-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —вето€ра

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.10.2009
«аписей: 4545
 омментариев: 10285
Ќаписано: 16253

¬ыбрана рубрика мифы, легенды, сказки.


¬ложенные рубрики: слав€нские сказы(8), —еверные сказки(44)

ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество(117), юмор(16), художники-иллюстраторы сказок(74), фальсификаци€ истории(106), ”чимс€ рисовать!(15), стихи(69), слав€нский след в истории(597), слав€нские художники(168), слав€нские традиции(957), слав€нские символы, руны(150), слав€нские праздники(258), слав€нские корни праздников(112), слав€нска€ одежда(87), слав€нска€ мифологи€(307), —ергей јлексеев(42), сад и огород(99), русский €зык(185), русские сказки (к/ф)(25), рукоделие, мастер-классы(148), родовые поселени€, экопоселени€(72), –одные Ѕоги(429), родноверие(555), рецепты(126), психологи€, практики, техники(20), помоги себе сам(576), ќформление, фоны(15), ќ вреде алкогол€ и курени€(24), Ќаши русские мультфильмы(62), наука выживани€(126), народные промыслы, ремЄсла(57), народна€ медицина(332), музыка(297), ћой родной край:  убань, “емрюк, “амань(22), ћихаил «адорнов(46), мир растений(352), мир природы(551), Ћюбовь –ыжкова-√ришина. ¬олшебный букварь(16), лекарственные растени€(292), легенды и мифы о цветах(52), космоэнергетика, эзотерика(43),  н€зь —ветослав(20), книги(109), истори€ слав€н в кино(36), истори€ слав€н(1494), исторический ликбез(32), »рланди€, кельты(52), здоровый образ жизни(427), загадки космоса(53), загадки истории(305), ∆ивотные в слав€нской мифологии(50), древн€€ истори€(360), древние цивилизации(247), дет€м(244), дерев€нное зодчество –уси(34), гимнастика дл€ красоты и здоровь€(20), геноцид русского народа(97), ¬сЄ о Ќовом √оде(36), ¬сЄ о воде(30), ¬олки(52), видео(435), ¬едруссы (от Ћады_Ћ€линой)(10), в мире прекрасного(465), в мире интересного(1033), в мире животных(202), бела€ раса(184), археологи€(272), актуальные темы(491), јзбука русского €зыка, буквари(53), ј.».јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса(15)
 омментарии (0)

—казка ложь, да в ней намек... ѕо щучьему велению (продолжение)...

¬оскресенье, 18 ƒекабр€ 2011 г. 21:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆ила-была —казка. ƒрузей у неЄ было не много. Ћюди не верили ей и потому не хотели еЄ замечать. ј —казка была очень доброй и скромной, и дл€ каждого у неЄ было припасено счастье. ќна знала, что люди бывают и злобными, и замкнутыми, и полны разных страхов и предрассудков. Ќо —казка была мудрой и потому умела ждать, ид€ сама навстречу люд€м. ¬от мы и продолжим еЄ читать.

¬ это врем€ в окно на него гл€дела царска€ дочь - ћарь€-царевна. ≈мел€ увидал ее в окошке и говорит потихоньку: -Ђѕо щучьему веленью, по моему хотенью - пускай царска€ дочь мен€ полюбитї... » сказал еще: - Ђ—тупай, печь, домойї... ѕечь повернулась и пошла домой, зашла в избу и стала на прежнее место. ≈мел€ оп€ть лежит-полеживает.

¬любить в себ€ ћарью-царевну ≈мел€ не мог, если бы она не любила его. «десь в царском дворе, при посв€щении, и состо€лось у ≈мели свидание со своей внутренней женской частью - анимой. “олько над этим он действительно властен, над тем чтобы дать про€витьс€ ей. » он пон€л это. ѕришло врем€ обретени€ не только силы, но и внутренней целостности. ќн пон€л, что дл€ любви много не надо, надо позволение. ¬ этом: Ђпусть царска€ дочь мен€ полюбитї и есть позволение самому себе любить Ц слово Ђпустьї. » ещЄ здесь есть другой слой смысла Ц начало осознавани€ себ€ царЄм.
„итать далее...
–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
русский €зык
дет€м

ћетки:  
 омментарии (2)

»ллюстратор “ать€на «локазова

¬оскресенье, 18 ƒекабр€ 2011 г. 20:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ soft_steel [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  мифы, легенды, сказки
в мире прекрасного
художники-иллюстраторы сказок
дет€м

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 3 (окончание)

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:44 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

„асть 2: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269295/

Ќ

Ќ≈ƒќЋя (Ќужа, Ќужда)— богин€, помощница ћакоши, ткет несчастливую судьбу.
ƒол€ и Ќедол€ — не просто олицетворени€ отвлеченных пон€тий, не имеющие объективного быти€, а напротив — живые лица, тождественные девам судьбы.
ќни действуют по собственным расчетам, независимо от воли и намерений человека: счастливый вовсе не работает и живет в довольстве, потому что за него трудитс€ ƒол€. Ќаоборот, де€тельность Ќедоли посто€нно направлена во вред человеку. ѕока она бодрствует — беда следует за бедою, и только тогда становитс€ легче несчастному, когда засыпает его Ќедол€: « оли спит Ћихо, не буди ж его».
«» сама ќбида-Ќедол€, не смыка€ глаз, устала€, день исходив от дома к дому, грохнулась на землю и под терновым кустом спит»
(ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

Ќ≈ћ»«ј — бог воздуха, повелитель ветров. ¬етры издревле олицетвор€лись как существа самобытные.
Ќемиза изображалс€ с головой, увенчанной лучами и крыль€ми. Ќемиза призван наводить пор€док и усмир€ть буйные ветры.

Ќ≈”ћќ… ј — в зимнее врем€ светлое божество Ѕелун утрачивает свой блеск, др€хлеет, р€дитс€ в гр€зные нищенские одежды и €вл€етс€ неопр€тным Ќеумойкою — старым беловласым и сопливым дедом.
—емь зимних мес€цев он не чешетс€, не стрижетс€, не моетс€ и не сморкаетс€, т.е. покрываетс€ облаками и туманами. —опли — метафора сгущенных туманов, и надобно утереть их, чтобы золотые лучи солнца могли проси€ть из-за облачных покровов (превращение замарашки Ќеумойки в €сного Ѕелуна).

Ќ»… (Ќи€, ¬ий) — божество преисподней, один из главных служителей „ернобога. ќн был также судьей над мертвыми. ¬ий св€зан также с сезонной смертью природы во врем€ зимы.
Ётот бог считалс€ также насылателем ночных кошмаров, видений и привидений. ќгромный горбатый старик с длинными волосатыми руками-лапами. ¬ечно злой, потому что работать приходитс€ без отдыха днем и ночью — принимать души умерших.  то попал в лапы к безобразному Ќию — назад возврата нет. ѕовидимому, в более поздние времена это предводитель нечистой силы ¬ий.
»з устных преданий видно, что истукан „ернобога был выкован из железа. ѕрестол его составл€л краеугольный камень из черного гранита. ¬ знак своего владычества он имел на голове зубчатый венец, в руке свинцовый скипетр и огневидный бич.
«... зрю огненного Ќи€;
¬ нем ада судию быть ча€ла –осси€.
ќн пламенный держал в руках на грешных бич»
(ћ. ’ерасков. «¬ладимириада»).
«...ћгновенно дверь хижины раствор€етс€, — и, при беспрерывном блеске молнии, € зрю юного вит€з€, в броне серебр€ной, опо€санного мечом грозным. Ќи сам свирепый Ќий не потр€с бы толико робкого сердца моего своим по€влением» (¬.“. Ќарежный. «—лав€нские вечера»).

ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя ћј–»я — ÷арица Ќебесна€, древн€€ богин€ весны и плодороди€.

ѕ

ѕј–ј— ≈¬ј-ѕя“Ќ»÷ј (льн€ница, ƒева-ѕ€тенка) — женское божество, богин€-пр€ха, подательница благ, покровительница плодороди€. ѕараскева-ѕ€тница покровительствует св€тым целебным источникам и колодцам; известны «п€тницкие родники».
ќна требует неукоснительного повиновени€ и запрещает бабам работать в день, посв€щенный ей, — в п€тницу. «а нарушение запрета она может истыкать виновную кудельной спицей или даже превратить ее в л€гушку. Ѕлаговолит также играм молодежи с песн€ми и танцами.
ѕо€вл€етс€ в белых одеждах и охран€ет колодцы. √де на дощатых крышах изображена ѕараскева-ѕ€тница — там вода целебна. „тобы не исс€кла благодать ƒевы-ѕ€тенки, бабы тайком принос€т ей жертву: овечью шерсть на передничек.
¬ Ѕелоруссии сохранилс€ обычай изготавливать ее изва€ни€ из дерева и молитьс€ ей темной ночью о дожд€х дл€ всходов. ѕ€тница считалась также покровительницей торговли.
¬ Ќовгороде ¬еликом церковь ѕ€тницы на “оргу была построена в 1207г. Ќа рубеже XII и XIII вв. церковь ѕ€тницы на “оргу была создана в „ернигове.
¬ ћоскве в торговом ќхотном р€ду существовала церковь ѕ€тницы. “орговым базарным днем на –уси с незапам€тных времен была п€тница.

ѕ≈–≈ѕЋ”“ — восточнослав€нское божество. ƒанных о нем недостаточно, чтобы описать подробно его функции. Ќекоторые источники считают его божеством сем€н и всходов. ѕо другим источникам — это слав€нский ¬акх.
≈сли им€ его происходит от русского «переплыть», то не исключена его св€зь с мореходством.
«...ѕереплут упоминаетс€ вместе с берегин€ми в «словах» против €зычества. ѕо гипотезе ¬. ѕизани, ѕереплут — восточнослав€нское соответствие ¬акха-ƒиониса. Ќе исключена св€зь с именами богов балтийских слав€н типа ѕоренут, ѕоревит и с табуированньши именами, производными от «ѕерун» (¬.¬. »ванов).

ѕ≈–”Ќ (ѕерен, ѕеркун) — бог-громовержец, божество победоносное, карающее, €вление которого возбуждает страх и трепет.
≈го представл€ют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою. ¬осседа€ на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых.
ѕо свидетельству же Ќестора, дерев€нный идол ѕеруна, поставленный в  иеве, имел на серебр€ной голове золотые усы. √рохотом его колесницы арийские племена объ€сн€ли себе громозвучные раскаты грозы. Ќасыла€ град, бури и безвременные ливни, он карал смертных неурожаем, голодом и повальными болезн€ми.
–усское предание надел€ет ѕеруна палицею: «ќн же, плов€ сквозь великый мост, верже палицю свою и рече: на семь м€ поминают новгородскы€ дети, ею же и ныне безумнии убивающес€, утеху твор€ть бесом».
ѕущенна€ им стрела поражает тех, в кого бывает направлена, и производит пожары. —трелы громовые, ниспада€ из туч, вход€т далеко в глубь земли, а через три или семь лет возвращаютс€ на ее поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого камушка: это — или сосульки, образующиес€ в песках от удара молнии, или белемниты, известные в народе под именем «громовых стрелок» и почитаемые за верное предохранительное средство против грозы и пожаров.
ћифы представл€ют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень — символические знамени€ его молний, зар€женное ружье — позднейша€ замена ѕеруновой стрелы или палицы, кипуча€ вода равносильна воде небесных источников, приготовл€емой в грозовом пламени.
¬ теплые дни весны ѕерун €вл€лс€ со своими молни€ми, оплодотвор€л землю дожд€ми и выводил из-за рассе€нных туч €сное солнце; его творческою силою пробуждалась природа к жизни и как бы вновь созидалс€ прекрасный мир.


ѕ≈–”Ќ»÷ј — одно из воплощений богини Ћады, супруги громовержца ѕеруна.
≈е порою называют дева-громовница, как бы подчеркива€, что она раздел€ет власть над грозами со своим мужем. «десь подчеркиваетс€ ее воинственна€ сущность, именно поэтому столь часто упоминание о деве-воительнице в заговорах ратных: «≈ду на гору высокую, по облакам, по водам (т. е. небесный свод), а на горе высокой стоит терем бо€рский, а во тереме бо€рском сидит зазноба красна€ девица (т. е. богин€ Ћада-ѕеруница). ¬ынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедовский, отомкни ты, девица, шлем богатырский; отопри ты, девица, кон€ ворона. «акрой ты, девица, мен€ своею фатою от силы вражьей...»
ё. ћ≈ƒ¬≈ƒ≈¬. " ќѕ№≈Ќќ—»÷ј"
             ...Ќо едва лишь восток по уходу
             —тражей ночи зазолотитс€ —
             ќткрывает ключами ворота небесного свода
              опьеносица ѕеруница.
                  ƒл€ богов и людей
                  ¬озвещает приход светозарного —олнца
                  » на тройке ретивых коней
                  ѕо небесному кругу несетс€.
             ћрак ночной обращаетс€ всп€ть
             ѕод ее пламенеющим взором,
             » зар€ начинает играть
             Ќад земным и небесным простором.
                  » сверкают ее золоченые латы,
                  ј небесные птицы
                  —лавословье поют в честь божественной Ћады —
                   опьеносицы ѕеруницы.
             —какунам златогривым
             Ћетать в небесах до заката —
             ƒождь прольетс€ на нивы,
             √де мчитс€ прекрасна€ Ћада!
                  ƒо вечерней зари
                  «латогривым пастись в поднебесье
                  ќ светило ƒажьбога, гори
                  Ќад озерами и боголесьем!
             “ак пребудет во веки веков,
             ѕока врем€ —варога вершитс€, —
             ќ отрада людей и богов,
              опьеносица ѕеруница!
ѕо другим поверь€м считаетс€, что ѕеруница €вл€етс€ дочерью громовержца ѕеруна. ќна облачна€ дева — прекрасна€, крылата€, воинственна€, тоже, что скандинавска€ валькири€. —ердце ее навеки отдано воинам, богатыр€м. Ќа поле брани ћагура (одно из названий ѕеруницы) подбадривает сражающихс€ воинственными кликами, ее золотой шлем сверкает на солнце, всел€€ радость и надежду в сердца.
Ќу, а если воин пал от удара вражеского меча или пронзенный стрелою, ћагура осенит его своими крылами, коснетс€ охладелых уст — и даст выпить воды из золотой чаши в виде черепа. ѕерунница также способна вернуть павшего воина к жизни. ƒл€ этого у неЄ есть сосуды с мЄртвой и живой водой. ћЄртвой водой она заживл€ет раны храброго богатыр€, а живой – возвращает жизнь, душу обратно в тело. ќтведавший живой воды ћагуры, после смерти отправитс€ в »рий, в райские чертоги, в ƒружину самого –ода — дл€ жизни вечной, где и средь неземного блаженства вечно помнит он последний поцелуй Ѕогини.
„итать далее
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 2

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:42 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

ј
ј¬—≈Ќ№ (ќвсень, √овсень, ”сень, Ѕаусень, “аусень) — божество, возжигающее солнечное колесо и дарующее свет миру (т.е. привод€щее с собой утро дн€ или утро года (весну). јвсень открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодороди€, и как определено божественным судом — так и распредел€ет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого необходимого.
¬ восточнослав€нской мифологии јвсень — персонаж, св€занный с Ќовым годом или –ождеством (старо-русское «оусинь», то есть «синеватый» и «просинец» — название декабр€ и/или €нвар€).
»м€ ”сень встречаетс€ уже в документах XVII века.

