Работа  с телесным контактом  является важной частью психодинамической
телесной терапии (ПТТ).  В течение более чем 10 лет она развилась в метод,
который  может применяться на разных  уровнях терапии  и успешен  в первую
очередь  при  лечении  расстройств,   связанных  с  ранним  биографическим
периодом.
    В то время как  телесная работа   в общем  (по крайней мере  когда она
включает  прикосновение  со стороны терапевта)  включает контакт с помощью
рук, ИТТ-терапевт, работающий с телесным контактом,  вовлекается в контакт
всем телом или частями тела: например, животом, спиной, грудной клеткой.
    ПТТ -  не  единственный  телесно-психотерапевтический  метод,  который
выходит   за рамки контакта  руками.  Однако  в  ПТТ  функция  и  значение
телесного контакта кристаллизовались, будучи расширенными до пренатального
уровня и сделав его методологически более эффективным.
    Таким образом  в  контактной работе с телом  контакт устанавливается с
помощью   различных  частей  тела:   например,  клиент  и  терапевт  могут
установить  контакт  "живот к животу".  Для этого клиент ложится на спину,
в то время  как терапевт - крест-накрест  таким  образом,  что  их  животы
соприкасаются.  При этом  терапевт  удерживает   вес   своего  тела  таким
образом, чтобы  оставить  промежуток   и   ощущать,   какая  интенсивность
контакта адекватна   для  ситуации.  Терапевт  фокусирует  все внимание на
вегетативно-энергетических  процессах,  происходящих  как  в теле клиента,
так  и в его собственном.  Очевидно,  что основным терапевтическим агентом
здесь  является  вегетативная  идентификация.  В подобной  ситуации  очень
помогает  синхронизация дыхания.  Терапевт  подстраивает  свои дыхательные
движения под дыхание клиента.
    Г.Доунинг   в  связи  с  понятием  "вызванного  контр-переноса"  также
рекомендовал  терапевту  направлять  внимание  на тело - свое и пациента -
так как это поддерживает  "использование тела  как инструмента восприятия"
контр-переноса. В этом плане также полезна подстройка  к дыханию (Downing,
1996).
    Этот процесс  с одной стороны  стимулирует  глубину и объем дыхания, с
другой стороны терапевт может  [с помощью обратной связи управляя дыханием
клиента]  таким образом углублять дыхание клиента в тех участках тела, где
оно ограничено.
    Близость  контакта  естественно  поддерживает  активацию  вегетативной
идентификации у  терапевта:  он  воспринимает в собственном теле ощущения,
импульсы  движения, эмоции, фантазии  и  мысли, которые  дают  ему  важные
диагностические  ключи  к  организмическому  процессу  клиента.  Он  может
решить  последовать  некоторым  из  этих  импульсов,  например  увеличивая
давление  животом   или  перемещая  кисть руки,  или  расширяя    движения
живота/таза,  или  высвобождая  голосовую [эмоциональную]  экспрессию  или
просто вступая по этому поводу  в речевой контакт с клиентом.

  Функции работы с телесным контактом

 1. Диагностическая функция
 --------------------------
    Через  процесс  вегетативной  идентификации   [или особенно через этот
процесс]  терапевт  приходит  в соприкосновение с  клиентом  на  глубинных
уровнях существования  и соответственно перестраивает цели лечения. В этом
аспекте целью прикосновения является "эктодермальное" восприятие.

 2. Функция регрессии и усиления эмоциональной экспрессии
 --------------------------------------------------------
    С помощью  использования  телесного  контакта  могут  быть  достигнуты
состояния  [возрастной]  регрессии,   которые   ведут  к  кратковременному
оживлению  ключевого опыта,  пережитого в раннем детстве. Можно говорить о
"мезодермальном прикосновении"  в том плане, что здесь оно  представляется
как  мышечно-энергетическое и  выполняет  активизирующую  функцию.   Целью
здесь является оживление  неосознаваемых воспоминаний, образов и фантазий,
их  подъем  до уровня  осознавания;  работа  с  телесным сопротивлением, а
также  облегчение высвобождения  чувств  и  движений  таким образом, чтобы
организм    смог    открыться   новому опыту   (см.  также  удовлетворение
потребностей).

