богу, входя через переднюю дверь, и в тоже время готовятся отступить через заднюю! Иаков пытался сразу и повиноваться Богу, и одновременно убежать от брата.
Как уже говорилось, в его страхе и смущении Иаков "разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана" (32:7). Здесь мы встречаем то же самое слово "Маханаим", которое нам уже попадалось в стихе 2. Иаков подменил Божий "Маханаим" на свой. Там должен был быть один стан земной и один небесный, но свой земной он разделил на два! Возможно, так он хотел произвести впечатление на своего брата, который едва ли имел глаза, чтобы увидеть невидимое!
Теперь, в стихах 9-12 мы впервые видим Иакова серьезно молящегося. Это был уже некоторый прогресс, хотя он и не достиг еще высокого уровня. В его ранние годы все были хитрости и сделки, но не молитвы. Теперь уже сочетались и хитрости и молитвы. Все же, если мы молимся, нам нет надобности в лукавстве. Если же мы занимаемся интригами, часто нет смысла в нашей молитве. Однако, Иаков еще делал и то, и другое; с одной стороны он доверялся Богу, с другой же стороны сам проворачивал свои дела! Всецело полагаться на Бога было бы слишком безрассудно. Как он был похож на нас! Конечно, я христианин, и я должен доверять Богу, но доверять Ему всецело и полностью значит брать на себя слишком большой риск.
Так Иаков разработал свой план (Бытие 32:13-18). Помните, этот человек только что молился! Такая стратегия была, между прочим, его шедевром. Конечно, он знал своего брата, знал, что он был охотником, что он с открытым лицом встречал самые опасные моменты в своей жизни. Никогда прежде он не тратил так много умственных и физических усилий на такое дело. В конце концов, не только все его имущество, но и сама жизнь зависят от исхода этой встречи.
Однако, и Иаков был на уровне ситуации. Тот, кто за все эти годы прошел суровую Божью школу мог собрать все свои способности, чтобы найти выход. Целой серией смягчающих жестов и даже ценой всего, что он имел, Иаков хотел спасти свою шкуру. Это была большая хитрость, лучшее из всего, что он делал когда-либо прежде. Более того, он верил в свой замысел и доверял одновременно и своему плану и Богу - ведь он же молился! Он смотрел на Бога и делал тщательно продуманные приготовления.
В ту ночь Бог повстречался Иакову. Никогда более не было ночи, когда он испытал бы больший страх. В предшествующих случаях ничто так не зависело от его успеха или неуспеха. На сей раз вопрос встал о его жизни или смерти. Он должен был напрячь весь свой ум и все свои силы, чтобы встретить трудную ситуацию, и все зависело от исхода.
Все другие перешли через поток. Задержавшись на своей стороне потока, "остался Иаков один" (Бытие 32:24). Здесь, при Пенуэле, Бог встретился с ним лицом к лицу. "И боролся Некто с ним, до появления зари". Здесь Иаков приложил все свои силы.
Не Иаков был инициатором этой борьбы, Бог пришел и боролся с ним, чтобы привести его к полной капитуляции. Целью борьбы было низвести человека до неспособности к действиям, заставить сдаться на милость Победителя. Все же от Бога сказано, что даже здесь Он "не одолевает его" (стих 25). Иаков обладал огромной физической силой. Многие из нас очень хорошо знают, что это значит. Мы можем быть очень хорошо физически развиты, мы можем использовать для самозащиты различные виды физических навыков борьбы. Вероятно, это было так, если Бог был побежден. Поражение есть поражение. Когда вы или я побеждены, это значит: "я не могу", "я сдаюсь". Когда речь идет о нас, мы можем иметь другую попытку. Бог может вновь и вновь опрокидывать наши планы, однако мы не считаем себя побежденными, мы не уступаем. Мы только думаем, что на сей раз допустили ошибку, но в следующий раз мы добьемся успеха. "Есть ли что трудное для Господа?" восклицает ангел Аврааму (Бытие 18:14). Однако когда мы не признаем своего поражения пред Богом, то это почти как если мы говорим Господу: "Есть ли что слишком трудное для меня?"
Однажды мы должны узнать поражение, признав, что мы совсем ничего не знаем и совсем ничего не можем. Иаков еще не пришел к этому, и еще думал, что он знает Исава! Так как это были последние шаги перед встречей, необходимы были некие более, чем дисциплинирующие меры. Воспитание привело его так далеко, как Пенуэл, а нас это приводит к месту, где Бог может коснуться нас фундаментально. Однако, остережемся от похвалы воспитательной работы Бога относительно нас самих, пока не разрешен окончательно вопрос о наших природных силах, ибо разговоры такого рода могут только возвеличить нашу гордость.
Борьба иллюстрирует метод воспитательной работы Бога с нами. В конечном итоге это должно ослабить нас, чтобы мы не могли подняться. У Бога Свои пути работы с каждым из нас. Иаков был сильнее возможного, но Бог подчинил его. Он использовал другие средства, что должно было иметь значение на последующие двадцать лет. Однако, когда Иаков еще не хотел сдаваться, Бог "коснулся его". Одним касанием Он достиг того, что вся огромная сила не могла ничего сделать.
Бедро - сильнейшая часть человеческого тела, одна из великолепно приспособленных точек наибольшей физической силы человека. Должен наступить такой день, когда Бог смещает это бедро, полностью подрывая и уничтожая наши силы природы. Ваша сильнейшая точка, и моя, могут сильно отличаться от той, что была у Иакова. Амбиции, гордость, эмоции, самолюбие все это у каждого свое, но для каждого из нас такое "смещение бедра" будет кризисом, определяющим весь наш жизненный опыт.
У многих из нас, как уже было сказано, существует тревога относительно нашей готовности выставлять напоказ вещи духовные. Это плоды всего нашего труда, жизни и поведения, которые выносятся на поверхность и освещаются. В подобных случаях такое разоблачение задевает нервный центр наших природных сил, и Бог должен коснуться его. Преобладающее значение в этом вопросе имеют свойства личности. Люди ошибаются по-разному, и многие из нас никогда не подозревали, где находится их нервный центр. Однако, в общем плане, все наши ошибки проистекают из внутренних принципов, и когда точка пересечения всех симптомов находится в одной слабости, это и есть наше "бедро". Бог может открыть нам глаза на нервный центр наших природных сил, ибо, когда Он его коснется, тогда и наступает плодотворность.
Одно касание - и Иаков становится хромым (калекой). Он не может больше бороться; он бессилен. Пришло осуждение, и он говорит Богу: "Не отпущу Тебя". Но когда один член тела, даже палец, поврежден, все тело выходит из действия. Говоря физически, если Бог хотел уйти, Он прекрасно мог сделать это, и оставить Иакова. По всей вероятности, Иаков не смог бы удержать Его. Однако, теперь Иаков был действительно слаб, и Боровшийся не мог оставить его. Ибо Иаков зависел от Него. Это значит, когда наше бедро повреждено, мы держимся ближе к Богу. Мы сильны, когда мы немощны (2 Коринфянам 12:10). С человеческой точки зрения это выглядит невозможным, однако это Божественный факт. Это маленькая вера, которая совершает большие дела. "Я не могу удержать Тебя, но я могу умолять Тебя! Я едва могу даже молиться, и все же я могу умолять. У меня нет веры, но я верю!"
При избытке у нас природных сил, мы бесполезны для Бога. При полном отсутствии сил, мы можем держаться за Него. Ответ Бога Иакову заслуживает восхищения: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Бытие 32:28). Десять лет жизни выглядят, как поражение Иакова, но Бог говорит: "Будешь одолевать". Вот что случается, когда мы сдаемся, побежденные, у ног Божьих.
"Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там". Иаков хотел знать. Кто сделал это, но Он не сказал. Иаков не знал, Кто был этот Боровшийся, когда Он пришел, не узнал он больше и когда Тот ушел. Узнал он только, что его имя изменилось - этим он ограничился! В Писании есть единственный случай, когда Бог склонялся открыть имя Свое слугам Своим.
Те, кого коснулся Бог, не знают, как это случилось. Когда это реально имеет место, мы не знаем, что это такое. Это трудно определить, ибо Бог не хочет, чтобы мы ожидали такого благословения в нашей жизни. Если мы ожидаем, мы можем не получить. Бог хочет, чтобы мы смотрели на Него, а не на обстоятельства жизни. Иаков знал только одно, что когда Бог коснулся его, он стал калека. Его хромота - это очевидный факт, а не просто свидетельство языком. Мы должны смотреть на Бога, чтобы сделать наше дело, как и когда Он укажет. Результат будет очевиден в нас, и не будет надобности толковать об этом.

Преображение в Его образ. Лицо Бога.

