Иммортология — наука о бессмертии

Четверг, 27 Апреля 2017 г. 19:22 + в цитатник

*******
Игорь Вишев, основатель науки о бессмертии, рассказал Валерию Спиридонову о том, почему изучение вопросов вечной жизни становится более приемлемым в России, как отличается религиозный и научный подход к бессмертию и какой вариант бессмертия для человека он считает наиболее реалистичным.
----------------------------
Жизненный путь Игоря Вишева во многом определило то, что он потерял зрение в 1947 году, когда ему было всего 14 лет, получив сильнейший химический ожог лица и глаз. Несмотря на эту трагедию, ему удалось стать доктором философских наук, профессором кафедры философии социально-гуманитарного института Южно-Уральского государственного университета в Челябинске, действительным членом Академии гуманитарных наук, специалистом в области философской антропологии и религиоведения.
----------------------------
— Вы являетесь создателем новой дисциплины иммортология — наука о бессмертии. Какими знаниями вы делитесь со студентами? Какие практические навыки они могут приобрести?

— Естественно, мне приходится иметь дело с людьми, у которых в значительной мере уже сложилось определенное мировоззрение, в том числе относительно смерти и бессмертия человека. Эти убеждения, как правило, не имеют никакого отношения к иммортологии. Так что студентам нередко приходится серьёзно пересматривать свои взгляды на такой сложный вопрос, а любые изменения мировоззренческого характера — дело трудное и отнюдь не быстрое.

В рамках курса по иммортологии рассматриваются исторические аспекты проблемы — например, тенденция смены пессимистических представлений оптимистическими, причём и в религии, и в науке.

Особое внимание уделяется современным философским основаниям нетрадиционной постановки проблемы бессмертия и её решения. Речь, в частности, идет о взглядах Циолковского на проблему вечного двигателя, позволяющих по-новому подойти к обоснованию возможности достигнуть реального бессмертия.

Обсуждение темы бессмертия порождает исключительный интерес к её нравственно-гуманистическим и связанным с ними аспектам. Негативную позицию по этому кругу вопросов ёмко выразил Роберт Рождественский: "Если б только люди жили вечно, это было бы бесчеловечно".

Неудивительно, что в работе нередко приходится сталкиваться с довольно резким противостоянием и неприятием иммортологических идей. В то же время мне, бывает, доводится взамен услышать весьма интересные подходы и гипотезы со стороны студентов. Делясь с ними знаниями, хочется надеяться, что я формирую у них научно-оптимистическое мировоззрение, укрепляю убеждение в самоценности жизни, желание постоянно заботиться о своём здоровье ради продления жизни.

Мои оппоненты, надо признать, имеют зачастую весьма упрощенные представления по рассматриваемому кругу вопросов, так что просвещение оказывается делом вполне актуальным. Эта работа имеет хоть и отсроченный, но в конечном итоге весьма практический эффект: нынешние студенты, вполне возможно, станут в будущем руководителями различных социальных структур и лидерами общественного мнения, способными положительно повлиять на гуманистическое и осознанное восприятие идей иммортологии.

— В чем разница между понятиями "иммортализм" и "иммортология", чтобы не путаться в дальнейшем?

— "Иммортализм", что называется, понятие растяжимое. Прежде всего имморталистами называли представителей религии, ведь она исповедует вероучение о посмертном существовании человека, о загробной, вечной жизни. Его приверженцев называют имморталистами, поскольку у них речь идет о бессмертии, причём в абсолютном значении этого слова — как состоянии, исключающем смерть, например бессмертии души.

бессмертие2 (500x395, 49Kb)

* Бессмертие
------------------------------
Кстати, стоит заметить, что некоторые приверженцы религии объявляют такое представление "изобретением дьявола", поскольку из него вытекает, что всемогущий бог бессилен её уничтожить, наказать грешника высшей карой — полным уничтожением.

Но не менее важно и то, что такой иммортализм на деле оказывается постмортализмом, после смерти, потому что такое верование считает смерть непременным условием перехода к потустороннему бессмертию. Так что уже в связи с этим должны были вноситься определенные уточнения.

Но главное всё-таки в другом. Со временем понятие "иммортализм" стали использовать и представители науки, но, разумеется, в принципиально ином смысле — достижение реального личного бессмертия, в том числе биокосмисты, трансгуманисты и прочие учёные. Возник "научный иммортализм". А вместе с этим появилась двусмысленность, неопределенность, даже путаница, каждый раз надо было уточнять, о каком иммортализме идет речь.

Чтобы устранить такого рода неоднозначность, и было предложено понятие иммортологии — науки о бессмертии. Оно по смыслу однозначно и точно. Его последователей, то есть сторонников научного практического иммортализма, следует называть иммортологами. Так произошел переход от веры в бессмертие к науке о бессмертии. Смерть должна быть попрана не смертью же, а жизнью!