 3. Функция удовлетворения потребностей
 --------------------------------------
    Телесный  контакт,  предоставляемый  терапевтом клиенту,  здесь служит
удовлетворению  первичных  [базовых,  инфантильных]  потребностей  клиента
через  тактильный  канал.  [Это  в  первую  очередь  потребность  грудного
ребенка  в телесном контакте  с матерью].  Обычно  это происходит в рамках
опыта  регрессии  и выполняет вышеназванную функцию обеспечения  организма
корригирующим  опытом  на  телесном,  эмоциональном и когнитивном уровне в
то время, как  он  находится  в состоянии  максимальной открытости.  Здесь
прикосновение имеет характеристику эндодермального. Таким путем происходит
стимуляция  организма,  способствующая  изменению  его  сенсорных  энграмм
[долговременной памяти] (Juhan, 1997)   и  тем  самым выработке новых схем
эмоционального реагирования  и поведения.  В этом удовлетворении [базовых]
потребностей  терапевт   на время  принимает роль архетипически  "хорошего
объекта"  (обычно хорошей  матери  или  отца) -  это  процесс,   именуемый
"повторное  родительство" (reparenting).     Естественно,   удовлетворение
потребностей имеет место  в  различных формах  на разных уровнях [телесно-
эмоциональных] связей:  например, держась  за  руки, или в шуточной борьбе
руками,  с помощью "принятия", "отталкивания", "отпускания другого" и
т.д.
    К сожалению, в психотерапии "удовлетворение потребностей" непопулярно.
Оно обычно ассоциируется  с безграничным отдаванием  со стороны терапевта,
пытающегося,   как   выразился   Доунинг,   "наполнить   бездонную   бочку
потребностей" (Downing, 1996).  Затем терапевт уже постоянно берет на себя
роль  матери  или отца  и не может сохранять собственные границы. С другой
стороны, сам  Доунинг,  который  в  своем  терапевтическом  методе  весьма
широко  использует  телесный контакт,  соглашается  с тем,  что "в терапии
исключительно  продуктивно,  если временами  мы  предлагаем поддерживающее
прикосновение  в момент  пребывания  в  глубокой регрессии".  При работе с
ранними  расстройствами    возможность   терапевтического   удовлетворения
потребностей  представляется  особенно  важной.  Естественно, что терапевт
следит  за собственными  границами;  естественно,  что  терапевт  остается
терапевтом,  даже если временами он символически принимает роль матери или
отца. Терапевтически применяемое удовлетворение потребностей не становится
целью терапии, оставаясь только одним из ее методов.

