Как правильно готовиться к Святому причастию

Как правильно готовиться к Святому причастию
На причастие в воскресенье:
четверг, пятница, суббота :

1. держать пост( есть пищу только растительного происхождения)
2. читать каждый день: "МОЛИТВЫ УТРЕННИЕ" ( утром) и "МОЛИТВЫ НА СОН ГРЯДУЩИМ" ( вечером)
3. прочитать 1 раз за эти дни:

* "Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу"
* "Канон молебный ко пресвятой Богородице"
* "Канон Ангелу - Хранителю" "
* Акафист Иисусу Сладчайшему"

4. подготовиться к исповеди (выписать все свои грехи на листочек и положить его в кошелек или портмоне, чтоб не забыть взять его на службу)
5. в субботу отстоять вечернюю службу (она начинается в 15,00 или в 16,00) Дома вечером прочитать "Последование ко Святому причащению"
6 в воскресенье - натощяк ( нельзя ни пить , не есть. даже зубы не чистить) - на утренней службе - сначала исповедаться ( Достать из кошелька тот листок, который вы написали) и прочесть прямо с листика все свои грехи, только после этого можно причащаться! Стоять всю службу полностью! В этот день нельзя: ругаться, плеваться, целоваться,поменьше разговаривать и сплетничать). Придя домой надо прочесть " Благодарственные молитвы по святом причащении" и кушать уже можно все!

Молитвословия Триоди постной .

 

далее

Празднование иконы Божией Матери *Неувядаемый Цвет*

 

Молитва.

Икона Пресвятой Богородицы * Недремлющее око *

 

Читать далее

Молитвы.

Моё отрицательное отношение к большинству посредников РПЦ и других, вы знаете.
Но в Высший разум я верю. :)
Вот нашёл у apostol nik, взял себе и другим показываю.

ПОЛНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ

 

ПРАВОСЛАВНАЯ КУХНЯ

По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия

ПРАВОСЛАВНАЯ КУХНЯ
НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА

Рецепты доступных недорогих блюд
Как поститься больным и детям


Содержание
Алфавитный указатель рецептов блюд, упомянутых в книге
О православной трапезе на всякий день года
Как проводить праздничные и воскресные дни
Как проводить время постов
Как приучить себя к посту
Как поститься детям, больным и престарелым людям
Как приготовить сочиво
Как поститься в среду и пятницу
Как проводить дни масленицы
Что приготовить на масленицу — блины, оладьи, дрочена....
Кухня Великого поста
Как питаться в Великий пост
Рецепты постных блюд без масла
Рецепты постных блюд с маслом:
Салаты
Первые блюда
Вторые блюда
Как испечь жаворонков в день святых сорока мучеников
Что приготовить на Благовещение
Почему Церковь освящает пасхи, куличи и яйца
Как испечь куличи и пасхи
Кухня Петрова поста
Как питаться в Петров пост
Блюда, приготовленные без масла (салаты, холодные супы)
Блюда, приготовленные с маслом:
Салаты
Первые блюда
Вторые овощные блюда
Рыбные блюда
Кухня Успенского поста
Как питаться в Успенский пост
Блюда, приготовленные без масла:
Салаты
Супы
Овощные блюда
Блюда, приготовленные с маслом:
Салаты
Первые блюда
Вторые блюда
Что можно приготовить в праздник Преображения Господня
Пост в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи
Пост в день Воздвижения Креста Господня
Кухня Рождественского поста
Чем питаться в Рождественский пост
Блюда, приготовленные без масла:
Салаты
Первые блюда
Вторые блюда
Блюда, приготовленные с маслом:
Салаты
Первые блюда
Вторые овощные блюда
Рыбные блюда
Как правильно приготовить заправки для салатов и соусы постной кухни
О постной трапезе в Православной России
Лучшие рецепты постных блюд старой русской кухни (икра грибная, из соленых огурцов, рассольник, щи, каша, тюря, пироги, блины)
Лучшие рецепты постных блюд национальных кухонь
Праздничный стол
Пусть дети приготовят сами (рецепты постных оладий, пирогов, тортов, мармелада)
Поминальная трапеза (кутья, коливо, кисель)
Напитки
Муссы



Сретенский монастырь
«Новая книга»
«Ковчег»


Библиотека "Благовещение"
Москва - 2006 год

http://www.wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm
http://www.wco.ru/biblio/index.htm

Ты веришь в маму?

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них – верующий, другой – неверующий

Неверующий младенец (Н): Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий младенец (В): Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

(Н): Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

(В): Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.

(Н): Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает.

(В): Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по—другому.

(Н): Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

(В): Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

(Н): Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

(В): Мы — это она! Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

(Н): Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

(В): Тогда скажи, благодаря кому мы существуем?

(Н): Этого я еще не могу исчерпывающе объяснить. Вот, подрастем еще чуть-чуть и я найду объяснение всему! А ты скажи, где Она была во время последней схватки! Если она такая заботящаяся, почему не помогла нам? Почему нам пришлось самим переживать все эти сложности?!

(В): Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

Молитва Ефрема Сирина, читаемая весь пост


Молитва святого Ефрема Сирина
(читается в Великий пост)

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА

Умягчи наши злые сердца,

 

О Владычице,

Мати всепетая,

Стань источником жизни и света,

Дай постичь всеблагого Творца.

Путеводной звездою в ночи

Бездуховных житейских скитаний

Высотой Своих чистых страданий

Наши злые сердца умягчи.

Душу жгут прегрешенья былые.

Семистрельной иконой Своей

Скорби тягостные развей,

Умягчи же сердца наши злые.

Матерь Божия, Матерь света

Дай за правду стоять до конца

Умягчи наши злые сердца,

Покаяньем святым согретые.

 

МОЛИТВА

"СКОРОПОСЛУШНИЦА"

 

Тропарь, глас 4-й: К Богородице притецем сущии в бедах, и святей иконе Ея ныне припадем, с верою зовуще из глубины души: скоро наше услыши моление, Дево, яко Скоропослушница нарекшаяся, Тебе бо ради раби Твои в нуждах готовую помощницу имамы.

 

Кондак, глас 8-й: В мори житейстем обуреваемии, треволнению подпадаем страстей и искушений. Подаждь убо нам, Госпоже, руку помощи, якоже Петрови Сын Твой, и ускори от бед избавити ны, да зовем Ти: радуйся, всеблагая Скоропослушнице.

 

МОЛИТВА

 

              Преблагословенная Владычице, Приснодево Богородице, Бога Слова паче всякаго слова на спасение наше рождшая, и благодать Его преизобильно паче всех приявшая, море явльшаяся Божественных дарований и чудес приснотекущая река, изливающая благость всем, с верою к Тебе прибегающим! Чудотворному Твоему образу припадающе, молимся Тебе, всещедрей Матери человеколюбиваго Владыки: удиви на нас пребогатыя милости Твоя и прошения наша, приносимая Тебе, Скоропослушнице, ускори исполнити все, еже на пользу в утешение и спасение коемуждо устрояющи. Посети, Преблагая, рабы Твоя благодатию Твоей подаждь недугующим цельбу и совершенное здравие, обуреваемым тишину, плененным свободу, и различными образы страждущих утеши. Избави, Всемилостивая Госпоже, всяк град и страну от глада, язвы, труса, потопа, огня, меча и иныя казни временныя и вечныя, Матерним Твоим дерзновением отвращающи гнев Божий; и душевнаго разслабления, обуревания страстей и грехопадений свободи рабы Твоя, яко да непреткновенно во всяком благочестии поживше в сем веце, и в будущем вечных благ сподобимся благодатию и человеколюбием Сына Твоего и Бога, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь 

МОЛИТВА О ЗДОРОВЬЕ ДЕТЕЙ

Молитва о здоровье детей

 

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев крещеных и безымянных и во чреве матери носимых. Укрой их ризою Твоего материнства, соблюди их в страхе Божием и послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю их материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный покров рабам Твоим.

 

МОЛИТВА О СЕМЬЕ

Молитва о семье

 

 

Не бойся, малое стадо! Аз есмь с вами и никтоже на вы».

Владычице Преблагословенная, возьми под Свой покров семью мою. Всели в сердца супруга моего и чад наших мир, любовь и непрекословие всему доброму; не допусти никого из семьи моей до разлуки и тяжкаго расставания, до преждевременныя и внезапныя смерти без покаяния.

А дом наш и всех нас, живущих в нем, сохрани от огненнаго запаления, воровскаго нападения, всякаго злаго обстояния, разнаго страхования и диавольскаго наваждения.

Да и мы купно и раздельно, явно и сокровенно будем прославлять имя Твое Святое всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Богородице, спаси нас!

 

Молитва о прощении забытых грехов

Молитва о прощении забытых грехов

 

(Преподобного Варсонофия Великого)

 

Владыко Господи, поскольку и забыть свои прегрешения есть грех, то я во всем согрешил
Тебе, Единому Сердцеведу; Ты и прости мне все по Твоему человеколюбию; тем-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда Ты не воздаешь грешникам по делам их, ибо Ты препрославлен во веки. Аминь.

 

ВОСТАВШЕ ОТ СНА

(Как встанешь с поклоном утром)

Господи, благослови ми день сей прейти без греха и во вся дни живота моего не остави мя, да не погибну аз окаянный. (Поклон).

 

Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, не остави мя от заступления Своего, да в день сей, и во все дни живота моего, аз окаянный не погибну. (Поклон).

 

Ангеле Божий, Хранителю мой святый, сохрани мя в день сей без греха и во все дни живота моего от всякого злоключения, да за беззакония моя аз окаянный не погибну. (Поклон).

