Немецкий художник Ханс Бургкмайр (1473-1531)

Часть 2

Автопортрет художника Ханса Бургкмайра с женой Анной.

Портрет Ганса Шелленбергера.

Портрет Барбары Шелленбергер.

Свадебный портрет супружеской пары Якоба Фуггера и Сибиллы Арцт.

Себастьян Брант (1458-1521) — немецкий сатирик XV - XVI века, автор сатирического произведения «Корабль дураков», прозаик, поэт, юрист, «доктор обоих прав».

Он изучал юриспруденцию и классическую литературу в Базеле, в 1484 году получил право преподавания, а в 1489 году - звание доктора обоих прав. Император Максимилиан даровал ему титул пфальцграфа и звание советника. В 1513 году Брант победил в споре с францисканским монахом Вигандом Виртом о догмате бессемянного зачатия.

Брант также стал автором ежедневных стихов, начиная с 1488 года. В этих стихах, которые он распространял в виде одного листа или в виде брошюры, он выражает себя в вопросах политики. Стихи писались на латинском и немецком языках. Особое внимание было уделено положению императоров и империй и опасности войны и турок. Здесь он взял на себя роль «автора Священной Римской империи»

Корабль дураков ... Своей известностью Брант менее обязан многочисленным латинским стихотворениям, чем большой сатирической поэме «Корабль дураков», в которой очень зло и метко бичует пороки и глупость своих современников. Книга эта долгое время пользовалась огромной популярностью среди народа благодаря здравому смыслу, прямоте и остроумию, а также знанию Библии (в том числе Притч), жизни и людей, которыми она проникнута. Она многократно издавалась и переделывалась и была переведена не только на латинский, но и на большинство европейских языков.

Память ... В память о С. Бранте и его произведении «Корабль дураков» астроном Л.Г. Карачкина назвала астероид, открытый 12 ноября 1982 года.

Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг (1445-1510), священник швейцарского происхождения, один из самых популярных проповедников позднего средневековья, религиозный писатель.

Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг родился в швейцарском городе Шаффхаузенe в семье помощника нотариуса Ханса Гейлера, служившего с 1446 года в офисе городского клерка Аммершвира.

Когда Иоганну было три года, его отец погиб от ранений, полученных во время охоты на медведя, разорявшего виноградники. Воспитание ребёнка взял на себя дед. Дополнение к фамилии «фон Кайзерсберг» была взята Иоганном Гейлером по названию места проживания деда, сыгравшую значимую роль в его жизни.

Свое образование Иоганн Гейлер начал получать в школе города Аммершвир, недалеко от Кайзерсберга - в настоящее время упразднённого северо-восточного французского кантона, в котором проживала его мать. Получив начальное образования, он через два года становится студентом, недавно созданного Фрайбургского университета. Проучившись четыре года, он последовательно получил сначала звание бакалавра, а потом и магистра искусств. В 1465 году Гейлер принимается в состав одноимённого факультета. Во время учёбы в университете он знакомится идеями гуманистов из Страсбурга, лидером которых был Якоб Вимпфелинг, по прозвищу «воспитатель Германии». От них он проникся идеями борьбы против религиозных злоупотреблений, искоренения пороков своих современников путём восстановления истинной церковной и государственной морали на основе церковных канонов. В этот период жизни он поглощён чтением богословской литературы, в том числе «Мистической теологии» доктора теологии и реформатора системы образования Жана Жерсона с его реформаторскими идеями отношения философии к богословию, вере к науке. По окончании университета Гейлер читает лекции по трудам Аристотеля, теолога Александра Гэльского, о «Сентенциях» Петра Ломбардского. В течение непродолжительного времени с 1469 по 1470 год занимает должность декана факультет искусств.

В 1470 году Иоганн Гайлер рукоположен в священники. В 1471 году он переезжает Базельский университет, где в 1474 году становится деканом факультета искусств, а 1475 году получает звание доктора теологии. В Базеле он познакомился и подружился с будущим популярным писателем - автором средневекового бестселлера «Корабль дураков» Себастьяном Брантом. На это время приходятся его первые проповеди, прочитанные в местном соборе.

Через год Гейлер покидает Базель и возвращается в Фрайбург, где в 1476 году становится профессором теологии. В том же году он достигает вершины своей образовательной карьеры став на непродолжительное время ректором университета. Обладая несомненными преподавательскими способностями, он, неожиданно для многих, в 1477 году отказывается от университетской карьеры отдав предпочтение проповеднической деятельности.