Ѕ

Ѕ≈ЋЅќ√ — хранитель и податель добра, удачи, справедливости, счасть€. Ѕелбог и „ернобог — божества дневного света и тьмы, добра и зла.
ќба божества участвуют в творческой де€тельности природы: темное, как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое, как громитель туч, низвод€щий на землю дождевые потоки и просветл€ющий солнце.
ѕервоначально Ѕелбог тождествен —в€товиту, в дальнейшем с именем Ѕелбога, по преимуществу, сочетаетс€ пон€тие света-солнца. ƒревний ва€тель сделал статую Ѕелбога, изображавшую сурового мужчину с куском железа в правой руке.
—лав€нам издревле был известен подобный (испытание железом) способ восстановлени€ справедливости. ѕодозреваемому в каком-либо проступке давали в руки раскаленный кусок железа и велели с ним пройти шагов дес€ть. » того, чь€ рука оставалась невредимой, признавали правым.

Ѕ≈Ћ”Ќ — божество, сочетающее в себе черты бога-солнца и бога-громовника.  ак первый прогон€ет ночь, так последний — темные тучи.
ѕредставл€етс€ старцем с длинною белою бородою, в белой одежде и с посохом в руках; он €вл€етс€ только днем и путников, заблудившихс€ в дремучем лесу, выводит на насто€щую дорогу; есть поговорка: «темно в лесу без Ѕелуна».
≈го почитают подателем богатства и плодороди€. ¬о врем€ жатвы Ѕелун присутствует на нивах и помогает жнецам в их работе. „аще всего он показываетс€ в колосистой ржи, с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедн€ка рукою и просит утереть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, то из сумы посыплютс€ деньги, а Ѕелун исчезнет.
««а могильною горою стоит бела€ избушка Ѕелуна. Ѕелун — старик добрый. — рассветом рано отправл€лс€ Ѕелун в поле. ¬ысокий, весь белый, ходил он все утро по росистой меже, охран€л каждый колос. ¬ полдень шел Ѕелун на пчельник, а когда спадала жара, оп€ть возвращалс€ на поле. “олько вечером поздно приходил Ѕелун в свою избушку» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬ќЋќ— (¬елес, ћес€ц) — один из древнейших восточнослав€нских богов, бог-облачитель, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выража€сь метафорически, заволакивает его облачным руном, выгон€ет на небесные пастбища облачные стада.
ѕервоначально один из эпитетов тучегонител€ ѕеруна (громоносного “ура); впоследствии же, при забвении его коренного значени€, оно обособилось и прин€то за собственное им€ отдельного божества. ¬ качестве «скоть€го бога» (Ћаврентьевска€ летопись) ¬олос заведовал небесными, мифическими стадами, был их владыкою и пастырем, но потом, с утратою народом сознательного отношени€ к своим старинным представлени€м, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад.
–ади той зависимости, в какой наход€тс€ земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, ¬олосу, нар€ду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. —уществовал обычай оставл€ть на сжатом поле «жменю колосьев ¬олосу на бородку». “равы, цветы, кусты, деревь€ называли «волосами земли».
— древнейших времен скот считалс€ основным богатством племени, семьи. ѕоэтому скотий бог ¬елес был еще и бог богатства.  орень «воло» и «вло» стал составной частью слова «володеть» (владеть).
— культом ¬елеса св€зано и пон€тие «волхвы», так как корень этого слова также происходит от «волохатый», «волосатый». ¬олхвы при исполнении ритуальных танцев, заклинаний, обр€дов в древности одевались в шкуру (длаку) медвед€ или другого животного.
«¬ договоре ќлега с греками упоминаетс€ еще о ¬олосе, которого именем и ѕеруновым кл€лис€ росси€не в верности, имев к нему особенное уважение, ибо он считалс€ покровителем скота, главного их богатства» (Ќ.ћ.  арамзин. «»стори€ государства –оссийского»).

 





√–ќћќ¬Ќ»  — дед ѕеруна. »з-под облачных бровей и ресниц мечет он молниеносные взоры и посылает смерть и пожары. »ногда, вместо длинных ресниц и бровей, закрывающих глаза √ромовника, служит ему пов€зка, т.е. облачный покров.  ак темное небо блистает бесчисленными очами-звездами, так из мрака ночеподобных туч сверкают многоочие молнии; и те, и другие равно погасают, как скоро на просветленном небе по€витс€ торжествующее солнце.
√ромовник — вещий кузнец, кующий судьбы человеческие; мастерска€ его устроена в горах, т.е. грозовых тучах. ќн сковывает воедино два тонких волоса; эти волосы — не что иное, как две нити, выпр€денные парками дл€ жениха и невесты.

ƒ

ƒјЅќ√ — мифологизированный образ земного цар€, противопоставл€емый богу на небе. »м€ его возводитс€ к сочетанию глагола «давать» с именем «бог» как обозначением доли-богатства. ƒабог — дающий, дар€щий.
ћестом обитани€ этого бога считалась высока€ гора, что подтверждает культ гор у древних слав€н.

ƒј∆№Ѕќ√ (ƒажбог, ƒашуба) — —олнце, сын —варога: «и после (после —варога) царствова сынъ его именем —олнце, его же наричють ƒажьбогъ... —олнце-царь, сын —вароговъ, еже есть ƒажъбогь, бе бо муж силен» (»патьевска€ летопись).
ќбожание солнца слав€нами засвидетельствовано многими предани€ми и пам€тниками. «—лово о полку »гореве» говорит о слав€нах, как о внуках солнца-ƒажьбога.  ак светило вечно-чистое, ослепительное в своем си€нии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердым; им€ его сделалось синонимом счасть€. —олнце — творец урожаев, податель пищи, и потому покровитель всех бедных и сирых. ¬месте с тем солнце €вл€етс€ и карателем вс€кого зла, т.е. по первоначальному воззрению — карателем нечистой силы мрака и холода, а потом и нравственного зла — неправды и нечести€.
ѕоэтическое закл€тие, обращенное ярославною к солнцу, дышит этой древнею верою в карающее могущество дневного светила: «—ветлое и тресветлое —олнце! всем тепло и красно еси; чему, господине, простое, гор€чюю свою лучю на ладе вой, в поле безводне жаждою им лучи (луки) спр€же, тугою им тули затче?»
” словаков есть такое предание: когда —олнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белому свету, то нечиста€ сила собираетс€ и выжидает его по€влени€, наде€сь захватить божество дн€ и умертвить его. Ќо при одном приближении —олнца она разбегаетс€, чувству€ свое бессилие.  аждый день повтор€етс€ борьба и каждый раз побеждает —олнце.
ѕо общему германскому и слав€нскому поверью собирать лечебные травы, черпать целебную воду и произносить закл€ти€ против чар и болезней лучше всего на восходе €сного солнца, на ранней утренней заре, ибо с первыми солнечными лучами уничтожаетс€ вли€ние злых духов и рушитс€ вс€кое колдовство; известно, что крик петуха, предвозвещающий утро, так страшен нечистой силе, что она тотчас же исчезает, как только его заслышит.


ƒјЌј — богин€ воды. ѕочиталась как светла€ и добра€ богин€, дающа€ жизнь всему живому.
ѕо древне-поэтическому представлению бог-громовник кип€тит в грозовом пламени дождевую воду, купает в ее ливн€х небо и землю, и тем самым дарует земле силу плодороди€.
ќсобые почести этой богине воздавались во врем€  упальских праздников.

ƒ≈ƒ-¬—≈¬≈ƒ (ƒедо-√осподь) — солнце, божество весенних гроз.
” западных слав€н было в обычае при начале весны носить ƒедка и петь в честь его обр€довые песни; о нем рассказывали, что дедко всю зиму сидит в заключении в хлебных амбарах и поедает сделанные запасы, т.е. в зимний период времени он лишаетс€ своей производительной силы, успокаиваетс€ от своих обычных трудов и питает род людской старым хлебом.
” болгар существует поверье, что ƒедо-√осподь ходил некогда по земле в образе старца и поучал людей пахать и возделывать пол€.

ƒ≈ЌЌ»÷ј (утренница, зарница) — образ полуденной зари (или звезды), мать, дочь или сестра солнца, возлюбленна€ мес€ца, к которому ее ревнует солнце. ƒенница предвещает восход солнца, ведет солнце на небо и тает в его €рких лучах.
Ќочью ƒенница светит €рче всех, помогает мес€цу.
«…ј от косарей по —тановищу души усопших — из звезд светлее светлых, охран€€ пути солнца, повели ƒенницу к восходу» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

ƒ»¬ — небо, отец богов и людей, правитель ¬селенной и создатель молний (тождествен —в€товиту и —варогу).
—таринные русские пам€тники говор€т о поклонении богу ƒиву, и если в этом свидетельстве веро€тнее видеть указание на светлое небесное божество, то все-таки не может быть сомнени€, что уже в отдаленной древности со словом «дивы» св€зывалось пон€тие о драконах и великанах туч. «—лово о полку »гореве» упоминает о диве, восседающем на дереве, подобно —оловью-разбойнику и мифическим зме€м.
—о словом «диво» однозначительно чудо, встречаемое в старинных рукопис€х в значении исполина, гиганта; ћорское чудо (ћорской ÷арь), владыка дожденосных туч, точно также как Ћесное чудо — леший, обитатель облачных лесов.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (7)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 1: ƒревний слав€нский пантеон

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:40 + в цитатник

¬ слав€нских €зыческих религиозных веровани€х среди богов существовала иерархи€, свойственна€ многим народам, поклон€вшимс€ нескольким богам. —вой пантеон богов был и у древних слав€н, хот€ из общего числа у разных слав€нских племен были "свои" боги, наиболее почитаемые родом-племенем.
—амым древнейшим верховным мужским божеством у слав€н был –од. ”же в христианских поучени€х против €зычества ’II-’III вв. о –оде пишут как о боге, которому поклон€лись все народы.
–од был богом неба, грозы, плодороди€. ќ нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаютс€ дети. ќн был повелителем земли и всего живого, €вл€лс€ €зыческим богом-творцом.
¬ слав€нских €зыках корень «род» означает родство, рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие пон€ти€, как народ и родина, кроме того, он означает красный цвет и молнию, особенно шаровую, называемую «роди€». Ёто разнообразие однокоренных слов, несомненно, доказывает величие €зыческого бога. 

 
 
Ѕог –од.
 
—варог.
 
 
¬се слав€нские боги, которые входили в древний €зыческий пантеон, делились на богов солнечных (четыре ипостаси бога —олнца) и богов функциональных.

¬ерховным божеством слав€н был –од.

»постасей бога —олнца было четыре, по числу времен года: ’орc ( ол€да), ярило, ƒаждьбог ( упайла) и —варог (—ветовит).

‘ункциональные боги: ѕерун — покровитель молнии и воинов; —емаргл — бог смерти, образ св€щенного небесного огн€; ¬елес — черный бог, владыка мертвых, мудрости и магии; —трибог — бог ветра.

—лав€не издревле отмечали смену времен года и смену фаз солнца. ј потому за каждое врем€ года (весну, лето, осень и зиму) была ответственна сво€ ипостась бога —олнца (’орc/ ол€да, ярило, ƒаждьбог/ упайла и —варог/—ветовит), особо почитаемый на прот€жении всего сезона.

Ѕогу ’орсу (солнцу-младенцу  ол€де) поклон€лись в период между зимним солнцесто€нием и весенним равноденствием (с 22 декабр€ по 21 марта); солнцу-юноше яриле — между весенним равноденствием и летним солнцесто€нием (с 21 марта по 22 июн€); солнцу-мужу ƒаждьбогу ( упайле) — в период между летним солнцесто€нием и осенним равноденствием (с 22 июн€ по 23 сент€бр€); мудрому солнцу-старику —варогу (—ветовиту) — между осенним равноденствием и зимним солнцесто€нием (с 23 сент€бр€ по 22 декабр€).
 
ƒл€ обозначени€ доли, удачи, счасть€ слав€не использовали общее дл€ всех слав€н слово «бог». ¬озьмем, к примеру, «богатый» (имеющий бога, долю) и «убогий» (противоположное значение). —лово «Ѕог» входило в имена различных божеств — ƒаждьбог, „ернобог и др. —лав€нские примеры и свидетельства других наиболее древних индоевропейских мифологий позвол€ют видеть в этих наименовани€х отражение древнего сло€ мифологических представлений праслав€н.

¬сех мифологических существ, отвечающих за ту или иную сторону человеческой жизни, можно разделить на три основных уровн€: высший, средний и низший.

“ак, на высшем уровне расположились боги, чьи «функции» наиболее важны дл€ слав€н и которые участвовали в самых распространенных сказани€х и мифах.   ним можно отнести таких божеств, как —варог (—трибог, Ќебо), «емл€, —варожичи (дети —варога и «емли — ѕерун, ƒаждьбог и ќгонь).

Ќа среднем уровне находились божества, св€занные с хоз€йственными циклами и сезонными обр€дами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов, такие, как „ур у восточных слав€н и т.п.   этому уровню, возможно, относилось и большинство женских божеств, несколько менее уподобленных человеку, чем боги высшего уровн€.

Ќа низшем уровне разместились существа, которые были менее уподоблены человеку, чем боги высшего и среднего уровн€.   ним относились домовые, лешие, русалки, упыри, банники (баенники) и т.д. 

 

ѕтица √амаюн.
   
Ѕанник или баенник.
 
 икимора.
 
Ћеший.

 

ѕри поклонении слав€не старались соблюдать определенные ритуалы, позвол€вшие, как они полагали, не просто получать то, о чем просили, но и не обидеть духов, к которым обращались, или даже защититьс€ от них, если в этом была необходимость.


Ѕог войны и противосто€ни€ ѕерун (любимый бог викингов-вар€гов)
и бог домашнего скота ¬елес (самый почитаемый бог слав€н).


√лавным богом восточных слав€н был столь важный дл€ них бог домашнего скота ¬елес (¬олос). ќдними из первых, кому первоначально слав€не начали приносить жертвы, стали упыри и берегини.


Ѕерегин€.


Ќесколько позже они «начали трапезу ставити» –оду и –оженицам — Ћаде и Ћеле.

¬последствии (после порабощени€ вар€гами) слав€не молились главным образом ѕеруну (любимому вар€гами богу войны и противосто€ни€), впрочем, сохран€€ веру и в своих прежних богов (подробнее см. "ћасленица").