 

Православный календарь 2011 год

http://calendar.rop.ru/index.php

Пояснения к Православному церковному календарю

Церковный календарь представляет собой соединение месяцеслова (святцев) и пасхалии. Месяцеслов указывает на каждый день всех месяцев года праздники и памяти святых непереходящие, то есть имеющие постоянную календарную дату. Пасхалия определяет дату Праздника Пасхи и зависящих от нее праздников переходящих – не имеющих постоянной даты в календаре. Дата Пасхи устанавливается по движению луны. Древнее правило так называемой александрийской православной пасхалии назначает праздновать Пасху в первое воскресенье по первом весеннем полнолунии, после дня весеннего равноденствия – 21 марта ст. ст. Таким образом, Пасха по лунному календарю бывает в одно определенное время, а по календарю гражданскому, солнечному, получает разные даты в течение 35 дней – с 22 марта по 25 апреля ст. ст.

В богослужебной практике Русская Православная Церковь пользуется юлианским календарем, в просторечии – старым стилем. Для удобства же пользования церковным календарем даты старого стиля пересчитываются на принятый с 1918 года в гражданской жизни и в быту григорианский календарь – новый стиль. Разница между старым и новым стилем в XXI столетии – 13 дней.

Месяцеслов календаря начинается с декабря (по ст. ст.) предыдущего года. Сведения в месяцеслове располагаются в определенном порядке. После указания праздника или Недели и седмицы по Пятидесятнице, гласа Октоиха в первом абзаце, рядом с числом месяца, даются имена вселенских и русских святых, имеющих Службу в Минеях и Триодях (Октоих, Минея и Триодь – богослужебные книги), а также новопрославленных русских святых, их соборные памяти, независимо от того, есть или пока еще нет им Службы.

Во втором абзаце приводятся имена всех остальных святых, память которых приходится в данный день.

В третьем абзаце указываются праздники в честь местночтимых икон Божией Матери.

Далее могут быть указания на то, какая совершается литургия, положен ли особо строгий пост или поста нет в тот или иной день, а также другие уставные указания общего характера.

В повседневной жизни христианину необходимо чтение Священного Писания. Он может читать его подряд, главу за главой, или выборочно, по желанию. Но лучше каждый день читать вместе со всей Церковью те места Священного Писания, которые читаются в храмах Божиих в данный день.

Поэтому в месяцеслове помещаются курсивом указания на каждый день чтений из Священного Писания: из Ветхого Завета – паримий и из Нового – из Апостольских посланий и Евангелия. Чтения даются для литургии, при этом в обязательном порядке указываются чтения рядовые и чтения избранных святых. При бденном святом в седмичный день рядовые чтения вычитываются обычно накануне. В остальных случаях чтения святых читаются в день их памяти после рядовых. В субботы периода Октоиха (не Триодей) чтения святых предваряют рядовые. В великие праздники указаны чтения и для утрени. Паримии в данном календаре принято указывать в дни Великого поста для 6-го часа и вечерни.

По Церковному Уставу чтения Священного Писания начинаются со Дня Святой Пасхи текущего года и продолжаются до Пасхи следующего года.

После указаний чтений даются литургические уставные заметки о совершении богослужения в дни великих праздников и при совпадении нескольких празднований в один день.

Праздники двунадесятые выделены в месяцеслове крупным полужирным шрифтом красного цвета. Тем же цветом обозначены и все воскресные дни. Более мелким полужирным шрифтом красного цвета даны дни памяти великих святых, которым совершается всенощное бдение (таким же образом выделены дни памяти ап. Андрея и равноап. вел. князя Владимира). Остальные памяти великих или особо чтимых святых даны черным полужирным шрифтом (если память их приходится на воскресный день, то – красным цветом). Арабские цифры после имени святого обозначают год кончины святого или обре́тения его мощей. Римские цифры указывают век, в котором жил святой. Цифры после наименования иконы Божией Матери обозначают год или век прославления этой иконы. В указаниях чтений римские цифры (после обозначения зачала – уставного отрывка чтений) обозначают главу, а арабские – стихи этой главы. Даты в уставных заметках, а также указания в тот или иной день на числа других дней даны по старому стилю.

Список имен святых, содержащийся в календаре, дает возможность определить день своего Ангела тем, кто его не знает. Днем Ангела будет тот день памяти святого, чье имя вы носите, который ближе к дню вашего рождения, или иной день его памяти, или день памяти другого святого, с тем же именем. При этом желательно посоветоваться с духовным отцом – священником.

В Церкви Божией все бывает «благообразно и по чину» (1 Кор. 14, 40). В литургической жизни Церкви благочиние достигается исполнением Церковного Устава, одним из выражений которого является церковный календарь, благовременно возвещающий и напоминающий клирикам и всем верным чадам Церкви о днях праздников и постов, порядке чтений Священного Писания и образе совершения богослужения, да будет всегда посреде единодушных совершителей его Христос, Живый и Действуяй.




Сокращения: ап. – апостол; апп. – апостолы; архиеп. – архиепископ; архим. – архимандрит; бесср. – бессребреник; блгв. – благоверный; блгвв. – благоверные; блж. – блаженный; болг. – болгарский; веч. – вечерня; вмц. – великомученица; вмч. – великомученик; груз. – грузинский; еп. – епископ; игум. – игумен; исп. – исповедник; испп. – исповедники; кн. – князь; кнн. – князья; лит. – литургия; местн. – местночтимый; митр. – митрополит; мц. – мученица; мцц. – мученицы; мч. – мученик; мчч. – мученики; первомч. – первомученик; первомц. - первомученица; прав. – праведный; правв. – праведные; прп. – преподобный; прпп. – преподобные; прмц. - преподобномученица; прмцц. - преподобномученицы; прмч. – преподобномученик; прмчч. - преподобномученики; прор. – пророк; равноап. – равноапостольный; румын. – румынский; св. – святой; свв. – святые; свт. – святитель; свтт. – святители; серб. – сербский; сщмч. – священномученик; сщмчч. – священномученики; утр. – утреня; Мф. – Евангелие от Матфея; Мк. – Евангелие от Марка; Лк. – Евангелие от Луки; Ин. – Евангелие от Иоанна; Деян. – Деяния святых апостолов; Иак. – Послание Иакова; 1 Пет. – 1-е послание Петра; 2 Пет. – 2-е послание Петра; 1 Ин. – 1-е послание Иоанна; 2 Ин. – 2-е послание Иоанна; З Ин. – З-е послание Иоанна; Иуд. – Послание Иуды; Рим. – Послание к римлянам; 1 Кор. – 1-е послание к коринфянам; 2 Кор. – 2-е послание к коринфянам; Гал. – Послание к галатам; Еф. – Послание к ефесянам; Флп. – Послание к филиппийцам; Кол. – Послание к колоссянам; 1 Сол. – 1-е послание к солунянам; 2 Сол. – 2-е послание к солунянам; 1 Тим. – 1-е послание к Тимофею; 2 Тим. – 2-е послание к Тимофею; Тит. – Послание к Титу; Флм. – Послание к Филимону; Евр. – Послание к евреям; Быт. – Бытие; Исх. – Исход; Притч. – Притчи Соломона; Прем. Солом. – книга Премудрости Соломона; Ис. – книга Исаии; Иоил. – книга Иоиля; Зах. – книга Захарии; Мал. – книга Малахии.

Рецепты постных соусов, подлив и заправок

Рецепты постных соусов, подлив и заправок



_________________________________________________________________

Ароматизированный уксус для салатов

Разведите 100 граммов уксусной эссенции кипячёной водой, положите два-три лавровых листика,
немного гвоздики, корицы и вскипятите.
Залейте этим уксусом 250 граммов смеси из сельдерея, петрушки, эстрагона.
Ароматизированный уксус настаивайте 10-15 дней. После этого процедите и закупорьте.

_________________________________________________________________
Томатный соус с базиликом

Подготовить: пол-литра негорячего грибного бульона или овощного отвара или воды;
2 столовых ложки пшеничной муки перетереть с рафинированным подсолнечным маслом
(сколько возьмет); 2-3 столовых ложки томатной пасты; 1/3 чайной ложки сушеного
базилика; 1 зубчик чеснока пропустить через давилку или на доске раздавить и мелко
порезать; 2-3 cтоловых ложки подсолнечного масла.
На плиту – сковороду, на нее – подсолнечное масло и томатную пасту.
Когда паста начнет шкварчать, влить жидкость, уменьшить нагрев и ввести, помешивая,
перетертую с маслом муку.
При необходимости посолить.
Не прекращая помешивать, добавить базилик, довести до кипения, вложить чеснок и сразу
снять с огня.
___________________________________________________________________
Заправка для салатов

2 лимона, стакан растительного масла, 2 зубчика чеснока, 1/3 чайной ложки горчичного
порошка.
Выжать сок из лимонов и ввести его постепенно в растительное масло, непрерывно взбивая
смесь вилкой. Добавить чеснок, пропущенный через давилку, и горчичный порошок.
Всё тщательно перемешать.
_____________________________________________________________

Смешать вместе 3 ст. ложки растительного масла, 2 ст. ложки столового или лучше винного
уксуса, добавить по вкусу соль, молотый черный перец и рубленую зелень укропа и петрушки
или кинзы. Хорошо перемешать, дать немного настояться, заправить салаты и закуски
из зеленого горошка или чечевицы.
________________________________________________________________
Соус из шампиньонов

200 г свежих шампиньонов, 1-1,5 стакана воды, сок 1/2 лимона или 1/2 ст ложки столового
уксуса, 2 кусочка маргарина, 2 ст ложки муки, соль.