Его проповеди пользовались неизменным успехом. Несколько епископов выразили желание заполучить популярного проповедника. Иоганну Гайлеру стали поступать многочисленные выгодные предложения, сопровождаемые щедрыми подарками. После непродолжительной работы в качестве проповедника кафедрального собора в Вюрцбурге он принимает предложение своего бывшего ученика Питера Шотта, занимавшего влиятельную должность в органах городского управления Страсбурга. Всю оставшуюся жизнь Иоганн Гайлер с 1478 года до своей смерти он прожил и проработал в этом городе, сначала с 1478 года в качестве проповедника Страсбургской церкви Святого Лаврентия, а затем с 1486 года в качестве проповедника в Страсбургском соборе. Лишь в 1488 году он, по приглашению епископа Фредерика II из Золлерна, на несколько месяцев покинул Страсбург для чтения проповедей в Аугсбурге.

Он не ограничивался воскресными и праздничными проповедями в соборе в соответствии с церковными канонами, но и ежедневно произносил свои речи во время постов. Он читал проповеди и вне храма - в прилегающих к городу монастырях и даже в простых сельских поселениях, чем заслужил признание и любовь прихожан.

Проповеди Гейлера отличались яркостью, театральностью, его смелые порой дерзкие обличительные суждения, сопровождающиеся причудливыми примерами из библейских текстов, неизменно достигали своей цели. Однако его тексты не ограничивались только содержанием Библии, они содержали и массу примеров из мирской жизни простого народа и знати.

За свою жизнь Иоганн Гейлер совершил ряд паломничеств. Он совершил путешествие в Швейцарию где встретился с аскетом и мистиком блаженным Николаем из Флюэ. Также он совершил путешествие в Сент-Бом недалеко от Марселя, чтобы молиться в гроте св. Марии Магдалины. Он часто навещал дружившего с ним епископа Аугсбурга Фридриха фон Гогенцоллерна.

Иоганн Гейлер страдал болезнью почек, из-за которой был вынужден посещать горячие источники Бадена. Однако это ему не помогло избавиться от водянки, и он умер в Страсбурге в возрасте 64-х лет. В сопровождении огромной толпы своих поклонников был похоронен у подножия амвона Страсбургского собора.

Взгляды ... В своих проповедях Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг подвергал резкой критике практически все светские и религиозные институты своего времени. Для достижения большего эффекта, свои выступления он сопровождал остротами, шутками, часто прибегая к резкой сатире.

Многие его высказывания носили поистине революционный характер и часто высмеивали и проклинали как государственную так и церковную власть. А 1508 году он проповедовал со своей кафедры: «Все государства извращены, а люди внизу находятся в плачевном состоянии. В то время как народ без гроша, зернохранилища богатых полны. Монахи полны лицемерия, их монастыри - только бордели. Родители, не отдавайте туда своих детей, - девочки станут более злобными, чем проститутки, а мальчики - худшими изгоями! Нет надежды на улучшение христианского мира.».

Иоганн Гейлер, высмеивал плотские потребности и построенный на их основе образ жизни. Используя народный юмор, доставалось от него и бездуховности монахов. Обращался он и к теме к монастырского разврата. «Монастырь состоит не из стен! Он должен находиться в сердце»

Богатых он обвиняет в цинизме - они хранят пшеницу, поднимая цены. Во время голода он призывал бедных опустошать зернохранилища: «взять топоры, идти и забрать то, чего у кого слишком много, а другим, которые без гроша умирают от голода», - произносил он в 1481 году. Он призывает политиков действовать в интересах бедных и больных: для сифилитиков, которых рассматривают как парии, он требует создания аналогов хосписа. Критике Гейлера подверглись и священнослужители, монахи и миряне, особенно самые богатые.

В серии проповедей, прочитанных в начале Великого Поста 1504 года, он сравнивал простых людей с муравьями. Своих слушателей он призывал, что их «малость, терпеливость и смирение» не является поводом для презрения. По его убеждению, маленькие и смиренные люди «часто получали от Бога больше подарков, чем те, кто думает, что они полны духа». Он ссылается на скрытую мудрость муравьев, их ум и способности для создания грандиозных сооружений - муравейника, который в глазах Гейлера символизирует единство всего христианского мира.

Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг подчеркивал ведущую роль женщин в колдовстве, он регулярно ссылался на сложившееся соотношения сожженных на костре «на одного мужчину горит как минимум десять женщин». Он объяснял этот факт тем, что женщины «более доверчивы, чем мужчины и склонны к злоупотреблению. Они более подвержены впечатлениям, поэтому их легче соблазнить опасными химерами». Женщины «тщетны и непостоянны», - говорит Гейлер. «Мужчина заводит семью и его радость длится до брака, а затем наступает двадцать или тридцать лет забот и мучений». Молодые девушки и невесты, позволяют себе соблазняться мирскими дарами, которые способствуют и поддерживают их привлекательность и кокетство, делая их развращенными. В то же время в своих проповедях, построенных на основе «Корабля дураков» Себастьяна Бранта, Гейлер высказывается об ошибочности распространенного убеждения, что злые женщины летают на вилах, проходя сквозь закрытые двери. Это высказывание шло вразрез с утверждениями Sylvester Mazzolini, утверждавшего, что ведьмы мазали себя толстым кремом, из плоти неблагодарных детей, сваренных в котле. Однако в проповедях Великого Поста 1508 года он меняет свою позицию «ведьма, оседлавшая смазанные вилы, произносила заклинание перемещается по своим желаниям. Всё это работа дьявола, который берёт с собой ведьму, обладающую его таинствами и знаками».

Гейлер не сомневался, что ведьмы могут вызвать разрушительный град и ливневые штормы, стерилизовать коров и высушивать их молоко, наводить порчу, вызывать загадочные болезни и страшные раны. Он убеждён, что для достижения своих целей они призывают либо создают мерзких жаб, используют восковые фигуры, калеча их, пробивая иглами. Дьявол использует женщин, строя через них свои козни. Чтобы его победить Гейлер рекомендует стандартный набор средств: посыпать мебель, одежду и крупный рогатый скот святой водой, иметь в дом реликвии свечи и т. д.

В соответствии со своими убеждениями и призванием Гейлер регулярно проповедовал в женских общинах, призывая их к строгому соблюдению их религиозного правил и устоев.

Проповеди на основе поэмы Себастьяна Бранта «Корабль дураков» ... Одно из самых значимых и популярных его работ - проповеди построенные на основе поэмы Себастьяна Бранта «Корабль дураков». Сатирическая поэма «Корабль дураков» Себастьяна Бранта, была издана в 1494 году, в Базеле. Её содержание, построенное в том числе на библейских притчах, зло и одновременно с юмором осмеивало пороки и глупость своих современников, благодаря чему она сразу стала популярна в народе. Гейлер использовал текст поэмы для своих проповедей, читавшихся каждое воскресенье. На их основе в дальнейшем и было создано лучшее его сочинение «Navicula, sive Speculum fatuorum» в котором предпринял попытку религиозной интерпретации светской жизни.

Работа состоит из 412 проповедей, прочитанных им в Страсбургском соборе в период между 1498 и 1499 годами. В обществе оно быстро получило всеобщее признание.

Первое издание проповедей на латинском языке было отпечатано в Страсбурге Маттиасом в 1510 году. Спустя год было выполнено второе издание, дополненное иллюстрациями Базельского издания Бранта большая часть из которых была создана Альбрехтом Дюрером. остальные мастером ксилографии вошедшем в историю под именем Meister des Haintz Narr. В 1513 году эта версия была переиздана Иоганном Кноблочем. Годом ранее в Страсбурге в 1512 году Йоханнес Грюнингер отпечатал немецкое издание с предисловием доктора теологии Иоганна фон Экка. В 1520 году Страсбургский францисканец Джон Паули выкупил права на немецкую редакцию проповедей, отпечатанную Йоханнесом Грюнингером. Для иллюстрации издания вновь использовались оригинальные гравюры на дереве Альбрехта Дюрера от первого издания «Корабля дураков» 1494 года. Во времена Реформации наступает временное забвение проповедей Гейлера и лишь в 1574 году они вновь издаются в Базеле в изменённой форме, дополненные стихотворением сына Себастьяна Бранта - Онофрия, восхваляющего Гейлера фон Кайзерсберга как истинного переводчика его отца. В дальнейшем текст проповедей послужил эталоном для многочисленных дурацких стихов, сохранивших популярность вплоть до наших дней.

Каждой отдельной проповеди соответствовала определённая главе из поэмы Бранта. В частности, первая проповедь была посвящена книжному дураку.