Лицо Бога

В истории Иакова имеется одна очень поразительная особенность, а именно, что Бог, Которого никогда не проповедовали ему, давал ему обетования. Иаков был человек, который не останавливался ни перед чем для достижения своих целей. Что бы мы сделали с таким человеком? Конечно, мы попытались бы убеждать его, доказывать ему его ошибки. И все же, с самого начала, и до конца, Бог не сказал ему ни слова упрека или увещевания. И фараон, и Авимелех выговаривали Аврааму; однажды Авимелех упрекал Исаака; и ничего подобного не случалось с Иаковом. Но Бог проводил с ним Свою работу. Не тратя время на упреки и объяснения, Бог воспитывал его.
И Бог поддерживал, ободрял Иакова. В первый раз, в Вефиле, Бог обещал: "И вот, Я с тобою". И Он был с ним! Он вел его. Естественные силы не могут измениться посредством доктрины; мы можем освободиться от них только через воспитующее наказание Божье, шаг за шагом, пока они не будут сломаны. И если Бог не был с нами при этом, мы никогда через это не пройдем. Иаков никогда не стремился к прогрессу, он никогда не хотел быть духовным или следовать примеру Авраама и Исаака. Бог Сам выискивал его и стоял с ним, и боролся с ним все эти долгие годы, пока, наконец, при Пенуэле, когда Иаков продемонстрировал свое мастерство самовыражения, Бог поверг его к Своим коленям и тот сдался Хозяину. Каждый кусочек этого пути был подготовлен Богом. Мы можем смело позволить себе довериться дисциплинирующей работе Духа.
Мы в изобилии имеем Божье Слово, но мы забываем о Его дисциплине. Мы думаем, что слушать звуки учения единственное средство достижения благодати, однако, если мы принадлежим Богу, Дух воспитывает нас все время, как это было с Иаковом. Он приготавливает для нас множество ситуаций, как было и с этим человеком. Все в нашей жизни направляется Им к этой цели, чтобы привести нас на место Израиля. Бог есть действующий Бог. Он никогда не хочет позволить нам уйти. То, с чем встречается каждый верующий, отмерено ему Богом. Наказания, которые мы терпим, предназначены для нашей пользы.
Если мы принадлежим Богу, Он сопровождает нас, какой бы плохой материал мы из себя ни представляли. Он более упорный, чем мы. Нам следовало бы быть более чем Бог, прежде чем мы могли бы помешать Ему делать Его дело. Но пока мы только люди, природные люди. Бог идет Своим путем. Пока есть Иаков, какой бы плохой он ни был, Бог будет вести его к цели, к Израилю. Доверяй Его упорству, рассчитывай на Его непобедимость. Смотри на Него, на Его время и на Его пути, Он закончит работу.
Имеется дальнейшее основание для ободрения. Мы не должны знать, какая работа необходима, или что будет дальше, чтобы Бог Сам мог устанавливать Себе ту работу, какую надо делать. Действительно, наибольшую жалость вызывают люди, которые не правы, и не знают этого, ибо к их неправедности добавляется темнота. Но, может быть, это мы те люди, которые вызывают наибольшую жалость, и Бог еще берет нас в руки. Иаков, как мы видели, был поднят против наиболее трудной ситуации в его жизни. Его жены, его дети, его имущество и он сам - все, что было наиболее дорого для него, было в опасности. Вещи других людей никогда ничего не значили для него; теперь, как бы то ни было, это его собственность была поставлена на карту, и по этому он разработал такой обстоятельный и осторожный план.
Иаков не знал, что он выставлял напоказ нервный центр своих сил. Исав был вновь выведен Богом на сцену, чтобы сила природы могла быть полностью раскрыта и показана. Бог приводит нас к этому, создавая обстоятельства, в которых мы полностью себя раскрываем.
Таково полное значение Пенуэла. Наша естественная жизнь имеет жизненные принципы, которые обычно мы не осознаем. Бог может прилагать старания, чтобы обратить наше внимание на это, однако мы совсем этого не видим, пока мы не придем в нашей жизни к такой точке, как Маханаим Иакова, где Бог ставит под угрозу те вещи, которыми мы более всего гордимся. Бог ненавидит эту гордость. Такое раскрытие природных сил убивает то, что оно открывает. Существует ли нечто такое, чем мы втайне хвалимся. Может быть, о чем-то мы печемся более всего, потому что это представляет наше наибольшее достижение, лучшую нашу черту. Когда Бог касается этих наших сторон, нам становится очень стыдно жить на свете. Божье касание приносит не только слабость, но и стыд.
Пенуэл значит "лицо Бога". "Я видел Бога лицом к лицу, говорит Иаков, и сохранилась душа моя" (Бытие 32:30). Бог использует свет, чтобы показать нам подлинное положение вещей, и то, что опускает нас на землю. Этот свет показывает нам подлинные истоки и мотивы нашей жизни. Бог в благодати приводит нас туда, где мы видим, что все, чем мы хвалились и гордились, есть стыд.
Помните, Бог борется против того, что мы реально представляем из себя по природе, и при Пенуэле Он начинает Свою работу. Ибо там, при свете Божьем, мы должны выглядеть такими, какие мы есть, и не можем притворяться. Притворство не совместимо с христианством. Мы можем очень сильно желать быть другими, однако, что мы представляем собой по натуре, то мы и есть. Ничто не мешает Богу более чем притворство тех, с кем Он работает. Чем более "смиренны" некоторые, тем более хочется, чтобы они проявили немного гордости, так как это дало бы шанс Богу начать с ними работать. Ибо не наше притворство, но касание Божье приводит к преображению человека. Из "природного" я просто стану неестественным. Но если эта работа есть Божья работа, изменение, произведенное Им, имеет определенную цель и направление. Из Иакова Он преобразует нас в Израиля.
Многие из нас не знают, что случилось при Пенуэле в последние моменты. Мы совершенно не знаем, как или когда это случилось, но дело затруднительное: раны-то зажили! Такова особенность касания Божьего, что мы не можем теперь делать чего-либо подобного. В речи, например, мы обычно доверительны, но теперь мы колеблемся и чувствуем себя неудобно. Вместе с Павлом мы говорим: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Коринфянам 2:3-4). Мы идем и служим Богу, и мы говорим, потому что Бог хочет, чтобы наше задание было выполнено, а не потому, что, как иногда, мы получаем удовольствие, или вознаграждение, или успокоение, делая эту работу. Мы будем делать эту работу, но, в основе своей, эту работу делает Бог, а не мы.
Пенуэл это новое начинание Бога; это еще не завершение. Там Иаков впервые был назван Израилем, но и после этого его еще очень часто продолжали называть Иаковом. В нем было еще много недостатков, которые могли быть причиной, почему Бог не сказал ему там Своего Собственного имени. Пенуэл был точкой поворота. Дорога Авраама вела в Сихем, и оттуда в Вефиль и Хеврон. Там, как мы видели, были места, характерные для страны. После Пенуэла получилось так, что Бог повел Иакова той же дорогой Авраама.
И все же, даже после Пенуэла, Иаков продолжал свои планы. Если мы знаем себя, мы не будем порицать его. Измениться за одну ночь вещь на земле маловероятная, это требует работу небес. Однако факт состоит в том, что после Пенуэла силы Иакова покинули его. Мы легко призываем Иакова остановиться, но не так легко останавливаемся сами. Давайте не будем вдаваться в теоретические интерпретации Библии, но взглянем на нее в свете жизненного опыта. Да, Иаков шел прямо тем же курсом, каким он следовал до встречи с Богом.
Когда он встретил Исава, он обнаружил, что понапрасну потратил время на приготовления! "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его..." (Бытие 33:4). Все хитрые и просчитанные приготовления оказались бесцельны. Исав был готов к примирению.
Неплохо обратить внимание на разговор, который последовал между братьями. "Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне" (Бытие 33:9-10). Вид и обращение Иакова к его брату могли показаться чрезмерно льстивыми, но это была только часть задуманного им плана, хотя многое могло быть его претендованием на покорность. Но был также и факт. "Я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие". В этом наше неправильное желание всегда представлять себе Бога. Насколько глубоки были те уроки, когда Бог коснулся Иакова через его встречу с Исавом.
"И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И оставил там жертвенник; и призвал имя Господа Бога Израилева" (Бытие 33:16-20). Иаков сейчас сделал то, чего не делали ни Авраам, ни Исаак: он построил дом и купил землю. Он оставил свой шатер! Но также он построил жертвенник Богу, Богу Израиля. Он еще не был совершенен, еще не достиг Вефиля, но везде, где Бог поселял его отцов в шатрах, он строил дом. Все же он продвигался вперед. В Сихеме возникли осложнения. Бог не хотел оставить его в мире, но попустил его столкнуться с очень большой неприятностью (глава 34), которой никогда бы не случилось, если бы он не поселился в Сихеме. Само его имя стало ненавистным для местных жителей, и все его имущество подвергалось опасности.
Затем, наконец, Иаков был послан Богом в Вефиль. "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефилъ, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего" (Бытие 35:1). Там, в Вефиле, завершил Бог Свою работу, ибо ничто не могло так тронуть сердце Иакова, как Вефиль. Это было место, где он начал свою долгую размеренную жизнь.
Вефиль есть дом Божий, место, где Божественная сила проявляется через Тело Христа. Это место, в которое мы не отважимся принести что-либо, что не от Бога. "Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил" (Бытие 35:2-3).
Как мы видели в жизни Авраама, Сихем представляет силу, силу Христа с нами, чтобы бороться против всего. Это сила наша, которая подготавливает нас к вхождению в дом Бога, ибо, когда мы приходим туда, святость уже не может быть больше только личной принадлежностью, но становится общественной, в Теле Христа, вся от Бога.
"И устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль", то есть Бог Вефиля, или Бог Дома Божия. В Сихеме Бог был Богом Израиля, теперь Он Бог Вефиля. Иаков продвигался от индивидуализма к общности в Теле. Бог хотел иметь дом и народ, для создания сосуда. Он не может исполнить Свои намерения без общинного свидетельства. В Церкви Бог есть Бог Вефиля, а не только "мой Бог".
"И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его. И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль" (Бытие 35:9-10). Он пришел в Вефиль для утверждения и завершения того, что было начато в Пенуэле. Иаков больше не был мошенником, хитрецом, захватчиком, он стал Князем Божьим. Тем, который начинается, когда мы видим свет от Бога, и исполняется в доме Бога.
В Вефиле Бог обратился к Иакову со словами: "Я Бог всемогущий". Это было то же самое обращение, которое Он использовал, обращаясь к Аврааму. "Я здесь не для того, чтобы показывать вам вашу беспомощность, а для того, чтобы утверждать Мое могущество". Бог здесь мог сказать подобные слова Иакову, потому что теперь Он имел сосуд, угодный Его сердцу.
Снова поставил Иаков памятник в Вефиле (стих 14) и на сей раз он совершил то, чего не делал никогда раньше: возлил на него возлияние, олицетворяющее радость. Когда он первый раз пришел сюда, это было "место ужаса", и он испытывал только чувство страха. Теперь он возликовал. Теперь для него был открыт путь к Хеврону.

Преображение в Его образ. Мирный плод.