Впоследствии были предложены и другие понятия, такие как "Homo immortalis" — человек бессмертный как цель развития человеческого общества, "иммортогуманизм" — гуманизм, исходящий не из признания неизбежности смерти, как теперь, а из необходимости победы над ней.

— Какова, на ваш взгляд, современная тенденция смены представлений общественности о продолжительности жизни человека?

— В сравнении с тем временем, когда я начинал заниматься этим кругом проблем в конце 1950-х годов, за минувшие 60 лет разница в отношении проблемы жизни и смерти наблюдается значительная! Традиция старого материализма и марксизма склоняла к принятию идеи безысходной обреченности на смерть. Логика была примерно следующей: живём, конечно, маловато, но бессмертие недостижимо.

Поначалу я намеревался сразу приступить к написанию книги о реальном бессмертии. Но вскоре понял, что при существующем общественном мнении на бессмертие она не пройдёт. Пришлось переключиться на статьи. Опубликоваться было очень трудно. Мне говорили: "Бейся! Если в этом что-то есть — добьёшься". Честно говоря, боялся разбиться раньше времени, но продолжал биться.

Мне и, полагаю, всем нам очень помогло то обстоятельство, что я принял участие в работе 9-го Международного конгресса геронтологов, который состоялся в Киеве в июле 1972 года. Его оргкомитет находился в Париже, и в нём был только один наш представитель. Тезисы моего доклада "Философские вопросы геронтологии", в которых было упомянуто понятие "практическое бессмертие", были опубликованы в трудах конгресса.

Вскоре появилась моя публикация в журнале "Наука и религия". Несколько позже — в журнале "Философские науки" и даже в "Вестнике Академии медицинских наук". Первая моя книга, "Радикальное продление жизни людей (философские, социальные, естественно-научные и нравственные аспекты)", увидела свет в 1988 году в издательстве Уральского государственного университета. К настоящему времени по теме реального личного бессмертия опубликовано 17 книг и порядка 250 научных статей.

Можно сказать, что статьи мои воспринимались с интересом, но публиковались с большим трудом. Слишком смело звучали идеи бессмертия для того времени. Сегодня намного больше людей смотрят с оптимизмом в этом направлении, возрастает количество проектов, направленных на решение задачи радикального продления жизни. В общем, "смертническая" парадигма меняется благодаря растущей когорте энтузиастов идеи реального бессмертия.

— Что дает вам непоколебимую уверенность в возможности практического личного бессмертия?

— Достижения философии и естествознания, особенно за последние два десятилетия. Раньше эти проблемы обсуждались главным образом в натурфилософской плоскости. Так, утверждалось, например: "Жизнь человека подчиняется генетической программе, которую теоретически можно изменить, в том числе с целью продления жизни".
Речь, по моему убеждению, может и должна идти именно о практическом, или относительном, бессмертии. Под ним понимается обретение человеком способности, оставаясь молодым, жить, не умирая, настолько долго, чтобы можно было сказать: человек стал практически бессмертным. Его относительность заключается в том, что оно не исключает возможность смерти при непредвиденных обстоятельствах, но с непременным условием восстановления человеческой жизни, в частности, посредством крионики и с помощью других передовых методов и высоких технологий современной науки.
— Ваши прогнозы на будущее: сколько может потребоваться времени на достижение цели иммортологии? Какие методы могут возыметь эффект?

— Вопрос непростой. Из сугубо философского русла вопросы иммортологии всё больше перетекают в практическую плоскость. Последние полтора-два десятка лет научные открытия в этом направлении стали возникать лавинообразно.

Ключевым среди них, по моему убеждению, является реальная возможность клонирования млекопитающих (чему уже есть немало успешных примеров), а значит, и человека. На этом примере как раз наглядно видно значение фактора времени. Как известно, сейчас действует, на мой взгляд, совершенно неоправданный, надуманный, идеологически обосновываемый мораторий на такого рода исследования. К тому же он, по сути дела, бессрочный.

Сколько потребуется времени? Если будем проводить такие исследования целенаправленно, убеждён, что немного. Можно не хотеть применить эту методику к себе лично, отвергать её, например, по религиозным соображениям, но недопустимо эту методику запрещать, тем более навсегда.

Думаю, что в обозримом будущем мы будем иметь на вооружении прорывные технологии в области генной инженерии, микрохирургии и по другим направлениям, многие решения будут находиться на их стыке. Россия, к величайшему сожалению, ввиду современного состояния науки и отношения к ней вряд ли станет локомотивом в этом увлекательном и многообещающем исследовании. А ведь могло бы быть совсем наоборот.

— Как вы относитесь к теории цифрового бессмертия? Или вас интересует больше биологическая сторона вопроса?