В ней Гейлер систематизировал глупость на семь разновидностей, каждой из которых соответствовал один из бубенцов колпака шута. В понимании Гейлера книжный дурак подразделяется по следующим признакам:

• Собирание книг ради тщеславия. «Многие люди, не получившие образования, используют книги не как инструменты познания, а в качестве украшения для гостиной залы», при этом он ссылается на работу Сенеки. Гейлер утверждает, что книги следует хранить не столько в библиотеке, сколько в своей голове.
• Безумное поглощение всех книг без разбору ради мудрости. Глупец тот, кто надеется обрести мудрость, поглотив массу книг. Гейлер сравнивает подобного книголюба с желудком, переполненного пищей. Для данной разновидности глупости он советует оставить только необходимые и полезные книги.
• Книги ради праздного любопытства. Гейлер утверждает, что книги созданы не для праздного любопытства, их следует читать. В его понимании а перелистывать их значит попусту тратить время. Данный вид глупости сродни безумному бегуну, пытающемуся на ходу изучать вывески и надписи на мелькающих перед его глазами домах.
• Книги ради красивых картинок. «Разве это не греховная глупость упиваться видом золота и серебра, когда столько Божьих чад голодает? Разве глазам вашим недостаточно солнца, луны, звезд, цветов и прочих вещей?» Подобный вид глупости он рассматривает как оскорбление мудрости.
• Книги ради обложки. Глупо собирать книги ради красивых обложек и проводить время, праздно рассматривая их.
• Глупо писать и издавать дурно написанные книги, наслаждаясь созерцанием собственных бездарных книг на одной полке с великими авторами.
• Дурак тот, кто в принципе отрицает книги как источник мудрости и знаний.

Наследие ... Иоганн Гейлер признается как один из самых влиятельных проповедников позднего средневековья.

По оценке Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг является «одним из ученейших и оригинальнейших людей своего времени», который «прибегал и к остротам, и к шуткам, а часто к резкой сатире»

Проповеди Гейлера живы и приятны для чтения, что подтверждает его талант и как педагога. 

Проповеди Гейлера всегда произносились на немецком народном языке, однако написаны и изданы на латинском языке. В конце XX века его работы заново переводились и перерабатывались. Они переведены на основные мировые языки - на немецком языке выпущено трехтомное издание (1989-1995). Созданы первые подробные переводы его работ и на французском.

К сожалению, лишь незначительная часть проповедей, приписываемых Гейлеру и выпущенных под его именем, является непосредственно его. Они пересказывались, переписывались, редактировались в различных интерпретациях начиная с самых первых изданий.

Интересные факты ... На лестнице Страсбургского собора находится небольшая фигурка собачки. У проповедника была привычка приходить на службу в сопровождении своего любимца. Во время проповеди собачка мирно спала. Когда проповедь затягивалась и прихожане начинали шуметь, мешая животному, собачка начинала скулить. Это служило сигналом для окончания проповеди. Собачку Гейлера можно увидеть на ксилографии начала XVI века, изображавшую проповедь её хозяина. У туристов вошло в традицию почесать за ушком и погладить скульптурное изображение и тогда ваши загаданные желания обязательно сбудутся.

Анна Ламинит (1480-1518) - немецкая монахиня-мошенница, прославившаяся своими аферами.

Анна Ламинит родилась в семье ремесленника. Уже в юности она была замечена в недостойном поведении, сводничестве и проституции. Уличённая, девица была выставлена на торговой площади у позорного столба, а затем розгами изгнана из Аугсбурга.

Однако в 1497 году, воспользовавшись сохранившимися связями, Анна возвращается в родной город как бегинка и живёт в женском приюте на улице св. Анны. А. Ламинит получила в этом месте питание, одежду и ночлег, в свою очередь она должна была посещать церковные службы и молиться за спасение души покровителей общины, ухаживать за могилами и собирать милостыню. Узнав, что у обитательниц приюта особенно ценится благочестие и почитание св. Анны, Ламинит вскоре начала выделяться из общего числа своих подруг особо «святым» поведением и принятыми ею к исполнению религиозными обетами. Анна носила исключительно чёрные одеяния, и сообщала о данных ей в состоянии экзальтации божественных откровениях и видениях - ангелов и, особенно часто - о явлениях ей святой Анны. К этому времени Анна, возможно, в подражание Николаю из Флюэ, объявляет себя давшей обет голодания. Она сообщает, что уже в течение 14 лет не принимает пищи и поэтому также в течение этого срока её организм не имеет естественных отправлений.