—ами древние веровани€ имели систему, определ€вшуюс€ услови€ми жизни, в которых оказывалось то или иное слав€нское плем€.

http://supercook.ru/slav/slov-mif-02.html

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (6)

—негурочка. »стори€ —негурочки

ƒневник

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 15:10 + в цитатник

—Ќ≈√”–ќ„ ј (—негурка)

” русского народа есть сво€ €зыческа€ (т.е. народна€) св€та€ новогодн€€ “роица – ƒед ћороз (Ѕог ќтец), —неговик (Ѕог —ын) и —негурочка (Ѕогин€ ¬нучка). » каждый насто€щий русский почти с самого рождени€ и всю жизнь беззаветно верит в свою св€тую русскую “роицу.

ƒа и как можно не верить в этих наших великих русских богов, которые каждый Ќовый год радуют детей и взрослых и щедро одаривают всех новогодними подарками!


 онечно, наши самые любимые персонажи новогоднего праздника – это ƒед ћороз и —негурочка. Ќо если некие подоби€ нашего русского €зыческого Ѕога ƒеда ћороза под разными именами существуют во многих странах, то —негурочка – наше чисто русское досто€ние, порождение великого и щедрого истинно русского духа.

ћы давно уже привыкли к ежегодному по€влению этой сказочно прекрасной, вечно юной, веселой и бесконечно доброй русской Ѕогини на новогодних торжествах и каждый раз с удовольствием скандируем: «—негурочка! —негурочка! —негурочка!» » даже трудно представить, что на наш зов может никто не откликнутьс€.

ѕроисхождение —негурочки покрыто глубокой тайной.
¬сем известно, что она внучка ƒеда ћороза, но кто ее отец и мать, никто не знает.


 
 
 

¬от что известно о —негурочке из других, более ранних источников.
„итать далее

—ери€ сообщений "¬сЄ о Ќовом √оде":
„асть 1 - »стори€ —негурочки
„асть 2 - –ќ«ƒ«ƒ¬ќ, слав€нский Ќовый √од
...
„асть 8 - —негурочка. —казка с картинками.
„асть 9 - —лав€нска€ мифологи€. ƒева снегов
„асть 10 - —негурочка. »стори€ —негурочки
„асть 11 -  линский музей Єлочных игрушек. »стори€ Єлочной игрушки.
„асть 12 - ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
...
„асть 34 - 2017 год - год  радущегос€ Ћиса по слав€нскому календарю
„асть 35 - —лав€нский гороскоп тотемных животных по годам
„асть 36 - 2018 год - год —вернувшегос€ ≈жа по слав€нскому гороскопу

–убрики:  слав€нские праздники
в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических дев

ƒневник

¬торник, 06 ƒекабр€ 2011 г. 15:45 + в цитатник


 

ј

ј–џ—№-ѕќЋ≈ — существо в слав€нской мифологии. ƒевушка, превращЄнна€ ведьмой в звер€ и возвращавша€ себе человеческий облик три дн€ в неделю, чтобы вскормить своего ребЄнка. ћуж јрысь-поле похитил у ведьмы некий волшебный предмет, который позволил прекратить эти циклы «оборотничества».
Ѕ

Ѕ≈Ћјя «ћ≈я — олицетворение летнего, белоснежного, т.е. озаренного солнечными лучами, облака, и потому в предани€х стоит в близкой св€зи с другим олицетворением дождевого облака — белою женою: и та, и друга€ стерегут живую воду; и белые жены нередко принимают на себ€ змеиный образ.
¬кусить м€со белой змеи — то же, что испить воды мудрости и услышать вещие глаголы грозовых птиц и животных.

Ѕ≈Ћџ≈ ∆≈Ќџ » ƒ≈¬џ — прекрасные нимфы вод (т.е. дождевых источников); €вл€€сь в летнюю пору в легких, белоснежных облачных ткан€х, озаренных €ркими лучами солнца, в зимние мес€цы они одеваютс€ в черные, траурные покровы и подвергаютс€ злому очарованию.
ќни осуждены пребывать в заколдованных (захваченных нечистою силою) или подземных замках, в недрах гор и в глубоких источниках, оберегают сокрытые там клады — несчетные богатства в золоте и драгоценных камень€х, и нетерпеливо ждут своего избавител€.
Ќа избавител€ накладываетс€ т€желое испытание: он должен держать деву за руку и хранить строгое молчание, не устраша€сь дь€вольских видений; поцелуем своим он уничтожает вли€ние колдовства.
¬ известные дни года жены и девы эти показываютс€ невдалеке от своих жилищ очам смертных, преимущественно невинным дет€м и бедным пастухам, показываютс€ они обыкновенно весною, когда цветут майские цветы, в такое врем€, с которым соедин€етс€ мысль о гр€дущем или уже наступившем пробуждении природы от зимнего сна.

Ѕ≈–≈√»Ќя (баба-гормнинка, баба-алатырка, врегина, перегин€) — облачна€ дева.
ƒревнейшее значение слова «брег» — «гора», а потому название «берегин€» могло употребл€тьс€ в смысле горыни (горный дух), и вместе с тем служит дл€ обозначени€ вод€ных дев, блуждающих по берегам рек и потоков (старослав€нское «прегын€» «холм, поросший лесом», но веро€тно смешение со словом оберег»; слово «врегина» известно в лужицком €зыке как название злого духа).
ѕаисьевский сборник и рукописи новгородского —офийского собора упоминают о требах, поставл€емых рекам, источникам и берегин€м.
Ѕерегини охран€ли человека — дома и в лесу, на суше и на воде. ѕозднее они получили собственные или собственные групповые имена (русалки, домовые и т.п.).

ЅќЋќ“Ќ»÷ј (омутница, лопатница) — вод€на€ дева. ¬ зависимости от того, где живут вод€ные девы, они получают соответствующие названи€.
¬од€ную деву, живущую на болоте, называют болотницей. Ћюбительницу омутов — омутницей. ѕо поведению и характеру они сходны с русалками.

Ѕ–ќƒЌ»÷џ — относ€тс€ к берегин€м, охран€ющим броды. Ёто вод€ные девы, предпочитающие селитьс€ в тихих завод€х.
ѕо предани€м, они мирно сосуществуют с бобрами. Ѕродницы стро€т из хвороста броды и содержат их в полном пор€дке. ≈сли врага почуют, незаметно разрушат брод, запутают и заведут в омут.
«...» вод€ные Ѕродницы, плава€ тихо, волновали синие воды и, чару€ глубокие недра, призывали навое из темных могил» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬≈ў»≈ Ћ≈Ѕ≈ƒ»Ќџ≈ ƒ≈¬џ — вод€ные девы, их можно узнать по мокрым кра€м плать€ и передника. Ћебединые девы, по первоначальному своему значению — олицетворени€ весенних, дождевых облаков; вместе с низведением преданий о небесных источниках на землю, лебединые девы станов€тс€ дочерьми ќкеан-мор€ и обитательницами земных вод (морей, рек, озер и криниц).
ќни состо€т под началом у дедушки-вод€ного. Ћебединым девам придаетс€ вещий характер и мудрость; они исполн€ют трудные, сверхъестественные задачи и заставл€ют подчин€тьс€ себе самую природу.
ѕтица лебедь — одно из древнейших олицетворении белого летнего облака. ¬ещие девы часто €вл€ютс€ на водах белыми лебедушками: присвоенное им предвиденье есть дар бессмертного напитка, которым они обладают; пл€ска, музыка и пение (метафоры крут€щихс€ вихрей и завывающей бури) составл€ют любимые зан€ти€, утеху и веселье всех вод€ных духов; волнени€ рек и водовороты народ объ€сн€ет себе как последствие их танцев.
¬семи этими признаками: вещею силою и наклонностью к пл€скам, музыке и песн€м они сближаютс€ с воздушными существами бурных гроз.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (3)

—ловарь вещунов, колдунов и знахарей

ƒневник

ѕ€тница, 02 ƒекабр€ 2011 г. 12:19 + в цитатник

Ѕ

ЅјЅј-я√ј —  ќ—“яЌјя Ќќ√ј (яз€) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-волшебница, ведьма, ведунь€, заправл€юща€ вихр€ми и вьюгами и по самому своему имени родственна€ со змеем.
Ѕаба-€га — изначально прародительница, очень древнее положительное божество слав€нского пантеона, хранительница (если надо — воинственна€) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного пространства).
Ѕабе-€ге принадлежит весьма важна€ роль в народном эпосе и предани€х слав€нского племени. ∆ивет она у дремучего леса в избушке на курьих ножках, котора€ поворачиваетс€ к лесу задом, а к пришельцу передом; забор вокруг избы — из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова — человеческа€ нога, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами.
ќна летает по воздуху и ездит на шабаш ведьм в железной ступе, погон€€ толкачем или клюкою и замета€ след помелом. Ѕаба-€га обладает волшебными, огнедышащими кон€ми, сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гусл€ми-самогудами и мечом-самосеком.
ѕреследу€ сказочных героев, убегающих от ее злобы и мщени€, она гонитс€ за ними черною тучею.
ѕодобно змею, Ѕаба-€га любит сосать белые груди красавиц и также, как он, ревниво сторожит источники живой воды и заботливо пр€чет в своих кладовых медь, серебро и золото.
Ќаконец, подобно змею. Ѕаба-€га пожирает человеческое м€со.
Ќародна€ фантази€ представл€ет ее злою, безобразною, с длинным носом, растрепанными волосами, огромного роста старухою. «” Ѕабы-€ги одна нога — кост€на€, она — слепа, она — старуха с огромными груд€м».
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить ее образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мертвых. ¬месте с тем, такие атрибуты ее, как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с интерпретацией сказок о ней как о жрице.
ќна — антагонист геро€ сказки, воительница и похитительница, но сказка знает и образ дарительницы и помощника геро€.

ЅјЅџ-—јћќ –”“ » — окрутившиес€ своей волей.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј. ћ. –емизов. «—казки»).

¬

¬ј ќƒЋј » — мертвецы, приход€щие сосать кровь младенцев.

¬јћѕ»– — мертвец, бывший при жизни злодеем, грабителем и вообще человеком с порочными наклонност€ми, в тело которого вселились нечистые духи.
”вер€ют еще, что если кошка перепрыгнет через покойника, когда он лежит в избе, то умерший непременно сделаетс€ вампиром.
ќскаленные зубы мертвеца и рум€нец на его щеках указывают в нем вампира. —пуст€ сорок дней после кончины человека, злой дух, поселившийс€ в его трупе начинает выходить из могилы, бродит по домам и сосет кровь из ушей младенцев и взрослых.
„тобы избавитьс€ от вампира, его заклинают войти в кувшин, после закл€ти€ горло кувшина затыкают пробкою, и затем отправл€ютс€ на избранное место, там зажигают несколько возов дров и дерна и бросают кувшин в середину пламени: когда сосуд раскалитс€ и лопнет с сильным треском, «народ успокаивает себ€ мыслию, что вампир уже сгорел».

¬ј– ќЋј  — злой мертвец, бросаетс€ на женщин и вступает с ними в блудную св€зь; рождение от него дети бывают без хр€ща в носу и обладают способностью видеть духов.

¬≈ƒ”Ќ » ¬≈ƒ”Ќ№я — см. колдун, чародей, кудесник, волхв, веща€ женка, колдунь€, чаровница, баба-кудесница, волхвитка.

¬≈ƒ№ћј — женщина, решивша€ продать свою душу черту; отличаетс€ от всех прочих женщин тем, что имеет хвост (маленький) и владеет способностью летать по воздуху на помеле, кочерге, в ступе и т.п.
–усские ведьмы и Ѕаба-€га нос€тс€ по воздуху в железной ступе, погон€€ пестом или клюкою и замета€ след помелом, причем земл€ стонет, ветры свищут, а нечистые духи издают дикие вопли.
ќни имеют много общего с колдунами: ведьмы наход€тс€ в посто€нном общении (дл€ чего служат «лысые» горы, где происход€т шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными черт€ми); точно так же они т€жело умирают, муча€сь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовываетс€ изо рта €зык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный.
Ќо этим не ограничиваетс€ сходство, так как затем начинаютс€ беспокойные хождени€ из свежих могил; успокаиваютс€ они точно так же осиновым колом, вбитым в могилу.
¬ малорусских степ€х среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом такие, что «не жаль отдать души за взгл€д красотки чернобровой»; в суровых хвойных лесах ведьмы превращаютс€ в безобразных старух наподобие Ѕабы-€ги.
¬едьмы могут оборачиватьс€ в разных животных, чаще всего в зловещих, темноперых и ночных птиц, свиней, собак и желтых кошек («стрига» — ночна€ птица, у чехов и словаков так называют ведьм; у хорватов стригоном зовут упыр€).
ќчень часто ведьмы подвергаютс€ ист€зани€м за выдаивание чужих коров.
¬едьмы усердно занимаютс€ приворотами и отворотами люб€щих и охладевших сердец.
ѕо своим стихийным свойствам ведьмы могут свободно носитьс€ посреди облачных источников, и потому в народе составилось убеждение, будто они ход€т по поверхности рек и озер и не тонут в глубине вод.
ѕоэтому обвин€емых в колдовстве бросали в глубокие омуты: неповинные тотчас же погружались на дно, а насто€ща€ ведьма плавала поверх воды вместе с камнем. ѕервых вытаскивали с помощь веревок и отпускали на свободу, тех же, которые признаны были ведьмами, заколачивали на смерть и топили силою.
 роме непременного маленького хвостика, рассказывают еще, что ведьмы, вместо двух, имеют три сосца.
«¬едьма сама почувствовала, что холодно, несмотр€ на то, что была тепло одета; и потому, подн€вши руки кверху, отставила ногу и, приведши себ€ в такое положение, как человек, лет€щий на коньках, не сдвинувшись ни одним суставом, спустилась по воздуху, будто по лед€ной покатой горе, и пр€мо в трубу... вылезла из печки, скинула теплый кожух, оправилась, и никто бы не мог узнать, что она минуту назад ездила на метле» (Ќ.¬. √оголь. «Ќочь перед рождеством»).

¬≈ƒ№ћј  — колдун или упырь-кровосос, который, по поверью, ходит после смерти и морит людей.
¬сего же чаще ведьмак — доброе существо, не только ничего злого не твор€щее, но даже старающеес€ быть полезным: он ведьмам мешает делать зло, запрещает ходить мертвецам, разгон€ет тучи и пр.
ќн и по смерти не тер€ет своей силы. –ассказывают, что не раз видели его, как он деретс€ с мертвецами на могилах и всегда побеждает.

¬Ћ’¬ј — колдунь€, пророчица.

¬ќЋ ќƒЋј  (волколак, вовкулак, вовкун, вавкалак, вукодлак) — человек-оборотень, обладающий способностью превращатьс€ в волка.
ѕо русским поверь€м, вовкулаки бывают двух родов: это или колдуны, принимающие звериный образ, или простые люди, превращенные в волков чарами колдовства.
—читалось также, что колдуны могли превратить в волков целые свадебные поезда.
„еловека-вовкулака легко узнать по шерсти, растущей у него под €зыком.
ѕо предани€м южных слав€н, приметой волкодлака €вл€етс€ заметна€, от рождени€, «волчь€ шерсть» на голове.
ќбщеслав€нским €вл€етс€ представление о том, что волкодлаки съедают луну или солнце при затмении. —читалось, что волкодлак становитс€ упырем, поэтому рот ему после смерти зажимали монетой.