 4. Функция позитивизма
 ----------------------
    Эта  функция  связана  с  контактной  телесно-терапевтической  работой
преимущественно  на  уровне   объединительной   и   симбиотической  связей
[ребенка  и матери].   Она  направлена не на усиление сознательных функций
познания, эмоции и действия,  а вместо этого - на неосознаваемые клеточно-
энергетические процессы организма. Терапевтическим агентом здесь предстает
способность   организма    терапевта    устанавливать   контакт   на  этих
биологических уровнях.  Это требует высокого уровня эмоциональной зрелости
и  телесно-энергетической  открытости.  Если бы  требовалось  описать этот
процесс  психологически,  можно было бы сказать, что терапевт был способен
установить  глубинный [core-to-core] контакт  с клиентом;  резонировать на
уровне более глубоком,  чем сопротивление  и  тревога.  Так  два  индивида
встречаются  как бы в неповторимом танце. Вследствие того, что как правило
терапевт способен к большей телесно-эмоциональной открытости, тело клиента
встречается с прикосновением и энергетическим полем того, кто сопровождает
его  до  организмических глубин,  не испытывая  страха  перед ними.  Иначе
говоря,  терапевт  как бы  идет  впереди  клиента.  Образно выражаясь, они
вместе   отправляются  в путешествие,  сулящее  им  приключения, на поиски
"святого Грааля". Одна очевидная цель  этого путешествия - "возвращение"
к своему  истинному "Я"; другая  цель -  непосредственный контакт с этим
глубинным  "Я" (self). Это служит целям  усиления  своего  "Я",  своей
психосоматической идентичности.
    Практическая     значимость     этого   в   терапевтическом   процессе
иллюстрируется   выдержками   из   письма   клиента    к    ИТТ-терапевту:
"Вы как бы  остановили меня,  привели  к  точке,  где прошлое, настоящее и
будущее для меня соединились  воедино  и как бы слились в текущем моменте,
в "[здесь и] сейчас",  а то,  что из этого получилось - МОЕ НАСТОЯЩЕЕ <Я>.
Я добрался до себя самого!"
    На  телесном  уровне  те  неэффективные нейрональные паттерны, которые
были  усвоены  и  записаны   телом  (энграммы)   корректируются  благодаря
интенсивному  телесному  контакту.  "Суть сессии работы с телом составляет
тщательно     контролируемая   тактильная  атмосфера  -  высокоразвитая  и
генерализованная    энграмма   -   которую   клиент   не  может  создавать
самостоятельно и тем самым не может  интегрировать ее в свои эмоциональные
состояния или  поведение [...] работа с телом может   функционировать  как
сенсорный вход - как бы травма наоборот [...] Опыт приятных периферических
ощущений, изменяющих внутренние ощущения;  этих  внутренних  ощущений,  [в
свою  очередь]  перестраивающих  отношения;   перестраиваемых   отношений,
влияющих  на  мышечный тонус  и  функционирование и этим, замыкая цепочку,
вызывающих приятные  ощущения -  этот  опыт   поворачивает  вспять  колесо
порочного  круга,  вырабатывая  новую  организующую  энграмму  [...] Через
прикосновение  физическое тело  и  активность   ума  возвращаются  друг  к
другу" (Junan, 1997).  Хотя  вышесказанное может быть справедливо в той же
степени  и в отношении  других  видов работы с телом, особое  значение это
имеет   для  позитивизирующей   контактно-телесной  работы,    так  как  в
последнем случае оказывает прямое влияние на вегетативный уровень.
    В  этом  смысле    функция   подобной   работы    представляется   как
"позитивизация". Этот термин происходит от Бенедетти, который  использовал
его в отношении своей работы с психотическими пациентами. Хотя наши методы
и клиенты  иные,  нежели  у  Бенедетти,  тем  не менее  этот термин хорошо
описывает  и наш подход. "Позитивизация" означает влияние  на опыт клиента
пребывания   [с ним]  терапевта  в  симбиотическом  контакте.   С  помощью
"пребывания  (терапевта)  [...]  его  способ    "быть  вместе"   [который]
отличается от прежних взаимоотношений"  инициируется процесс трансформации
(Бенедетти, 1994).   "Терапевтический   симбиоз   имеет   очевидной  целью
позитивизацию  чувств  терапевтом, не  только занимающимся интерпретацией,
но   и  творчески  переживающим  опыт" [...]  "Через  симбиоз с терапевтом
пациент   становится  психотерапевтом  собственного  "Я",   он   входит  в
резонанс  с терапевтической сущностью  партнера  и  транзитивно переживает
свою   собственную   потенциальность   через   бессознательное  терапевта"
(Бенедетти, 1994).   Вслед   за   Балинтом    Бенедетти    рисует   "образ
психотерапевта, разрешающего себе быть  использованным  как воздух и вода"
(Бенедетти, 1994)  и который из  "ненарушимой  веры  в  здоровую глубинную
сущность пациента   [...]   бессознательно  (ощущает)  внутри  себя  силу,
способную детоксицировать негативное [психотическое] содержание [пациента]
в своей собственной психологической  циркуляции"   (Бенедетти, 1992). Хотя
этот  драматический процесс  не всегда  применим  к нашим, непсихотическим
пациентам,  тем  не менее  приведенное  утверждение  выражает существенный
аспект также  и  нашей работы:  организмическую  связь между двумя телами,
находящимися  в симбиотическом  и  энергетическом  контакте.  Должно  быть
ясно, насколько эта  ситуация   напоминает  внутриутробную.   Здесь  также
установление контакта протекает в первую очередь на телесно-энергетическом
уровне,  где   энергетическое  поле  материнского  организма  представляет
поддерживающее окружение, в котором ребенок может развиваться беспроблемно.