Мирный плод

Пришло время осветить позднюю часть истории Иакова и посмотреть на очевидные факты плодотворности в нем от внутренней дисциплины Духа Божьего. Когда Иаков встретил Исава, он уже был иной, чем прежде. Мы видим его в нерешительности, колеблющимся, не знающим, что делать, хотя ясно, что в нем идет борьба его старой природы. Бытие 33:4 говорит нам о том, что он плакал. Не так легко было заставить Иакова плакать. Люди, имеющие множество выходов из любой ситуации, обычно этого не делают, но Пенуэл уже значительно ослабил его.
При Пенуэле имя Иакова было изменено, однако, как мы видели в предыдущей главе, то же самое повторилось в Вефиле. Между этими двумя событиями был период слабости и замешательства, и это часто случается после того, как Бог однажды касается нас. Мы должны научиться очень внимательно и осторожно обходиться с Богом, и урок этот не легок. Поэтому Пенуэл представляет слабость, тогда как Вефиль символизирует чистоту и непорочность без каких-либо примесей. По пути от Пенуэла до Вефиля мы проходим через один странный город Сихем. Мы ослаблены и не знаем, ни где мы находимся, ни куда нам двигаться, чтобы вновь не попасть в ложное положение. Однако, хвала Богу, Его работа начата, и фундамент заложен. Не нужно больше путей, и нет больше калеки!
Мы всегда будем учиться, но в некоторой точке нашей жизни каждый из нас должен усвоить тот фундаментальный урок, после которого никто не остается тем же самым. С этой точки начинается такое познание Бога, которое далеко превосходит все, о чем мы только могли мечтать. Вместе с этим мы поднимаемся на новый уровень жизни Тела, втягивающей нас в совместную жизнь с другими. Так, из Вефиля, как нам сказано: "Пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон, где странствовал Авраам и Исаак" (Бытие 35:27). Хеврон представляет братство, взаимность, место, где никто не может быть поставлен индивидуально или в изоляции. До тех пор, пока плоть борется с нами, мы не оцениваем братства. Мы находим легким и естественным уйти. Однако, теперь мы осознаем значение понятия "быть вместе".
Братство не означает принятие Христа от других. Другие верующие служат мне Христом, и я готов это принять. Это может быть важным уроком, ибо некоторые являются врожденными учителями, всегда проповедуют другим, и совсем не склонны принимать что-либо от другого. Если я подобен этому, то мне определенно нужно встретить мой Пенуэл. Только затем я смогу направиться в Вефиль и Хеврон. Однако когда мы приходим туда, в глубине сердца мы осознаем, что мы не можем жить без других, что одни, сами по себе, мы не имеем ни места, ни основания, на котором мы можем стоять. Тело - это Божественный факт. Так же, как ни один член тела не может жить без всех остальных, как глаз не может сказать руке: "Ты мне не нужна", или голова ногам: "Вы мне не нужны", так и Тело Христово есть сфера взаимозависимости. Как замечательно, что Иаков, наконец, добрался до Хеврона, и в его доме остановилось братство!
Это не говорит о том, что после Пенуэла Иаков больше не нуждался в дисциплинирующей работе Бога. Он нуждался в ней и получал ее. В Сихеме он был в страхе за свою жизнь (Бытие 34:30). В Вефиле умерла Девора, кормилица Ревеккина (35:8). На пути в Вифлеем сама его возлюбленная Рахиль была взята от него (35:19). Когда шатер Иакова был раскинут за башней Гадер, у него возникли неприятности с сыновьями, на сей раз с Рувимом (35:22). Он достиг Хеврона, чтобы застать свою мать уже умершей, а здесь, наконец, и сам Исаак закончил свои дни (35:29). Бог наказывал Иакова, вырабатывая в нем новый характер, изменяя его в совершенно иную личность.
С 37 главы Бытия наступает ярчайший период в жизни Иакова. На протяжении этих последних тридцати лет жизни он полон благодати. У нас нет оснований рассматривать эти последние годы, как годы заката, они определенно не были таковыми, и сравнимы с последними годами Петра, Павла, Иоанна. В Ветхом Завете, в качестве примера мы можем взять Соломона, чьи последние дни были днями упадка, однако их не следует брать, как пример для подражания. Кончина Давида была даже благороднее, чем его восхождение, ибо он проектировал и подготавливал возведение Храма. Таким же образом и Иаков в свои последние годы стал милосердным и мягким. Сравнивая его кончину с последними днями Авраама и Исаака, мы безошибочно увидим, что конец его жизни был самым лучшим. Они ушли, каждый в свое время, тогда как Иаков принес плоды. Бог раскрыл Себя в этом, не обещавшем ничего хорошего, человеке.
С 37 главы Бытия, то есть с того времени, когда Иосифу было семнадцать лет, Иаков уходит на задний план. Прежде он всегда был в движении, всегда деятельный, как будто какая-то машина внутреннего сгорания управляла им! Он всегда строил какие-то проспекты, всегда казалось, что резервы его энергии неистощимы. Со дня его рождения невозможно было остановить его кипучую деятельность.
Однако когда он достиг Хеврона, он удалился от дел. Иногда он выступает, чтобы что-нибудь сказать или сделать, но это лишь изредка. Ничто больше не влечет его к неустанной прежней деятельности. Видя, чем стал Иаков, ибо помните, что сам он был совершенно неспособен разрядить свое внутреннее напряжение - это было самым замечательным. Но теперь Иаков стал очень мягким человеком. Он плодотворен, полный спокойствия и благословения.
Исаак это образ Христа; но Иаков был типичным природным человеком. Так Иаков должен был прекратить свою неправильную гонку. Что касается Исаака, его духовная сила должна была продолжать свою деятельность, но природные силы должны прийти к остановке. Теперь Иаков на заднем плане, больше нет места, соответствующего его природным силам. Движение плоти должно прекратится, когда Бог борется с ним.
Иаков, обманщик и прожектер, жил для себя, и никогда не заботился о других. В нем не проявлялось чувство любви. Однако, со времени смерти Деворы ему пришлось пережить все виды семейных забот и неурядиц. Умерли все, кого он любил. В Хевроне он оказался в одиночестве. Даже его собственный старший сын обошелся с ним дурно. Единственный был Иосиф, и тот покинул его.
Но и Иаков начал больше любить окружающих. Он созревал и смягчался. Он беспокоился за своих сыновей, боялся, как бы они не попали в беду, заботился об их благополучии. Он хотел знать, как у них дела, и поэтому послал Иосифа проведать их.
Затем Иосиф тоже исчез, и Иаков имел все основания считать его погибшим. "Это одежда сына моего, говорил он, хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф" (Бытие 37:33). Постепенно все, что он любил, ушло от него, и последняя ниточка, которая связывала его с Рахилью, была оборвана. "И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его" (Бытие 37:35). Нет другого стиха в истории Иакова более пронзительного, чем этот. Прошло тринадцать лет. Иосиф уже достиг высокого положения в Египте. Иаков вновь встретился с трудностями. В это время был голод, а все богатство его было в его стаде! Так все его материальное благосостояние ушло.
Оставался у него еще один любимый сын, "меньший" (Бытие 42:13), который подрастал, чтобы занять место Иосифа, и который оставался со своим отцом. Только маленький Вениамин оставался у Иакова. Он был драгоценнее, чем все остальные, но даже он не мог сравниться с Иосифом, который пропал без вести. Когда пришло время его сыновьям второй раз идти в Египет покупать провизию, Симеон уже содержался в тюрьме, как заложник, и они не могли отправиться в путь, не взяв с собой Вениамина. Разве можно без сострадания читать слова Иакова: "Вы лишили меня детей: Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите, все это на меня?" (Бытие 42:36). Перед нами человек, живущий под воспитанием руки Божьей, превратившийся в мягкого, глубоко чувствительного родителя.
Но наступило время, когда Вениамин, его последнее сокровище, должен был уйти. И здесь, в Бытии 43, Иаков подходит к осознанию своего имени Израиль. "Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей, и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов. Возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр. И брата вашего возьмите, и, встав, пойдите опять к человеку тому". (Бытие 43:11-13). Здесь уже был человек, слабый и неуверенный в себе, который мог выслушать совет своих сыновей. В своем предложении он показывает, определенно, не хитрость прежних лет, но учтивость и любезность зрелости и жизненного опыта. "Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он опустил вам и другого брата вашего и Вениамина". Теперь, в первый раз, Иаков говорит подобным образом, используя имя, полученное им в Вефиле. Насколько иным он стал! Как Бог обезоружил его в его самонадеянности. "А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным", восклицает он, все же надеясь, что Бог окажет милосердие. Зная себя, и глядя на Иакова с этим внутренним знанием, мы осознаем, что сделал Бог. Иаков еще не достиг своей высшей точки, семнадцати лет в Египте. Здесь еще есть дисциплинирующие рамки, но есть и очевидная плодотворность.
Наконец, вернулись его сыновья с новостью об Иосифе. "Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою" (Бытие 45:26). Снова он - Израиль. Случись это двадцатью годами раньше, Иаков проклял бы своих сыновей, что они обманывали его все это время. Но не теперь - теперь он в зрелости; он излучает кротость. "И сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру". Он получил глубокие уроки.
И хотя его отцовское сердце тянулось к Иосифу, он все же боялся (46:1). Авраам пошел в Египет и согрешил. Исаак был на пути туда, но ему это было запрещено. Мог ли он, даже ради Иосифа, отправиться в Египет теперь? Его естественная любовь к сыну не должна была позволить ему быть помехой Божьим намерениям.
Итак, он остановился на полпути и здесь, в первый раз, Иаков действительно сияет от радости. Он пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. Он все возложил на алтарь. "Идти, или не идти? Решение Твое, ибо я Твой". Таково было его обращение к Богу.
И Бог ответил ему. "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет: Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои" (Бытие 46:3-4). Эти слова: "не бойся" показывают нам страх Иакова; благодарение Богу за это. Это показывает нам также реальность работы Бога над ним, ибо этой нерешительностью он доказывает, что он пошел дальше, куда не доходили ни Авраам, ни Исаак. Не Бог остановил его в Вирсавии, он сам остановился, и свою обстановку использовал для основания жертвенника. В этих стихах мы видим совершенно иного человека. Теперь им правят духовные принципы. Он не может угождать только себе.
Итак, наконец они прибыли в Египет. "И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона" (Бытие 47:7-10).
Что за картина? Где мы можем найти лучшую? Кто, в конце концов, этот Иаков? Даже Иосиф был меньше, чем фараон в царстве его, а сам Иаков был, фактически, не больше, чем беженец! Само его выживание зависело от фараона.
Фараон был его благодетелем. Много лет назад Иаков назвал Исава "господином". А теперь? Теперь он благословляет фараона. "Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евреям 7:7), и Иаков знал, кто был большим. Ибо теперь Иаков был живущим в ином мире, в мире, где он стоял перед Богом. Фараон царь Египта, был в то время величайшим монархом на земле. Ни один народ на свете не был сильнее Египта, так мы могли бы сурово порицать Иакова, если бы он занял рабскую позицию перед фараоном. Но вся фальшивая прежняя покорность ушла прочь, и он стоял на своем новом основании и благословлял фараона. Точно таким образом Павел осмелился выразить свое пожелание духовного добра царю Агриппе (Деяния 26:29). "Молил бы я Бога, чтобы... не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз". За исключением моих оков, мое счастье больше, чем ваше - да, даже ваше, о, царь!
"Малы и несчастны дни жизни моей". Иаков тонко воспринимает вещи. Теперь он честно признает, что его жизнь близко не подходила к жизни его отцов. Он благословляет фараона и затем спокойно уходит из его дворца. Каким привлекательным стал этот старец! Для него было бы очень легко обеспечить себе некоторую славу, исходя из положения Иосифа. Но он не искал этого. Он остается на заднем плане, и именно там мы должны искать его теперь, ибо на переднем плане мы не сможем его найти. Много лет назад Иаков ухватился бы за такой шанс выдвинуться и прославиться, но тогда и речи быть не могло о подобном. Но теперь он уже не Иаков, он - Израиль. Сама его ненавязчивость служит характерным признаком великой работы Бога в Иакове, и его величайшей ценности для Бога.
Остается еще семнадцать лет его жизни, в течение которых, кажется, ничего не может больше случиться, однако он продолжает двигаться по пути духовного прогресса, и блеск его становится все более ярким. Дай Бог каждому из нас подобный конец.
"И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице" (Бытие 47:29-30). Это действительно замечательно. Здесь нет ни слова о том, как он мог бы жить в Египте, только о том, как он должен быть похоронен! Его смерть и похороны были связаны с обетованием, страной, заветом и царством. Он не заботился о вещах, которые видел вокруг себя, но только о тех, которые невидимы. Прежний Иаков был тверд и суров. Он упрекал даже Иосифа за его сновидения (37:10). Теперь, тридцать лет спустя, он говорит своему сыну: "Если я нашел благоволение в очах твоих..." Здесь даже нет приказания, только новая зрелость, мягкость. "Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели". В Новом Завете говорится, что он "поклонился на верх жезла своего" (Евреям 11:21). Он был и калека, но он был еще также и пилигрим.
Сейчас перед нами воспоминания старого человека, но поразительно заметить, о чем фактически вспоминает Иаков. "Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня" (Бытие 48:3). "Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем" (48:7). Он вспоминает свою связь с Богом Всемогущим, он вспоминает свои печали; те, кого он так сильно любил, умерли, не достигнув цели: это был Иаков, обращающийся к Богу, обращающийся к людям.
Далее следует благословение сыновей Иосифа. "Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец" (Бытие 48:14). Когда Иосиф протестовал, думая, что его отец ошибся, и хотел переложить руку с головы Ефрема на голову Манассии, Иаков отказался. "Знаю, сын мой, знаю", успокоил он его. Здесь мы еще раз видим его далеко превосходящим своего отца Исаака. Когда Исаак благословил младшего сына, он сделал это по неведению, но здесь Иаков определенно знает, кому что надлежит. Оба были слепы, но Исаак был слеп внутренне. Внутреннее духовное зрение Иакова определенно с избытком компенсировало слабости его плоти. "Меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ".
Наконец мы подходим к долгому пророчеству относительно сыновей Иакова в Бытии 49, ибо Иаков стал пророком, овладевшим истинным прозрением о намерениях Божьих. В этом он значительно превзошел и Авраама, и Исаака. Однако, какую цену он заплатил за это пророчество! Ибо он был вынужден ссылаться на прошлые поступки своих детей, и как он сам должен был выглядеть для них! Эту возможность дали ему сострадание и понимание, так отличавшие его от прежнего Иакова. О Сихеме была горечь в его словах, обращенных к Симеону и Левию: "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой" (Бытие 34:30). Теперь, в стихах 5-7, главы 49, уже ушла эта личная мстительность, и только проблема греха занимала его. "В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя". Его мотивом было очищение через вхождение в страдания от Бога за грех. И посмотрите на его выражение веры после того, как он описал будущее колена Данова: "На помощь Твою надеюсь, Господи!" (Бытие 49:18).
В начале Иаков представлял собой случай совершенно безнадежный. Но Писание рассказывает нам его историю от момента его рождения и до самой смерти, и к нашему удивлению мы видим, как человек, не оставлявший никаких надежд, преобразуется в Израиля Божьего. В конце жизни Иакова уже складывалось Царство Божье в лице его первого князя Божьего. И если Бог смог сделать такой сосуд из Иакова, то определенно, у Него есть какие-то планы и для нас.
В послании Галатам 6:16, Павел использует выражение "Израиль Божий" применительно ко всему народу Божьему, показывая, что Израиль сам по себе является прототипом Церкви. "Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса" (Деяния 3:13), провозглашает Петр, и идет далее, провозглашая, что чудеса благодати небесной должны исполняться именем Его Сына Иисуса. Да, Бог хочет иметь Свой народ, всех нас, знающих Его, как Бога Авраама и Исаака и Иакова, всех троих. Он стремится видеть нас движимыми инициативой Отца, богатым богатством Сына и реально преображенными терпеливым воспитанием Духа. Ибо через нас Он исполняет Свою работу, величайшее намерение привести человечество к его осуществлению.

