Как ни странно, но можно родить ребёнка, можно кормить его, одевать, дисциплинировать, можно дать ему образование, не зная при этом того, кого вы воспитываете. И причина не в недостатке времени или в отсутствии контакта друг с другом. Нет. С этим ребенком вы провели бесчисленные часы. Так чего недостаёт? В чём причина? В чуткости. Мы, родители, должны каким-то образом освободиться от предвзятости, от помех, препятствующих процессу познания наших детей.
В Притчах 22:6 мы находим очень знакомый стих, который большинство верующих могут процитировать по памяти: "Наставь юношу при начале пути его: и он не уклонится от него, когда и состареет". В течение нескольких последующих минут, давайте вникнем в смысл этих известных слов. Я еще раз прочту их, чтобы убедиться, что вы действительно знаете, что там сказано: "Наставь юношу при начале пути его: и он не уклонится от него, когда и состареет".
Словом "путь" переведено еврейское слово, обозначающее "характерная черта, способ, или образ". Послушайте стихи из 30-ой главы книги Притчей: "Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице" (17-18). В каждом случае, под словом путь не подразумевается определенная, отчетливая линия, узкая дорога, или тропа. Скорее, это характеристика. Написавший этот стих, говорит: "Наблюдая эти четыре вещи, я пришел в недоумение. Я не в состоянии совместить их. В них есть загадочная тайна, которая пленит меня и постоянно привлекает мое внимание". В таком же значении использовано слово "путь" в нашем стихе: наставь юношу при начале пути его, когда только начинают развиваться его индивидуальные качества.
В каждом ребенке, врученном нам Богом, уже заложены определенные наклонности, уже заложен ряд определенных характерных черт. Наклонности эти были определены Богом еще до того, как ребенок был передан под нашу опеку. Нам присуще думать о ребенке, как о податливом куске глины. Но Бог заложил в этого маленького человека определенные уникальные черты и способности, характеризующие уникальную личность. И задача родителей, желающих правильно воспитать этого ребенка в том, чтобы обнаружить, каковы эти уникальные наклонности, характерные черты и способности.
Еще одно замечание по поводу Притчей 22:6. Стих заканчивается словами: "Он не уклонится от него, когда и состареет". В подлиннике, слово "состареет" обозначает "когда у него появятся волосы на подбородке". Это не значит, что когда твоему сыну будет 40 или 50, он, наконец, вернется к Господу. Здесь сказано о том времени, когда он готов будет оставить родительский дом и основать свою семью. Если вы воспитали ребенка согласно его индивидуальным качествам, согласно его пути, то оставляя родительский дом, он не забудет то, чему вы его научили; усвоенное в семье, станет составной частью его личности.
По поводу вышесказанного, могут возникнуть два вопроса и может быть вы в недоумении. Во-первых, вас может заинтересовать: как узнать намерения Божии о моем ребенке? И, во-вторых, если это мне известно, как определить, какие у него или у нее индивидуальные наклонности? Я постараюсь ответить на первый вопрос сейчас. Второй вопрос намного сложнее и на него мы ответим в последующих беседах.
Давайте посмотрим еще на один отрывок из книги Притчей, 20-ая глава, стихи 11-ый и 12-ый: "Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его. Ухо слышащее и глаз видящий -- и то и другое создал Господь". Подобно тому, как Бог заложил в ребенке характерные для него черты, так же Он дал вам 5 внешних чувств. В этом отрывке упоминаются два из них- -- зрение и слух. Это место Писания также говорит, что детей можно хорошо узнать по их занятиям или поступкам.
Наблюдая и слушая вы сможете лучше узнать своего ребенка. Таким образом вы познакомитесь с сыном или с дочерью. Наблюдая за их действиями и противодействием, за их словами и поступками; за проявленными послушанием и непослушанием, вы сможете собрать достаточно сведений, чтобы хорошо знать их. Но вы должны быть внимательными. Придется затратить много времени и энергии. Займитесь исследованием своего ребенка. И это подобно возвращению в школу, где предметом изучения будет ваш ребенок. Недопустимо игнорировать то, что вы видите и слышите. Старайтесь пользоваться этой информацией в процессе воспитания ребенка. Полезно помнить, что ваш сын или дочь не всегда будут понимать самих себя. И они обратятся к вам за помощью. Они будут благодарны за ваши наблюдения, замечания и советы, если все это будет сделано с любовью и чуткостью. Дети будут уважать вас, если вы с любовью и заботой укажете на что-то такое в их поведении и отношениях, чего они сами не сознают. И никто не сможет сделать этого лучше, чем их родители.
Разумеется, все это требует времени, сил и энергии. А может быть вам кажется, что не стоит тратить столько усилий на воспитание?! Позвольте, я еще раз прочту этот стих: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет".

 по проповеди Джона  Пейсти "Родители, поознакомьтесь со своими детьми!"

народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Матф.21:9)

     Осанна

Греческое слово осанна - транслитерация еврейского гошиа' на (буквально: "Спаси, пожалуйста!" Обычно это слово и даже вся фраза переводится так, будто это восклицание хвалы: "восклицая: 'Осанна Сыну Давида!'" Фактически, "Гошиа'на" - это молитва, обращённая к Мессии, взятая из Псалма 117:25-26. Здесь подразумевается, что люди признавали и почитали Йешуа как Мессию, крича: "Пожалуйста, освободи нас, Сын Давида!" ("Сын Давида" - это имя Мессии (см. 1:1 К)), и люди хотели, чтобы их Мессия освободил их от гнёта римлян. Подобным образом, вновь цитируя Псалом 118:25-26, они признавали, что Йешуа - Мессия, когда кричали: Благословен идущий во имя - то есть в силе и власти (см. Деян.З:16К) - Адоная! Иными словами: благословен Мессия, имеющий силу и власть на земле, который одновременно присутствует в вышних небесах, имея личный доступ к самому Богу. (сравните Йохн.17:1-26, Фил.2:6-11).

Дэвид Стерн

Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

(Матф.21:5)

На ослице и на ослёнке

Сидя на ослице и молодом осле( 5 стих).

Иисус  сел на них (7 стих).

 Эти два словосочетания стали поводом к критике Матитьягу(Матфея), который, якобы, заставляет усомнится в богодухновенности своих писаний. Похоже, что в ст. 5 греческое слово каи, переведённое мной как "и" (но см. ниже), подразумевает, что Захария ведёт речь о двух животных. Тогда в ст. 7 словосочетание "и он сел на них" звучит непонятно - сел ли он на одежды, как на подушки, или же на осла и ослёнка, на обоих сразу? Матитьягу критикуют за то, что будучи сборщиком налогов, необразованным 'ам-га'арец (деревенским мужланом; см. Деян.4:13), он не был знаком со стилистическим приёмом в еврейской поэзии, параллелизмом, суть которого в том, что вторая строчка стиха, не добавляя ничего нового, иными словами передаёт смысл того, что уже было сказано. Не зная этого, он предположил, что для исполнения пророчества Захарии требуются и ослица и ослёнок, и потому он создал нелепую картину Йешуа, пытающегося усесться сразу на двоих животных.

Можно, конечно, объяснить это иначе, что он не сидел на них одновременно, а менял их, жалея ослёнка и давая ему возможность передохнуть, так как на нём ещё никто никогда не ездил. Можно даже найти объяснение тому, что делал Йешуа: он сидел не только на ослице, но и на ослёнке, что символизирует высочайшую степень смирения, которое он проявил в Первом Пришествии (Фил.2:6-8), ибо ослёнок описан, как "детёныш вьючного животного", имеющий ещё более низкий статус, чем животное-мать.

Однако на самом деле совсем необязательно предполагать, что Матитьягу считал, что Йешуа ехал на обоих животных. Матитьягу был хорошо знаком с Танахом, чему подтверждение - большое количество цитат из него. Кроме того, из параллельных мест мы узнаём, что Йешуа ехал только на одном животном. (Map.11:7, Лук.19:35). Возможно, Матитьягу преследует другую цель, а именно, он хочет подчеркнуть незрелость ослёнка (см. Map.11:2), который слишком молод и не может быть отделён от матери. Это освобождает от необходимости наличия двух животных для исполнения пророчества. Тем не менее, не исключается возможность, что там было всё-таки двое животных.

Дэвид Стерн

 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.  А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.  Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

(Матф.15:26)

Только к погибшим  овцам дома Израиля.

Служение Йешуа, предшествовавшее его смерти и воскресению, было обращено только к евреям, Божьему народу. После того, как был послан Святой Дух, Евангелию предстояло достигнуть язычников даже в "самых отдалённых местах земли" (Деян.1:8), которым надлежало быть привитыми к Израилю через Мессию (Рим.11:16-24).

Бросить псам

Существуют два греческих слова для передачи значения слова "собака": "куон" - псы, роющиеся в мусоре и рыскающие стаями по улицам (7:6, Лук. 16:21, 2Киф. 2:22, Фил.3:2, Отк.22:15), и "кунарион", маленькие собаки, которых содержат в доме (только в этом отрывке и в параллельном ему Map.7:27-28). Но даже если язычники не сравниваются здесь с дикими зверями, не оскорбительно ли такое отношение для язычников? Ответ может быть только следующим: не более оскорбительно, чем в Ветхом завете, где народ Израиля выделен Богом особенно, как его дети. Женщина не оскорбилась, но поняла, о чём он говорил. Она смиренно принимает не только сравнение её с домашними собаками, кормящимися крошками со стола хозяина, но и подразумеваемую мысль о том, что Мессианское служение Йешуа направлено в настоящий момент не к язычникам, а к евреям.  На этих условиях Йешуа удовлетворяет её просьбу. Данный случай o отличается от случая с офицером римской армии в 8:5-13, язычником, жившим изолированно в еврейском обществе. Если бы Йешуа тотчас же исцелил дочь этой смелой разговорчивой женщины, то она обязательно распространила бы эту новость, что стало бы поводом для безумного нападения нуждающихся в исцелении язычников на еврейскую общину.

Дэвид Стерн