В глубокой сковороде обжарить до коричневого цвета муку и высыпать на блюдце.
Грибы мелко порезать или потереть на средней терке (можно измельчить в блендере).
В сковороду положить небольшой кусок маргарина, выложить грибы и влить сок половины
лимона. Потушить 3 - 5 мин. Влить воду. Второй кусочек маргарина растопить и смешать
с мукой. Влить несколько ложек бульона и тщательно размешать, чтобы не было комков.
Мучную массу влить при помешивании в кипящий бульон с грибами. Посолить по вкусу.
Варить при небольшом кипении 2 - 5 мин.
Для получения пастообразного однородного соуса готовый соус можно протереть через сито.
_________________________________________________________________

Чесночный соус

Отдельно на сковороде приготовить из пассированной в масле муки и кипятка густой белый
соус, слегка посолить, поперчить. По готовности всыпать 1—2 ст. ложки муки.
Можно развести огуречным рассолом.
В готовый горячий соус ввести толченый с солью чеснок и, прикрыв сковороду крышкой,
дать постоять 3—5 минут.

Елена Хохлова
http://www.liveinternet.ru/users/2170550/profile/

Как учиться домашней молитве

КАК УЧИТЬСЯ ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ

Содержание:
Что такое молитва
Почему надо молиться по молитвослову
Какие молитвы входят в молитвослов
Из каких молитв должно состоять молитвенное правило мирянина
Когда совершать свое молитвенное правило
Как подготовиться к молитве
Как совершать дома свое молитвенное правило
Что делать при рассеянии на молитве
Как заканчивать свое молитвенное правило
Как научиться молитвенно проводить день
Как принудить себя к молитве
Что нужно для успешной молитвы
Как научиться припадать к Богу в молитве
О чем просить Бога в своих молитвах
Почему наши молитвы бывают не услышаны
Как молиться за других людей
Как молиться за обидчиков и врагов
Что такое молитва

В христианском катехизисе, то есть в наставлении о христианской вере, о молитве сказано так:
"Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Богу".
Молитва - нити живой ткани тела церковного, идущие во всех направлениях; молитвенная связь
пронизывает все тело Церкви.
Молитва соединяет каждого члена Церкви с Небесным Отцом, членов земной Церкви между собой
и членов земных с небесными.
Содержанием молитвы служат: хвала, или слава; благодарение; покаяние; просьба о милости Божией,
о прощении грехов, о даровании благ душевных и телесных, небесных и земных.
Молитва бывает о себе и о других.
Молитва друг за друга выражает взаимную любовь членов Церкви.
Духовное поклонение необходимо сопровождается телесным вследствие тесной связи души и тела.
Молитва выражается в разнообразных внешних формах. Сюда относятся коленопреклонения, крестное знамение, воздеяние рук, употребление разных богослужебных предметов и все наружные действия общественного христианского богослужения.

Молитва имеет необычайную силу.
"Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против
видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую
для поражения грешников", - пишет святитель Димитрий Ростовский.
Но читать слова молитвы на память или по молитвослову, стоять перед иконой дома или в храме, класть поклоны - это еще не молитва.
"Читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное стояние, -
пишет святитель Феофан Затворник, - а молитва, собственно, идет из сердца.
Когда этой нет - и никакой нет. Молитва без чувств есть то же, что выкидыш мертвый".
Сама же молитва, как пишет святитель Феофан Затворник, "есть возникновение в нашем сердце одного
за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и прочее".
Больше всего во время молитвы мы должны заботиться о том, чтобы эти и подобные им чувства
наполняли нашу душу, чтобы, когда мы вслух или внутренне читали молитвы, во время поклонов
наше сердце не было пусто, чтобы оно устремлялось к Богу. Когда эти чувства у нас есть, то наше молитвословие, наши поклоны - молитва.


Почему надо молиться по молитвослову
Отцы Церкви очень осторожно относились к тем молитвам, которые сочинены самими верующими.
"Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных...
они - произведение падшего разума и... не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий",
- писал святитель Игнатий (Брянчанинов).
В том, чтобы молиться чужими словами, пример нам - Сам Господь Иисус Христос.
Его молитвенные возгласы во время крестных страданий - строки из псалмов (Пс. 21,2; 30, 6).
Книги для домашних молитв содержат множество молитв, написанных святыми отцами Церкви.
Эти молитвы написаны много веков назад преподобными Ефремом Сирином и Макарием Египетским,
Романом Сладкопевцем, Иоанном Дамаскином, святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом
и другими великими молитвенниками.
Исполненные молитвенным духом, они изложили внушенное этим духом в словах и передали эти слова нам.
В их молитвах движется великая молитвенная сила, и кто со вниманием и усердием приникает к ним,
тот обязательно испытает молитвенное чувство.
Чтение молитв связует человека с их творцами - псалмопевцами и подвижниками.
Это помогает обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению.

Какие молитвы входят в молитвослов
Книги для домашних молитв, чаще всего называемые молитвословами, имеют между собой много сходства,
ибо содержат одни и те же молитвословия. В молитвословах помещены молитвы на сон грядущим и молитвы утренние, акафист Сладчайшему Иисусу, акафист Пресвятой Богородице, акафист святителю Николаю Чудотворцу, канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии, канон Ангелу хранителю, последование пред святым причащением и молитвы по святом причащении.
Слово акафист происходит от греческого акафистос гимнос - "не-седальный гимн", гимн, который поется стоя. Акафист - это созерцание чуда, это как бы словесная икона священного лица или благодатного события, чем и объясняется его статичность.
Акафист состоит из двенадцати двойных песен - последовательно чередующихся икосов и кондаков.
Кондак - это короткое православное песнопение, в котором изложено догматическое или историческое значение празднуемого события или лица, в кондаке раскрывается какой-либо момент учения
Церкви об одной из тайн Божиих.
Каждый кондак завершается возгласом "Аллилуиа".
За кондаком следует икос, который раскрывает содержание кондака, заключает более пространное
развитие темы, содержащейся в кондаке.
Канон - одна из форм православного гимна. Канон состоит из девяти песен, устроенных в благодарение
и хвалу Богу.
Песнь канона делится на ирмос (от греческого глагола "связываю", "соединяю") и несколько тропарей
(песнь, изображающая образ жизни святого или торжество праздника).
Канон Ангелу хранителю содержит молебен Ангелу хранителю, канон молебный ко
Пресвятой Богородице - моление для отвращения внутренних душевных и телесных болезней
и в особенности - для исцеления греховных язв, поражающих душу, как показывает само содержание
песен и стихов канона.

Из каких молитв должно состоять молитвенное правило мирянина
Молитвенное правило мирянина состоит из утренних и вечерних молитв, которые совершаются ежедневно.
Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы
просыпаясь лишь от случая к случаю.
В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного вдохновения, настроения и
импровизации недостаточно.

Существует три основных молитвенных правила:

1) полное молитвенное правило, рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян, которое
напечатано в Православном молитвослове;

2) краткое молитвенное правило, рассчитанное на всех верующих; утром:
"Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Богородице Дево", "От сна восстав", "Помилуй мя, Боже",
"Верую", "Боже, очисти", "К Тебе, Владыко", "Святый Ангеле", "Пресвятая Владычице",
призывание святых, молитва за живых и усопших; вечером:
"Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Помилуй нас, Господи", "Боже вечный", "Благаго Царя",
"Ангеле Христов", от "Взбранной Воеводе" до "Достойно есть";
эти молитвы содержатся в любом молитвослове;

3) краткое молитвенное правило преподобного Серафима Саровского: три раза "Отче наш",
три раза "Богородице Дево" и один раз "Верую" - для тех дней и обстоятельств, когда человек
находится в крайнем утомлении или весьма ограничен во времени.
Продолжительность молитв, их количество определяются духовными отцами, священниками,
учитывая образ жизни каждого и его духовный опыт.
Совсем опускать молитвенное правило нельзя.
Даже если молитвенное правило читается без должного внимания, слова молитв, проникая в душу,
оказывают свое очищающее воздействие.
Одному семейному лицу святитель Феофан пишет: "На случай надо уметь сокращать правило.
Мало ли в семейной жизни случайностей.
Когда дела не позволяют совершить вполне молитвенное правило, то совершайте его сокращенно.
А спешить никогда не должно...
Правило - не существенная часть молитвы, а есть только внешняя ее сторона.
Главное же дело есть - молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением
и прошением... и наконец с преданием Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть
там и молитва, а когда нет, и молитвы нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле".

Особое молитвенное правило совершается во время приготовления к таинствам исповеди и причащения.

В эти дни (они называются говением и продолжаются как минимум три дня) принято более прилежно
исполнять свое молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы,
пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.
Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома кроме обычных молитв
на сон грядущим канон покаянный, канон Богородице и канон Ангелу хранителю.
Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, акафист Иисусу Сладчайшему.
Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко святому причащению.

Во время говения молитвы особенно продолжительны, для того, как пишет святой праведный
Иоанн Кронштадтский, "чтобы продолжительностью усердной молитвы разогнать наши хладные,
в продолжительной суете закаленные сердца.
Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотой веры и любви к Богу во время молитвы.
Нет, для этого нужен труд, и время и время. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).
Не скоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают.
Сам Господь Бог изъявил волю Свою, чтобы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову,
долгое время ходившую к судье и надолзе (долгое время) утруждавшую его просьбами своими
(Лк. 18, 2 - 6)".

Когда совершать свое молитвенное правило

В условиях современного быта, учитывая загруженность и ускоренные темпы, мирянам нелегко отводить
для молитвы определенное время.
Надо выработать строгие правила молитвенной дисциплины и настоятельно придерживаться своего молитвенного правила.