Жизнеизучение Бытия.

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ БЫТИЯ
СООБЩЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ
ВНЕДРИТЬ БОГА В ЧЕЛОВЕКА КАК ЖИЗНЬ
Тексты Писания: Быт. 2:18-25

В этом сообщении мы подходим к последней части второй главы Бытия. Хотя главы 1 и 2 Книги Бытия довольно кратки, они содержат в себе много основных составляющих. Прежде мы указывали, что почти все, содержащееся в этих двух главах, является семенем божественной истины и что для истолкования и развития этого семени требуется вся Библия. Божественное откровение в Библии раскрывает духовное, и это духовное является таинственным, абстрактным и, говоря с человеческой точки зрения, невещественным. В силу нашей ограниченной способности понимать эти духовные истины Бог был вынужден раскрыть Свое божественное откровение с помощью образов и иносказаний. Бытие 2 написано образно, и все, что мы находим там, является образами. Мы должны понимать их не просто в соответствии с внешним значением, выраженным в буквах, но проникнуть во внутренний смысл образов. Как дерево жизни, так и дерево познания добра и зла представляют собой образы. Что такое дерево жизни? Людям трудно понять это. Тем не менее, это дерево жизни. Во второй главе Бытия мы также находим реку, и в русле реки — золото, жемчуг и камень оникс. Что все это означает? Что это символизирует? Как мы видели в предыдущих сообщениях, все это представляет собой образы и иносказание.

Говоря с человеческой точки зрения, конец Бытия 2 довольно легко понять, потому что здесь повествуется о браке. Адам был сотворен, но у него не было жены. Поэтому Бог дал ему жену. Это не похоже на иносказание. Если мы прочтем только вторую главу Книги Бытия, мы не распознаем здесь иносказание. Однако, если мы прочтем всю Библию, мы поймем, что брак, о котором говорится во второй главе Книги Бытия, действительно является иносказанием. Почему мы так говорим? Потому, что позже в Ветхом Завете Бог сказал Своему народу: «Ибо твой Творец есть супруг твой» (Ис. 54:5). Творец человека есть его супруг, что означает, что единственным мужчиной во вселенной является Сам Бог. Человек, сотворенный Богом, в действительности не мужчина, а женщина. У меня есть вопрос, с которым я бы обратился ко всем мужчинам, читающим это сообщение. Какого вы пола — мужского или женского? Я принадлежу к женскому полу. Я женщина, потому что я часть жены. Сначала Бог был моим творцом. Потом Он стал моим искупителем. Теперь Он мой муж.

Эта концепция основательно толкуется и развивается в Новом Завете. Хотя многие люди думают об Иисусе Христе как о великом учителе, а другие рассматривают Его как своего Спасителя, четыре Евангелия также раскрывают Его как жениха. Без сомнения, Он — учитель и Спаситель. Однако Он также жених, приходящий получить невесту (Ин. 3:29). Однажды ученики Иоанна пришли к Господу Иисусу и спросили Его, почему Его ученики не постятся (Мф. 9:14-15). В Своем ответе Господь Иисус открыл Себя как жених. Господь спросил их: «...могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» Более того, Павел, величайший апостол, ясно говорит нам, что церковь — это жена, а Христос — муж. Во Втором послании к Коринфянам 11:2 он сказал: «...я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Итак, мы жена для Христа. Более того, в Послании к Ефесянам 5 Павел говорит о браке и пишет, что когда человек соединяется со своей женой, они оба становятся одной плотью. В Послании к Ефесянам 5:32 апостол Павел сказал, что брак символизирует великую тайну по отношению ко Христу и церкви.

Адам в Книге Бытия 2 был образом, изображением Христа. С точки зрения прообразов, мы можем сказать, что Адам был Христом. Когда мы видим Адама в Книге Бытия 2, мы видим Христа. Что же тогда символизирует Ева? На первый взгляд она всего лишь женщина, жена Адама. Однако, если мы обладаем духовным видением, полученным в Послании к Ефесянам 5, мы увидим, что Ева в саду была изображением церкви. Если мы посмотрим на это под таким углом, то поймем, что случившееся с Адамом в Бытии 2 было переживанием Христа, а случившееся с Евой имело отношение к церкви. Мы должны понимать Бытие 2 именно таким образом. В прообразах Адам был Христом, а Ева была церковью.

Это похоже на фотографию человека. Предположим, у меня есть фотография брата Джона. Если я покажу вам фотографию и спрошу, кто это, вы будете правы, если скажете, что это брат Джон. Однако здесь мы должны быть осторожными: хотя это изображение брата Джона, это не настоящая личность брата Джона. Это просто фотография брата Джона, изображающая его внешность и дающая вам некоторое представление о том, как он выглядит. Подобным образом в Книге Бытия 2 мы видим образ, или картину Христа и церкви, в образах Адама и Евы. Когда мы рассматриваем изображение Адама и Евы, мы понимаем, как появилась церковь. Если мы просто говорим о Христе и о церкви, это будет трудно понять; однако, если мы взглянем на картину, нам все будет понятно. Картина заменяет собой много слов. Если я буду описывать вам брата Джона, используя множество слов, вам будет все-таки трудно представить, как он выглядит. Однако, если я покажу вам его фотографию, вы сразу поймете меня. Хотя фотография — это не реальный человек, она дает вам некоторое представление о человеке, освобождая вас от необходимости строить догадки. В Книге Бытия 2 Бог использует изображение Адама и Евы, чтобы дать нам определенное откровение Христа и церкви. Без этой главы мы никогда не смогли бы так точно понять отношения между Христом и церковью. Это изображение показывает, как появилась церковь.

Помните, пожалуйста, что Книга Бытия 1 и 2 открывает две основные вещи. Книга Бытия 1 открывает вечный замысел Бога — выражать Себя через человека и осуществлять Свое владычество с человеком. Человек был сотворен, чтобы выражать Бога и представлять Бога. Книга Бытия 2 продолжает показывать путь исполнения Божьего замысла. Хотя у Бога есть замысел, у Него должны быть средства для Его исполнения. В чем заключается Божий божественный путь осуществления Его замысла? Как мы уже видели, Его путь — это жизнь. Бог желает войти в нас как жизнь. Для осуществления Своего замысла Бог хочет войти в человека, чтобы стать жизнью человека и снабжением жизни. Более того, Книга Бытия 2 открывает, что Божий процесс включает три стадии. Первая стадия — Бог сотворил человека как сосуд для содержания Его как жизни. Поскольку человек был сделан сосудом для содержания Бога, человек может жить посредством Бога, выражать Его и представлять Его. На второй стадии Бог поместил человека перед деревом жизни. Мы увидели, что дерево жизни представляет собой Самого Бога. Поместив человека перед деревом жизни, Бог указал, что Он хочет, чтобы человек принял Его внутрь своего существа, чтобы быть преобразованным в драгоценный материал для созидания церкви.
Г. Третья стадия — внедрение Бога в человека как жизни — 2:18-25

Теперь мы переходим к третьей стадии. Первой стадией было создание сосуда, второй — помещение этого сосуда перед деревом жизни и третьей стадией является внедрение Бога как жизни в человека. Как Бог может внедрить Себя как жизнь в человека? Слава Господу, что у нас есть иносказание, помогающее нам понять это. Нам нужно иметь ясное представление о нем. Хотя вы знакомы с историей о браке Адама, вас, возможно, никогда не поражало ее значение.
1. Фон — 2:18-20

Бог сотворил небеса, предназначенные для земли, и землю, предназначенную для человека. Затем Бог сотворил человека, предназначенного для Бога, с духом для принятия Его. Человек олицетворяет Бога как реального, вселенского мужа, ищущего Себе жену.
а. Не хорошо Богу быть одному

После сотворения человека Бог сказал о нем: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18.). Хотя человек был совершенен, но он не был законченным. Например, голова человека совершенна, но она не закончена без тела. Каждый человек напоминает половину арбуза. Так как он половина арбуза, он не закончен. Хотя он совершенен, ему нужна пара, чтобы завершить его, нужно две половинки арбуза, чтобы был целый арбуз. Подобным образом, муж и жена, подобные в отдельности половинкам арбуза, вместе составляют законченное целое. Вот почему я часто советую молодым людям вступать в брак. Если вы не женаты и не замужем, вы можете быть совершенными людьми, но вы не завершены. Поэтому, когда Бог смотрел на Адама, Он как бы говорил: «Адам, ты совершенен, но ты только половина целого. Ты слишком одинок. Я сделаю тебе дополнение. Я сделаю тебе твою пару».

Человек есть прообраз Бога, настоящего вселенского мужа. До того как Бог обрел полноценного человека, Он был одинок. Не хорошо было Богу быть одному. Хотя Бог абсолютно и извечно совершенен, Он не завершен. Если мы говорим, что Бог несовершенен, мы богохульствуем. Наш Бог — извечно совершенен. Тем не менее, без церкви Он не закончен. Без церкви Он как муж без жены или как голова без тела. Следовательно, когда Бог сказал, что Адаму не хорошо быть одному, это означало, что Сам Бог не закончен и Богу не хорошо быть одному. Потребность Адама в жене олицетворяет и передает потребность Бога иметь дополнение. Если мы увидим это, то каждый аспект Книги Бытия 2 будет ясен.
б. Никто, кроме Бога, не может быть Его дополнением

Из земли Бог образовал всех животных полевых и птиц небесных и привел их к Адаму (Быт. 2:19). Когда Бог привел к Адаму лошадь, возможно, Адам сказал: «Это лошадь. Это животное мне не подойдет, потому что у него четыре ноги, а у меня только две». Когда Бог привел к Адаму корову, Адам, возможно, сказал: «Это корова. У нее два рога. Она не похожа на меня и не может служить мне дополнением». Бог приводил к Адаму животных и птиц, и Адам давал имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым, но среди них он не нашел себе дополнения (Быт. 2:20), того, кто мог бы соответствовать ему. Хотя Адам, обладая мудростью, дал имена всем тварям, он, казалось, говорил: «Все они так далеки от меня. Они не похожи не меня. Как кто-либо из них может быть моей парой?» Дав имена всем тварям и выполнив эту задачу, Адам был в каком-то смысле разочарован. Среди всего творения он не мог найти никого, кто бы ему подходил, кто бы его дополнял. Однако Бог точно знал, что Он делал.

Затем из ребра, взятого из бока Адама, Господь Бог создал женщину и привел ее к человеку (Быт. 2:22). Когда Адам проснулся и посмотрел на Еву, он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Казалось, Адам говорил: «Теперь не так, как в прошлый раз. Раньше передо мной были лев, лошадь, голубь, черепаха... На этот раз это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Это, безусловно, моя другая половина, моя вторая половина. Это моя пара, которая полностью мне подходит». Когда он и Ева, две половины, соединились вместе, они стали одной плотью, одним законченным целым. На этом примере мы можем увидеть, что жена, Ева, была дополнением к ее мужу, Адаму. Без Евы Адам был незаконченным. Ева была взята из Адама и вернулась к Адаму, чтобы они вдвоем стали одной плотью. Если мы увидим это, у нас будет основополагающее понимание значения иносказания в Книге Бытия 2.