И.Кренц  "Свобода через связывание"  (Freedom through Bonding. On the Nature of Psychodynamic
Bodytherapy  -  Hamburg, 1999) (c)

Серия сообщений "И.Кренц "Свобода через связывание"":
Часть 1 - Практика методики телесного контакта
Часть 2 - Присоединение и связывание (бондинг)
Часть 3 - Развитие ребенка - это развитие связей (бондинг)
...
Часть 5 - Четыре уровня опыта
Часть 6 - Значение взаимоотношений
Часть 7 - Значение взаимоотношений

Нем.: Bindung. — Франц.: liaison. — Англ.: binding. — Исп.: ligaz?n — Итал.: legame. — Португ.: liga??o.

• Термин, которым Фрейд обобщенно обозначает (в различных областях — биологии, психологии и пр.) операцию, которая направлена на ограничение свободного движения возбуждений, на связывание представлений друг с другом, на создание и сохранение относительно устойчивых форм.

• Хотя понятие связывания соотнесено с противопоставлением свободной и связанной энергии, его смысл не ограничивается этой экономической стороной дела: это часто встречающееся у Фрейда понятие отвечает как конкретным потребностям психоаналитической техники, так и устойчивым теоретическим задачам. Не пытаясь перечислить здесь все ситуации его использования, мы покажем здесь его значение на трех этапах развития фрейдовской метапсихологии, где оно играет важнейшую роль.

I. В "Наброске научной психологии" (Entwurf einer Psychologie, 1895) Bindung — это прежде всего переход энергии нейронного аппарата из свободного состояния в связанное или же ее пребывание в связанном состоянии. По Фрейду, это требует наличия целой массы взаимосвязанных нейронов и пролагания путей* между ними, или, иначе, образования Я'. "Я — это масса таких нейронов, сохраняющих свою энергетическую нагрузку и потому находящихся в связанном состоянии, что может быть лишь результатом их взаимодействия" .

Эта масса сама оказывает воздействие на другие процессы, вызывая торможение или связывание. Размышляя о судьбах воспоминаний, связанных с мучительным опытом (Schmerzerlebnisse), — воспоминаний, "...порождающих одновременно и аффект, и чувство неудовольствия", Фрейд называл их "неукрощенными" (Ungeb?ndigt): "Если мысль упирается в один из таких еще неукрощенных мнесических образов", всплывают их качественные признаки и чувственные ощущения, нередко неудовольствие, побуждение к разрядке — словом, все то, что в совокупности своей определяет своеобразие возникающего при этом аффекта, и ход мысли тем самым прерывается". Для "укрощения" подобного воспоминания необходимо, чтобы установилось "...определенное отношение к Я или к его нагрузкам ..."; необходима "...сильная и устойчивая связь, порождаемая Я, с тем чтобы уже продолженный путь, ведущий к неудовольствию, был чем-то уравновешен" (1b). Здесь следует подчеркнуть две мысли:

1) условием энергетического связывания выступает установление отношений, пролагание путей совместно с уже нагруженной и цельной системой; речь идет о "...включении в Я новых нейронов" .