Утренние молитвы лучше всего читать до начала всякого дела.
В крайнем случае их произносят по дороге из дома.
Вечернее молитвенное правило, учители молитвы рекомендуют читать в свободные минуты
до ужина или еще раньше - поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости.

Как подготовиться к молитве

Основные молитвы, составляющие утреннее и вечернее правило, следует знать наизусть,
чтобы они глубже проникли в сердце и чтобы их можно было повторять в любых обстоятельствах.
Прежде всего, в свободное время желательно вчитаться в молитвы, входящие в ваше правило,
перевести текст молитв для себя с церковнославянского языка на русский, чтобы понимать значение каждого слова и ни одно слово не произносить бессмысленно или без точного осмысления.
Это советуют отцы Церкви. "Потрудись, - пишет преподобный Никодим Святогорец, - не в молитвенный час,
а в другое, свободное время обдумать и прочувствовать положенные молитвы.
Сделав это, ты и во время молитвословия не встретишь никакого труда воспроизвести в себе содержание читаемой молитвы".
Очень важно, чтобы приступающий к молитвословию изгнал из сердца обиды, раздражение, горечь.
Святой Тихон Задонский поучает: "Прежде молитв требуется ни на кого не гневаться, не злобиться,
но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи".
"Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелен; приступая к Доброму, будь сам добрым;
приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым;
приступая к Человеколюбивому, будь человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая
к Добросердому, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и,
если еще что усматривается Божественного, уподобляясь во всем этом произволением,
приобретай тем себе дерзновение на молитву", - пишет святитель Григорий Нисский.

Как совершать дома свое молитвенное правило

Во время молитвы рекомендуется уединиться, возжечь лампаду или свечу и встать перед иконой.
В зависимости от характера внутрисемейных отношений можно рекомендовать чтение молитвенного
правила вместе, всей семьей, или каждому члену семьи отдельно.
Общая молитва рекомендуется, прежде всего, в торжественные дни, перед праздничной трапезой
и в других подобных случаях.
Семейная молитва - это разновидность церковной, общественной (семья - своего рода домашняя церковь)
и поэтому не заменяет молитву индивидуальную, а лишь дополняет ее.

Перед началом молитвословия следует осенить себя крестным знамением и совершить несколько поклонов, поясных или земных, и постараться настроиться на внутреннюю беседу с Богом. "Постой молча, дондеже утишатся чувства, поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог слышит и видит тебя", - говорится в начале молитвослова.

Многим людям помогает сосредоточиться произнесение молитв вслух или вполголоса.

"Приступая к молитвословию, - советует святитель Феофан Затворник, - утром или вечером, постой
немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных
дел и предметов. Затем помысли, кто Тот, к Кому ты обратишься в молитве, и кто ты, имеющий теперь
начать это молитвенное к Нему обращение - и возбуди в душе соответствующее этому настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце.
В этом все приготовление - благоговейно стать пред Богом, - малое, но немалозначительное.
Тут полагается начало молитвы, доброе же начало - половина дела.
Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, положив несколько поклонов, начинай
обычное молитвословие: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины"
и прочее.
Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая
то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного.
Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе - понимай, что читаешь,
и понятное чувствуй.
Других правил не требуется.
Эти два - понимай и чувствуй, - исполненные как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие.
Читаешь: "очисти ны от всякия скверны" - восчувствуй свою скверноту, возжелай чистоты и с упованием
взыщи ее у Господа. Читаешь: "остави нам долги наша, якоже же и мы оставляем должником нашим" -
и в душе своей всем прости, и сердцем, все всем простившим, проси себе у Господа прощения.
Читаешь: "да будет воля Твоя" - и в своем сердце совершенно предай Господу твою участь и изъяви беспрекословную готовность благодушно встретить все, что Господу будет угодно тебе послать.
Если будешь так действовать при каждом стихе твоей молитвы, то у тебя будет надлежащее молитвословие".

В другом своем наставлении святитель Феофан так кратко систематизирует советы по прочтению молитвенного правила:
а) никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев.
В древности все читаемые молитвы брались из псалмов...
Но нигде не встречаю слова "читать", а везде "петь"...
б) во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании,
но и чувство соответственное возбуждайте...
в) чтобы подсечь позыв на спешное чтение, положите - не то и то вычитывать, а простоять
на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете...
и затем не заботьтесь... сколько прочитаете молитв, - а как пришло время, если нет охоты стоять
далее, переставай те читать...
г) положив это, однако ж, на часы не посматривайте, а так становитесь, чтобы стоять без конца:
мысль и не будет забегать вперед...
д) чтобы пособствовать движению молитвенных чувств в свободное время, перечитывайте и
передумывайте все молитвы, которые входят в ваше правило, - и перечувствуйте их, чтобы,
когда на правиле станете их читать, знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце...
е) никогда не читайте без перерыва молитвы, а всегда перерывайте их своеличною молитвою,
с поклонами, в средине ли молитв придется это сделать или в конце. Как только вспадет что на сердце,
тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны.
Это последнее правило - самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного...
Если какое иное чувство займет очень,- вы и будьте с ним и кладите поклоны, а чтение оставьте...
так до самого конца положенного времени".

Что делать при рассеянии на молитве

Молиться очень трудно.
Молитва - это в первую очередь духовный труд, потому не следует ожидать от нее немедленной
духовной услады. "Не ищи в молитве наслаждений, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), -
они отнюдь не свойственны грешнику.
Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение...
Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов".
Как правило, внимание на словах молитвы удается удержать несколько минут, а затем мысли начинают разбредаться, глаз скользит по словам молитвы - а наши сердце и ум далеки.
Если кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь", -
пишет преподобный Силуан Афонский.
В эти моменты отцы Церкви советуют быть особенно внимательными.
Святитель Феофан Затворник пишет, что мы должны заранее приготовиться к тому, что при чтении
молитв мы бываем рассеянны, часто машинально читаем слова молитвы.
"Когда во время молитвы мысль отбежит - возврати ее. Опять отбежит - опять возврати.
Так каждый раз.
Всякий раз, что прочтено будет во время отбегания мысли и, следовательно, без внимания и чувства,
не забывай перечитывать.
И хоть бы твоя мысль несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь
с понятием и чувством.
Одолеешь однажды это затруднение - в другой раз, может быть, оно и не повторится или повторится
не в такой силе.
Если во время чтения правила прорывается молитва своими словами, то, как говорит преподобный
Никодим, "не попуская сему случаю пройти мимолетно, но остановись на нем".

Эту же мысль мы находим и у святителя Феофана:
"Иное слово так сильно подействует на душу, что душе не будет хотеться простираться далее в
молитвословии, и хотя язык читает молитвы, а мысль все отбегает назад, к тому месту, которое так подействовало на нее.
В таком случае остановись, не читай далее, а постой вниманием и чувством на том месте, попитай ими
душу свою или теми помышлениями, которые оно будет производить.
И не спеши себя отрывать от этого состояния, так что, если время не терпит, оставь лучше
недоконченное правило, а этого состояния не разоряй.
Оно будет осенять тебя, может быть, и весь день, как Ангел хранитель!
Такого рода благодатные воздействия на душу во время молитвословия означают, что дух молитвы
начинает внедряться и что, следовательно, сохранение этого состояния есть самое надежное средство
к воспитанию и укреплению в нас молитвенного духа".

Как заканчивать свое молитвенное правило

Хорошо окончить молитвословие благодарением Богу за дарованное общение и сокрушением
о своей невнимательности.
"Кончишь свое молитвословие - не тотчас переходи к своим каким-либо занятиям, а тоже, хоть немного, постой и подумай, что это тобой совершено и к чему это тебя обязывает, стараясь, если дано что восчувствовать во время молитвы, сохранить то и после молитвы", - пишет святитель Феофан Затворник.
"Не тотчас кидайся на обыденные дела, - учит преподобный Никодим, - и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все окончил по отношению к Богу".
Приступая к делам, надо прежде подумать о том, что предстоит говорить, делать, видеть в течение дня,
и испросить у Бога благословения и сил для следования Его воле.

Как научиться молитвенно проводить день
Окончив утренние молитвы, мы не должны думать, что в отношении к Богу все исполнено и только вечером,
во время вечернего правила, надо снова вернуться к молитве.
Добрые чувства, возникшие во время утренних молитв, заглушатся в суете и занятости дня.
Из-за этого и нет охоты становиться на вечернюю молитву.
Надо стараться делать так, чтобы душа обращалась к Богу не только тогда, когда стоим на молитве,
но и в продолжение всего дня.