Точно так же, как Ева была дополнением Адама, церковь является дополнением Христа. Образно говоря, столь многое в христианстве представляет собой «лошадей, скотов, черепах и голубей», потому что все это не из Христа и не может Ему подходить. Только те, кто возрожден Христом и живет Христом, как церковь, могут подходить Христу и дополнять Его. Когда Христос видит это, Он, конечно, говорит: «На этот раз это кость от костей Моих и плоть от плоти Моей» (Еф. 5:30).
2. Процесс — 2:21-24

Теперь нам нужно рассмотреть сам процесс. Что сделал Бог для того, чтобы произвести дополнение для Себя?
а. Стал человеком — Адам сотворен

Однажды Бог стал человеком (Ин. 1:14). Этот человек родился от девственницы в городе Вифлееме и был назван Иисусом. То, что Бог стал человеком, было олицетворено сотворением человека. До сотворения не было человека. Посредством Божьего верховного творения человек внезапно появился. Подобным образом, до рождения Иисуса в яслях в Вифлееме Бог был только Богом. Однако через воплощение Бог стал человеком. Этот человек был настоящим Адамом. Адам в Книге Бытия 2 был изображением (Рим. 5:14); с рождением Христа во плоти пришел реальный Адам. Согласно Библии Адам в саду назван первым Адамом, и Господь Иисус как настоящий Адам называется последним Адамом (1 Кор. 15:45). Как Последний Он есть Настоящий.
б. Прошел через смерть — сон Адама

Однажды настоящий Адам был погружен в сон на кресте, где Он спал шесть часов, с девяти часов утра до трех часов дня (Мк. 15:25, 33). На это указывает фраза в Бытии 2: «И навел Господь Бог на Адама крепкий сон» и «взял одно из ребр его», чтобы создать ему жену (Быт. 2:21). Тот сон Адама был прообразом смерти Христа на кресте для произведения церкви. Это и есть жизневысвобождающая, жизнепривносящая, жизнеразмножающая, жизнеумножающая и жизневоспроизводящая смерть Христа, символом которой является зерно, упавшее в землю, чтобы умереть и вырасти для порождения множества зерен (Ин. 12:24), для создания хлеба, который есть Тело, церковь (1 Кор. 10:17). Когда Бог произвел таким образом церковь, Бог во Христе внедрился в человека как жизнь. Во-первых, Бог стал человеком. Затем этот человек с божественной жизнью и природой был умножен через смерть и воскресение во многих верующих, ставших многими членами, составляющими реальную Еву, чтобы дополнять Его и соответствовать Ему. Именно посредством этого процесса Бог во Христе внедрился в человека с Его жизнью и природой так, чтобы человек в жизни и природе мог быть таким же, как Он, чтобы соответствовать Ему как Его дополнение.
в. Излил Свою жизнь — ребро Адама вынуто

В конце распятия Христа иудеи, не хотевшие, чтобы тела распятых преступников оставались на кресте в день субботний, попросили Пилата перебить распятым голени (Ин. 19:31). Когда солдаты подошли к Иисусу, чтобы перебить Ему ноги, они обнаружили, что Он уже умер и сокрушать Его кости не требуется. Таким образом исполнилось Писание, говорившее: «Кость Его да не сокрушится» (Ин. 19:32-33, 36; Исх. 12:46; Числ. 9:12; Пс. 33:21). Тем не менее солдаты пронзили Его бок, и оттуда истекли кровь и вода (Ин. 19:34). Кровь предназначалась для искупления (Евр. 9:22; 1 Пет. 1:18-19). Что символизирует вода? В Книге Исхода 17:6 мы находим образ рассеченной скалы (1 Кор. 10:4). После того как скала была рассечена, в ней появилась расщелина и оттуда хлынула живая вода. Иисус на кресте был рассечен жезлом Моисеевым, то есть законом Божьим. Он был расколот. Его бок был пронзен, и оттуда потекла вода. Эта вода была потоком Его божественной жизни, символизирующей жизнь, которая порождает церковь.

Прообразом этой жизни было ребро, кость, взятая из открытого бока Адама, из которого была произведена и построена Ева. Следовательно, кость олицетворяет божественную жизнь, символом которой является вода, истекающая из бока Христа. Ни одна из Его костей не была сокрушена. Это прообраз того, что Его божественная жизнь не может быть сломлена. Его физическая жизнь была убита, но ничто не могло сокрушить Его божественную жизнь, истекшую из Него для произведения церкви.
г. Был воскрешен — пробуждение Адама

После того как Бог закончил работу по созданию Евы во время сна Адама, Адам проснулся. Поскольку сон Адама олицетворяет смерть Христа, его пробуждение символизирует воскресение Христа. Проснувшись, Адам стал другим человеком с Евой, произведенной из него. После Своего воскресения Христос тоже стал другим человеком с церковью, рожденной из Него. Как Адам в конце концов проснулся, чтобы взять Еву как свою пару, так и Христос был тоже воскрешен из мертвых, чтобы взять церковь как Свое дополнение.
д. Родил церковь — Ева создана

Когда Адам пробудился ото сна, он немедленно обнаружил Еву, созданную из Его ребра. Подобным образом, когда Христос был воскрешен из мертвых (1 Кор. 15:20), церковь была рождена с Его божественной жизнью. Божественная жизнь внутри Него была высвобождена посредством Его смерти, и посредством Его воскресения эта высвобожденная божественная жизнь была вложена в нас, верующих в Него. Поэтому Библия говорит, что через Его воскресение мы были возрождены (1 Пет. 1:3). Он был пшеничным зерном, упавшим в землю, умершим и породившим множество зерен (Ин. 12:24). Мы — многие зерна, которые были возрождены Его жизнью воскресения. Как возрожденные, имеющие Его как жизнь и живущие Им, мы составляем Его церковь, настоящую Еву в воскресении.

Когда Адам увидел Еву, он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Когда Христос увидел церковь, Он, должно быть, сказал такие слова: «Я видел скот, львов, черепах, рыб и птиц, но никто из них не подходил Мне. На этот раз это кость от кости Моей, плоть от плоти Моей, ибо церковь произведена Моей смертью и воскресением. Церковь происходит от Меня. Церковь и Я можем быть одно».

Многие христиане говорят о церкви. Некоторые считают, что церковь — это здание, поэтому надо ходить в церковь. Увидев значимость прообразов Адама и Евы в Книге Бытия 2, мы никогда вновь не сможем обратиться к церкви как к зданию. Материальное здание — это не церковь; это дом, построенный из кирпича и дерева. Другие люди, в какой-то мере продвинутые, говорят, что церковь — это группа истинных христиан. Однако группа истинных христиан может и не составлять церковь. Они могут по-прежнему оставаться природными людьми, как многие американцы, китайцы, японцы и мексиканцы. Такое собрание природного человека не является церковью.

Что такое церковь? Церковь — это часть Христа; она не что иное, как Сам Христос. Церковь — это элемент Христа в верующих. Когда этот элемент в стольких многих верующих складывается, он равняется церкви. Церковь — это не собрание американцев, мексиканцев, японцев и китайцев, церковь — это все количество Христа во всех Его верующих. Несмотря на то, что мы возрожденные люди, если мы живем и поступаем согласно нашей природной предрасположенности, реально мы не являемся членами Тела Христова. Только поверхностно мы можем сказать, что являемся членами Его Тела. Когда мы ведем себя согласно нашей природной предрасположенности, мы можем быть типичными американцами, евреями или китайцами, но в действительности не членами Христа. Что такое на самом деле члены Христа? Это люди, произведенные элементом Христа, который является животворящим Духом в нашем духе. Христос как животворящий Дух обитает в Своих верующих. Когда Христос во всех верующих складывается, то сумма равняется церкви. Следовательно, мы все должны совлечься нашего ветхого человека. Нам нужно снять с себя всю природную жизнь, пока живой Христос не будет выражен из нашего духа. Тогда мы станем церковью в действительности. В церкви, новом человеке, нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, но есть Христос — все во всем (Кол. 3:11). Являть жизнью что-то другое, кроме Христа, не есть церковь. «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). «Ибо для меня жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Это и есть церковь! «Вот, это» кость от кости Его! Все, что происходит от природной жизни человека, как например, все человеческие организации и вся человеческая деятельность в христианстве, не является церковью и не может быть добавлением Христу и соответствовать Ему. Образно говоря, все это не должно приниматься как Ева, но как все остальное, чему Адам дал имена.

Рассмотрим картину, изображенную в четырех Евангелиях. Когда Господь Иисус пришел как последний Адам и взглянул на иудейских религиозников, Он словно бы говорил о них: «Вот лошадь, а это — черепаха». В Евангелии от Матфея 16 Он повернулся к Петру и сказал: «Сатана». Казалось, Господь говорил: «Это не Моя пара. Они не подходят Мне. Они никогда не станут Моим дополнением». Следовательно, Господь Иисус должен был умереть. Он должен был заснуть на кресте, чтобы высвободить Свою жизнь и произвести Свое настоящее дополнение, которое бы Ему подходило. После Своего пробуждения от смерти в воскресении Он увидел церковь. В то время, особенно в день Пятидесятницы, Он мог сказать: «Вот, это кость от костей Моих и плоть от плоти Моей».

Только то, что исходит из Христа, может быть признано Христом. Только то, что исходит из Христа, может возвратиться к Христу и подходить Ему. Только то, что происходит из жизни воскресения Христа, может быть Его дополнением и Его парой, Телом Христовым. Только то, что исходит из Христа и что есть Сам Христос, может быть единым со Христом.

Послания открывают, что после дня Пятидесятницы просочилось множество отрицательных вещей. Вновь появились животные, такие как лошадь и черепаха. Поэтому Господь Иисус был вынужден опять сказать: «Это все опять не то». Сейчас Он ожидает грядущей свадьбы. В тот свадебный день Он посмотрит на победителей и скажет: «Вот, это кость от кости Моей и плоть от плоти Моей».

Поскольку все мы находимся на пути, ведущем на этот свадебный пир, мы должны выбросить все природное, все относящееся к природному человеку и отличное от Христа. Я прошел через многое. Я родился и вырос в христианстве. По мере того как я проходил через многие вещи и многое пересматривал, жизнь воскресения внутри меня говорила: «Это не то и это не то!» Однажды я коснулся нужной вещи, и жизнь воскресения внутри меня сказала: «На этот раз это то, что надо». Много раз, даже среди нас, жизнь внутри говорит: «Это не то», но чаще жизнь воскресения говорит: «Это то». Нам нужно слышать голос Христа, жизнь воскресения внутри нас и все время соглашаться с ней.
е. Стал один с человеком — Адам и Ева стали одной плотью

В системе прообразов Адам и Ева стали одной плотью (Быт. 2:23-24). В действительности Христос и церковь — это один дух, ибо соединяющийся с Господом есть один дух (1 Кор. 6:17). Образно говоря, все верующие во Христа — это «члены Его Тела». Брачный союз между мужем и женой — это великая тайна «по отношению ко Христу и Церкви» (Еф. 5:29-32).