2) В "Наброске" при Bindung постоянно присутствует противоположный ему полюс — Entbindung (буквально — "развязывание"); это понятие обозначает пусковой механизм внезапного высвобождения энергии, например энергии мышц или желез, так что результирующая энергия, доступная количественным измерениям, намного превышает первоначальную энергию, порождаемую этим процессом. Это понятие употребляется преимущественно в следующих формах: Unlustentbindung (высвобождение неудовольствия), Lustentbindung (высвобождение удовольствия), Sexualentbindung (высвобождение сексуального возбуждения), Affektentbindung (высвобождение аффекта), а в других текстах также Angstentbindung (высвобождение страха). Во всех этих случаях имеется в виду внезапное появление свободной энергии, неумолимо тяготеющей к разрядке.

В рамках экономических представлений сходство всех этих понятий не может не удивлять нас. И в самом деле, обозначая одним и тем же словом и высвобождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия, мы вступаем в противоречие с мыслью о том, что удовольствие и неудовольствие — это два противонаправленных процесса (хотя бы и относящиеся к одной и той же энергии: ее ослабление в первом случае и возрастание — во втором); однако если бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно различными видами энергии, это противоречило бы фрейдовской гипотезе.

Противопоставление Entbindung — Bindung представляется весьма полезным для разрешения этой трудности. В противоположность связанному состоянию Я всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающего или уменьшающего абсолютный уровень напряжения) несет в себе угрозу нарушения устойчивости Я. У Фрейда именно высвобождение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции Я .

II. В "По ту сторону приципа удовольствия" (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания не только выходит на первый план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гораздо сложнее. Фрейд применяет здесь понятие связывания, изучая повторение травмы как прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он вновь обратился к идеям "Наброска": лишь сильно нагруженная психическая система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как обширного нарушения границ Я можно лучше понять эту способность к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под угрозой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и первичным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание выступает как воздействие Я на первичный процесс и тем самым как торможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В данном случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само] господство принципа реальности "...овладения возбуждением, его связывания, причем выполнение этой задачи во всей ее значимости не противопоставлено принципу удовольствия: оно осуществляется независимо от этого принципа и даже почти не требует его учета" .

Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо Я, Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы навязчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии влечения. Остается открытым вопрос о двух разновидностях связывания: одна, издавна признанная, соотнесена с понятием Я, другая более близка к законам, которые управляют бессознательным желанием и упорядочивают фантазии, или, иначе, к законам первичного процесса: свободная энергия в психоанализе — это не мощная разрядка возбуждений, но обмен энергией, распространяющейся по цепям представлений вследствие ассоциативных связей между ними.

III. Наконец, в последней теории влечений связывание становится главным признаком влечений к жизни в противоположность влечениям к смерти: "Эрос — это связь; цель его — создавать и сохранять все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы" .

В последнем изложении фрейдовской теории инстанция Я и подвластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к жизни: эта энергия "по-прежнему выполняет главную задачу Эроса — объединение и связывание — и тем самым помогает установлению единств или содействует стремлению к единству, характерному для Я .

Таким образом, психоаналитическая проблематика связывания может быть развита в трех подсказанных смыслом данного понятия направлениях: это мысль об отношении между несколькими терминами, связанными ассоциативной цепью (Verbindung); это мысль о внутренне цельной совокупности, о форме, определяемой границами, рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого — bind), наконец, мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии, теряющего в результате свою способность к свободному перемещению.