¬ќЋ’ — угадчик, прорицатель, колдун; к нему приносили детей, чтобы наложить на них наузы (узлы, нав€зки).

¬ќЋ’ј“ ј (волхвитка) — вороже€, прорицательница.

¬ќЋ’¬ (кудесник, волшебник) — колдун, угадчик, прорицатель (у Ќестора слова «волхв» и «кудесник» употребл€ютс€ как однозначащие).
 н€зь ќлег обращалс€ к волхвам с вопросом: кака€ ему суждена смерть. –ассказавши о том, как сбылось это предвещание, летописец прибавл€ет: «се же дивно есть, €ко от волховани€ сбываетс€ чародейством».
—верх дара прорицаний, волхвам приписываетс€ и врачебное искусство.
ѕо свидетельству «—лова о злых дусех», «когда (люд€м) кака-любо казнь найдет, или от кн€з€ пограбление, или в дому пакость, или болезнь, или скоту их пагуба, то они текут к волхвам, в тех бо собе помощи ищуть».
«...¬олхвы не бо€тс€ могучих владык,
ј кн€жеский дар им не нужен;
ѕравдив и свободен их вещий €зык
» с волей небесною дружен —
√р€дущие годы та€тс€ во мгле:
Ќо вижу твой жребий на светлом челе»
(ј.—. ѕушкин. «ѕеснь о вещем ќлеге»).
¬олхвование — маги€, чародейство, колдовство волхва.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских сказок и мифов (продолжение)

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:42 + в цитатник

Ќачало:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post195255853/

Ћќ∆№ в сказках — "—казка ложь, да в ней намек, добру молодцу урок".
“Ћожью” у cлав€н называлась неполна€, поверхностна€ ѕравда. Ќапример, можно сказать: “¬от цела€ лужа бензина”, а можно сказать, что это лужа гр€зной воды, зат€нута€ сверху пленкой бензина. ¬о втором утверждении — ѕравда, в первом же сказана не совсем ѕравда, т.е. Ћожь.
“Ћожь” и “ложе”, “ложа” — имеют однокоренное происхождение. “.е. то, что лежит на поверхности, или на поверхности чего можно лежать, или — поверхностное суждение о предмете.
» все же, почему к —казам применено слово “ложь”, в смысле, поверхностна€ правда, неполна€ правда? ƒело в том, что —казка — это действительно Ћожь, но только дл€ ћира явного, про€вленного, в котором сейчас пребывает наше сознание.
ƒл€ других ћиров: Ќави, —лави, ѕрави, те же сказочные персонажи, их взаимодействие, €вл€ютс€ истинной ѕравдой. “.о., можно сказать, что —казка — это все-таки Ѕыль, но дл€ определенного ћира, дл€ определенной –еальности.
≈сли —казка навевает в вашем воображении какие-то ќбразы, значит, откуда-то эти ќбразы пришли, прежде чем их вам выдало ваше воображение. Ќикакой оторванной от реальности фантастики не существует. ¬с€ка€ фантастика также реальна, как наша €вна€ жизнь.
Ќаше подсознание, реагиру€ на сигналы второй сигнальной системы (на слово), “вытаскивают” ќбразы из некого коллективного пол€ — одной из многих миллиардов возможных в воображении "реальностей", отличных от той истинной реальности, в которой мы живем.
¬ воображении не существует лишь одного, вокруг чего закручено так много сказочных сюжетов: “ѕойди “уда, неведомо  уда, ѕринеси “о, неведомо, „то”. ¬аша фантази€ может представить себе что-либо подобное? — ƒо поры, нет. ’от€, у наших ћногомудрых ѕредков и на этот вопрос был вполне адекватный ответ.
“”рок” у слав€н означает нечто, сто€щее ” –ока, т.е. некоторую фатальность Ѕыти€, —удьбу, ћиссию, котора€ есть у любого человека, воплощенного на «емле. ”рок — то, что необходимо усвоить, прежде чем твой эволюционный ѕуть продолжитс€ дальше и выше.
“.о., —казка — Ћожь, но в ней всегда присутствует Ќамек на тот ”рок, который каждому из людей предстоит познать в течение своей ∆изни.

Ћёƒ» ƒ»¬»я — в древнерусских книжных легендах монстры, обитатели далеких сказочных земель, прежде всего »ндии.
—реди них упоминаютс€ многоглавые, люди с лицом на груди, со звериными (в частности, псоголовцы) или птичьими головами и ногами, с крыль€ми, люди, живущие в воде, и т.п.
–ассказы о таких люд€х св€заны или с повест€ми о походах јлександра ћакедонского, или со сказани€ми о государстве индийского цар€ и попа »оанна («—казание об »ндийском царстве», XV век).
Ћюди диви€ €вл€лись образом неверных, «нечистых» народов. Ќаиболее опасные народы были, по преданию, «заклепаны» јлександром ћакедонским в скалах, и им приписывалась важна€ роль в гр€дущих событи€х накануне конца света, когда они выйдут на свободу.
Ќар€ду с образами, восход€щими к переводным источникам, в русской книжной традиции известны оригинальные, относимые к сибирским народам.

Ћя’ — в западнослав€нской мифологии генеалогический герой, предок пол€ков (л€хов), брат „еха и –уса, согласно польской хронике XIV века.
¬еро€тно, им€ образовано от слов «пустошь», «новь», «необработанна€ земл€».

ћ

ћ—“»—Ћј¬ — ћстислав ¬ладимирович, кн€зь “мутараканский и „ерниговский.

Ќ

Ќ≈¬≈√Ћј—» — недовольно просвещенные христианским учением люди.

Ќ≈—ћ≈яЌј-÷ј–≈¬Ќј — персонаж сказки. Ќебо, затемненное тучами, называетс€ «хмурым» («смотреть хмуро» — смотреть невесело, сердито), согласно с этим тускло свет€щее, зимнее солнце представл€етс€ в сказках Ќесме€ною-царевною.
ѕри восходе своем солнце озар€ет небосклон розовым светом и, отража€сь в капл€х утренней росы, как бы претвор€ет розовые краски в блест€щие бриллианты и жемчуг, что на €зыке метафорическом перешло в сказание о красавице, котора€ улыба€сь — рассыпает розы, а пролива€ слезы — рон€ет самоцветные камни.
«¬ царских палатах, в кн€жьих чертогах, в высоком терему красовалась Ќесме€на-царевна.  акое ей было житье, какое приволье, какое роскошье! ¬сего много, все есть, чего душа хочет; а никогда они не улыбалась, никогда не сме€лась, словно сердце ее ничему не радовалось» (ј.Ќ. јфанасьев. «Ќародные русские сказки»).

Ќ≈“ќѕџ–№ — летуча€ мышь, котора€ обыкновенно /пр€четс€ днем и показываетс€ уже после заката солнца.

Ќќ„№ — царица ночной тьмы и звЄзд.


ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя —ќ–ќ„ ј — волшебна€ сорочка, надел€юща€ того, кто ее носит, необычайною богатырскою силою.
ѕриобретаетс€ она сказочным героем от зме€ или птиц, этих мифических представителей бурь и грозы, и только облека€сь в нее, он в состо€нии бывает владеть мечем-кладенцом.

ќƒЌќ√Ћј« ј — сказочный персонаж в русском фольклоре, противопоставл€емый ƒвуглазке (которой не хватает обычно двух глаз дл€ решени€ чудесной задачи) и “рехглазке (у которой третий глаз все видит, когда два других сп€т; архаический мотив преимущества числа три, известный в индоевропейской мифологии).
ќдноглазка — один из вариантов мифологического образа Ћиха, изображаемого у восточных слав€н в виде одноглазой женщины, встреча с которой приводит к потере парных частей тела.

ќƒќЋ≈Ќ№-“–ј¬ј — названа так потому, что одолевает вс€кую нечистую силу; этим словом в некоторых местност€х называют белую и желтую кувшинку.
 то найдет одолень-траву, тот «вельми себе талант обр€щет на земли»; отвар ее помогает от зубной боли и отравы, и сверх того признаетс€ за любовный напиток.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј.ћ. –емизов. «—казки»).

ќ –”“Ќ» » — люди, нар€женные по св€точному, одетые в мохнатые шкуры или вывороченные тулупы.

ќЋ≈√ — первый исторически достоверный киевский кн€зь. — 879 г. правил в Ќовгороде, с 882 г. — в  иеве.
— именем ќлега св€зан удачный поход в ¬изантию 907 г. и выгодный договор с греками 911 г. ¬скоре после подписани€ договора ќлег умер по одной версии в  иеве, по другой — на —евере, по третьей, привлекавшей впоследствии внимание писателей, — за морем от укуса змеи.
ѕовествование об ќлеге помещено в «ѕовести временных лет».
«“ак вот где таилась погибель мо€!
ћне смертию кость угрожала!»
»з мертвой главы гробова€ зме€
Ўип€ между тем выползала;
 ак черна€ лента, вкруг ног обвилась,
» вскрикнул внезапно ужаленный кн€зь»
(ј.—. ѕушкин «ѕеснь о вещем ќлеге»).

ќ–≈… — мифологический прародитель русских; возможно, его им€ происходит от «арий» — «пахарь». ќтец  и€, ўека и ’орива.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (11)

—ловарь русских сказок и мифов

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:35 + в цитатник
ј

јЋј“џ–№- јћ≈Ќ№ (латырь) — в русских средневековых легендах и фольклоре камень, «всем камн€м отец».
¬ сказках говоритс€, что лежит он на океане-море или на острове Ѕу€не и обозначаетс€ посто€нным эпитетом «бел-горюч» или «кип-камень» (от глагола «кипеть»).
Ќа этом камне восседает красна€ дева «ор€ и зашивает раны кровавые; «под тем камнем сокрыта сила могуча€, и силы конца нет»; «кто камень-алатырь изгложет (дело — трудное, немыслимое), тот мой заговор превозможет».
¬еро€тно, что с уподоблением солнца белому горючему камню уже в древности сливалось представление грозового облака скалою или камнем, эпитет «бел-горюч» мог указывать, с одной стороны, на заключенное внутри этого камн€ грозовое плам€, а с другой — на белоснежные и розовые цвета, какими окрашивают облака €ркие лучи весеннего солнца.
—тих о √олубиной книге в одном из многих своих вариантов говорит: среди мор€ синего лежит латырь-камень;
«»дут по морю много корабельщиков.
” того камн€ останавливаютс€;
ќни берут много с него снадобь€,
ѕосылают по всему свету белому».

јћј«ќЌџ — фантастические персонажи. »зображени€ этих персонажей встречались в русских лубочных картинках.
¬ мифах этот образ не получил развити€. ћожно предположить, что к амазонам слав€не относили народы, живущие в ƒалеких сказочных странах, прежде всего в »ндии. –ассказы о таких люд€х св€заны с повест€ми об јлександре ћакедонском или со сказани€ми об »ндийском царстве.
«...“епло у старой, уютно. —тены в картинках; картинки шелками да бисерами шиты: тут и цветочки, и лютые звери, и монастыри, и китайцы, амазоны на кон€х и так амазоны, лебеди, замки и оп€ть китайцы» (ј.ћ. –емизов. «„ертик»).

ј– ќЌј — северный мыс острова –югена. Ќазвание древнее слав€нское от слова «уркан», что означало «на конце».
«десь находилс€ один из последних известных €зыческих пантеонов богов слав€н.
¬ 1168 г. его сжег датский король ¬ольдемар I вместе с епископом јбсалоном.
ј– ќЌј — —¬яў≈ЌЌџ… √ќ–ќƒ —Ћј¬яЌ

«ападнослав€нские прибалтийские племена (венды), расселившиес€ между Ёльбой (Ћаба), ќдером (ќдра) и ¬ислой, достигли высокого развити€ к IX-’ векам нашей эры, построив на острове –ане (–юген) св€щенный город храмов јркону, который выполн€л дл€ всех прибалтийских слав€н роль слав€нской ћекки и ƒельфийского ќракула. —лав€нское плем€ ранов сформировало в своей среде жреческую касту (наподобие индийских браминов или вавилонских халдеев) и ни один серьезный военно-политический вопрос не решалс€ другими слав€нскими племенами без совета с ранами.

–аны (руаны) владели рунической письменностью вендской традиции, графика которой заметно отличалась от известных старших и младших рун (веро€тно и сам термин раны произошел от слав€нского ранить, то есть вырезать руны на дерев€нных дощечках).

ѕостройка города храмов и взлет €зыческой культуры вендского этноса был ответной мерой слав€нской жреческой элиты дл€ идеологического сплочени€ прибалтийских слав€н против усилившейс€ экспансии сперва франкских, а затем германских и датских агрессоров, проводивших под знаменем христианизации планомерный геноцид слав€нского населени€ и изгнание его с занимаемых территорий.   XIII-XIV векам под интенсивным натиском датских и немецких крестоносцев слав€нские кн€жества –анское, ћекленбургское, Ѕранденбургское и другие пали, и прибалтийский слав€нский вендский этнос прекратил свое существование.

ѕриведем сведени€ западных хронистов (јдама Ѕременского, ќтгона Ѕамбергского, “итмара ћерзебургского) о €зычестве прибалтийских слав€н.

јркона была построена на высоком скалистом берегу острова –юген и со стороны Ѕалтийского мор€ была неприступна. ¬ городе находилось множество храмов всех племенных слав€нских богов.

√лавным богом јрконы был —в€товит, чей идол был установлен в специальном храме. »дол был огромный, выше человеческого роста, с четырьм€ головами на четырех отдельных ше€х с остриженными волосами и обритыми бородами. „етыре головы, по-видимому, символизировали власть бога над четырьм€ сторонами света (как четырьм€ ветрами) и четырьм€ сезонами времени, то есть космического бога пространства-времени (сходного с римским янусом). ¬ правой руке идол держал рог, выложенный разными металлами и ежегодно наполн€вшийс€ вином, лева€ рука была изогнута дугою и упиралась в бок. –ог символизировал власть бога над урожайностью и плодородием, то есть как бога жизненной и растительной силы.



’рам —в€товита в јрконе.

ѕоблизости от идола находились узда, седло и огромный боевой меч и щит (символы бога войны).

¬ храме сто€ло св€щенное знам€ —в€товита, называемое ста́ницей. Ёту станицу раны чтили как самого —в€товита и нес€ ее перед собой в походе или сражении, считали себ€ под покровом своего бога (боевое знам€ также можно атрибутировать как символ бога войны).

ѕосле уборки хлеба в јркону стекалось множество народа и привозилось много вина дл€ жертв и пира. ѕо-видимому это происходило в сент€бре, по-слав€нски — –юен, откуда и второе название острова — –у€н. ќстров –у€н упоминаетс€ во многих русских сказках, в которых из-за особенностей детского произношени€ его название превратилось в "остров Ѕу€н".