Если, читая Библию, мы имеем такое видение, мы поймем Песнь Песней: Христос — наша любовь, а мы Его возлюбленная. Мы также поймем весь Новый Завет жизненным, а не природным образом и не путем познания. Мы осознаем, что мы все заново родились и были сотворены вновь со Христом, что теперь мы есть один дух с Ним и друг с другом; что теперь на земле мы живем супружеской жизнью с нашим мужем, Христом. Мы не просто ожидаем будущего; сегодня мы живем совокупной супружеской жизнью. С одной стороны, у нас уже есть супружеская жизнь, и мы уже живем с нашим мужем. С другой стороны, в более полном смысле, сегодня мы только предвкушаем свадьбу и ожидаем того дня, когда мы сможем полностью вкусить грядущую свадьбу. Эта свадьба осуществится в Откровении 19. Затем церковь будет завершена как Новый Иерусалим, который станет законченной Невестой Христа навечно. Христос и законченная жена будут вечно наслаждаться супружеской жизнью. Эта жена, конечно, не будет представлять собой отдельного человека, но будет совокупным, состроенным выражением, Новым Иерусалимом.

В Книге Бытия 2 мы видим сотворение человека и дерево жизни, обозначающее Бога как жизнь человека и снабжение жизни. Как только Бог внедряется в человека, человек начинает ощущать поток жизни, и в потоке жизни находятся драгоценные материалы — золото, жемчуг и камень оникс. В конце Книги Бытия 2 мы видим построение женщины. Все драгоценные материалы, ранее упомянутые в этой главе, предназначены для построения женщины. Если у нас есть только Бытие 2, мы не можем понять этот момент со всей ясностью и соответственным образом. Однако в конце Библии мы также находим женщину, Новый Иерусалим. Эта женщина — город, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней. В Книге Бытия 2 эти материалы находились у потока жизни, но они не были еще состроены. В конце Библии все эти материалы были состроены в город, являющийся окончательной и вечной женщиной. В Книге Бытия 2 мы можем видеть Новый Иерусалим, предзнаменованный Евой, и в Откровении 21 мы можем видеть Еву, завершенную в Новом Иерусалиме, совокупную невесту Агнца, построенную из трех драгоценных материалов. Таким образом, мы снова видим, что практически все в Книге Бытия 1 и 2 — это семя, произрастающее через всю Библию и созревающее до жатвы в Откровении.

Сегодня мы находимся не в начале, не в завершении — мы находимся на пути к завершению. Я даже не был бы счастлив находиться в Послании к Ефесянам 5. Я хочу быть в Откровении 19:7-9, на брачной вечере Христа. Чтобы попасть туда, мы должны отбросить все природное — скот, черепах, лошадей и т. д. Возможно, ваша природная предрасположенность подобна сильной лошади. Мы должны снять с себя эту природную жизнь. Слава Господу, что внутри нас есть другая жизнь, другой элемент — Христос как животворящий Дух. Мы должны жить этой жизнью, день и ночь совлекаясь ветхого человека и облекаясь в нового человека. Таким образом мы будем преобразованы и сообразованы с Его образом, приготовлены для свадебного пира ко времени Его возвращения. В конце концов мы будем Новым Иерусалимом, и Божий вечный замысел будет полностью осуществлен.
3. Результат
а. Невеста обретена — Ева обретена Адамом

Результатом сна Адама, во время которого из его бока высвободили ребро, было то, что он обрел Еву как свое дополнение, соответствующее ему. Это означает, что результатом смерти Христа, когда Его бок был пронзен, чтобы высвободить божественную жизнь, было обретение Им церкви как Его дополнения. Следовательно, Бог уже не одинок. Христос обрел Невесту, соответствующую Ему. Откровение 21—22 открывает, что в вечности Новый Иерусалим как завершение церкви станет невестой Христа для полного дополнения Бога, чтобы вечно соответствовать Ему.
б. Един с человеком — Адам и Ева стали одной плотью

В конечном счете Адам и Ева стали одной плотью, одним законченным целым. Это было образом соединения воедино Бога и человека. Желание Бога состоит в том, чтобы быть единым с человеком. Он достиг Своей цели через смерть и воскресение Христа, которые произвели церковь, представляющую надлежащее человечество, соответствующее Ему как мужу. В этом союзе человечество является единым с божественностью; этот союз будет длиться вечно. Грядущий Новый Иерусалим будет просто единством Бога и человека, одним живым, законченным целым, состоящим из божественности и человечества.
в. Житие с человеком — житие Адама с Евой

Адам и Ева едины целым, жили вместе. Это показывает нам то, что Бог, вселенский муж, будет жить вечно с возрожденным человечеством. Вселенский брак Бога и человека полностью раскрыт в Откровении 21. В вечности Бог во Христе будет центром, реальностью и жизнью человеческого жития, и человек будет жить Богом во Христе как жизни. Человек будет выражать Божью славу и будет осуществлять Божье владычество над новой землей. Бог и человек, человек и Бог будут жить супружеской жизнью вечно.

Итак, Книга Бытия 1:1—2:3 — это картина Божьего вечного замысла, а 2:4-25 — это изображение пути исполнения Божьего замысла. Эти две части можно рассматривать как чертеж архитектурного проекта. Промежуток между Книгой Бытия 3 и Откровением 20 можно считать строительным процессом, и Откровение 21 и 22 — фотографией законченного здания.

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ БЫТИЯ.

БОЖЬЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ И ДАЛЬНЕЙШЕЕ СОТВОРЕНИЕ (3) — ЗАМЫСЕЛ
Тексты Писания: Быт. 1:26-28

В этом сообщении мы рассмотрим сотворение человеческой жизни, более высокой жизни с самым высоким сознанием. Поскольку прошлое сообщение было отступлением, сейчас мы продолжим наше изучение, приступив к процессу Божьего восстановления и дальнейшего сотворения.
12) Совещание Божества

В Бытии 1:26 показано, что Божеством и среди Божества было проведено совещание. Мы говорим «среди», потому что Бог триедин. Говоря человеческим языком, мы можем сказать, что в Божестве есть три Лица, один Бог с тремя Лицами. Я не могу объяснить этого. Я могу только сказать, что Бог триедин, что у нас есть один Бог с тремя Лицами. Эти три Лица Божества провели совещание и приняли решение. Это совещание с его решением положило начало зрелости жизни. После того как Бог сотворил скот, зверей и гадов в первой половине шестого дня, Он не сразу приступил к сотворению человека. Вместо этого Он провел совещание, чтобы обсудить этот вопрос. В Бытии 1:26 сказано: «И сказал Бог: сотворим человека...» Если мы внимательно прочитаем этот стих, то сможем увидеть, что там произошло что-то похожее на совещание. Бог сказал: «сотворим...» Бог один; и все же стоит глагол «сотворим». Это доказывает, что Бог триедин. Не сказано: «сотворю...» «Сотворим» означает «давайте обсудим». Хотя вы можете подумать, что я делаю слишком обширные выводы, в Библии, тем не менее, написано «сотворим».

После того как Бог сотворил все предшествующие наименования жизни, Ему все еще нужно было сотворить человека как высшую сотворенную жизнь, чтобы выразить Себя по Своему образу и Своему подобию. Для того чтобы осуществить эту работу, над человеком должен трудиться весь Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. Это полностью доказано последующими книгами всей Библии.

До этого момента мы видели восемь наименований жизни. Не забывайте об этом. Бог сотворил зелень, травы и деревья в конце третьего дня, до светил четвертого дня. После светил четвертого дня Он сотворил рыбу и птиц на пятый день. В начале шестого дня Бог сотворил скот, представленный тельцом, зверей, представленных львом, и гадов. Таким образом, было три наименования растительной жизни и пять наименований животной жизни. Нам может показаться, что вся земля была наполнена жизнью. Однако не было зрелости жизни.

Зрелость жизни на этой земле есть человеческая жизнь. Даже сегодня, спустя шесть тысяч лет, никакая жизнь на этой земле не может превзойти человеческую жизнь. Не смотрите на себя пренебрежительно. Вы находитесь на очень высоком уровне, выше зелени, выше трав и деревьев, выше скота, зверей и гадов. Вы самая высокая сотворенная жизнь. Без человека не было бы зрелости жизни. Таким образом, Триединый Бог провел совещание и положил начало зрелости жизни. Триединый Бог решил сотворить наивысшую сотворенную жизнь.
13) Человек порожден как центр

Человек был порожден как центр — более высокая жизнь с самым высоким сознанием. Это — зрелость жизни, которая обладает образом Божьим и которая способна осуществлять владычество для Бога. На этой земле человек является центром. Как мы указали ранее, небо предназначено для земли, а земля для человека. Все в небе — солнечный свет, дождь и воздух — предназначено для возрастания жизни на земле. Без солнечного света, дождя и воздуха невозможно иметь жизнь на земле. Поэтому небеса предназначены для этой земли, а эта земля, со всеми видами жизни, — для человека. Все мы знаем, что минералы предназначены для растений, растения — для животных, растения и животные — для человека, а человек — для Бога. Поэтому человек является центром.

Небеса были установлены, и земля была приготовлена. Все было готово к появлению человека. Слава Господу! Бог не сотворил человека, а затем попросил его подождать, пока Он установит небеса и приготовит для него землю. Напротив, после того как Бог установил небеса, приготовил землю и все подготовил, появился человек. Под конец Бог сотворил человека. Человек стоит последним, но он был и остается центром.

Это в точности похоже на свадьбу по восточному обычаю. На такой свадьбе муж все готовит, а невеста приходит в самый последний момент. Невеста не появляется, а ждет, пока все будет приготовлено. Невеста появляется тогда, когда все уже приготовлено. Таким же образом, вся земля — это место для Божьей свадьбы. Бог приготовил все для Своей свадьбы. Кто же невеста? Невеста — человек.

Человек — есть зрелость всей сотворенной жизни. Без человека нет никакой зрелости. Посмотрите на зелень. Она зеленая и нежная, но ей не хватает формы, вида. У нее нет лица. Травы, сеющие семя, включая кукурузу и пшеницу, более развиты по форме. Однако у них тоже нет лица. Деревья больше, они приносят плоды, а также семя; и все же ни у одного из них нет лица, которое бы выражало их. После этих трех уровней растительной жизни у нас есть рыбы, первый уровень животной жизни. У рыбы есть лицо с двумя маленькими глазками, но ее голова неясно очерчена. И у рыбы нет шеи. У птиц, однако, есть четкие лицо и шея. У них есть глаза, уши и маленький рот, что несколько ближе к лицу человека. У скота, лошади и тельца есть лица, похожие на человеческое лицо. Вслед за скотом у нас есть звери, в частности лев. Лицо льва очень напоминает человеческое лицо. Хотя Дарвин неразумно сказал, что человек является потомком обезьяны, тем не менее лица некоторых зверей действительно напоминают лицо человека. Однако как бы лицо птиц, скота, зверей, орлов, тельцов и агнцев ни напоминало лицо человека, это не человек. Все они низкие по положению. Они не являются зрелостью сотворенной жизни.

В Книге пророка Иезекииля 1:5, 10 говорится о четырех животных. Эти четыре животных выглядят, как человек. У каждого четыре лица: лицо человека впереди, лицо льва с правой стороны, лицо тельца с левой стороны и лицо орла сзади. Орел сзади, потому что лицо орла не очень похоже на лицо человека. Лица льва и тельца гораздо ближе к человеческому лицу. Однако лицо человека превосходит все остальные лица. Следовательно, человеческая жизнь — это зрелость всей сотворенной жизни, имеющая способность выражать Бога и осуществлять Божье владычество.