Вот как советует обучаться этому святитель Феофан Затворник:
"Первое - необходимо в продолжение дня чаще взывать к Богу из сердца краткими словами, судя
по нужде души и текущим делам.
Начинаешь что, например говори: "Благослови, Господи!"
Кончаешь дело, говори: "Слава тебе, Господи!", - и не языком только, но и чувством сердца.
Страсть какая подымется, говори: "Спаси, Господи, погибаю!"
Находит тьма помышлений смутительных, взывай: "Изведи из темницы душу мою!"
Предстоят неправые дела и грех влечет к ним, молись:
"Настави мя, Господи, на путь" или "Не даждь во смятение ноги моея".
Грехи подавляют и влекут в отчаяние, возопи мытаревым гласом: "Боже, милостив буди мне, грешному".
Так и во всяком случае.
Или просто почасту говори: "Господи, помилуй; Владычица Богородица, помилуй мя. Ангеле Божий,
хранителю мой святый, защити мя", - или другим каким словом взывай.
Только сколько можно чаще делай эти воззвания, всяко стараясь, чтобы они из сердца исходили,
как бы выжатые из него.
Когда будешь так делать, частые будут у нас совершаться из сердца умные к Богу восхождения,
частые к Богу обращения, частая молитва, а это учащение сообщит навык умного с Богом собеседования.
Но чтобы душа так стала взывать, надобно наперед заставить ее все обращать во славу Божию, всякое свое дело, большое и малое.
И это есть второй способ, как научить душу чаще днем обращаться к Богу.
Ибо если положим себе в закон исполнять эту заповедь апостольскую, чтоб вся во славу Божию творить,
даже едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31), то непременно
при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасливостью, как бы не поступить
в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом.
Это и заставит со страхом к Богу обратиться и молитвенно просить помощи и вразумления.
Как мы почти непрестанно что-либо делаем, то почти непрестанно будем к Богу обращаться молитвенно и, следовательно, почти непрерывно проходить науку молитвенного в душе к Богу возношения.
Но чтобы и это, то есть делание всего во славу Божию, душа исполняла как должно, надо настроить
ее к этому с раннего утра - с самого начала дня, прежде чем изыдет человек на дело свое и на делание
свое до вечера.
Настроение это производится богомыслием.
И это есть третий способ обучения души к частому обращению к Богу.
Богомыслие - это благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях и о том, к чему
ведение их и их к нам отношение нас обязывает, это размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении,
об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благости и слове Божием, о святых таинствах,
о Царстве небесном.
О каком из этих предметов не стань размышлять, размышление это непременно исполнит душу
благоговейным чувством к Богу.
Стань размышлять, например, о благости Божией, - увидишь, что ты окружен милостями Божиими
и телесно и духовно, и разве только камень будешь, чтоб не пасть пред Богом во излиянии уничиженных
чувств благодарения.
Стань размышлять о вездесущии Божием, - уразумеешь, что ты всюду пред Богом и Бог пред тобою,
и не можешь не исполниться благоговейным страхом.
Стань размышлять о всеведении Божием, - познаешь, что ничто в тебе не сокрыто от ока Божия,
и непременно положишь быть строго-внимательным к движениям сердца своего и ума, чтоб не оскорбить
как-нибудь всевидящего Бога.
Стань рассуждать о правде Божией, - и уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, и непременно положишь очистить все грехи свои сердечным пред Богом сокрушением и покаянием.
Так, о каком свойстве и действии Божием ни стань рассуждать, всякое такое размышление исполнит
душу благоговейных к Богу чувств и расположений.
Оно прямо к Богу устремляет все существо человека и есть потому самое прямое средство к тому, чтоб приучить душу возноситься к Богу.
Самое приличное, удобное для этого время есть утро, когда душа еще не обременена множеством впечатлений и деловыми заботами, и именно - после утренней молитвы.
Кончишь молитву, сядь и, с освященною в молитве мыслию, начинай размышлять ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии и соответственное тому в душе произведи расположение.
"Иди, - говорил святой Димитрий Ростовский, - иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление
о великих делах Божиих", и проходил мыслию или дела творения и промышления, или чудеса Господа Спасителя, или Его страдания, или другое что, растрогивал тем сердце свое и начинал изливать
душу свою в молитве. Так и всякий может делать.
Труда немного, желание только и решимость надо, а плода много.
Так вот три способа, как, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно к Богу возноситься,
именно: посвящать утром несколько времени на богомыслие, всякое дело обращать во славу Божию
и часто обращаться к Богу краткими воззваниями.
Когда утром хорошо будет совершено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помышление о Боге заставит душу всякое действие свое, и внутреннее и внешнее, осторожно содевать и во славу Божию обращать.
А то и другое - в такое поставят душу положение, что из нее почасту будут исторгаться молитвенные
воззвания к Богу.
Эти три - богомыслие, всего во славу Божию творение и частые воззвания суть самые действительные
орудия умной и сердечной молитвы. Всякое из них возносит душу к Богу.
Кто положил упражняться в них, тот скоро приобретет полагать в сердце своем навык восхождения к Богу.
Труд этот походит на восхождение на гору.
Чем выше подымется кто на гору, тем свободнее и легче дышит.
Так и здесь, чем больше кто навыкает показанным упражнениям, тем выше подымет душу, а чем выше подымется душа, тем свободнее будет действовать в ней молитва.
Душа наша по природе есть обитательница горнего мира Божественного.
Там бы ей следовало быть неисходно и мыслью и сердцем, но груз земных помышлений и пристрастий
влечет и тяготит ее долу.
Показанные способы отрывают ее от земли мало-помалу, а там и совсем оторвут.
Когда же совсем оторвут, тогда душа вступит в свою область и будет сладостно обитать горе -
здесь сердечно и мысленно, после же и самим существом своим сподобится пред лицем
Бога пребывать в ликах Ангелов и святых.
Чего да сподобит всех вас Господь благодатию Своею. Аминь".

Как принудить себя к молитве

Иной раз молитва совсем нейдет на ум.
В этом случае святитель Феофан советует делать так:
"Если это домашняя молитва, то можно немножко, на несколько минут, отложить ее...
Если и после нейдет... нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь, и понимать глаголемое, и чувствовать... подобно тому когда дитя не хочет наклониться, его берут за чуб и нагибают... Иначе вот что может случиться... ныне неохота - завтра неохота, а там и совсем молитве конец.
Этого поопаситесь... и нудьте себя на охотную молитву.
Труд самопринуждения все преодолевает".
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, также советуя принуждать себя в молитве, когда она
не идет, предупреждает:
"Молитва принужденная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию,
требующему размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих.
Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву.
Молиться должно охотно, с энергией, от сердца. Ни от скорби, ни от нужды (принужденно)
молись Богу, - Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением;
ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7)".

Что нужно для успешной молитвы

"Желая и ища успеха в молитвенном труде, приспосабливай к этому все остальное, чтобы не разорять
одной рукой того, что созидает другая.
1. Тело свое держи строго и в пище, и во сне, и в отдыхе; ничего не давай ему потому только,
что оно того хочет, как заповедует апостол: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13,14).
Не давай покоя плоти.
2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных. Это на время обучения себя молитве.
После молитва, действуя в тебе, укажет, что без ущерба для нее может быть прибавлено.
Особенно блюди чувства, а между ними наиболее - глаза, слух, свяжи язык.
Без соблюдения этого и шагу не сделаешь вперед в деле молитвенном.
Как не может свеча гореть на ветре и дожде, так нельзя затеплиться молитве при приливе
впечатлений извне.
3. Все свободное время после молитвы употребляй на чтение и размышление.
Для чтения избирай преимущественно такие книги, в которых пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Размышляй исключительно о Боге и вещах Божественных, о Воплощенном
Домостроительстве нашего спасения, а в нем особенно о страданиях и смерти Господа Спасителя.
Делая так, погрузишься в море Божественного света. Присоединяй к этому хождение в церковь, как только будешь иметь возможность. Одно присутствие в храме осенит тебя молитвенным облаком.
Что же получишь, если всю службу простоишь в истинно молитвенном настроении!
4. Знай, что нельзя преуспеть в молитве без преуспевания вообще в христианской жизни.
Необходимо, чтобы на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием; и если во время молитвенного труда сделаешь что-нибудь, смущающее совесть, спеши очиститься покаянием,
чтобы мог ты дерзновенно воззреть ко Господу.
Постоянно держи в сердце смиренное сокрушение.
Не пропускай ни одного предстоящего случая сделать какое-нибудь добро или к проявлению какого-либо доброго расположения, особенно смирения, послушания и отречения от своей воли.
Но уже само собой разумеется, что ревность о спасении должна гореть неугасимо и, наполняя всю душу,
во всем, от малого до великого, должна быть главной движущей силой, со страхом Божиим и
непоколебимым упованием.
5. Так настроясь, утруждай себя в молитвенном делании, молясь: то готовыми молитвами,
то своими, то краткими взываниями ко Господу, то молитвой Иисусовой, но не упуская при этом ничего
из того, что может способствовать в этом труде, и получишь искомое.
Напомню тебе, что говорит святой Макарий Египетский:
"Увидит Бог молитвенный труд твой и что ты искренне желаешь успеха в молитве - и даст тебе молитву.
Ибо знай, что хотя и творимая, и достигаемая своими усилиями молитва приятна Богу,
но настоящая молитва та, которая вселяется в сердце и делается неотступной.
Она есть дар Божий, дело Божией благодати. Потому, молясь обо всем, не забывай молиться и о молитве" (преподобный Никодим Святогорец).

Как научиться припадать к Богу в молитве

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет:
"В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, - это живая, ясновидящая вера
в Господа: представь Его живо пред собою и в себе самом, - и тогда, еже хощеши, проси
о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе.
Проси просто, ничтоже сумняся, - и тогда Бог твой и будет все для тебя, во мгновение совершающий
великие и чудные дела, подобно тому как крестное знамение совершает великие силы.
Проси не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела Церкви благ духовных и вещественных,
не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними, как член единого
великого тела Церкви Христовой, - и любящий всех, как чад своих во Христе,
Отец Небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением.

Если хочешь молитвою испросить себе какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь
себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия.
Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней, тогда и не думай,
чтобы ты получил то, о чем просил Бога сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог
не дает даров Своих!

Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22), и, значит, если воспросите неверующе
или с сомнением, не приимете.
Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею,
но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет (Мф. 21, 21).
Значит, если усомнитеся и не поверите, то не сделаете этого.
Да просит (каждый человек) с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен
морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих, - говорит апостол Иаков (Иак. 1, 6-8).
Сердце, сомневающееся в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за сомнение:
оно болезненно томится и стесняется от сомнения.
Не прогневляй же вседержавного Бога ни тению сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз.
Сомнение - хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины.
Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания.
Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренне
Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко могу сие сотворите?!
Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи! (Ср.: Мф. 9, 28).
И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение.
Я прошу у Бога:
1) существующего, а не воображаемого только, Не мечтательного, не фантастического блага,
а все существующее от Бога получило бытие потому что Все чрез Него начало быть, и без Него ничто
не начало быть (Ин. 1, 3), и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него
получило бытие, или по Его воле или допущению бывает и делается при посредстве данных от
Него тварям Его сил и способностей, - и во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка.
Кроме того, Он нарицающу не сущая, яко сущая (Рим. 4, 17); значит, если бы я просил и не сущего,
Он мог бы мне дать, сотворив его;
2) я прошу возможного, а для Бога и наше невозможное - возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что, по моим понятиям, невозможно.
Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит
до истины; вера - средство сообщения духа с духом, а рассудок - духовно-чувственного с
духовно-чувственным и просто материальным; та - дух, а этот - плоть".
Я, скажешь, много раз просил и не получил. Несомненно, это потому, что ты плохо просил -
или с неверием, или с гордостью, или же неполезного тебе; если же просил часто и полезного,
то не с настойчивостью...
Если же просишь не с усилием и великой настойчивостью, то не получаешь.
Сначала нужно пожелать, а пожелав, просить истинно с верой и терпением полезного каждому,
причем чтобы тебя ни в чем не осуждала совесть, как просящего нерадиво или легкомысленно, -
и тогда ты получишь, если того хочет Бог.
Ведь Он лучше тебя знает, что полезно тебе, и, может быть, вследствие этого отлагает исполнение
просьбы, премудро заставляя тебя быть прилежным к Нему, чтобы ты знал, что значит дар Божий,
и хранил данное со страхом.
Ведь все, что приобретается с великим усилием, стараются сохранить, чтобы, потеряв полученное,
не погубить и великих усилий и, отвергнув благодать Господа, не оказаться недостойным Вечной Жизни...

О чем просить Бога в своих молитвах

"Воспрещено нам плотское многословие и витийство в молитве, - пишет святитель
Игнатий Брянчанинов, - воспрещены прошения о земных благах и преимуществах, прошения,
которыми только и преисполнены молитвы язычников и подобных язычникам плотских людей".

О чем же должен просить Бога христианин в своих молитвах?

"Если нам заповедуется воздерживаться от житейских благ, даже когда они есть, то как оказываемся
мы жалки и несчастны, если просим у Бога того, что Он повелел отвергать, - пишет святитель
Иоанн Златоуст. - Бог нас услышит, если:
во-первых, мы достойны получить просимое;
во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими;
в-третьих, если молимся непрестанно;
в-четвертых, если не просим ничего житейского;
в-пятых, если просим полезного;
в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными,
через общение с Богом восходим к Бессмертной Жизни".

"В молитве проси только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения, а прочее все приложится
тебе (Мф. 6, 33)... Молись,
во-первых, об очищении от страстей;
во-вторых, об избавлении от неведения и,
в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления" (преподобный Нил Синайский).

"Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и вещественные.
Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов...
Не будь безрассуден в прошениях, чтобы не прогневать Бога малодушием твоим: просящий у Царя
царей чего-нибудь ничтожного - унижает Его...
Проси того, что считаешь себе нужным и полезным, но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией..." - пишет святитель Игнатий Брянчанинов.
Намереваясь просить (чего-либо у Господа), прежде чем прибегнешь к Подателю, рассмотри
прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению.
Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то (Господь)...
да заградит источники наших прошений...
Если просишь у Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него,
но предоставляя это Ему и Его воле.
Например, часто угнетают тебя скверные помыслы, и ты печалишься об этом, и хочешь умолить
Бога, чтобы тебе освободиться от брани.
Но нередко она на пользу тебе служит.
Ибо часто бывает это с тобою, чтобы ты не превозносился, но был смиренномудр...
Также, если постигла тебя какая-нибудь скорбь или теснота, не проси, чтобы непременно тебе избавиться
от них, потому что и это, брат мой, нередко бывает полезно; говорю тебе, часто случается, что во время молитвы небрежешь ты о своем спасении, как было с израильтянами...
И еще, если просишь о чем-либо, не проси, чтобы получить это непременно.
Ибо говорю: ты, как человек, нередко считаешь для себя полезным то, что бывает бесполезным.
Но если оставишь волю свою и решишься ходить по Божией воле, то будешь в безопасности.
Он, предведущий все прежде исполнения, по снисхождению Своему пасет нас, а мы не знаем,
полезно ли нам то, о чем просим.
Многие, достигнув желаемого, впоследствии раскаивались, а нередко впадали и в великие беды;
не исследовав тщательно, есть ли на это воля Божия, но думая, что это для них хорошо,
и под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом,
подверглись крайним опасностям.
Многие такие дела сопровождаются раскаянием, потому что следовали мы в них собственному своему пожеланию.
Послушай, что говорит апостол: мы не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8, 26).
Ибо: все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает (1 Кор. 10, 23). Итак, что полезно и назидательно для каждого из нас, знает Сам Бог, потому и предоставь это Ему.
Говорю же это не с тем, чтобы воспрепятствовать тебе обращаться с прошениями своими к Богу;
напротив того, умоляю еще просить Его обо всем, от малого до великого.
И вот что говорю тебе: когда молишься, открываешь перед Ним, что у тебя на сердце, говори Ему:
впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42); если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори.
Ибо так написано: Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36, 5).

Взирай на Господа нашего Иисуса Христа, Домостроителя, Который молится и говорит:
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).
Поэтому, если просишь чего-нибудь у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: "Если есть, Владыка, воля Твоя, чтобы это состоялось, то соверши и сделай успешным.
А если нет на это воли Твоей, не попусти этому совершиться, Боже мой!
Не предай меня собственному моему желанию, ибо знаешь неразумие мое... но как Сам ведаешь,
так и спаси меня по снисхождению Своему!"
Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори:
Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня,
Господи, ибо я немощен (Пс. 6, 2 - 3).
Смотри, что говорит пророк: К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня,
чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу (Пс. 27, 1);
но дай славу имени Твоему, непамятозлобивый, не помяни грехов моих и услыши меня.
И, если возможно, да минует меня скорбь, впрочем, не моя воля, но Твоя да будет, подкрепи
только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести это, да обрету благодать пред Тобою и
в нынешнем веке, и в будущем".
И предай Господу печаль твою, и Он сотворит, что полезно для тебя.
Ибо знай, что Он, как Благой, хочет нужного для нашего спасения.
Потому и душу Свою положил этот добрый Пастырь...
"Молитвою не наводи на себя негодование, но проси того, что достойно Бога.
А прося достойного, не отступай, пока не получишь...
В молитве должно просить не исполнения собственной своей воли, но предоставлять все Богу, домостроительствующему полезно", - пишет святитель Василий Великий.
"Если дела твои не благоугодны Богу, то не проси у Него великих дарований, чтобы не прийти в положение человека, который искушает Бога.
Молитва твоя должна быть сообразна с жительством твоим...
Желание каждого человека выказывается его деятельностью. К чему устремлено его тщание,
о том он должен подвизаться и в молитве. Желающий великого не должен упражняться в маловажном.
Не проси того у Бога, что Он Сам дает нам без прошения нашего, по Своему промышлению, что
дает не только Своим и возлюбленным, но и чуждым познания Его" (преподобный Исаак Сирин).

Почему наши молитвы бывают не услышаны

Если молитва так сильна, то почему же не всякий получает то, чего просит?
На это святой апостол Иаков дает такой ответ: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро
(Иак. 4, 3).
Кто хочет получить, тот должен хорошо просить.
Если же не всегда просящие получают, то не молитва в этом виновата, но не хорошо молящиеся.
Как не умеющий хорошо управлять хорошим судном не приплывает к намеченному пристанищу,
но многократно разбивается о камни, и в этом виновато не судно, но плохое управление им, так и молитва, когда молящийся не получает просимого, не виновата в этом, но тот, кто не хорошо, молится.
Не получают просимого только те, которые или сами злы и не хотят уклониться от зла, чтобы сотворить благое, или же просят у Бога злой веши, или наконец, хотя и доброй вещи просят, но зато просят
не хорошо, не так, как следует. Молитва сильна, но не какая-нибудь, а совершенная, молитва тех,
которые хорошо молятся.
Какая же молитва именно такова?
Речь об этом требует не одного дня, и поэтому я вкратце вспомню хотя бы кое-что.
Молитва того, кто слушается Господа, бывает слышна и приятна для Бога.
Кто слушается слов Господних, как об этом сказал нам Сам Господь:
Не всякий, говорящий Мне: "Господи Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю
Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), кто ходит в законе Господнем (Пс. 118, 1) и творит волю Его,
желание того Господь исполнит и услышит молитву слушающихся Его.

Молитва смиренная, не фарисейская, восходит высоко, до Третьего Неба, к самому Престолу Всевышнего, молитва смиренного пройдет сквозь облака.
Такова, например, была молитва смиренного мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
(Лк. 18, 13), и Манассии, царя Иерусалимского. Крыльями молитвы, на которых она взлетает к Вышнему, сидящему на шестикрылых Серафимах, являются всякие добродетели, в особенности же смирение,
говение и милостыня, как об этом сказал Товии Архангел Рафаил, слетевший с Неба:
Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью...
Лучше творить милостыню, нежели собирать золото (Тов. 12, 8). Как во всякой добродетели,
так особенно в молитве необходимо прилежание и усердие:
Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
"Не напрасно Спаситель наш сказал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите,
и отворят вам (Мф. 7, 7)", - пишет святитель Димитрий Ростовский (103, 361 - 362).