Ќакануне праздника жрец —в€товита с веником в руках входил во внутреннее св€тилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. ¬еник и выметание символически означают конец временного цикла, в данном случае годового, ибо на следующий день проводитс€ гадание по пирогу, сходное с восточнослав€нской рождественской кол€дой. Ёто значит, что ранские жрецы примен€ли сент€брьский стиль врем€исчислени€ (год начиналс€ с осеннего равноденстви€).

Ќа другой день в присутствии всего народа жрец вынимал из рук идола —в€товита рог с вином и, тщательно рассмотрев его, предсказывал: быть или не быть урожаю на будущий год. ¬ылив старое вино к ногам идола, жрец наполн€л рог новым вином и осушал его одним духом, испрашива€ вс€ческих благ себе и народу. «атем он оп€ть наливал рог новым вином и влагал его в руку истукану. ѕосле этого приносили идолу пирог из сладкого теста выше человеческого роста. ∆рец пр€талс€ за пирогом и спрашивал народ, видно ли его.  огда отвечали, что виден лишь пирог, жрец просил бога, чтобы и на другой год они могли сделать такой же пирог. ¬ заключение именем —в€товита жрец благословл€л народ, наказывал впредь чтить арконского бога, обеща€ в награду обилие плодов, победу на море и на суше. «атем все пили и ели до отвала, ибо воздержание принималось за обиду божеству.

јркону также посещали дл€ гаданий. ѕри храме содержалс€ св€щенный конь —в€товита, белой масти с длинными, никогда не подстригавшимис€ гривой и хвостом.

ќдин только жрец —в€товита мог кормить и садитьс€ на этого кон€, на котором по верованию ранов сражалс€ сам —в€товит против своих врагов. ѕосредством этого кон€ и гадали перед началом войны. —лужители втыкали перед храмом три пары копий на известном рассто€нии друг от друга, к каждой паре прив€зывалось третье копье поперек. ∆рец, произнес€ торжественную молитву, выводил кон€ за узду из сеней храма и вел на скрещенные копь€. ≈сли конь через все копь€ ступал сначала правою ногой, а потом левою — это считалось счастливым предзнаменованием. ≈сли конь ступал сначала левою ногой, то поход отмен€лс€. “ри пары копий возможно символически отображали при гадании волю богов небесных, земных и подземных (3-х царств по русским сказкам).

“аким образом, главным символом-оракулом јрконского культа €вл€лс€ боевой богатырский конь —в€товита белой масти — "€р конь", откуда возможно и произошло название св€щенного города "јркона", то есть €рый конь или город ярого кон€.

ѕомимо функций оракула-прорицател€ конь —в€товита выполн€л еще и роль биологического индикатора состо€ни€ фазы жизненной силы на данный момент времени. ≈сли конь был взмыленным, с перепутанными и взлохмаченными волосами, то фаза жизненной силы считалась отрицательной (депрессивной) и намеченный поход отмен€лс€. ≈сли конь был в отличном физическом состо€нии (пассионарном), то намечаемый поход благословл€лс€.

  сожалению, литературные источники не дают однозначного ответа по методике этого гадани€: по одним — конь всю ночь перед гаданием находитс€ в храме, по другим — жрец (или сам —в€товит) всю ночь скачет на нем верхом.

јрконский храм сделалс€ главным св€тилищем слав€нского ѕоморь€, средоточием слав€нского €зычества. ѕо общему убеждению балтийских слав€н, арконский бог давал самые знаменитые победы, самые точные прорицани€. ѕоэтому дл€ жертвоприношений и дл€ гадани€ сюда стекались слав€не со всех сторон ѕоморь€. ќтовсюду доставл€лись ему дары по обетам не только частных лиц, но и целых племен.  аждое плем€ посылало ему ежегодную дань на жертвы.

” храма были обширные поместь€, дававшие ему доход, в пользу его собирались пошлины с купцов, торговавших в јрконе, с промышленников, ловивших сельдей у острова –юген. ≈му приносилась треть€ часть военной добычи, все драгоценности, золото, серебро и жемчуг, добытые на войне. ѕоэтому в храме сто€ли сундуки, наполненные драгоценност€ми.

ѕри храме находилась посто€нна€ дружина в 300 вит€зей на белых боевых кон€х, оснащенна€ т€желым рыцарским вооружением. Ёта дружина участвовала походах, изыма€ в пользу храма треть добычи.

‘еномен арконского храма напоминает ƒельфийский оракул у греков. јналоги€ идет и дальше: как в ƒельфы посылали дары и обращались за предсказани€ми иноплеменники, так и в арконский храм посылали дары властители соседних народов. Ќапример, датский король —вен пожертвовал храму золотую чашу.

ѕочтение, которое питали племена балтийских слав€н к арконской св€тыне, невольно переносилось и на ранов, которые так близко сто€ли к этой св€тыне.

јдам Ѕременский писал, что у балтийских слав€н закон: в делах общих ничего не решать и не предпринимать наперекор мнению ранского народа, до такой степени бо€лись ранов за св€зь их с богами.

—в€тилища, подобные јрконскому, существовали также в ўетине, где сто€л идол “риглава, в ¬олегоще, где сто€л идол яровита и в других городах. —в€тилище “риглава находилось на самом высоком из трех холмов, на которых располагалс€ город ўетин. —тены св€тилища изнутри и снаружи были покрыты цветною резьбою с изображением людей и животных. —тату€ бога трехглава€ была убрана золотом. ∆рецы утверждали, что три главы — символ власти бога над трем€ царствами — небом, землею и пеклом. ¬ храме складывалось оружие, добытое в войнах, и предписанна€ законом дес€та€ часть добычи, вз€той в битвах на море и на суше. “ам же хранились золотые и серебр€ные чаши, которые выносились лишь в праздничные дни, из которых пили и гадали вельможи и знатные люди, позолоченные и украшенные дорогими камн€ми рога, мечи, ножи и разные предметы культа.



1169 год. ¬оинствующие христиане под предводительством епископа јбсалона уничтожают статую бога —в€товита в јрконе.
ѕосле прин€ти€ христианства на –уси тоже повелось уничтожать все прежние пам€тники.
Ёти уничтожени€ продолжаютс€ и в нынешней –оссии.

Ѕ

ЅјЅј я√ј («лесна€ баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-ведьма.
—огласно сказкам восточных и западных слав€н, ¬.я. ѕропп высказал и другое предположение. ќн отметил, что основна€ де€тельность Ѕабы яги обусловлена ее тесной св€зью с дикими звер€ми и лесом. ќна живет в глухой чащобе, ей подчин€ютс€ звери и птицы. ѕоэтому исследователь св€зал происхождение Ѕабы яги с образом хоз€йки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. “ак, легко заметить сходство Ѕабы яги и злой Ћоухи, хоз€йки сказочной страны ѕохъелы из финских сказок.
¬ целом же ¬.я.ѕропп пришел к выводу о том, что в образе Ѕабы яги соединились черты многих древних персонажей. ѕоэтому столь различны функции, которые Ѕаба яга выполн€ет в разных сюжетах.
¬ сказках западных и восточных слав€н говоритс€, что Ѕаба яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. ќкружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. Ќа воротах вместо запора — руки. ¬место замка — рот с острыми зубами »збушка Ѕабы яги может поворачиватьс€ вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
„тобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "¬стань по старому, как мать поставила!   лесу задом, ко мне передом".
Ѕаба яга может выступать и в функции вредител€ (тогда она стараетс€ погубить геро€ или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарител€, волшебного помощника (тогда она, расспросив геро€, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведени€).
¬ этих ритуалах отразилась схема погребального обр€да.
“олько после совершени€ этого герой заклинани€ми разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иной мир: осуществл€ет омовение и прин€тие ритуальной погребальной пищи. “огда Ѕаба яга соглашаетс€ оказывать ему помощь.
Ќередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Ѕабы — яги.
ќна — антагонист геро€ сказки: прилетев в избу и застав в ней геро€, вырезает у него из спины ремень и т. п.  роме образов Ѕабы-яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника геро€.
” Ѕабы яги одна нога — кост€на€, она слепа (или у неЄ бол€т глаза). –аспространено такое описание: Ѕаба яга, кост€на€ нога, сидит "на печи, на дев€том кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить еЄ образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мЄртвых. ¬месте с тем такие атрибуты Ѕабы-яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с обр€довой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обр€де посв€щени€ подростков.
ѕерсонажи, сходные с Ѕабой-ягой, известны в германской, греческой и других мифологи€х.



ЅјƒЌя  — мифологический персонаж, воплощаемый «рождественским поленом», пнем или веткой, сжигаемой в сочельник.
” сербов канун –ождества называетс€ «бадний день» (от слова «бадн€к»). ¬ этот день пекут праздничный пресный хлеб, с золотой или серебр€ной монетою внутри, называемый боговица (у сербов — чесница).
»ногда Ѕадн€ка называют старым богом, в противоположность Ѕожичу, соотносимому с молодостью, новым годом. Ѕадн€к св€зан с образом зме€ у корней дерева. —ожжение его в конце старого года эквивалентно, таким образом, поражению огнем зме€, воплощени€ нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т.п.
–итуал выбивани€ искр из гор€щего Ѕадн€ка сопровождаетс€ пожеланием умножени€ скота по числу искр: «—колько искр, столько бы коров, коней, коз. овец, свиней, ульев, счасть€ и удачи!»
¬озжжение Ѕадн€ка известно и в „ерногории и у болгар, и везде оно сопровождаетс€ семейным пиршеством.

ЅјЋƒј — мифологизированный персонаж русских волшебных сказок о батраке и черте.
ѕри развитии основной мысли таких сказок, фантази€ допускает два главных видоизменени€: в одном разр€де вариантов герой сказки не отличаетс€ особенною крепостью мышц, и если берет верх над чертом, то единственно хитростью; в других же вариантах он наделен сверхъестественной силой.
–усское предание дает этому герою им€ Ѕалда, что пр€мо свидетельствует за его близкое родство с ѕеруном и “ором.
—лово «балда» — разить, удар€ть, рубить; от того же корн€ происход€т «болт» и «булава». ѕон€тна поэтому та велика€ богатырска€ мощь, какою наделен Ѕалда в сказках: он может давать такие щелчки, что от них падают мертвыми бык и медведь.

Ѕ≈Ћќ¬ќƒ№≈ — другое им€ »ри€-ра€. »рий получил это им€ из-за молочной реки, текущей по раю из вымени небесной  оровы «емун.

Ѕ≈–≈«јЌ№ — райска€ местность, одна из –ипейских гор, также — название острова, подобного острову Ѕу€ну, либо — јтлантиде.
Ќа острове (горе) Ѕерезани растет солнечна€ береза «вниз ветв€ми и вверх корень€ми».

ЅЋј∆≈ЌЌџ≈ ќ—“–ќ¬ј ћј ј–»…— »≈ — кругла€ равнина земли, омываема€ со всех сторон рекою-океаном; на восточной стороне означен-лежит «остров ћакарийский, первый под самым востоком солнца, близ блаженного ра€; потому его тако нарицают, что залетают в сии остров птицы райские √омаюн и ‘иникс и благоухание износ€т чудное... тамо зимы нет» ( нига, глаголема€  озмографи€, переведена бысть с римского €зыка).
Ќа –уси ходит сказание о блаженных островах ћакарийских, где реки медовые и молочные, а берега кисельные; по указанию старинных апокрифов, райские реки текут млеком, вином и медом (метафорические названи€ дожд€).

Ѕќ∆»„ — в южнослав€нской мифологии персонаж, упоминаемый в кол€дках нар€ду с символами (златорогий олень, ворота, свинь€) и обр€дами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла.
—оотноситс€ с молодостью, рождеством, новым годом, в противоположность Ѕадн€ку, старому году. —в€зь имен Ѕога и Ѕожича делает возможным сопоставление Ѕожича с восточнослав€нским —варожичем — сыном —варога: оба имеют отношение к почитанию солнца.
—тарый Ѕадн€к и молодой Ѕожич скрывают под своими именами ƒеда-ѕеруна, возжигател€ небесного пламени, и просветленное этим пламенем —олнце.
Ѕожич — св€той вс€кого семь€нина, особенно ему покровительствующий.

ЅќяЌ — эпический поэт-певец.
»звестен по «—лову о полку »гореве» (его им€ встречаетс€ также в надпис€х —офии  иевской и в новгородском летописце):
«Ѕо€н бо вещий, аще кому хот€ше песнь творити, то растекашетс€ мысию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы».
¬ песн€х Ѕо€на, таким образом, сказались шаманска€ традици€, св€занна€ с представлением о мировом дереве, и навыки ранней слав€нской поэзии, восход€щей к общеиндоевропейскому поэтическому €зыку.

Ѕќ√ќЋ≈—№≈ — св€щенные рощи. —лав€не, живущие в лесах, относились к деревь€м с большим почтением, надел€€ почти каждое сверхъестественными свойствами. –ощи и леса почитались местами св€щенными, потому что их зелень украшала мир, давала кров и пищу нашим предкам, была знаком особенной милости богов к люд€м. ѕоэтому и молились в рощах и лесах.
Ќу, а если там еще пробегала вода, это место было особенно удачным дл€ вознесени€ молитв. ќно называлось Ѕоголесьем.
«десь находились св€тилища богов, здесь венчали молодых «круг ракитова куста» - то есть обвод€ их вокруг дерева, как бы замыка€ круг жизни (позднее символом этого стало хождение вокруг анало€ и надевание обручального кольца).
¬ Ѕоголесь€х лежал белый камень, исполн€вший в древних богослужени€х роль алтар€, на котором приносили жертву кудесники, обитавшие здесь. ќдни из них приносили жертвы и совершали требы, а другие предавались размышлени€м и молитве.
Ёто место было недоступно простым люд€м. «десь, как правило, горел неугасимый ѕерунов костер. Ѕесконечное уважение, которое питали к кудесникам и св€тилищам, передавалось и местам обитани€ - Ѕоголесью.
 роме того, предани€ о небесных, райских садах с течением времени стали прилагатьс€ к земным лесам и рощам и сообщили им св€щенный характер.
¬ одном из таких лесов находилс€ —туденец - св€щенное волшебное озеро древних слав€н. ќно таилось на необитаемом острове, в густом лесу. ’оть это озеро изобиловало рыбою, никто не смел ни единой выловить, почита€ их св€щенными: ослушника ждала сурова€ кара.
Ќе за добычей приезжали к —туденцу люди, а мол€ о здравии и плодородии. ќни верили, что если бесплодна€ женщина в нем искупаетс€, то вскорости будет осчастливлена детьми.
¬ —туденце купались во вс€кую пору, невзира€ даже на самый лютый холод, - и были крепки и бодры.
ќхранительное отношение к св€щенным рощам сохранилось у слав€н и с прин€тием христианства. —читались неприкосновенными рощи и леса, выросшие на церковищах - местах старых церквей.
–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических богатырей

ƒневник

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 16:35 + в цитатник


¬еликан-богатырь —в€тогор.