— Идеи цифрового бессмертия выглядят убедительно. Но лично я сторонник развития науки в направлении совершенствования реального живого человека методами медицины, крионики и клонирования. А киборгизация и ИИ, на мой взгляд, — совершенно отдельное направление, более близкое к роботам и компьютерам, нежели к живому человеку.

Оцифровка сознания и памяти человека могут оказаться весьма полезными, скажем, как дополнение к технологии клонирования, когда по мере развития организма-копии ему при необходимости будет передан информационный материал, заблаговременно взятый у "оригинала" с целью его максимально полного восстановления как личности с воспоминанием о своей предыдущей жизни.

— Что вы думаете о пересадке тела? Этично ли развивать данное направление современной медицины?

— По моему мнению, большинство так называемых этических проблем надуманны, порождены религиозными верованиями. Что касается пересадки тела, головы человека, это, безусловно, этично, и лично у меня вызывает восхищение смелость тех, кто дерзает в этой области, воплощает заветные чаяния людей.

Для меня становится очевидным, что смерть на сегодня перестала быть безысходной. Мозг моей покойной супруги помещен в криохранилище, и я не воспринимаю её смерть как нечто невозвратное. Это просто временное состояние в преддверии второго шанса для неё, меня и многих других людей в победе над смертью.

Рубрики:

• АКТУАЛЬНО, ИЛИ ОБ ЭТОМ ГОВОРЯТ/Общество: События. Факты. Комментарии

Понравилось: 1 пользователю

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/4444754/post414166328/">РРјРјРѕСЂС‚РѕР»РѕРіРёСЏ вЂ” РЅР°СѓРєР° Рѕ Р±РµСЃСЃРјРµСЂС‚РёРё</a><br/>
РСЃС‚РѕС‡РЅРёРє

*******
РРіРѕСЂСЊ Р’РёС€РµРІ, РѕСЃРЅРѕРІР°С‚РµР»СЊ РЅР°СѓРєРё Рѕ Р±РµСЃСЃРјРµСЂС‚РёРё, СЂР°СЃСЃРєР°Р·Р°Р» Р’Р°Р»РµСЂРёСЋ РЎРїРёСЂРёРґРѕРЅРѕРІСѓ Рѕ С‚РѕРј, РїРѕС‡РµРјСѓ РёР·СѓС‡РµРЅРёРµ РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ РІРµС‡РЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё СЃС‚Р°РЅРѕРІРёС‚СЃСЏ Р±РѕР»РµРµ РїСЂРёРµРјР»РµРјС‹Рј РІ Р РѕСЃСЃРёРё, РєР°Рє РѕС‚Р»РёС‡Р°РµС‚СЃСЏ СЂРµР»РёРіРёРѕР·РЅС‹Р№ Рё РЅР°СѓС‡РЅС‹Р№ РїРѕРґС…РѕРґ Рє Р±РµСЃСЃРјРµСЂС‚РёСЋ Рё РєР°РєРѕР№ РІР°СЂРёР°РЅС‚ Р±РµСЃСЃРјРµСЂС‚РёСЏ РґР»СЏ С‡РµР»РѕРІРµРєР° РѕРЅ СЃС‡РёС‚Р°РµС‚ РЅР°РёР±РѕР»РµРµ СЂРµР°Р»РёСЃС‚РёС‡РЅС‹Рј. 
----------------------------
Р–РёР·РЅРµРЅРЅС‹Р№ РїСѓС‚СЊ РРіРѕСЂСЏ Р’РёС€РµРІР° РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј РѕРїСЂРµРґРµР»РёР»Рѕ С‚Рѕ, С‡С‚Рѕ РѕРЅ РїРѕС‚РµСЂСЏР» Р·СЂРµРЅРёРµ РІ 1947 РіРѕРґСѓ, РєРѕРіРґР° РµРјСѓ Р±С‹Р»Рѕ РІСЃРµРіРѕ 14 Р»РµС‚, РїРѕР»СѓС‡РёРІ СЃРёР»СЊРЅРµР№С€РёР№ С…РёРјРёС‡РµСЃРєРёР№ РѕР¶РѕРі Р»РёС†Р° Рё РіР»Р°Р·. РќРµСЃРјРѕС‚СЂСЏ РЅР° СЌС‚Сѓ С‚СЂР°РіРµРґРёСЋ, РµРјСѓ СѓРґР°Р»РѕСЃСЊ СЃС‚Р°С‚СЊ РґРѕРєС‚РѕСЂРѕРј С„РёР»РѕСЃРѕС„СЃРєРёС… РЅР°СѓРє, РїСЂРѕС„РµСЃСЃРѕСЂРѕРј РєР°С„РµРґСЂС‹... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/4444754/post414166328/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>