"Господь никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени - отказывает
для того, чтобы дар стал драгоценнее для приемлющих и чтобы приемлющий был прилежнее в молитве...
Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно... Господь - премудрый Раздаятель.
Он заботится о пользе просящего и, если видит, что просимое вредно или, по крайней мере,
бесполезно ему, - не исполняет просимого и отказывает в мнимом благодеянии.
Он выслушивает всякую молитву, и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столь
же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена... Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель, Он дарит нам Свою любовь и являет нам милосердие Свое.
А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву; исполнение которой принесло бы нам смерть
и гибель.
Однако и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара;
тем самым, что устраняет от нас вредное, Он отверзает уже нам дверь щедрот Своих.
В этом Подателе не находит себе места неразумие просящего: немудрому, который по простоте своей,
вопреки разуму, просит вредного для себя, Бог подает премудро.
Отказывает же в дарах тому, кто не исполняет Его повелений. Всякий другой образ действия был
бы неразумием для всеведения Подателя.
Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно, вредно,
а то прошение, которое услышано, - полезно.
Дарующий праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости
Его нет злобы и в правде Его - зависти.
Если Он медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании, напротив.
Он хочет видеть твое терпение" (преподобный Ефрем Сирин).

Как молиться за других людей

Молитва за других людей - неотъемлемая часть молитвословия.
Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, но связывает его с ними еще более тесными узами.
"Молясь за живых и умерших и называя их по именам, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, - надобно от всего сердца, с любовию произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно как доилица носит и греет своя чада (1 Сол. 2, 7), - памятуя, что они члены наши и уды (члены. - Ред.) Христова Тела (ср.: Еф. 4, 25; 5, 30). - Нехорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца.
Надо помыслить, что Бог зрит на сердце, - что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас,
по долгу любви христианской, братского сочувствия и любви.
Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их:
одно от другого отстоит как небо от земли.
Но имя Самого Господа, Пречистой Его Матери, святых Ангелов и святых Божиих человеков
по преимуществу надо призывать всегда от чистого сердца, с верою и любовию пламенною;
вообще слова молитвы не надобно перебирать только языком, как бы перевертывая пальцем
в книге листы бумаги или как бы отсчитывая монету; надо, чтобы слова выходили как ключ живой
воды из родника своего, - чтобы они были искренним голосом сердца, не были чужою заимствованною одеждою, чужими руками".

Как молиться за обидчиков и врагов

Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей.
Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей
и делает нашу молитву жертвенной.

"Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, -
молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем.

Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося,
молись о нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своей, говори:
Господи, научи раба Твоего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению, и отжени
(отгони. - Ред.) от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! Если видишь злобного, молись:
Господи, блага сотвори раба Твоего сего благодатию Твоею!

Если сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и богатство неистощимое!
даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать лесть богатства,
и яко вся земная - суета, сень и соние. Яко трава дни всякого человека или яко паучина, и яко
Ты един богатство, покой и радость наша!

Когда видишь завистливого, молись: Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, их же прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении
бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быта вмени, богат сый благами Твоими,
и сего ради зрит прелестно на благая рабов Твоих, ими же, о пренеизглаголанная Благостыня,
ущедряеши всех, кое-гождо противу силы его и по намерению воли Твоея.
Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное
сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от
него в свою его волю и да не отторгнет его от руки Твоея.

Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестию чрева и плотского веселия, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от
него плодов духа.

Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше, никогда же гиблющее, но пребывающее в живот вечный!
Очисти раба Твоего сего от скверны чре-вообъядения, всего плоть сотворившего и чуждого Духу Твоему,
и даруй ему познати сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь
Твоя и святое, живое и действенное слово Твое.
Так или подобным образом молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его
или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, - исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности"

Молитвы в болезнях и благодарения за исцеления от болезней

Молитвы в болезнях и благодарения за исцеления от болезней

МОЛИТВА БОЛЯЩЕГО
(СОСТАВЛЕНА ПРЕПОДОБНЫМ ГАВРИИЛОМ СЕДМИЕЗЕРСКИМ)

Пресвятая Богородице Дево, жива сущая и по смерти спасающая присно наследие Твое, услыши воздыхание души моей, призывающей Тебя на помощь!

Сниди с небесе, прииди и коснися ума и сердца моего, открой зрение души моея, да узрю Тя, Госпоже моя, и Сына Твоего, Создателя, Христа и Бога моего, и уразумею, что есть воля Его и чего лишаюся аз. Ей, Госпоже моя, потщися помощью Твоею и моли Сына Твоего, да присетит мя благодатию Своею, да узами любви Его прикованный у ног Его пребуду вовеки, аще в ранах и болезни, аще недугующий и расслабленный телом, но у ног Его.

К Тебе взываю, Господи Иисусе! Ты моя сладость, жизнь, здравие, радость паче мира сего радости, весь состав жизни моея. Ты еси свет паче всякого света. Вижу недвижное от болезни тело мое, чувствую расслабление всех членов моих, боли в костях моих. Но, о свете мой, как услаждают меня лучи света Твоего, падающие на раны мои! Согретый теплотою их, забываю все и у ног Твоих слезами моими омываю грехи мои, возвышаюся, светлеюся.

Сие едино прошу у Тебя, Иисусе мой, - не отврати лица Твоего от меня, дай мне вечно у ног Твоих радостно оплакивать грехи мои, ибо при виде Тебя, Господи, покаяние и слезы для меня усладительнее радостей всего мира.

О свете, радость моя, сладость моя, Иисусе! Не отрини же меня от ног Твоих, Иисусе мой, но по молитве моей со мной присно буди, да живя Тобою, славлю Тя со Отцем и Духом вовеки. Молитвами Богородицы и всех святых Твоих услыши мя, Господи. Аминь.

МОЛИТВА НА ВСЯКУЮ НЕМОЩЬ
Владыко Вседержителю, врачу душ и телес, смиряяй и возносяй, наказуяй и паки исцеляяй; брата нашего (имярек) немощетвующа посети милостию Твоею, простри мышцу Твою, исполнену исцеления и врачбы, и исцели его, возставляй от одра и немощи, запрети духу немощи, остави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку рану, всяку огневицу и трясавицу. И аще есть в нем согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости, Твоего ради человеколюбия.

ОБ ИСЦЕЛЕНИИ БОЛЯЩЕГО
Владыко, Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия возводяй низверженныя, телесныя человеке скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имярек) немощетвующа посети милое тию Твоею, прости ему всякое согрешение воль ное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твок силу с небесе низпосли, прикоснися тедеси, yгacи огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяю щуюся, буди врач раба Твоего (имярек), воздвиги его от одра болезненнаго и от ложа озлоблены цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бс есть, еже миловати и спасати ны. Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу. ныне и присно и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ПЕРЕД ЕЕ ИКОНОЙ ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ


Икона Пресвятой Богородицы Всех скорбящих радость

О, Пресвятая Владычице Богородице, Преблагословенная Мати Христа Бога Спасителя нашего, всех скорбящих радосте, больных посещение, немощных покрове и заступнице, вдовиц и сирых покровительнице, матерей печальных всенадеждная утешительнице, младенцев немощных крепосте, и всем беспомощным всегда готовая помоще и верное прибежище! Тебе, о Всемилостивая, дадеся от Всевышняго благодать во еже всех заступати и избавляти от скорби и болезней, зане Сама лютыя скорби и болезни претерпела еси, взирающи на вольное страдание Сына Твоего возлюбленнаго и Того на кресте распинаема зрящи, егда оружие Симеоном предреченное сердце Твое пройде. Темже убо, о Мати чадолюбивая, воньми гласу моления нашего, утеши нас в скорби сущих, яко верная радости Ходатаица: предстоящи престолу Пресвятыя Троицы, одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, можеши, аще восхощеши, вся нам полезная испросити. Сего ради с верою сердечною и любовию от души припадаем к Тебе яко Царице и Владычице, и псаломски вопити Тебе дерзаем: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, услыши моление наше, и избави нас от обстоящих бед и скорбей: Ты бо прошения всех верных, яко скорбящих радость, исполняеши, и душам их мир и утешение подаеши. Се зриши беду нашу и скорбь: яви нам милость Твою, поели утешение уязвленному печалию сердцу нашему, покажи и удиви на нас грешных богатство милосердия Твоего, подаждь нам слезы покаяния ко очищению грехов наших и утолению гнева Божия, да с чистым сердцем, совестию благою и надеждою несумненною прибегаем ко Твоему ходатайству и заступлению: приими, всемилостивая наша Владычице Богородице, усердное моление наше Тебе приносимое, и не отрини нас недостойных от Твоего благосердия, но подаждь нам избавление от скорби и болезни, защити нас от всякого навета вражия и клеветы человеческия, буди нам помощница неотступная во все дни жизни нашея, яко да под Твоим матерним покровом всегда пребудем цели и сохранени Твоим заступлением и молитвами к Сыну Твоему и Богу Спасителю нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков, Аминь.