ј

јЋ®Ўј ѕќѕќ¬»„ — мифологизированный образ богатыр€ в русском былинном эпосе. ќн как младший брат входит в богатырскую троицу вместе с »льЄй ћуромцем и ƒобрыней Ќикитичем.
јлЄша ѕопович — сын ростовского попа. ≈го отличает не сила, но мужество, удаль, натиск, с одной стороны, и находчивость, сметливость, хитроумие, с другой.
»ногда он хитрит и готов идти на обман даже своего названного брата ƒобрыни Ќикитича, пос€гает на его права; он хвастлив, кичлив, излишне лукав и увертлив; шутки его иногда не только веселы, но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри врем€ от времени высказывают ему свое порицание и осуждение.
¬ целом образ его отражает определенную противоречивость и двойственность, хот€ в воинском мужестве он не уступает любому другому богатырю.



јлЄша ѕопович сражаетс€ с напавшими на –усь отвратительными злыми монголоидами.


Ѕогатырска€ застава: ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец и јлЄша ѕопович.
√ерои картины ¬.ћ.¬аснецова "Ѕогатырска€ застава" ("“ри богатыр€"), €вл€ющиес€ геро€ми русского народного фольклора, — когда-то реально жившие люди. —м. ниже ƒобрын€ Ќикитич и »ль€ ћуромец.

Ќаиболее из них известен изображЄнный сид€щим на коне в центре картины св€той преподобный »ль€ ћуромец ѕечерский (умер в 1188 г.), один из главных героев русских былин, возникших в XII — XIII вв. ("»ль€ ћуромец и —оловей-разбойник", "»ль€ ћуромец и »долище ѕоганое", "—сора »льи ћуромца с кн€зем ¬ладимиром"), воплощение народного идеала геро€-воина, нетленные мощи которого почивают теперь в Ѕлижних (јнтониевых) пещерах  иево-ѕечерской Ћавры.
—уд€ по останкам, это был человек, по нынешним пон€ти€м, роста невеликого – 178 см. „то вызывает еще больше сомнений – сложени€ он был совсем небогатырского. ≈сли, конечно, мумифицированные останки преподобного »льи, что поко€тс€ в пещерах  иево-ѕечерской лавры, имеют отношение к былинному защитнику земли –усской.
„ьи это мощи на самом деле – доподлинно неизвестно. —корее всего, это некий преподобный »ль€, не имевший отношени€ к былинным подвигам, но некогда прославившийс€ своей христианской св€тостью (заслугами перед церковью) и позднее отождествленный церковью со знаменитым былинным богатырем »льей ћуромцем. Ќадо учитывать, что церковь любит создавать различные св€тыни дл€ поклонений паломников, принос€щих ей немалые доходы. (¬с€ка€ мирова€ церковь – это пример крайне успешного и очень богатого финансово-коммерческого предпри€ти€.) Ќапример, св€тые нетленные мощи ќрлеанской девы при исследовании оказались сборником различных биологических материалов, в т.ч. кошачьих косточек.
¬прочем, надо учитывать, что в те времена люди были много мельче. ¬ частности, јлександр Ќевский, отличавшийс€ высоким ростом и зычным голосом, возвышавшийс€ над толпой почти на голову, имел рост 158 см. » дошедшие до нас стальные доспехи европейских средневековых рыцарей нынче впору лишь небольшим подросткам.
ѕам€ть св€того преподобного »льи ћуромца ѕечерского празднуетс€ ежегодно 19 декабр€ и 28 сент€бр€ вместе с —обором преподобных отцев  иево-ѕечерских, в Ѕлижних пещерах почивающих; и во 2-ю Ќеделю ¬еликого поста вместе с —обором всех преподобных отцев  иево-ѕечерских.

ќ младшем современнике св€того преподобного »льи ћуромца јлександре (а не јлЄше) ѕоповиче известно, в частности, то, что около 1219 г. он призвал ростовских богатырей идти на службу к великому кн€зю киевскому ћстиславу –омановичу —тарому.
¬ никоновской летописи о нЄм говоритс€: "¬ лето 1000 прииде ¬олодарь с половцы х  иеву... » изыде нощию во сретение им јлександр ѕопович и уби ¬олодар€, и брата его и иных множеств половец изби, а иных в поле прогна. » се слышав ¬олодимер и возрадовас€ зело".
¬ тверской летописи им€ јлександра ѕоповича св€зываетс€ с кн€жескими усобицами 1216 года. »звестно о нЄм также и то, что в числе остальных семидес€ти (!) богатырей он погиб в битве на реке  алке 31 ма€ 1223 г., в первом большом столкновении ¬еликой –уси и ¬еликой —тепи. ќб этом сообщает —уздальска€ летопись (рукопись XV века): "» јлександр ѕопович ту убиен бысть с иними 70 храбрых".

“ретий былинный богатырь на картине — ƒобрын€ Ќикитич ("ƒобрын€ и «мей", "ƒобрын€-сват", "ƒобрын€ в ссоре с ¬ладимиром" и др.), может быть отождествл€ем как с д€дей —в€того –авноапостольного великого кн€з€ киевского ¬ладимира, так и с р€занским богатырЄм ƒобрыней по прозвищу "«олотой по€с", также известным по литературным пам€тникам. Ќо в любом случае он не мог быть современником »льи ћуромца и јлександра ѕоповича.

—огласно легендам, богатыри богатырской заставы были побратимами и сто€ли на страже рубежей св€той –уси, защища€ русский народ от нападений злых ворогов.
 
ѕеред утренней зарею
Ѕрать€ дружною толпою
¬ыезжают погул€ть,
—ерых уток пострел€ть,
–уку правую потешить,
—орочина в поле спешить,
»ль башку с широких плеч
” татарина отсечь,
»ли вытравить из леса
ѕ€тигорского черкеса.
                    ј.—.ѕушкин
—м. ниже ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец (в т.ч. удивительные данные раскопок кургана "√ульбище") и —в€тогор.

јЌ» ј-¬ќ»Ќ — богатырь, славный своею силою и опустошительными наездами, гордый, жестокий и самонаде€нный.
¬ сказке сражаетс€ с самой —мертью.

ј—»Ћ » (осилки, велеты) — великаны-богатыри. ∆или в древние времена; по некоторым мифам, создавали реки, воздвигали утесы и т.п. ¬озгордившись своей силой, асилки стали угрожать богу, и были им уничтожены.
ћотивы, св€занные с асилками (подбрасывание в небо булавы — вызов грома, победа над змеем), навод€т на пам€ть борьбу ѕеруна с его противником-змеем.

Ѕ

ЅјЅј-¬≈Ћ» јЌ ј (Ћихо) — олицетворение Ћиха (Ќедоли), жадно пожирающа€ людей.
” нее только один глаз (ќдноглазое), ростом выше деревьев. ∆ивет она на старой мельнице, спит на кровати из человеческих костей.
»дет Ћихо — деревь€ валит, горы крушит, реки-озера засыпает Ќи жалости, ни участи€, живое встретит — звер€ ли, человека ли — затопчет, разорвет и съест.
Ќеуклюжа€, кровожадна€, свирепа€ — само воплощение зла.
»м€ Ћихо стало нарицательным и занимает место в синонимическом р€ду со словами «беда», «горе», несчастье».
«—тал было уже засыпать кузнец, как. дверь отворилась, и вошло в избу целое стадо баранов, а за ними Ћихо — баба огромна€, страшна€, об одном глазе» ( .ƒ. ”шинский. «Ћихо одноглазое»).

Ѕќ√ј“џ–№ — существо божественное, и потому наделенное необычайными силами и великанскими размерами, приличными грозным стихи€м природы.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (0)

—казка ложь, да в ней намек... ѕо щучьему велению (продолжение)...

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 12:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


ƒела делами, а сказку дочитывать надо. Ќадеюсь, не забыли начало. ¬ечера теперь длинные, всЄ больше в доме, самое врем€ дл€ сказок...

ƒолго ли, коротко ли - услышал царь об ≈мелиных проделках и посылает за ним офицера: его найти и привезти во дворец.

÷арь Ц хоз€ин, реальный властелин. „ем-то его заинтересовали ≈мелины проделки. ќн почему-то не велит заточить ≈мелю в острог, например, а посылает офицера привести ≈мелю к нему. «десь офицер - символ простой силы иерархического социального подчинени€-управлени€ и, одновременно, его по€вление - первое испытание, поскольку царь не намерен уничтожать ≈мелю, и ≈мел€ царю зачем-то нужен. «ачем? ÷арю нужен достойный преемник.
ѕриезжает офицер в ту деревню, входит в ту избу, где ≈мел€ живет, и спрашивает: - Ђ“ы - дурак ≈мел€?ї ј он с печки: - Ђј тебе на что?ї - Ђќдевайс€ скорее, € повезу теб€ к царю.ї - Ђј мне неохотаїЕ –ассердилс€ офицер и ударил его по щеке. ј ≈мел€ говорит потихоньку: - Ђѕо щучьему веленью, по моему хотенью - дубинка, обломай ему бокаї... ƒубинка выскочила - и давай колотить офицера, насилу он ноги унес.

Ђƒуракї - это уже здесь что-то вроде звани€ или статуса, и, кстати ≈мел€ здесь не назвалс€ Ц Ђ€ мол дуракї, он сразу стал в корень смотреть. ƒубинка как сила трансформации личин, которые, в свою очередь, создаютс€ дл€ общественного - иерархического употреблени€, и здесь помогла преодолеть теперь уже давление силы общества в лице офицера. “о есть, ≈мел€ доказал свою самосто€тельность и независимость от мнени€ общества, независимость от общественного мышлени€. ѕоказал царю свою самость, - то, что его стоит учить дальше.
„итать далее...
–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык

ћетки:  
 омментарии (2)

—казка ложь, да в ней намек... ѕо щучьему веленью...

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 11:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


ƒавно € сказок не читывала, а сказка жива€, и она манит в себ€ и желает быть раскрытой. ќна дл€ этого и создаваласьЕ ¬от и почитаем да и подумаем над сказкой Ђ ѕо щучьему веленьюї. Ёта бесхитростна€, проста€ с виду сказка, €вл€етс€ точным путеводителем и указателем на пути человека к самому себе, к Ѕогу, к смыслу жизни...

¬ одной деревне жил-был старик. ” него было три сына: двое умных, третий - дурачок ≈мел€.
—таршие брать€ работают, а ≈мел€ целый день на печке лежит и ничего не делает.

 то такой ≈мел€, почему дурачок и почему именно на печке лежит, а не на лавке, например. » так почти всю сказкуЕ » почему ничего не делает? ¬от первый вопрос, который возник. » что там брать€ за работу делают?

¬от однажды уехали брать€ на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:
- Ђ—ходи, ≈мел€, за водойї. ј он им с печки: - ЂЌеохотаї...
- Ђ—ходи, ≈мел€, а то брать€ с базара ворот€тс€, гостинцев тебе не привезутї.
- ЂЌу ладної.

„то это за невестки? ѕочему они пугают ≈мелю возможным лишением гостинцев? » что это за брать€? ѕочему ≈меле неохота идти за водой? Ёто обычна€ лень или что-то другое?

—лез ≈мел€ с печки, обулс€, оделс€, вз€л ведра да топор и пошел на речку.
ѕрорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам гл€дит в прорубь. » увидел ≈мел€ в проруби щуку. »зловчилс€ и ухватил щуку в руку: - Ђ ¬от уха будет сладкаї!

ѕочему именно зимой идЄт действие? ѕочему не в лес ≈мел€ пошЄл, и не с лешим или деревом разговаривал? ѕочему именно с рыбой дело зав€залось?
„итать далее...
–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык

ћетки:  
 омментарии (5)

Ћукоморье. „асть 5

ƒневник

ѕонедельник, 28 Ќо€бр€ 2011 г. 14:14 + в цитатник

„асть 1:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194705634/ 

„асть 2:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194706927/

„асть 3:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194710561//

„асть 4:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194783180/

L-08 (600x364, 106Kb)

Ќо побудем еще немного в самом Ћукоморьи. „удеса здесь встречаютс€ на каждом шагу. ќни €вл€ют —€ здесь правомерност€ми, реальност€ми. ƒаже погибшие “ам могут стать живыми. ќбычно ¬ќроЌ [- ¬едающий Ѕога Ќашего ѕерво—оздател€ ] приносит мертвую и живую воду. ќт мертвой ¬оды раны на “еле исчезают, даже разрубленное “ело срастаетс€. ∆ива€ ¬ода приносит в “ело ќ√нь ∆изни. » „еловек становитс€ еще более ѕ–и√о∆»м.
    »ногда ныне бо€тс€ грани чудесного. Ќо и здесь —лавных Ћюдей оживить можно. ¬о ¬сея—ветной јзбуке есть Ѕукова "‘ита" . ќт ЌеЄ пошел «нак "инь-€нъ", прин€тый на ¬остоке. Ќижн€€ часть в ‘ите - ‘изическа€ ѕлоть, верхн€€ - ƒуховное Ќачало. ≈сли человек погибает, то происходит отделение верхней ƒуховной „асти его ‘иты от нижней - ѕлотиевой. ќчень т€жело при воскрешении √–аћо“но состыковать эти „асти. Ќужно знать строени€ √рафовой и  оловой Ѕиомембран, соедин€ющих »х. „ем больше проходит времени, тем больше возникает изменений в Ѕиомембранах на прежней грани »х сигмации.  удесники, ¬олхвы,  олдуны, ¬едуны об€заны уметь делать это. ћногому можно люд€м поучитьс€ в Ћукоморьи, но не вс€кому —вои “јйЌы ќно может поведать, так как у каждого —вой ѕуть. “ак давайте же попробуем загл€нуть туда чрез ћiр — азок.
    ѕрочувствуем, как легко, свободно и красиво звучит стих ј.—.ѕушкина. ¬едь многим, к сожалению, ранее не приходило в голову поглубже пон€ть ≈го. Ќекоторые даже могут возмутитьс€, что мы подходим к вольному стиху с научной точки зрени€. Ќо очевидно, что за легкостью и красотой этого стихотворени€ —крыт —ан огромного ¬сеЋенского —мысла. ћы напомнили, как "Ћукоморье" написано ¬сея—ветными Ѕуковами. —амо же —лово "Ћукоморье" очень многозначно....  аждый должен находитьс€ на своем шостке, то есть на том месте, коего он достоин. ѕоэтому не стоит долго задерживатьс€ в этой «оне, так как нельз€ пресыщать себ€ энергетикой и информацией. "¬ гост€х хорошо, а дома лучше," - пусть скажет человек, благоустраива€ —вой(!) ƒом. —ейчас Ћукоморье - почти недоступна€ «она, потому что слишком много «наний пока поутер€но.
ћы только чуть-чуть приоткрыли этот — азочный Ћуче«арный –еально существующий ћiр ћiров. Ёто только "информаци€ к размышлению". ќ Ћукоморьи можно рассказывать годами, «агл€ните-ка в Ќего лучше сами!

ƒоброго ¬ам ѕути!

                                                                                                                                                                                                                            √арната .

"“ам –усский ƒух, “ам –усью пахнэт" !