Серия сообщений "Тематическая манга":

Читается манга обычно справа налево и сверху вниз

Часть 1 - Практический курс бондажа автор Inoue Yoshihisa
Часть 2 - Разглядывая картинки .... интересные идеи
Часть 3 - Escape Creator автор Inoue Yoshihisa Рабство Рейко Микоши
Часть 4 - Escape Creator автор Inoue Yoshihisa Спортивное достижение

Серия сообщений "Тематическая манга":

Читается манга обычно справа налево и сверху вниз

Часть 1 - Практический курс бондажа автор Inoue Yoshihisa
Часть 2 - Разглядывая картинки .... интересные идеи
Часть 3 - Escape Creator автор Inoue Yoshihisa Рабство Рейко Микоши
Часть 4 - Escape Creator автор Inoue Yoshihisa Спортивное достижение

Шунга — разновидность японской ксилографической гравюры «Укие-э». Укие-э — или «новая японская живопись» состоит из трех иероглифов: плыть, мир, картинки, что можно перевести как «картинки изменчивого мира». Основоположником считается живописец и график Хисикава Моронобу.

Укие-э стали популярны в период Эдо со второй половины 17 века. Их развитие тесно связано с городской культурой, средний класс мог себе позволить именно укие-э, из-за их относительно небольшой стоимости по сравнению с картинами.

Укие-э назывались по-разному, в зависимости от того, что было изображено на них.

Биджин-га — изображение гейши, или другой красавицы,

Шунга — эротические картины,

Якушя-э — картинки с изображением популярных актеров Кабуки, или рикши — борцов сумо,

Катё-га — изображение цветов и птиц,

Фукей-га — изображение пейзажей

Мушя-э — изображение знаменитых самураев.

Серия сообщений "Секс СМ Япония":
Часть 1 - Секс и Япония ...... музей Hihokan
Часть 2 - Эротическое искусство Японии. Предисловие об авторе Евгении Роик
Часть 3 - Эротическое искусство Японии. Часть1. Сексуальные знания.
Часть 4 - Эротическое искусство Японии Часть 2. Размеры гениталий и юмор в эротике
Часть 5 - Эротика в древней Японии Часть 3 Эротические изображения — шунга
Часть 6 - Эротика Исода Корюсая
Часть 7 - Квартал любви Ёсивара
Часть 8 - Сексуальные картинки сюнга
Часть 9 - О борделях в Японии

Как свидетельствует сборник полуисторических новелл середины XIII века, на становление ранних шунга большое влияние оказал талантливый художник аббат Тоба (1053 — 1140). Так, в одном из рассказов об этом аббате, освещается одна из основных художественных традиций японского эротического искусства: изображение мужского полового органа в весьма преувеличенных размерах. Рассказчик приводит спор аббата Тоба со своим лучшим учеником-художником, в котором ученик защищался от упреков учителя в изображении мужского полового органа большим, чем он есть на самом деле. На эти, вполне обоснованные, упреки ученик возразил: «Пусть мой Учитель хорошо рассмотрит шунга древних мастеров: фаллос всегда изображен большим, чем в действительности. Ведь это факт, что, если изобразить фаллос в его действительных размерах, смотреть, частенько, будет не на что. Такоепреувеличение размеров фаллоса — проявление артистической вольности, прием художника. И мой Учитель сам часто применяет его в своих работах.

Несомненно, эта особенность, часто удивляющая и, даже, ставящая в тупик западных специалистов, есть продолжение глубоко укоренившегося благоговения и почитания мужского полового органа, символа жизни и силы, как это выражено в японских фаллических обычаях и культах.

Серия сообщений "Секс СМ Япония":
Часть 1 - Секс и Япония ...... музей Hihokan
Часть 2 - Эротическое искусство Японии. Предисловие об авторе Евгении Роик
Часть 3 - Эротическое искусство Японии. Часть1. Сексуальные знания.
Часть 4 - Эротическое искусство Японии Часть 2. Размеры гениталий и юмор в эротике
Часть 5 - Эротика в древней Японии Часть 3 Эротические изображения — шунга
Часть 6 - Эротика Исода Корюсая
Часть 7 - Квартал любви Ёсивара
Часть 8 - Сексуальные картинки сюнга
Часть 9 - О борделях в Японии

Эротическое искусство доисторической Японии, в большей части, выражается теми же фаллическими символами и множеством изображений, которые примитивная религия создавала повсюду. Однако, фигурки этого раннего периода из могилы в Ханивских глинах, чьими особенностями являются торчащие фаллосы или, даже, половые сношения, имеют удивительно современный дизайн, красоту и силу.