Начиная с 1498 года, помимо её видений, предсказаний и ясновидения на религиозной почве, объявленное Анной абсолютное неприятие пищи создало ей известность «живущей в миру святой». Слава «святой» Анны быстро распространилась по Германии, Австрии и Швейцарии. В Аугсбург стекались многочисленные паломники, желая услышать слово «святой», получить у неё совет. Среди поклонников А.Ламинит оказались и весьма высокопоставленные персоны - в частности, император Священной Римской империи Максимилиан I и его вторая супруга, Бьянка Мария Сфорца. Влияние Анны было столь сильно, что по её желанию супруга императора организовала большое церковное шествие через Аугсбург с участием всех духовных лиц города, а также монахов и монахинь. Во главе шествия в июне 1503 года шла босая императрица со своей свитой, в чёрном покаянном одеянии и с зажжёнными свечами в руках. В 1511 году, при возвращении из Рима, Анну посетил Мартин Лютер. Сама же Анна составила себе немалый капитал, получая вознаграждения за свои благословения и молитвы, а также присваивая часть средств, доверяемых ей жертвователями в пользу бедных.

Согласно дошедшим до нашего времени известиям, Анна имела любовную связь с богатым аугсбургским купцом Антоном Вельзером, от которого она родила сына. Вельзер выплачивал Анне в течение ряда лет ежегодное содержание в 30 гульденов на этого ребёнка, не подозревая, что тот давно умер. Обман раскрылся в 1518 году, когда Вельзер пожелал отправить сына в школу и Анна вынуждена была в виде подмены отправить ему для этого своего пасынка, сына другого своего любовника, а затем мужа, Ганса Бахмана. В Аугсбурге также ходили слухи о сексуальных связях «святой» с некоторыми священниками, в том числе с её исповедником. Из-за этого среди горожан начали зарождаться сомнения в её «святости».

Разоблачение мнимой «святой» последовало со стороны Кунигунды Австрийской, сестры императора Максимилиана I. Кунигунда, будучи сама глубоко верующей женщиной, воспринимала весьма скептически «святость» Анны, и решила её испытать. В 1512 году она пригласила Анну посетить мюнхенский Пюттрихский монастырь, в котором Кунигунда проживала после смерти своего супруга, герцога Баварии Альбрехта IV. В монастыре Кунигунда, в присутствии свидетелей через отверстия в стенах комнаты для гостей видела, как Анна поела и попила, а затем через окно выбрасывала свои экскременты. Уличённая во всём этом, мнимая святая была принуждена далее уже есть и пить в присутствии всех членов монашеской общины. Дав обет покаяться в обмане, Анна была отпущена в Аугсбург. Однако, вернувшись в родной город, Анна вновь приняла роль голодающей святой, после чего указом Кунигунды она была выслана из Аугсбурга. Город она покинула, сохранив своё состояние, снаряжённая в дорогу и в экипаже, принадлежавшем Антону Вельзеру.

После остановки в обители у серых сестёр в Кемптене, где Анна вновь пыталась играть роль голодающей святой, но была вскоре разоблачена, она приезжает в Кауфбойрен. Здесь она знакомится со вдовым арбалетным мастером Гансом Бахманом, уезжает с ним во Фрибур и в ноябре 1514 они женятся.

Так как мошенничество с голоданием было лишь частью незаконной деятельности этой авантюристки, во Фрибуре она была обвинена в похищении ребёнка и в присвоении алиментов. Потерпевшей стороной выступал Антон Вельзер. Анна была арестована и неоднократно допрошена (без применения пыток), в результате чего открылись и её более ранние мошенничества и аферы. Она и её супруг были приговорены к смертной казни. Полагавшееся Анне за совершённые святотатства сожжение на костре было заменено на более лёгкую казнь «по гуманным соображениям». Женщину посадили в мешок и держали под водой в реке Зане, «пока душа не покинула тело». Ганса Бахмана же просто повесили.

После смерти Анны Ламинит правящий совет Аугсбурга предпринял ряд мер с тем, чтобы признания, сделанные на следствии ею, не получили широкого распространения, так как от этого могли пострадать и город, и ряд влиятельных семей, в первую очередь Вельзеры. Как сообщает городской хронист Иоганн Авентин, «Не только дурной народ, необразованный сброд верил ей, но и наши почитаемые учёные, новые профессора теологии…». По всей видимости, в данном случае Авентин имеет в виду своего знакомого Мартина Лютера. Об этой мнимой святой в 1540 году Мартин Лютер вспоминает во время одной из бесед. Не помня уже её настоящего имени, Лютер рассказывает - когда он в 1511 году возвращался из Рима, в Аугсбурге жила некая «гулящая девка» по прозванию девственница Урсель, которая утверждала, что уже годами не ест, не пьёт и не посещает туалета. Однако, это дело с ней закончилось большим скандалом. Когда-то в прошлом столь почитаемую им Анну Ламинит в конце своего рассказа Мартин Лютер назвал «дьявольским наваждением».