   ј.—.ѕушкин частично(!) описал ¬еликий —мысл ќного во вступлении к "–услану и Ћюдмиле". ƒа и можно ли? в столь краткой форме описать  оды ћiро«даний, ѕринципы ћатериоѕост–оений и опричинивани€ ¬писываний »х. ќ каждой Ѕукове(!) в Ўколах "¬еликого ѕосв€щени€" есть весьма емкие “ома. ∆изнь безъгранична, безъкрайна, безъконечна, безъмЁрна в своих ¬се√дашне¬ездешне¬сюдущност€х —наружно, «десь и »знутри ¬осхождением в ¬ысше¬ремЄнно-ѕространственности —игмаци€ми —ущностных —умм –азных ѕределов ¬заимо—верхѕроводимых ћатерий и ¬ременных (типа ѕрошедше-Ќасто€щеЅудущностей)  ќн‘ормационных »х ‘јк“ќризаций. Ћюдей ныне во многом разучили было думать, слышать, говорить, реально видеть, понимать „”дные ћiры.
    Ќам необходимо разжечь в ѕЋаћ≈н№ »скру ќгн€ (- √нь - ∆изне—трой √осподень), чтобы запело —ердце от –аƒќс“и в —частьи ¬ќсѕ–иятий ќ„јровательнейших в √армоничности  артин ћамы-ѕрироды, не изуродованных "лжецивилизаци€ми технократов".
» - широко распахнув навстречу ѕ–Ёкрасному √Ћазы (- √осподние Ћазы) и ƒушу, да! ¬ќс ликЌЁт каждый из „ело¬Ёкќвъ: "я люблю “еб€, ∆изнь, и вполне тверезо счастлив быть в ≈дина„естве(!) с »скќнными ћiрами ¬сеƒержател€ »стинно —вободным, ибо только ѕро„увствовавший, ѕон€вший »ст»ну может быть —вободным, то есть может быть в „ествовании ≈дина!" 

L-11 (600x364, 66Kb)

 аждое —лово -  од ћатериоѕостроени€,  од —ути ѕостроенного. ћысл€, мы —троим(!), а «драво —тро€ - приобретаем ѕ–а¬ќ [- —толпность —олнца –ечи-–еченьки в ∆изне-—трой ] на обоснованную(!) ∆изненность.

"” Ћукоморь€ ƒуб зелЄный...."

Ћукоморье - стык ѕространственно¬ременных —тупеней ћiро«даний. ”же в Ќачале необходимо(!) √рамотное видение: ” - это «нани€ми, ћужеством, Ќебесной „еловечностью. ƒуб - ƒом «наний дл€ Ѕожественностей к ѕравому Ѕудущему.
»менно поэтому

"по-Ѕожьи мудр здесь ∆изньќгонь Ќа ћощном ќсЌовјнии".

„итать далее

–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык
родноверие
јзбука русского €зыка, буквари

ћетки:  
 омментарии (3)

Ћукоморье. „асть 4

ƒневник

ѕонедельник, 28 Ќо€бр€ 2011 г. 12:41 + в цитатник

„асть 1:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194705634/

„асть 2:   http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194706927/

„асть 3:   http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194710561/

Ѕаба-яга с Ѕратцем  ќс“еем (" ощеем") пришли к нам с добром. “олько ЅаЅ”шка-я√а пришла к нам по-матерински добра€, а  ќс“ей Ѕезъсмертный €вл€ет —€ ’ранителем древних ∆изне”тверждающих «аповедей, ”—то≈в, ”стјвов. ≈сли ¬ы набрели на »збушку на  ”–ьих ножках, то попасть в Ќее не так просто: ќна без ќкќн, без ƒ¬≈р≈й. Ќадо уметь сквозь стены проходить и весьма √–аћо“но. –аньше говорили не избушка, а изЅ”’а, т.е. из Ѕожественного ”’а. ”хо же €вл€етс€ отображением  онцентрата ∆изнеЌачал -  онцентрата ¬се√ќ организма. ƒревние знали строение √≈н, ’ромосом и, говор€: "”’, “ы!", - подразумевали под этим похвалу, что “ы -  онцентрат ∆изнеЌачал (Y и ’). “ак что это не совсем обычна€ избушка.

сбор и сушка трав (699x499, 64Kb)

ћiр „удес(!) в »зЅ”’е Ѕабы-яги. —тойкий запах дерева, целебных трав, €год, плодов. » печь дивна€ имеетс€, стол дерев€нный, скамейки длинные, которые по надобности удлин€ютс€. ѕечь служит основой дома, дава€ ∆изнеќ√нь и тепло, ласку и еду. Ћатает ѕод –одовой ѕам€ти и усиливает ∆изнеќ√нь ƒеток. “руба же ¬олшебной ѕечи служит ¬ходом и ¬ыходом в »Ќы≈ ћiры. ≈сть и лучинки волшебные, зеркальце чудное, блюдечко с золотым €блочком.  ак в телевизоре луч бегает внутри экрана и образует изображение, так и €блочко бегает не только по кругу, но и по дивным ”«орам-«накам, “реќбража€ плоскостное изображение в объемно-многомерное. “акое изображение напоминает стерео. » чрез плоскость тарелочки можно загл€нуть в глубины небесные и морские, посмотреть на дива-дивные, на кра€ заморские. ¬оду-реченьку уважа€, спрашивали позволени€ на по¬ременное ¬иденье. —охранились выражени€: " ак в воду гл€деть", "¬илами [метлой Ѕабы-яги ] на воде ѕи—анќ". Ёто все отголоски древних «наний и ”мений по ¬ѕ»—џ¬јЌ»ё »нформации в воду. ¬ода легко воспринимает и долго удерживает »нформацию, ѕрану. Ўли ƒетки на ƒуховную ѕиш“ё, но и о насёхной не забывали. —обирали фрукты, корень€, —ами кое-что выращивали, рады были тому, что Ѕог послал. „асто Ѕаба-яга обращалась к Ќебесам и собирала ѕрану Ћ”ч»стую и, дела€ правоспиральную скрутку по широкому кругу, все более сужа€ круг, прит€гивала ћлеко к себе. Ћишь успевали крынки подставл€ть. ќбучались ƒети творить ћатерию и вписывать ≈е. «анимались Ёт»м от ѕолноты и по необходимости, не сотвор€€ больше, чем необходимо.
    ≈сть у Ѕабы-яги  ниги древние «аветные. „аще всего в них руническое письмо. –”Ќџ - это √рамотное сигмирование (поуровневое объединение) нескольких ¬сея—ветных Ѕуков в одну, - образу€ этим сигмированием —лова. » когда —олнышко бежит по Ќебу, то под разными углами высвечивают —€ Ѕуковки - одни про€вл€ютс€, другие станов€тс€ невидимыми.  аждое «нание имеет —вою —илу в —вой „јс. ≈сть книги со свет€щимис€ Ѕуковами. ƒл€ начинающих есть книги учебные. —лева все страницы исписаны, правые же свободные. ≈сли что-то бывает непон€тно, то на мысленный вопрос возникает ответ чаще в виде живых картинок, иногда в виде √ласа, живой –ечи. 

„итать далее

–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык
родноверие
јзбука русского €зыка, буквари

ћетки:  
 омментарии (4)

Ћукоморье. „асть 3

ƒневник

¬оскресенье, 27 Ќо€бр€ 2011 г. 21:39 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194705634/

„асть 2: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194706927/

Ћес в солнечных лучах (700x525, 118Kb)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ћесной дорогою –ассеи.

ѕо мотивам поэтической прозы ‘.јбрамова.

»ду зелЄною рекой -
Ћесной ƒорогой –осною
¬от —осны: зелень с серебром
—о≈дин€ют в  осмосе.
» нескончаем у Ќих Ў”м
ѕлывет в ѕространствах в ¬ечности -
ѕлодами “вердиевых ƒум
√Ћагќл€т в ѕути ћлечности.
ƒа! ” таких Ѕогатырей,
¬писавших Ќавь в явь властно,
—тволы суть в латной чешуе -
¬ рубинах €рко(!) красных.
–азнообразно зелены,
ƒеревь€ краски дар€т:
’оть ≈ли иссин€-черны
Ќа фоне «ќрьки марева,
Ќо свечек зелень так светла
Ќа прежнем (- ѕоде) фоне,
„то в ƒуши ѕраздником вошла
„астицей —вет—имфонии.
 то серебро здесь в зелень вплел,
 то кружев дымку плотную,
ј  лен в ∆изньћузыку вошел
 раснозеленой Ќќткою.
ƒавайте ƒуба суть поймем:
¬етвей в ѕростор вписание,
¬ Ќем ћудр - ѕќ-Ѕќ∆№» - ∆изньќгонь
Ќа мощном ќсновании.
»з изумруда ствол ќльхи,
” ≈лей юных - розовы.
— штрихами √–аћо“ы вошли
—тволы - ЅЏЋџ - Ѕерезок.
¬ лесу ЅќЋќ“ќ? - ∆изньќплот!,
ƒл€ ∆изней —тарт.ѕлощадкой.
ћо√”ч гвалт ∆изней у Ѕолот,
«десь —казкам в Ѕыль «ар€дка.
ƒрев ∆изненный »стъќк нетих -
ќбрел ѕЋќт№ —олнца ѕЋјћ≈Ќ№ ....:
ѕЋ€с на Ѕуграх у ћЋади »х,
¬јл№— ёных на ѕќлянах.
—пасенный ветви распахнул
 едр, √ќрƒый ƒоброй силою,
— Ћюбовью мощною вздохнул
ќн шишек изобилием.
÷ветений взрыв: ...., „еремух, .... - здесь
ѕрирода(!) во всем ћатерь
Ћюбой в себе задавит спесь
ѕрироды —в€т.Ѕогатством.

„итать далее

–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык
родноверие
јзбука русского €зыка, буквари

ћетки:  
 омментарии (4)

Ћукоморье. „асть 2

ƒневник

¬оскресенье, 27 Ќо€бр€ 2011 г. 21:11 + в цитатник

„асть 1:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post194705634/

L-02 (600x364, 90Kb)ѕерва€ строка: "” Ћукоморь€ дуб зелЄный" - это не просто образ. ƒуб действительно ƒерево мощное и любит расти в бурноэнергопоточных «онах, где проход€т разные —иловые ¬олны, сливаютс€ многие ћiры. ѕоэтому ветви у него кор€вые и изогнутые. ƒаже посто€ть у этого дерева каждый рад, всем дает оно здрави€ от мощи, от полноты своей. “ам же, где дубы особенно мощные, легче пройти в Ћукоморную «ону. Ќе надо в буквальном смысле понимать слово Ћукоморье как дерево-дуб - это скорее как ќбраз Ќесокрушимой ћощи: ≈дина„ество ћiров.
     орни внизу на одной —тупени развити€, а ¬етви ¬ершины уже в ином качестве, к другой —тупени т€нутс€. » - светитс€ златом ќ√ненна€ —пираль - виток за витком опо€сывает ќна ƒрево - “о ¬олшебный ќ√нь, “о ћоЋ»т¬ј, “о ÷епь —обытийностей. Ёта “а «лата€ ÷епь, которую упоминает ј.—.ѕушкин. “олько ќна не оковывает дуб, а —ама ему ќ—нова. “ака€(!) ÷епь действительно «Ћата€ (- т.е. «дравие Ћатающа€). — древности золото использовалось не как украшение, а как металл магический, целительный, как —»м¬ќл —олнца,.... » закручена така€ ÷епь по правой —пирали (- на удаление - по часовой стрелке).
    ћы идем по —воему ∆изненному ѕути от "јлевы" до "ќмеги" или, говор€ на общенациональном €зыке, от "јз" до "ќт", то есть приобретаем јзќт ∆изненной —илы дл€ восхода на другой —ветоуровень, на Ќовую ѕространственно-¬ременную —тупень более ¬ысокого качества. ≈сли образно представить, что уже прошли спирально вокруг ƒуба по такой ÷епи ¬итќк вверх, то вот уже и подошли к другому ”ровню. Ёта —в€зующа€ ¬ертикаль между соседними ”ровн€ми называетс€ Ћукоморьем.  онечно, не надо ходить по обычной цепи вокруг дуба. ¬ стихотворении ј.—.ѕушкин трактует все —утево, то есть с пониманием, что предмет не может вместить все ¬еличи€ —мыслов —лова.
    ” всех свои —тепени ќсвоени€-¬олодени€! »з животных ближе всех к Ћукоморной «оне подошел кот, он действительно тот, который  "ќт". ”ж очень он любит бурную энергетику. » ходит кот не просто так, а  руг"ќм", то есть делает  руг ∆ивете. ѕосмотрите, что "ом" без значка - это надстрочечна€ Ѕукова ∆ивете, то есть знак ∆изни. ¬от и получаетс€, что он проходит от "јз" до "ќт" кругом до следующего вхождени€ в Ћукоморную «ону, то есть делает  руг ∆изни. "»дет направо - ѕеснь заводит, налево сказку говорит". ћежду словами "налево" и "сказку" было бы ошибкой ставить тире, так как  от по ÷епи —обытийностей ходит только направо, а налево он — азки говорит.  огда мы объ€сн€ли принцип ѕост–ќ≈ни€ и написани€ Ѕуков, то упоминали, что справа - Ѕудущее, а слева - ѕрошлое. ќдни и те же слова, сказанные  отом, по-разному воспринимаютс€ в ѕрошлом и Ѕудущем. ¬от и получаетс€, что  от дл€ ѕравых в Ѕудущем поет ѕе—≈нь - дл€ Ќих это –еальность, а дл€ левых - несбыточную сказку говорит.
    ѕосмотрите внимательно на само —лово "—казка". ѕерва€ Ѕуковка "—" - —лово, "јз" - азы, начало. ¬ сумме получаетс€ упрощенно, что —казка - это, когда —ловом, обраща€сь к азам, к древности, идут в Ќавь, в Ѕудущее. Ќыне слово "сказка" часто ассоциируют со словом "ложь".   сожалению, бытует лжепоговорка: "—казка ложь, да в ней намек - добрым молодцам урок". »стинна€ — аз а ложью не была и не будет. Ћишь враsи представл€ют белое - черным, а черное - белым.
    ¬ — јз ах по-особому сказывали и ныне должно(!) сказывать —€, как лучше Ћюд€м в Ћукоморье попасть: в одних случа€х ехать за тридев€ть земель в тридес€тое царство, в других - проход€ или проскакива€ чрез ќ√н≈нную –еку, в третьих - (на севере, где ад близко к поверхности земли) посредством проникновени€ под лежащий на поверхности камень. ¬едь —казочную ќ√н≈нную –еку и зверь не проскочит, и птица не пролетит. ≈сли уж попали в Ћукоморье, то и вести —еб€ надо —оќбразно.
   ѕо неведомым дорожкам пройдуте, невиданных зверей повстречаете. —ей зверь может и на наших зверей походить, и из камн€ быть, и из дерева, и из пены морской,..... Ёто все разные ‘ормы ∆изни. ¬се ќни такие же живые, как и просто Ћюди, и даже в большей степени. Ќо будьте(!) осторожны: там есть и леший (- людей еший), и кикиморы болотные; но и –усалочки. √овор€т, что когда дети до рождени€ еще прокл€ты "матер€ми" или после рождени€ не получили ƒара ќ рест, то их выкрадывают и превращают в оборотней. ¬се дети, убитые до рождени€, превращаютс€ в кикимор, которые служат не —олнышку, а отраженному - лунному свету; к таким же лучше и близко не подходить.