Серия сообщений "Секс СМ Япония":
Часть 1 - Секс и Япония ...... музей Hihokan
Часть 2 - Эротическое искусство Японии. Предисловие об авторе Евгении Роик
Часть 3 - Эротическое искусство Японии. Часть1. Сексуальные знания.
Часть 4 - Эротическое искусство Японии Часть 2. Размеры гениталий и юмор в эротике
Часть 5 - Эротика в древней Японии Часть 3 Эротические изображения — шунга
...
Часть 7 - Квартал любви Ёсивара
Часть 8 - Сексуальные картинки сюнга
Часть 9 - О борделях в Японии

Хочу познакомить Вас с историей эротического исскуства Японии рассказаной Евгением Роик.

Напомню кто не знает его.

Евгений Роик известнейший на Украине, да и на пост пространстве коллекционер эротического искусства.

Вот что пишет о нем журналистка Олесь Бузина

Читать далее

Серия сообщений "Секс СМ Япония":
Часть 1 - Секс и Япония ...... музей Hihokan
Часть 2 - Эротическое искусство Японии. Предисловие об авторе Евгении Роик
Часть 3 - Эротическое искусство Японии. Часть1. Сексуальные знания.
Часть 4 - Эротическое искусство Японии Часть 2. Размеры гениталий и юмор в эротике
...
Часть 7 - Квартал любви Ёсивара
Часть 8 - Сексуальные картинки сюнга
Часть 9 - О борделях в Японии

【足浮かせ】 (ashi ukase)
[Не наступайте на веревку]
:他人の縄は決して踏んではならない。縄に想いや拘りを持つ人は多い。
大事に扱うのは礼儀で、足で踏むのは大変失礼。
Никогда не наступайте на чужие веревки
Многие бондажисты дорожат своей веревкой и бережно к ней относятся
Обработка ее требует времени и внимания и наступая на нее вы действуете грубо и неуважительно.

【縄ことわり】(nawa kotowari)
[Спросите о веревке]
:足浮かせと同様に他人の縄に触れる時は、一言ことわりをいれる。
例え親切心で縄の片付けをする時にでも、持ち主に触れていいか確認をしてから触れる。
Вы так же не должны трогать веревки, не спросив на то разрешения.
Даже если Ваш поступок обусловлен благими помыслами помощи.
Вы всегда должны удостовериться, что Вам разрешено трогать веревку.

【七三の床】(shichisan no yuka)
[делим 3 и 7 пола ]
:同じ床で複数人で縄を掛ける場合、相手に七、自分に三の領域のつもりで掛ける。
互いにそのつもりでいることで、互いに干渉し合わない五分五分の場を作ることが出来る。
Если Вам представился случай связывать, рядом с кем-то, на одном и том же пространстве. Есть хорошее правило, занимайте  3/10, оставив 7/10 другому.
Если оба сосредоточатся на этом правиле, то обе стороны будут использовать не более половины пространства, и не будут мешать друг другу.

【姫(殿)泥棒】 (hime or tono dorobou)
[Не будьте вором Принцесс/Нижних]
主や相方のいる女性又は男性と必要以上に親しくなることは御法度。
相手が知った上で関わることが最低限の礼儀。縄を掛ける場合は両者の同意を得ること。
Не старайтесь получить больше интима с нижней (женщиной /мужчиной), если у ней (него), есть основной партнер или табу.
Как минимум Вы должны сообщить ему и вежливо пригласить.
И при применении веревки, Вы должны получить согласие обоих.