МОЛИТВА ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ И ЦЕЛИТЕЛЮ ПАНТЕЛЕЙМОНУ


Великомученик и целитель Пантелеймон

О, святый велкомучениче и целителю Пантелеймоне, Бога милостиваго подражателю! Призри благосердием и услыши нас грешных, пред святою твоею иконою усердие молящихся, испроси нам у Господа Бога, Ему же со ангелы предстоиши на небеси, оставление грехов и прегрешений наших: исцели болезни душевныя и телесный рабов Божиих, ныне поминаемых, зде предстоящих и всех христиан православных, ко твоему заступлению притекающих: се бо, грех наших ради, люте одержими есмы многими недуги и не имамы помощи и утешения: к тебе же прибегаем, яко дадеся ти благодать молитися за ны и целити всяк недуг и всяку болезнь: даруй убо всем нам святыми молитвами твоими здравие и благомощие души и тела, преспеяние веры и благочестия и вся к житию временному и ко спасению потребная, яко да сподобившеся тобою великих и богатых милостей, прославим тя и Подателя всех благ, дивнаго во святых Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

СВЯТИТЕЛЮ СПИРИДОНУ ТРИМИФУНТСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ
Тропарь, глас 1-й

Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец, Богоносне Спиридоне, отче наш. Темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злато претворил еси: и внегда пети тебе святыя молитвы, Ангелы, сослужащия тебе, имел еси, священнейший. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления!
Кондак, глас 2-й

Любовию Христовою уязвився, священнейший, ум вперив зарею Духа, деятельным видением твоим деяние обрел еси, Богоприятне, жертвенник Божественный быв, прося всем Божественнаго сияния.

Молитва

Cвятитель Спиридон, епископ Тримифунтский, чудотворец

О, великий и пречудный святителю Христов и чудотворче Спиридоне, Керкирская похвало, всея вселенныя светильниче пресветлый, теплый к Богу молитвенниче и всем, к тебе прибегающим и с верою молящимся, скоропредстательный заступниче! Ты веру православную на Никейстем Соборе посреде отцев преславно изъяснил еси, ты единство Святыя Троицы чудесною силою показал еси и еретиков до конца посрамил еси. Услыши нас грешных, святителю Христов, молящихся тебе, и сильным твоим предстательством у Господа избави нас от всякаго злаго обстояния: от глада, потопа, огня и смертоносныя язвы. Ты бо во временней жизни своей от всех сих бедствий избавлял еси людей твоих: от нашествия Агарян и от глада страну твою сохранил еси, царя от неисцельнаго недуга избавил и многая грешники к покаянию привел еси, за святость же жития твоего Ангелы невидимо в церкви, поющая и сослужащия тебе, имел еси. Сице убо прослави тебе, вернаго Своего раба. Владыка Христос, яко вся тайная человеческая деяния дарова тебе разумети и обличати неправедно живущия. Многим, в скудости и недостаточестве живущим, ты усердно помогал еси, людей убогих изобильно во время глада напитал еси, и иная многая знамения силою в тебе живущаго Духа Божия сотворил еси. Сице и нас не остави, святителю Христов, поминай нас, чад своих, у престола Вседержителя, и умоли Господа, да подаст многих наших грехов прощение, безбедное и мирное житие да дарует нам, кончины же живота непостыдныя и мирныя и блаженства вечнаго в будущем веце сподобит нас, да выну возсылаем славу и благодарение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СВЯТЫМ БЕССРЕБРЕННИКАМ КОСЬМЕ И ДАМИАНУ, ЧУДОТВОРЦАМ
Тропарь, глас 8-й

Святии безсребреницы и чудотворцы, посетит немощи наша: туне прилете, туне дадите нам.
Кондак, глас 2-й

Благодать приимше исцелений, простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, чудотворцы преславнии: но вашим посещением ратников дерзости низложите, мир исцеляюще чудесы.

Молитва

Святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан Асийские

О, чудотворцы славнии, врачеве безмезднии, Космо и Дамиане! Вы, от юности Христа Бога возлюбивше, не врачевания токмо искусство, но паче неоскудную благодать исцеления всяких недугов от Бога прияли есте. Темже и нас, пред честною иконою вашею припадающих, скоро услышите. Юныя дети, вашея помощи во учении книжном просящия, молитвами своими наставите, да вашему житию ревнующе, не земное точию приобрящут, и паче во благочестии и правей вере непрестанно да преспевают. На одре болезни лежащим в человечестей помощи отчаявшимся, к вам же тепле с верою и усердною молитвою прибегающим, исцеление болезней вашим милостивым чудодейственным посещением даруйте: такожде и от лютых недуг во уныние, малодушие и роптание пришедшия, данною вам от Бога благодатию в терпении утвердите и наставите, да уразумеют волю от них Божию святую и совершенную, и причастницы соделаются Божия спасительныя благодати. Всех, к вам усердно прибегающих, от болезней лютых невредимы сохраните, и от внезапныя смерти оградите, и мощным ходатайством вашим к Богу в праве вере тверды соблюдите, во благочестии же преспевающия, да с вами вкупе сподобятся в будущем веце присно воспевати и славити всесвятое и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

ПО НАСТУПЛЕНИЮ ИСЦЕЛЕНИЯ
Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Сыне единородный безначального Отца, едине исцеляяй всякий недуг и всяку язю в людех (ср.: Мф. 4, 32), яко помиловал мя еси, грешного, и избавил еси мя от болезни моея, не попустив ей развиться и умертвить меня по грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу твердо творить волю Твою во спасение души моей окаянной и во славу Твою со безначальным Твоим Отцем и единосущным Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Св. прав. Иоанн Кронштадский

В ХРАМЕ: Церковная записка. Как написать правильно ?

Церковная записка

 

Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поминальная записка было прочитана внимательно и неспешно, помните правила:

     1. Пишите четким, понятным почерком, лучше - печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более 10 имен.

     2. Озаглавьте ее - "о здравии" или "о упокоении".

     3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос "кого"?).

     4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия).

     5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия).

     6. Перед именами священнослужителей укажите их сан, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона).

     7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет - отроком (отроковицей).

     8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.

     9. Допускается включение в записку слов"воина", "монаха", "монахини", "болящего", "путешествующего", "заключенного".

     10. Наоборот, не надо писать "заблудшего", "страждущего", "озлобленного", "учащегося", "скорбящего", "девицы", "вдовицы", "беременной".

     11. В заупокойных записках отметьте "новопреставленного" (усопшего в течение 40 дней по кончине), "приснопамятных" (усопших, имеющих в этот день памятные даты), "убиенных".

     12. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно.

     О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

     На литургии можно подать записки:

      На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов поминаемых;

     На обедню - так в народе называют литургию вообще, и поминовение за ней в частности. Обычно такие записки прочитывают священно- и церковнослужители перед Святым Престолом;

     На ектению - поминовение во всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании литургии эти записки во многих храмах поминаются вторично, на требах. Также можно подать записку на молебен пли панихиду.



 

В ХРАМЕ: Как правильно креститься

Как правильно креститься

"Перекрестись, сынок", - негромко сказала женщина средних лет стоявшему рядом с ней подростку, когда священник с амвона осенил молящихся Евангелием. И тот вместе с матерью чинно и неторопливо начал осенять себя крестным знамением. "Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа", - еле слышно шептали губы, а лицо мальчика приобрело при этом торжественно-благоговейное выражение.

     Как отрадна такая картина! Но как же часто, к сожалению, приходится видеть иное - верующие люди, по многу лет посещающие богослужения, крестятся совершенно неправильно...

     Один машет рукой вокруг себя, будто мух отгоняет; другой сложил пальцы в щепотку, и кажется, что он не креститься, а осыпает себя солью; третий - со всего размаху вбивает пальцы в лоб, словно гвозди. Что уж говорить о самой распространенной ошибке, когда руку не дотягивают до плеч, опуская где-то возле шеи.

     Мелочь? Пустяки? Формальности? Нет, ни в коем случае. Еще святитель Василий Великий писал: "В Церкви все благообразно и по чину да бывает". Крестное знамение - видимое свидетельство нашей веры. Чтобы узнать, православный перед тобой или нет, надо просто попросить его перекреститься, а по тому, как он это сделает и сделает ли вообще, все станет ясно. Да и вспомним евангельское: "Верный в малом и во многом верен" (Лк. 16, 10).

     Сила крестного знамения необычайно велика. Многократно в Житиях Святых встречаются рассказы о том, как бесовские чары рассеивались после однократного изображения на человеке Креста. Потому те, кто небрежно, суетливо и невнимательно крестится, попросту радуют бесов.

     Какое же крестное знамение будет правильным? Нужно сложить вместе три первых пальца правой руки, что символизирует Единство Святой Нераздельной Троицы. Два других пальца - плотно пригнуть к ладони, символизируя тем самым схождение Сына Божия с Неба на землю (два пальца - образ двух природ Иисуса Христа).

     Вначале сложенные персты поставляются на лоб, для освящения ума; затем на чрево, в область солнечного сплетения - для освящения чувств; после этого - на правое, а затем левое плечо, освящая телесные силы. Опустив руку, совершаем поясной поклон. Почему? Потому, что только что изобразили на себе Голгофский Крест, и поклоняемся ему. Кстати, еще одна распространенная ошибка - поклон одновременно с крестным знамением. Делать этого не следует.

     Во многих старых учебниках Закона Божия при описании крестного знамения нижний конец Креста предлагается делать на груди. В таком случае Крест получается перевернутым и невольно превращается в символ сатанистов.

     Крестное знамение сопровождает верующего повсюду. Мы крестимся, вставая с постели и ложась спать, выходя на улицу и входя в храм; перед едой крестимся сами и осеняем крестным знамением пищу. Крест Христов освящает собой все и вся, и поэтому изображение его верующим на себе спасительно и душеполезно.