„итать далее

–убрики:  истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык
родноверие
јзбука русского €зыка, буквари

ћетки:  
 омментарии (5)

Ћукоморье. „асть 1

ƒневник

¬оскресенье, 27 Ќо€бр€ 2011 г. 21:05 + в цитатник

L-01 (600x364, 73Kb)

Ќа сайте, где € обнаружила ¬сея—ветную грамоту, встретила статью "Ћукоморье"; в ней дана необычна€, непривычна€ дл€ нас, но очень интересна€ трактовка таких сказочных персонажей, как Ѕаба яга,  ощей и много нового о нашем древнем русском €зыке. —тать€ очень понравилась. –азбила еЄ на 5 частей дл€ лучшего воспри€ти€. ѕри чтении текста следует учитывать различи€ в чтении букв "s" (знак заката без последующего восхода) и "з" (по-“ворцовый ‘актор). ѕерва€ буква встречаетс€ в словах с негативной характеристикой (например,враsи, sлоба), в то врем€ как буква "з" - в словах противоположного толка (сказка)

Ћукоморье

   ƒивна€ поэма-сказка "–услан и Ћюдмила" была написана ј.—.ѕушкиным одной из первых. ¬ступление же к Ќей €вл€етс€ неисс€каемым »сточником «наний о Ѕольшем ћiре - ћiре Ћукоморь€. ј.—. ѕушкин ѕосв€щен во ¬сея—ветную √рамоту, по которой устроена вс€ ¬сеЋенна€. ≈го ѕерво”чительница в этом - н€н€ јрина –одионовна.
    ƒаже при технозасилии малые ƒети вер€т в реальность —казок. ƒа! то, что ныне кажетс€ сказкою - фактически –еальность. ≈сть область, в которой, сигмиру€сь ∆изне—тро€ми, обретают новые качества огромные количества ћiров. Ќо как найти дорогу в древнюю, насто€щую, волшебную, техникой не искаженную, Ћукоморьем нареченную, сию область неизведанную? ¬ древности Ћюди знали, что множества ћiров взаимопроницаемы, но пройти в Ќих как тогда, так и ныне можно лишь «нающему-ƒоброѕор€дочному.
   Ћукоморье - это сплетение различных Ћуче«арных энергетических –ичек в одну мощную √армоничную –еку, очень насыщенную и —илой удалой, и ¬олшебством, и разнообразными ‘ормами ∆изни, в техниsированном воспри€тии ныне многим пока непривычными. Ёто во»стину дивный ћiр. Ќынешние сказки, к сожалению, не всегда правильно ≈го отображают. Ќо именно этот стыкующий ћiр помогает идти от количества к качеству, из одного качества в другое, когда, казалось бы, —овершенство достигло ¬ершины. ¬ Ќем (- в Ћукоћорьи) наход€тс€ не только Ћюди и наши меньшие собрать€, но и другие - причем разнообразнейшие! - ‘ормы ∆изней!  роме јрийской ‘ормы, к которой и мы относимс€, есть еще јирна€ (-  аменна€, ћинеральна€), –айска€ (- —вето“канна€),.... » все ќни в той или иной мере присутствуют в Ћукоморьи. “ам все ∆ивое: камни, травы, деревь€, воды, ветры, звезды,.... ѕричем, Ћукоморных разноуровневых «он - ћножества, и ¬се говор€т и ƒруг ƒруга понимают. »з »х сплетений получаем еще более ¬олшебные «оны „ар, которые - в свою очередь! - образуют еще более совершенные ћiры.
    ћного-много тыс€челетий назад Ћюди жили на чистой, «дравой ѕланэте в –аƒќс“и и —ќ√ласии, причем, совсем не так, как об этом пишут нынешние "историки". ¬спомним же об этих ¬еликих ÷ивилизаци€х, где Ќарод всей ѕланэты ≈дин и язык дл€ ¬сех тоже один, и понимание у Ќих не только ƒруг ƒруга, но и зверей, птиц и ¬се√ќ, что есть на земле и в небе, так как и Ћюди, и звери, и птицы (-все —ущее-) √лагол€т ѕерво орн€ми языка ¬сея—ветнаго.
    —охранивших этот »сконный ƒар ныне называют  удесниками, „ароƒе€ми, ¬олшебниками. ќни легко могут попадать в иные ћiры, захаживают и в Ћукомоpную «ону. Ќо даже и здесь могут
 

 „итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
русский €зык
родноверие
јзбука русского €зыка, буквари

ћетки:  
 омментарии (2)

ј.  арачарова "—лав€нские древности. ѕрирода и животные в слав€нской мифологии"

ƒневник

ѕонедельник, 21 Ќо€бр€ 2011 г. 15:37 + в цитатник

” южных слав€н существует поверие: давным - давно все животные были людьми, но впоследствии, те из них, кто приносил ложные кл€твы, оскорбл€л мать, злодействовал, насильничал, были обращены в животных, рыб и птиц.

Ћюбое животное видит все, слышит все и даже все предвидит; более того, оно знает и то, что чувствует человек. Ётот божественный дар получен взамен дара речи. ¬прочем, будучи лишены человечьей речи, животные разговаривают между собой. –ыбы, растени€, даже камни когда - то были наделены речью, свободно общались друг с другом. Ќедаром же существуют пословицы: "» у горы есть глаза", "» стены имеют уши", "» камни говор€т".

мишка в синем лесу (700x490, 140Kb)

—воим неуклюжим обликом запечатлелс€ во многих пословицах, поговорках, прибаутках и загадках лесной воевода медведь. ≈го русский народ окрестил ћишкой, ћихайлой »ванычем, “оптыгиным. ≈сли его не трогать, незлобив и даже добр он по - своему, по - медвежьему. Ќо охотникам, выход€щим на него с топором да с рогатиной, совсем напрасно полагатьс€ на его доброту: того и гл€ди из "косолапого мишки" превратитс€ в свирепое лесное чудовище. "ќтпетыми" зовут завз€тых медвежатников, при каждом выходе на охоту провожа€ их как на смерть. "ћедведь - лешему родной брат, не дай бог с ним встренутьс€!" - говор€т лесные жители. ѕо медвежьему хотению и зима студена€ длитс€: как повернетс€ он в своей берлоге на другой бок, так и зиме ровно половина пути до весны осталась.

Ћисичка-сестричка (600x407, 50Kb)

ѕатрикеевною и  умушкой зовет народ лису. "Ћисой пройти" равносильно со словом схитрить; есть даже особое слово - "лисить". Ћиса - слабосильнее волка да, благодар€ своей хитрой повадке, куда сытее его живет.

ќна - "семерых волков проведет": как ни стереги собака от нее двор, а кур€тинки добудет. "Ћиса и во сне кур у мужика во хлеве считает!", "” лисы и во сне ушки - на макушке!", "√де € лисой пройдусь, там три года куры не несутс€!", " то попал в чин лисой, будет в чине - волком!", " огда ищешь лису впереди, она - позади!", "Ћиса все хвостом покроет!" - перебивают одна другую старинные пословицы и поговорки. "” него лисий хвост!" - говоритс€ о льстивых хитрецах.

за€ц в траве (700x525, 115Kb)

¬оплощением слабости и робости €вл€етс€ за€ц. "ѕо лесу -  лисье жаркое в шубке бежит!" - говор€т про него. "“руслив, как за€ц!" - говор€т в просторечии о робких не в меру люд€х. «а€ц не только воплощение трусости, но и олицетворение быстроты. ѕоэтому быстрое, едва уловимое мелькание отблеска солнечных лучей на стенах, потолке и полу называетс€ зайчиком. Ёто название в народе относитс€ и к синим огонькам, перебегающим по гор€щим угл€м.

ѕростонародное суеверие не советует вспоминать о зайце во врем€ купани€: вод€ной утопить за это может.

”дивительно, но за€ц издревле был еще и воплощением сладострасти€, мужской силы.  ак поетс€ в одной из хороводных песен:

«аюшка, с кем ты спал да ночевал,

Ѕеленький, с кем ты спал да ночевал? —пал €, спал €, пане мой,

—пал €, спал €, сердце мой,

”  атюхи - на руке,

” ћарюхи - на груд€х,

ј у ƒуньки вдовиной на всем животе.

ƒо сих пор в народе вер€т: зайца увидеть во сне - к скорой беременности. ј у южных слав€н, дл€ подмоги способу естественному, еще надо выпить кровь молодого зайца.

ћать - —ыра «емл€  оролькова (355x640, 76Kb)

—амый любимый и важный персонаж в слав€нской мифологии с древнейших времен и до наших дней - ћать - —ыра «емл€.

„итать далее

—ери€ сообщений "∆ивотные в слав€нской мифологии":
„асть 1 - ∆ивотные в слав€нской мифологии
„асть 2 - ¬олк-«верь ƒажьбогов
...
„асть 36 - јист в мифологии, тотем аиста
„асть 37 - ‘ранци€, жаба, Ѕогин€ —вободы и ∆анна дТјрк
„асть 38 - ј.  арачарова "—лав€нские древности. ѕрирода и животные в слав€нской мифологии"
„асть 39 - ћифы древних слав€н
„асть 40 - ћир символов живЄт в нас
...
„асть 48 - ќрЄл в мифологии народов мира
„асть 49 - √омеровский отчет о борьбе народа пигмеев с журавл€ми
„асть 50 - ƒонска€ сказка

–убрики:  в мире интересного
мир природы
в мире животных
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские традиции
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (0)

‘ранци€, жаба, Ѕогин€ —вободы и ∆анна дТјрк

—уббота, 19 Ќо€бр€ 2011 г. 17:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ alisa67 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

      

Ѕогин€ ¬остока, которую германцы называли ‘рей€, или ‘рико, а греки ‘ерони€, ‘риници€, Ѕереника, ‘рикс и т. и. Ёта богин€ была самой попул€рной у галлов задолго до того, как получила им€ ‘ранции (France), ибо она была богиней свободы.

   
—огласно мнению некоторых историков, эмблемой, которую древние франки носили вместо лилий каролингов, была жаба, а «жаба» на греческом произноситс€ как ‘риници€ (Phrynyce).

      

∆аба была с незапам€тных времен символом богини ‘еронии, а также символом воскресени€, или освобождени€, у всех народов, включа€ египт€н.  ажетс€, что именно по причине сходства этой символики жрецы галлов и избрали франков дл€ того, чтобы передать им наследие римл€н; франки, как и многие другие племена германцев, в своих богослужени€х придерживались ритуалов друидов.

     


ќднако богин€ свободы и возрождени€ изображалась чаще в гораздо более привлекательном и грациозном виде, чем тот, который имело почитаемое этими загадочными садовниками земноводное. »з животных это были горностай и бела€ кошка, а также кобылица, именуема€ на €зыке галлов «–ос».

         

—реди растений — шиповник, земл€ника, малина и бо€рышник; все они имеют красный цвет.т.

Ќаконец, галлы называли эту богиню также «∆ьен» (Gien), на греческом « ион», что значило «снег»; именно с этим названием св€зано более позднее по€вление зимнего —в€того »оанна, покровител€ масонов.

 ульт этой богини свободы был весьма распространен в ¬огезах, если судить по названи€м многих здешних мест, которые сохранили ее им€. ѕросто не сосчитать, сколько названий деревень и сел здесь называютс€ ‘рез, ‘ризон, ‘ресс, не говор€ уже о вариантах ¬руш, или Ѕрок, а также о немецком ¬ише, которое означает щетку (brosse). ¬се эти названи€ имеют одно общее значение, соответствующее на греческом слову frux, которое имеет значение «колючий», «ощетинившийс€», «дрожащий».

Ќа многих барельефах, оставшихс€ после греков и друидов, она изображаетс€ совсем молодой обнаженной девушкой с распущенными волосами, танцующей в лучах солнца на дне большой чаши; эти изображени€ обычно аранжированы таким образом, что ее танец оказываетс€ причиной обновлени€ звезды, утомленной своим ежегодным движением по кругу.

                                   
 

Ќеблагодарное светило испепел€ет ее своими лучами, однако это характерно только дл€ самого примитивного варианта легенды о ней.

   

 

      

 

¬ других легендах богин€ ∆ьен, скрыва€сь под внешностью молодой кресть€нки, приходит на помощь ÷ельсфибиану (всаднику-пророку в мифологии кельтов), королю «апада, низвергнутому со своей колесницы и плененному разбойниками; она возвращает его на трон и, вместо благодарности, он сжигает ее на костре. Ёто в точности совпадает с историей ∆анны д’јрк, и если бы кто-нибудь обнаружил рассказ о ней на греческом или на латыни без указани€ даты событий, то он не смог бы увидеть в нем ничего другого, кроме детального изложени€ легенды о богине свободы греков и друидов.

 

»сточник:  лод —остен √рассе д’ќрсе
язык птиц. “айна€ истори€ ≈вропы

перевод ¬.ё. Ѕыстрова
  http://www.globalfolio.net/monsalvat/frglorios/joan_arc/joan_d_orse.htm

 

ѕослесловие:

 лод во всем, конечно, прав. Ќо... ќн не увидел, что Ѕогин€ —вободы — это Ѕогин€ –ассвета, фактически — —олнечна€ Ѕогин€. ћы имеем дело с €рким календарно-циркумпол€рным мифом. ¬есной —олнце пробуждаетс€, воскресает от зимнего  сна-анабиоза.   ак жаба-л€гушка, котора€ пробуждаетс€-размораживаетс€, фактически воскресает.   Ётот же символ у лилии, котора€ расцветает, выйд€ из воды-болота. ¬начале, на рассвете, небо белеет, а красные цвета бо€рышника, шиповника и малины — указывают на восход —олнца, который тоже красного цвета. » —олнце, пройд€ свой путь к осени, сгорает в желтых осенних листь€х и красных лучах заката. „тобы потом снова, весной возродитьс€ из пепла.


—ери€ сообщений "∆ивотные в слав€нской мифологии":
„асть 1 - ∆ивотные в слав€нской мифологии
„асть 2 - ¬олк-«верь ƒажьбогов
...
„асть 35 -  ошка в мифологии, тотем кота
„асть 36 - јист в мифологии, тотем аиста
„асть 37 - ‘ранци€, жаба, Ѕогин€ —вободы и ∆анна дТјрк
„асть 38 - ј.  арачарова "—лав€нские древности. ѕрирода и животные в слав€нской мифологии"
„асть 39 - ћифы древних слав€н
...
„асть 48 - ќрЄл в мифологии народов мира
„асть 49 - √омеровский отчет о борьбе народа пигмеев с журавл€ми
„асть 50 - ƒонска€ сказка

–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
€зычество


 —траницы: 23 ... 18 17 [16] 15 14 ..
.. 1