【うかつあやまり】(ukatsu ayamari)
[Неосторожная ошибка]
:相手に主や相方がいることを知らずに縄をかけてしまった場合、相手のせいにはせずしっかりと謝ることでその場を収める。
Если Вы применили веревку, и Вам не было сообщено, что у ней(него) есть партнер или то что разрешения нет. Не вините в этом нижнюю, а просто извинитесь, чтоб разрядить обстановку.

【いいわけいらず】 (iiwake irazu)
[Не надо оправдываться]
:縄を掛けた後に、ああだこうだといいわけをしない。
受け手にさらに悪い印象を与えてしまう。
結果は真摯に受け止める。
После того как Вы связали, и Вы увидели недостатки. Не оправдывайтесь. Это производит плохое впечатление на нижнию. Примите свои недостатки с честью.

【髪ひき】 (kami hiki)
[Не дергайте за волосы]
:縛られた時に発生した不具合や問題を、その場で伝えずに後に引きずる。
当事者以外に伝わることが多い。
後に引かずにその場で伝えるべし。後ろから髪を引っ張るようなことはしない。
Проблемы или вопросы, вытекающие во время связывания и не имеющие к
самому процессу непосредственного отношения, будут накапливаться и
терзать вас. Чаще всего они будут обсуждаться с людьми, не имеющему
к этому никакого отношения. Такие вопросы всегда следует обсуждать
безотлагательно на месте. Не ведите себя так, словно вы дергаете кого-то за
волосы.

【足びき】 (ashi biki)
[Не надо втягивать]
:相手を羨やみ、妬み、他人を巻き込んで足を引っ張ろうとすること。
迷惑極まりない行為。
Не втягивайте посторонних в конфликт, если он произошел. Это рождает зависть и негодование, и недостойное поведение.

【同じ草】 (onazi kusa)
[Растение]
:どんな性癖もどんな嗜好も、様々な事柄は同じ『人』の心。
同じ草のようなもの。踏まれても耐え、育っていくもの。
草は根(人)と葉(人)がないと育たない。
どちらにも養分を与える必要がある。
Не зависимо от сексуальной направленности и предпочтений, мы все люди
и подобно растениям, если на нас наступить, мы вытерпим и будем расти.
Но растение не может расти без корней (человека) и листьев (человека) и их надо лелеять.

【しぐさの道】 (shigusa no michi)
[Путь хороших манер]
主や相方と積み重ねた想いや絆も、いつか別れを迎えることになる。
相手を妬み、怨み、憎み、責めることなく、次の道へ進むのが思草の道。
枯れるのではなく、育ち花咲くものである。
Даже с партнерами, с которым возникла сильная связь и есть чувства, наступит время когда вы расстанетесь.
Переходите на следующий этап развития не держите обиды, неприязни, ненависти и не выдвигайте обвинений, это как раз и есть «путь хороших манер»
Не зацикливайтесь на нем, это не конец, а рассматривайте как начало нового пути.

Серия сообщений "Беседы о веревке":
Часть 1 - Мысли вслух или немного о веревке ч1.
Часть 2 - Мысли вслух или немного о веревке ч2.
...
Часть 15 - Подборка видеоуроков от Мастера Hebari (Австралия)
Часть 16 - Продолжение видеоуроков от Мастера Hebari (Австралия)
Часть 17 - Небольшой свод правил (манер) японских бондажистов
Часть 18 - Распределение нагрузки в Takate Kote

Тут два варианта продолжения развития Takate Kote

Серия сообщений "Беседы о веревке":
Часть 1 - Мысли вслух или немного о веревке ч1.
Часть 2 - Мысли вслух или немного о веревке ч2.
...
Часть 14 - Статья Esinem Обработка веревки
Часть 15 - Подборка видеоуроков от Мастера Hebari (Австралия)
Часть 16 - Продолжение видеоуроков от Мастера Hebari (Австралия)
Часть 17 - Небольшой свод правил (манер) японских бондажистов
Часть 18 - Распределение нагрузки в Takate Kote