Цитата сообщения tusay_7 Преображение в Его образ. Лицо Бога.

Лицо Бога

В истории Иакова имеется одна очень поразительная особенность, а именно, что Бог, Которого никогда не проповедовали ему, давал ему обетования. Иаков был человек, который не останавливался ни перед чем для достижения своих целей. Что бы мы сделали с таким человеком? Конечно, мы попытались бы убеждать его, доказывать ему его ошибки. И все же, с самого начала, и до конца, Бог не сказал ему ни слова упрека или увещевания. И фараон, и Авимелех выговаривали Аврааму; однажды Авимелех упрекал Исаака; и ничего подобного не случалось с Иаковом. Но Бог проводил с ним Свою работу. Не тратя время на упреки и объяснения, Бог воспитывал его.
И Бог поддерживал, ободрял Иакова. В первый раз, в Вефиле, Бог обещал: "И вот, Я с тобою". И Он был с ним! Он вел его. Естественные силы не могут измениться посредством доктрины; мы можем освободиться от них только через воспитующее наказание Божье, шаг за шагом, пока они не будут сломаны. И если Бог не был с нами при этом, мы никогда через это не пройдем. Иаков никогда не стремился к прогрессу, он никогда не хотел быть духовным или следовать примеру Авраама и Исаака. Бог Сам выискивал его и стоял с ним, и боролся с ним все эти долгие годы, пока, наконец, при Пенуэле, когда Иаков продемонстрировал свое мастерство самовыражения, Бог поверг его к Своим коленям и тот сдался Хозяину. Каждый кусочек этого пути был подготовлен Богом. Мы можем смело позволить себе довериться дисциплинирующей работе Духа.
Мы в изобилии имеем Божье Слово, но мы забываем о Его дисциплине. Мы думаем, что слушать звуки учения единственное средство достижения благодати, однако, если мы принадлежим Богу, Дух воспитывает нас все время, как это было с Иаковом. Он приготавливает для нас множество ситуаций, как было и с этим человеком. Все в нашей жизни направляется Им к этой цели, чтобы привести нас на место Израиля. Бог есть действующий Бог. Он никогда не хочет позволить нам уйти. То, с чем встречается каждый верующий, отмерено ему Богом. Наказания, которые мы терпим, предназначены для нашей пользы.
Если мы принадлежим Богу, Он сопровождает нас, какой бы плохой материал мы из себя ни представляли. Он более упорный, чем мы. Нам следовало бы быть более чем Бог, прежде чем мы могли бы помешать Ему делать Его дело. Но пока мы только люди, природные люди. Бог идет Своим путем. Пока есть Иаков, какой бы плохой он ни был, Бог будет вести его к цели, к Израилю. Доверяй Его упорству, рассчитывай на Его непобедимость. Смотри на Него, на Его время и на Его пути, Он закончит работу.
Имеется дальнейшее основание для ободрения. Мы не должны знать, какая работа необходима, или что будет дальше, чтобы Бог Сам мог устанавливать Себе ту работу, какую надо делать. Действительно, наибольшую жалость вызывают люди, которые не правы, и не знают этого, ибо к их неправедности добавляется темнота. Но, может быть, это мы те люди, которые вызывают наибольшую жалость, и Бог еще берет нас в руки. Иаков, как мы видели, был поднят против наиболее трудной ситуации в его жизни. Его жены, его дети, его имущество и он сам - все, что было наиболее дорого для него, было в опасности. Вещи других людей никогда ничего не значили для него; теперь, как бы то ни было, это его собственность была поставлена на карту, и по этому он разработал такой обстоятельный и осторожный план.
Иаков не знал, что он выставлял напоказ нервный центр своих сил. Исав был вновь выведен Богом на сцену, чтобы сила природы могла быть полностью раскрыта и показана. Бог приводит нас к этому, создавая обстоятельства, в которых мы полностью себя раскрываем.
Таково полное значение Пенуэла. Наша естественная жизнь имеет жизненные принципы, которые обычно мы не осознаем. Бог может прилагать старания, чтобы обратить наше внимание на это, однако мы совсем этого не видим, пока мы не придем в нашей жизни к такой точке, как Маханаим Иакова, где Бог ставит под угрозу те вещи, которыми мы более всего гордимся. Бог ненавидит эту гордость. Такое раскрытие природных сил убивает то, что оно открывает. Существует ли нечто такое, чем мы втайне хвалимся. Может быть, о чем-то мы печемся более всего, потому что это представляет наше наибольшее достижение, лучшую нашу черту. Когда Бог касается этих наших сторон, нам становится очень стыдно жить на свете. Божье касание приносит не только слабость, но и стыд.
Пенуэл значит "лицо Бога". "Я видел Бога лицом к лицу, говорит Иаков, и сохранилась душа моя" (Бытие 32:30). Бог использует свет, чтобы показать нам подлинное положение вещей, и то, что опускает нас на землю. Этот свет показывает нам подлинные истоки и мотивы нашей жизни. Бог в благодати приводит нас туда, где мы видим, что все, чем мы хвалились и гордились, есть стыд.
Помните, Бог борется против того, что мы реально представляем из себя по природе, и при Пенуэле Он начинает Свою работу. Ибо там, при свете Божьем, мы должны выглядеть такими, какие мы есть, и не можем притворяться. Притворство не совместимо с христианством. Мы можем очень сильно желать быть другими, однако, что мы представляем собой по натуре, то мы и есть. Ничто не мешает Богу более чем притворство тех, с кем Он работает. Чем более "смиренны" некоторые, тем более хочется, чтобы они проявили немного гордости, так как это дало бы шанс Богу начать с ними работать. Ибо не наше притворство, но касание Божье приводит к преображению человека. Из "природного" я просто стану неестественным. Но если эта работа есть Божья работа, изменение, произведенное Им, имеет определенную цель и направление. Из Иакова Он преобразует нас в Израиля.