Самым поразительным и удивительным в отношении человеческой жизни является ее сознание. У нас наивысшее сознание. Наше сознание выше, чем у рыбы, орла, тельца и льва. В отношении сознания человеческая жизнь самая высокая. Нам нужно воскликнуть: «Аллилуйя!» В этой вселенной и на этой земле был порожден человек. Был сотворен человек, обладающий жизнью с высочайшим сознанием, жизнью, которая способна выражать Бога и представлять Бога. Это прекрасно! Сотворение человека было таким решающим и важным, что Триединый Бог провел совещание перед тем как сделать это. Небо было восстановлено. Небеса были установлены для того, чтобы служить земле. Появилась суша, чтобы породить растительную жизнь, животную жизнь и человеческую жизнь. Посмотрите на небо: у нас есть солнце, луна, звезды, дождь и воздух. Посмотрите на землю: у нас есть зелень, травы, сеющие семя, и деревья. У нас есть птицы в воздухе, рыбы в воде, скот, звери и гады на земле. В центре всего этого у нас есть человек, выражающий Бога и представляющий Бога. После того как Бог сотворил человека, Он отдыхал. Он был удовлетворен.
б. Основные пункты

Теперь мы переходим к основным пунктам Божьего восстановления и дальнейшего сотворения.
1) Восстановить землю

Богу нужно было восстановить землю для владычества и для порождения жизни (Быт. 1:9, 26, 28). Так как земля была под водами смерти, невозможно было породить жизнь или иметь владычество. Для того чтобы иметь эти две вещи, нужно было восстановить землю.
2) Получить человека

Вторым основным пунктом было получить человека как выражение Самого Бога и расправиться с врагом Божьим (Быт. 1:26-28). Позже мы рассмотрим это подробнее.
3) Породить жизнь

Третьим основным пунктом было породить жизнь. Это было необходимо для того, чтобы можно было выражать Бога и иметь владычество для Бога. Помните эти три основные пункта: восстановить землю, получить человека и породить жизнь. Хотя все сотворенное Богом было многочисленно, в повествовании Бытия 1 и 2 Бог упомянул только жизнь и все относящееся к жизни, так как Его восстановление и дальнейшее сотворение были сосредоточены на жизни. Все Божье сотворение было сосредоточено на жизни. Он восстановил землю, сотворил человека и произвел различные виды жизни с целью выразить Себя и расправиться со Своим врагом.
в. Замысел

Теперь мы подходим к замыслу Божьего восстановления и дальнейшего сотворения. Он чрезвычайно важен.
1) Получить человека для выражения Бога

Основным замыслом Божьего восстановления и дальнейшего сотворения было получить человека, совокупного человека, чтобы выражать Бога (Быт. 1:26, 27). Человек, которого сотворил Бог, был совокупным человеком. Бог сотворил не многих людей. Бог сотворил человечество совокупно в одном человеке — Адаме. Бог сотворил Адама, и Адам был совокупным человеком, собирательным человеком. Когда был сотворен Адам, мы все были сотворены. Если сегодня вам тридцать лет, не говорите, что вы были сотворены тридцать лет тому назад. Вы родились тридцать лет тому назад, но были сотворены шесть тысяч лет тому назад. Хотя я, возможно, родился на сорок лет раньше вас, мы были сотворены в одно и то же время. Когда был сотворен Адам, мы все были сотворены, потому что мы все были сотворены совокупно в Адаме. Мы были включены в Адама. Бог сотворил не отдельного человека, а человека совокупного, чтобы выразить Себя. В стихе 26 Бог сказал: «И да владычествуют они...» — один человек, но употреблено местоимение «они». Это доказывает, что этот человек совокупный. В этом стихе множественное число глагола «сотворим» указывает на то, что Бог триедин, так же местоимение «они» обозначает, что человек совокупен. Бог сотворил такого совокупного человека по Своему собственному образу и Своему подобию так, чтобы человек мог выражать Самого Бога.
а) С образом Бога внутренне

В Книге Бытия 1:26 говорится: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» Здесь мы находим две вещи — образ и подобие. Все те, кто изучает Библию, согласятся, что образ относится к чему-то внутреннему, а подобие относится к чему-то внешнему. У всех нас есть что-то внутреннее — интеллект, воля и эмоции. Внешне у нас есть подобие, форма в виде тела.
(1) Образ Бога — Христос

Во Втором послании к Коринфянам 4:4 и в Послании к Колоссянам 1:15 говорится, что образом Бога является Христос. Христос — образ Бога невидимого. Бог невидим; и все же у Него есть образ. Невидимый Бог имеет видимый образ. Никто никогда не видел Бога, но Христос явил Его (Ин. 1:18). Все мы в большей или меньшей степени видели Христа. Петр видел Его. Иоанн видел Его. После Его воскресения пятьсот братьев видели Его одновременно (1 Кор. 15:6). Он действительно есть образ Божий. В Послании к Евреям 1:3 говорится, что Христос есть образ ипостаси, Личности Бога.
(2) Человек был сотворен по образу Христа

Поскольку человек был сотворен по образу Бога, а образ Бога — Христос, человек был сотворен по образу Христа. В Книге Бытия 1:26 Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему...» Но в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Конечно, здесь «Его образ» означает образ Христа. Поэтому человек был создан по образу Христа.
(3) Адам был прообразом Христа

В Послании к Римлянам 5:14 говорится, что Адам, первый человек, был прообразом, предзнаменованием Христа. Если мы возьмем фотографию человека, эта фотография будет изображением, или образом, человека. Адам был фотографией Христа. Христос был образом Бога, а Адам был фотографией Христа. Как фотография есть выражение определенного образа, так и человек был создан, чтобы быть выражением образа Бога, который есть Христос.

Я могу использовать пример с перчаткой. Перчатка была сделана по образу руки и в соответствии с ее формой. Как рука, так и перчатка имеют пять пальцев. Перчатку сделали по образу руки, чтобы однажды рука смогла войти в перчатку. Рука наполняет перчатку, и перчатка выражает руку. Почему человек был сделан по образу Христа? Потому что Божье намерение было в том, чтобы когда-нибудь Христос вошел в человека и был выражен через человека. В Послании к Римлянам 9:21, 23 ясно говорится, что человек был создан как сосуд, то есть вместилище. Человек не нож, не молоток и не какой-нибудь инструмент. Человек есть сосуд, вместилище. В Послании к Римлянам 9:21, 23 далее говорится, что человек был создан как сосуд чести, чтобы содержать Бога, содержать славу Божью. Во Втором послании к Коринфянам 4:7 говорится, что это сокровище мы носим в глиняных сосудах. Этот сосуд подобен перчатке: однажды рука попадает в нее; содержимое попадает во вместилище. Мы просто сосуд, предназначенный для содержания Христа.
(4) Христос был создан по подобию человека

Однажды пришел Христос, чтобы быть созданным по подобию человека (Флп. 2:6-8). Человек был создан по образу Христа, а Христос был создан по подобию человека. Разве это не прекрасно? Кто по чьему образу был создан? Это было сделано взаимно. Человек был создан по Христу, а Христос был создан по подобию человека, чтобы через Его смерть и воскресение человек мог обрести жизнь Божью. Это тайна; и все же это факт. Аллилуйя! Мы все обрели эту жизнь.
(5) Человек может быть преобразован в образ Христа и сообразован с образом Христа

Так как мы обладаем этой божественной жизнью, мы можем быть преобразованы в образ Христа и сообразованы с образом Христа (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29В). Здесь у нас есть две вещи: преобразование и сообразование. Преобразование является внутренним, а сообразование внешним.

У нас есть интеллект, эмоции и воля, которые созданы по Христу. У Христа, вне всякого сомнения, наилучший интеллект, наилучшая воля и наилучшие эмоции. Наши интеллект, эмоции и воля не очень реальные. Рассмотрим снова пример с рукой и перчаткой. Человеческая рука имеет большой палец и еще четыре пальца, и в перчатке имеются большой палец и еще четыре пальца. Мы не можем отрицать, что большой палец перчатки — это большой палец, но по сравнению с настоящим большим пальцем мы находим большую разницу. Сравните наш интеллект с интеллектом Христа. Наш интеллект напоминает пустой большой палец перчатки. Интеллект Христа напоминает настоящий палец человеческой руки. У нас есть мудрость, но опять же наша мудрость похожа на пустой большой палец, а мудрость Христа похожа на настоящий палец. Когда-нибудь, однако, настоящий большой палец попадет в большой палец перчатки и два больших пальца станут едины! Один — внешний, который является выражением, другой — действительный, содержание. Наша мудрость — просто вместилище для мудрости Христа, выражение мудрости Христа. Есть ли у вас любовь? Да, у всех нас есть любовь, но наша любовь подобна пустой перчатке. Жены, не ждите любви от ваших мужей. Даже если ваш муж любит вас, эта любовь пустая. Слава Господу, что она пустая! Она пустая для того, чтобы туда могла войти любовь Христа.

Но это не всегда так просто. Может быть, понадобится некоторое воздействие, чтобы любовь Христа попала в нас. Пальцы перчатки могут оказаться скрученными или согнутыми, оказывая сопротивление руке, которая хочет попасть в нее. Подобным образом, нам нужно некоторое воздействие, чтобы любовь Христа могла попасть в нас. Когда нибудь любовь Христа войдет в пустую любовь мужа. Тогда вы насладитесь истинной любовью, любовью Христа через пустую любовь вашего мужа. Слава Господу!

Все, что у нас есть, все, чем мы являемся, и все, что мы можем сделать, — это просто пустая форма, которую лучше всего использовать как вместилище для всего того, что есть Христос, что имеет Христос и что может сделать Христос.

Христос в нас. Постоянно жизнь Христа выполняет в нас преобразовательную работу. Наша любовь, наши эмоции, наше мышление не адекватны. Ничего из того, что у нас имеется от природы, не является соответствующим, потому что все пусто и ограничено. Суть, элемент Христа, должен войти во все, что мы есть. Мудрость Христа должна войти в нашу пустую мудрость, давая нам разум Христа (Флп. 2:5). Наш разум должен стать вместилищем разума Христа; разум Христа должен наполнить наш разум. Тогда наш разум будет преобразован в образ Христа. Во Втором послании к Коринфянам 3:18 говорится, что мы все открытым лицом созерцаем и отражаем, как зеркало, славу Господню и преобразовываемся в Его образ. Это внутреннее преобразование. Это внутреннее преобразование также станет внешним сообразованием. Мы все будем сообразованы с образом Сына Божьего (Рим. 8:29В).

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ БЫТИЯ.

3. Звезды — Христос и святые

Звезды — это Христос и святые. Хотя Христос есть настоящее солнце, Он не появляется как солнце в этом веке ночи. Он светит, как звезда, как яркая утренняя звезда (Отк. 22:16Б). Сам Христос есть звезда. Все побеждающие святые — также звезды. Второе послание Петра 1:19 велит нам внимать вернейшему Слову, пока не взойдет в нас утренняя звезда, Христос. Откровение 1:20 говорит нам не только о том, что церкви — это светильники, сияющие Духом, но и о том, что ведущие в церквях, или посланники, являются сияющими звездами. В Книге пророка Даниила 12:3 говорится, что обратившие многих с неправильного пути к праведности будут сиять, как звезды. В Евангелии от Матфея 5:14 говорится, что верующие сегодня — это свет мира, а в Послании к Филиппийцам 2:15 говорится: «...в котором вы сияете, как светила в мире». Все эти стихи показывают, что святые, которые находятся на правильном пути и у которых правильная позиция, являются звездами.
4. Управляют для различения

Эти светила четвертого дня управляют для различения. Умение различать приходит от света. Без светил четвертого дня трудно что-либо различить. Нам всем нужно это умение различать для роста в жизни. Молодым людям нужно различать, куда ходить, а куда не ходить, что говорить, а чего не говорить, что делать, а чего не делать, различать, что от Бога, а что от Сатаны, что в духе, а что в душе. Даже школьникам нужно умение различать своих одноклассников, с кем соприкасаться, а кого никогда не следует касаться.

Умение различать приходит от света. Когда сияет свет, свет правит. Если я буду в комнате без света, я споткнусь. Без света нет направления, нет управления, нет различия. Однако, если я нахожусь в сиянии света, я могу различить, куда мне следует идти.

Вы, старшеклассники, отличаетесь от всех других учеников, потому что вы дети дня. Другие еще во тьме. Когда вы говорите со своим преподавателем, то знаете, что следует сказать. У вас есть умение различать. Самый лучший способ для родителей позаботиться о своих детях — отдать их в руки Господа. Тогда у них будет свет, и свет будет для управления. Это управление света даст детям самое лучшее умение различать. Их никогда не соблазнят принимать наркотики. Умение различать — самая большая защита.

И снова я говорю, что умение различать исходит от сияния, а сияние света — это просто управление. Если вы прочтете и помолитесь над Бытием 1:14, 16, 18 и Посланием к Ефесянам 5:8-11, 13, 14, пока эти стихи не войдут в вас, пока свет не воссияет на вас, вы не узнаете, что вы должны порицать, а к чему относиться благосклонно, что вам следует принимать, а что отвергать. К тому же, Первое послание Иоанна 1:5-7 — это хороший отрывок, рассказывающий, что Христос есть свет, что у нас есть свет, если мы общаемся с Ним, что мы знаем различие между тьмой и светом, когда ходим во свете. У нас есть управление и умение различать.
5. Для знамений — то есть, главным образом, для движения

Солнце, луна и звезды — это знаки. Эти знаки, главным образом, предназначены для движения. В древние времена моряки плавали по звездам. Сегодня мы управляем своими автомобилями в соответствии со знаками дорожного движения.

Фарисеи и саддукеи приступили к Господу Иисусу и просили Его показать им знамения с неба (Мф. 16:1-4). Господь сказал: «Глупый народ, вы знаете знамения неба. Когда солнце красно вечером, вы говорите, что погода будет хорошей. Когда утреннее солнце красно и низко, вы говорите, что будет ненастье. Вы знаете знамения неба, а знамения времен нет? Я знамение, Я как Иона. Вы не видите знамений, потому что у вас нет света». Ученики также приступили к Господу на горе Елеонской и спросили Его о знаке Его пришествия и кончины века сего (Мф. 24:3).

У нас не только есть эти стихи, но также и великое знамение во вселенной, которое находится в Откровении 12:1, — знамение женщины с солнцем, луной и звездами. Для того чтобы правильно двигаться в этой вселенной, у нас есть эта женщина как великое знамение. Эта женщина — что-то, связанное с церковью. Я не говорю, что эта женщина — церковь, но что церковь — это бо́л́ьшая часть этой женщины. Если нам необходимо двигаться, поступать и действовать в этой вселенной, мы должны знать эту женщину.

Она появляется в Книге Бытия 3. Библия — книга женщин. Сатана вошел в род человеческий через женщину, и Господь вошел в род человеческий через женщину. В конце концов Библия завершается Новым Иерусалимом, который есть женщина, невеста Христова. Аллилуйя! Мы все будем частью этой женщины. Поэтому мы все должны знать женщину в Откровении 12. Она — библейская женщина, вселенская женщина, проходящая через всю Библию. Строго говоря, она берет начало в Бытии 2 с Евы, а не в Бытии 3, и затем проходит от Бытия 2 до Откровения 22. Если вы знаете эту женщину, вы знаете знамения. Она — очень важное знамение. Она — знамение для Божьих людей, чтобы они знали, должно ли им идти или остановиться. Многие христиане не знают, что делать, потому что у них нет этой женщины, у них нет пути, по которому идти. Нам нужно знамение, знамение, которое приходит от светил четвертого дня.
6. Для времен года, назначенных луной, главным образом, для возрастания

Знамения — для движения, а времена года — для возрастания. Слова Господа Иисуса относительно жатвы показывают, что времена года предназначены для возрастания (Ин. 4:35). В Книге Екклесиаста 3:1-8 говорится, что есть время сеять и время собирать жатву. Это времена года. Если вы земледелец, вы должны знать времена года. Стали бы вы сеять семена в зимнее время или отдыхать летом? Времена года говорят нам, когда пахать, когда сеять, когда жать и когда отдыхать. В Откровении 22:2 говорится, что дерево жизни дает плоды каждый месяц. Времена года определяются месяцами, а месяцы определяет луна.

Нам нужно прочитать несколько стихов в Книге Левит относительно этого (Лев. 23:2, 5, 6, 24, 27, 34, 39, 41). Эти стихи говорят, что каждый год, в первый месяц, у народа был праздник. Празднование тоже связано с временами года. Праздник первого месяца был праздником Пасхи. Вслед за ним шел праздник опресноков, затем праздник первых плодов и за ним праздник седьмиц, называемый праздником пятидесятницы. Эти четыре праздника проходили в первой половине года. В первый день седьмого месяца был праздник труб, а на десятый день седьмого месяца был праздник дня очищения. К тому же на пятнадцатый день седьмого месяца был праздник кущей. Все эти семь праздников отмечались по месяцам.

Без времени для возрастания у вас никогда не было бы праздника. Во время праздника народ Израиля приносил свои богатства — коров, ягнят, виноград — все произведения, которые получались в результате роста. Праздник кущей был в особенности праздником наслаждения жатвой. Господь сказал, что мы должны собираться вместе в Его присутствие и наслаждаться жатвой — это праздник. Праздник — результат возрастания, и это возрастание во многом связано с луной, с церковью. Если у нас нет церкви, у нас отсутствует элемент праздника. Очень мало христиан имеют праздник, потому что у них нет луны. У них нет полного наслаждения Христом как праздником, потому что у них нет церкви. Нам нужна церковь, чтобы определить время для возрастания и празднования.

В Книге Чисел 28:11 говорится относительно новомесячия, а в Книге Чисел 29:6 кое-что говорится о месяце. Эти стихи о месяцах.

В Книге пророка Иеремии 8:7 рассказывается об аисте, который знает свои определенные времена. Там также говорится о горлице, журавле и ласточке, все они знают свое время, время года. Господь сказал о Своем народе, что у него нет времен года. Такова ситуация сегодня. У христиан нет летнего времени или весеннего времени, у них нет новой луны, полной луны или какой-нибудь луны. У них нет времен года: нет весны, нет осени, нет лета и нет зимы. В некотором смысле, каждый день один и тот же. Поэтому у них нет возможности возрастать, у них нет праздника — все потому, что им не хватает светил четвертого дня.

Однако как только мы попадаем в надлежащую церковную жизнь, церковь назначит месяцы, месяцы привнесут времена года, а времена года дадут нам праздники. У нас будут все праздники.
7. Для дней, установленных дневным вращением земли, для новых начал

Как дни, так и годы связаны с солнцем. Земля совершает два вида движений относительно солнца — дневное вращение и годовое вращение. Дневное вращение называется вращением вокруг своей оси, ежегодное вращение называется оборотом вокруг солнца. Мы все знаем, что дневное вращение земли составляет сутки, а годовой оборот составляет год. Фраза «для дней» (Быт. 1:14Б) означает, что земля непрерывно вращается, чтобы создавать новые начала. Аллилуйя! Каждый день — это новое начало, так как каждый день у нас есть восход солнца. Каждый день у нас есть рассвет. Как солнце Христос дает нам новое начало день за днем. Каждое утро утренняя стража должна быть нашим рассветом, временем, когда в нас поднимается утренняя звезда для нового начала.

В Книге Чисел 28:3-4 говорится, что каждое утро мы должны приносить какую-то жертву во всесожжение. Каждый день — это новое начало. В Книге Плача Иеремии 3:22-23 говорится, что милости и сострадание Господа обновляются каждое утро. В Первом послании к Фессалоникийцам 5:4-8 говорится, что мы не дети ночи, а дети дня.
8. Для лет, установленных годовыми оборотами земли, для более великих начал

Годовые обороты вокруг солнца привносят более великие начала. Это действительно прекрасно. Мы во Христе, и мы в церкви. Поэтому у нас есть солнце и луна, чтобы давать нам времена года, дни и годы.

Когда народ Израиля вышел из Египта, Господь сказал ему, что это было началом нового года (Исх. 12:2). Когда мы были спасены, это также было началом нового года, года нашего второго рождения, настоящий оборот в нашей жизни. Мой первый оборот был в 1925 году, когда я был спасен. Второй был в 1931 году, когда я был оживлен. Менее чем год спустя, в июле 1932 года, у меня был еще один оборот — я увидел церковь. Это коренным образом изменило всю мою христианскую жизнь. В моей христианской жизни было много других новых лет, кроме этих. Год за годом Христос как истинное солнце дает нам новое начало.

Никакая жатва не может расти без времен года, дней, лет. Все жатвы растут при светилах четверого дня. С одной стороны, мы Божья жатва, с другой стороны, мы Божья нива. Нам нужна луна, чтобы назначить времена года, и нам нужно солнце, чтобы назначить дни и годы.

В Бытии 8:13 рассказывается, что Ной возвратился на сушу в первый день первого месяца. У него было новое начало в первый день первого месяца, новое начало на новой земле. В Книге Исхода 40:2, 17 рассказывается, что скиния была поставлена в первый день первого месяца, это еще одно новое начало. Почему Бог повелел народу поставить скинию не на двадцать девятый день четвертого месяца, а в первый день первого месяца? Это было для нового начала. Во Второй книге Паралипоменон 29:17 и в Книге пророка Иезекииля 45:18 говорится, что народ очищал и освящал храм Господень в первый день первого месяца. Согласно Книге Ездры 7:9 выход из Вавилона начался в первый день первого месяца. Каждому христианину нужны эти четыре новые начала: приход в новую землю, воздвижение Божьей скинии, очищение Божьего храма и возвращение из плена. Все это — новые начала в вашей христианской жизни для вашего возрастания во Христе, и они должны быть в первый день первого месяца.
9. Тени Христа

Все дни, знамения, времена года и годы являются тенями. Христос — реальность (Кол. 2:16-17). Христос — это праздник, Христос — это новомесячие, Христос — это суббота, Христос — это начало года, Христос — это все. Христос — ваше новое начало — большее начало, как год, и меньшее начало, как день; Христос — новомесячие.
10. Усиленные светила

Во время тысячелетия, века царства, свет луны будет равен свету солнца, а свет солнца будет ярче всемеро, как свет семи дней (Ис. 30:26). Усиленный Дух Божий станет семью Духами; усиленное солнце станет ярче всемеро. Это произойдет в век царства, во время восстановления, когда Бог исцелит Свой народ. Однако мы можем иметь предвкушение сегодня. У некоторых святых луна такая же яркая, как солнце. Для меня церковная жизнь просто подобна солнцу, гораздо сильнее, чем обычная луна. У меня яркая луна, такая же яркая, как солнечный свет, а у солнца свет, усиленный всемеро.
11. В конце концов ночи больше не будет

В Новом Иерусалиме ночи не будет (Отк. 21:23, 25Б; 22:5). В этом городе не будет необходимости в солнце или луне или какой-либо лампе, потому что Триединый Бог будет светом. Если мы внимательно прочитаем Откровение, то увидим, что за пределами Нового Иерусалима, за пределами города, все еще будет день и ночь, а в самом городе ночи не будет. У нас будет наш Триединый Бог как совершенный и уникальный свет, сияющий над нами. Дни будут длиться двадцать четыре часа.

Сегодня, однако, нам нужны светила четвертого дня. Нам особенно нужны луна и звезды, чтобы отражать солнечный свет. Это для нас путь возрастания. Надеюсь, что Господь поговорит с вами относительно вашего возрастания, о том, что ваше возрастание в жизни происходит при светилах четвертого дня. Свет первого дня был хорош для порождения жизни, хорош для вашего второго рождения. Но для вашего возрастания в жизни вам нужны светила четвертого дня.