Многие из нас не знают, что случилось при Пенуэле в последние моменты. Мы совершенно не знаем, как или когда это случилось, но дело затруднительное: раны-то зажили! Такова особенность касания Божьего, что мы не можем теперь делать чего-либо подобного. В речи, например, мы обычно доверительны, но теперь мы колеблемся и чувствуем себя неудобно. Вместе с Павлом мы говорим: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Коринфянам 2:3-4). Мы идем и служим Богу, и мы говорим, потому что Бог хочет, чтобы наше задание было выполнено, а не потому, что, как иногда, мы получаем удовольствие, или вознаграждение, или успокоение, делая эту работу. Мы будем делать эту работу, но, в основе своей, эту работу делает Бог, а не мы.
Пенуэл это новое начинание Бога; это еще не завершение. Там Иаков впервые был назван Израилем, но и после этого его еще очень часто продолжали называть Иаковом. В нем было еще много недостатков, которые могли быть причиной, почему Бог не сказал ему там Своего Собственного имени. Пенуэл был точкой поворота. Дорога Авраама вела в Сихем, и оттуда в Вефиль и Хеврон. Там, как мы видели, были места, характерные для страны. После Пенуэла получилось так, что Бог повел Иакова той же дорогой Авраама.
И все же, даже после Пенуэла, Иаков продолжал свои планы. Если мы знаем себя, мы не будем порицать его. Измениться за одну ночь вещь на земле маловероятная, это требует работу небес. Однако факт состоит в том, что после Пенуэла силы Иакова покинули его. Мы легко призываем Иакова остановиться, но не так легко останавливаемся сами. Давайте не будем вдаваться в теоретические интерпретации Библии, но взглянем на нее в свете жизненного опыта. Да, Иаков шел прямо тем же курсом, каким он следовал до встречи с Богом.
Когда он встретил Исава, он обнаружил, что понапрасну потратил время на приготовления! "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его..." (Бытие 33:4). Все хитрые и просчитанные приготовления оказались бесцельны. Исав был готов к примирению.
Неплохо обратить внимание на разговор, который последовал между братьями. "Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне" (Бытие 33:9-10). Вид и обращение Иакова к его брату могли показаться чрезмерно льстивыми, но это была только часть задуманного им плана, хотя многое могло быть его претендованием на покорность. Но был также и факт. "Я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие". В этом наше неправильное желание всегда представлять себе Бога. Насколько глубоки были те уроки, когда Бог коснулся Иакова через его встречу с Исавом.
"И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И оставил там жертвенник; и призвал имя Господа Бога Израилева" (Бытие 33:16-20). Иаков сейчас сделал то, чего не делали ни Авраам, ни Исаак: он построил дом и купил землю. Он оставил свой шатер! Но также он построил жертвенник Богу, Богу Израиля. Он еще не был совершенен, еще не достиг Вефиля, но везде, где Бог поселял его отцов в шатрах, он строил дом. Все же он продвигался вперед. В Сихеме возникли осложнения. Бог не хотел оставить его в мире, но попустил его столкнуться с очень большой неприятностью (глава 34), которой никогда бы не случилось, если бы он не поселился в Сихеме. Само его имя стало ненавистным для местных жителей, и все его имущество подвергалось опасности.
Затем, наконец, Иаков был послан Богом в Вефиль. "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефилъ, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего" (Бытие 35:1). Там, в Вефиле, завершил Бог Свою работу, ибо ничто не могло так тронуть сердце Иакова, как Вефиль. Это было место, где он начал свою долгую размеренную жизнь.
Вефиль есть дом Божий, место, где Божественная сила проявляется через Тело Христа. Это место, в которое мы не отважимся принести что-либо, что не от Бога. "Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил" (Бытие 35:2-3).
Как мы видели в жизни Авраама, Сихем представляет силу, силу Христа с нами, чтобы бороться против всего. Это сила наша, которая подготавливает нас к вхождению в дом Бога, ибо, когда мы приходим туда, святость уже не может быть больше только личной принадлежностью, но становится общественной, в Теле Христа, вся от Бога.
"И устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль", то есть Бог Вефиля, или Бог Дома Божия. В Сихеме Бог был Богом Израиля, теперь Он Бог Вефиля. Иаков продвигался от индивидуализма к общности в Теле. Бог хотел иметь дом и народ, для создания сосуда. Он не может исполнить Свои намерения без общинного свидетельства. В Церкви Бог есть Бог Вефиля, а не только "мой Бог".
"И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его. И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль" (Бытие 35:9-10). Он пришел в Вефиль для утверждения и завершения того, что было начато в Пенуэле. Иаков больше не был мошенником, хитрецом, захватчиком, он стал Князем Божьим. Тем, который начинается, когда мы видим свет от Бога, и исполняется в доме Бога.
В Вефиле Бог обратился к Иакову со словами: "Я Бог всемогущий". Это было то же самое обращение, которое Он использовал, обращаясь к Аврааму. "Я здесь не для того, чтобы показывать вам вашу беспомощность, а для того, чтобы утверждать Мое могущество". Бог здесь мог сказать подобные слова Иакову, потому что теперь Он имел сосуд, угодный Его сердцу.
Снова поставил Иаков памятник в Вефиле (стих 14) и на сей раз он совершил то, чего не делал никогда раньше: возлил на него возлияние, олицетворяющее радость. Когда он первый раз пришел сюда, это было "место ужаса", и он испытывал только чувство страха. Теперь он возликовал. Теперь для него был открыт путь к Хеврону.