Жертвоприношение Исаака. 

Важность недельной главы Ваера для иудеев и христиан. Центральным отрывком недельной главы Ваера является история связывания Исаака Авраамом, называемая на иврите «Акеда», описанная в Быт. 22:1-13.
Как в еврейской традиции, так и в христианском богословии существуют интересные уникальные интерпретации этой главы.
Так, в частности, в мидраше Берешит Раба и Танхума есть две интересные агады о которых стоит упомянуть.
Первая агада комментирует следующие стихи Библии:
«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека». (Быт.22:3,4)
В этих двух стихах раввинам непонятны два вопроса:
- «Что делал Авраам во время своего двухдневного пути из Бер Шевы? Почему он так долго шел?»
- «Как Исаак отреагировал на тот факт, что отец ведет его на жертвенное заклание?»
В таких случаях, когда текст Священного Писания умалчивает об интересующих раввинов подробностях, они используют агаду, что на иврите означает "сказание" для того чтобы прояснить проблему.
Вот о чем пишет мидраш Танхума.
Когда Авраам и Исаак шли к горе Мориа через иудейскую пустыню, сатана вознамерился остановить Авраама на пути к исполнению Божьего повеления. Сначала он в виде юноши явился к Аврааму и спросил его: «А ты уверен, что именно Бог повелел тебе принести в жертву своего сына?» На что Авраам сказал ему: «Так написано "И было, после сих происшествий Бог испытывал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:1,2)».
Затем сатана отошел от Авраама и в виде старца явился к Исааку и сказал ему: «Неужели ты не понимаешь, что твой отец обезумел и хочет принести тебя в жертву вместо агнца»?
На что Исаак отвечает: «Так написано "Бог усмотрит Себе агнца"».
Тогда сатана, отступив от Исаака сотворил огромную быстротекущую реку, при переходе которой Авраам и Исаак чуть не утонули и, находясь по шею в воде, Авраам восклицает: «Отойди от меня сатана! Ибо "Я не пожалел сына моего, единственного моего для Бога"».
Данная агада является весьма уникальной, потому что это один из немногих текстов в раввинистической литературе в котором прямо упоминается сатана. Во-вторых, эта агада имеет чрезвычайное сходство с повествованием о трех искушениях, которые Иисус претерпел от сатаны в Иудейской пустыне.
Несмотря на различия в сути самих искушений, риторическая структура схожа. Агада описывает как Авраам и Исаак сопротивляются искушениям дьявола используя библейские цитаты из Быт, 22 главы, еще не написанной к тому времени (такого рода анахронизмы типичны для раввинистической литературы; при составлении агады раввины мало обращают внимание на исторические реалии, их больше интересуют моральные уроки той или иной истории). Иными словами, события, описанные в агаде, происходившие в течение трехдневного путешествия Авраама и Исаака к горе Мориа чем-то напоминают библейские дебаты, происходящие в раввинских школах первого века н. э.
Несмотря на то, что мидраш Танхума является одним из поздних агадических мидрашей, вряд ли можно предположить, что агада, изложенная в этом мидраше, была каким-либо образом заимствована из евангельской истории. Скорее всего, верным будет обратное предположение о том, что эта агада существовала в устной форме на протяжении длительного времени и была известна в то время, когда писалось Евангелие. Схожесть между искушением Авраама и искушениями Иисуса должна была указать читателям Евангелия на то, что Иисус в определенном смысле является продолжателем миссии Авраама. Как не удалось сатане помешать Аврааму выполнить Божье поручение, так сатана не смог остановить и Иисуса в выполнении его миссии.
Вторая агада пытается объяснить парадокс 12 стиха:

«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:12).
Раввинам непонятно, почему Бог, так однозначно давший повеление Аврааму принести своего сына в жертву, внезапно дает команду «отставить».
На это приводится сказание о том Авраам спорил с ангелом Господним и сказал ему: «Вот, я выполнил в точности все, что ты мне повелел; я перенес тяжелейшие муки и испытания; как смеешь ты после всего этого отменять то, что ты повелел мне? Вот, я сейчас принесу в жертву овна, который «запутался с чаще рогами своими» и отрежу от него рог, и сделаю из рога шофар. Ты же всякий раз, слыша как потомки мои будут трубить в шофар, вспомни о моих великих праведных делах, которые я совершил ради тебя и зачти их моим потомкам в праведность».
Эта агада разрушает давний миф, существовавший с давних времен в христианстве о том, что в иудаизме спасение зарабатывается делами.
Кроме того, на основании этой агады видно, почему в иудаизме отсутствует взаимосвязь между грехом и спасением.
Согласно этой агаде всякий иудей автоматически спасенблагодаря заслугам Авраама. В Евангелиях Иисус подвергает эту идею критике. Отвечая на слова своих оппонентов «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда», Ин. 8:33, Иисус заявляет: «всякий, делающий грех, есть раб греха». Интересно заметить, что, пытаясь объяснить парадоксальную развязку Акеды, комментаторы не учитывают фразу из 13 стиха «и вознес его во всесожжение вместосына своего».
Если же рассматривать эту главу Торы без агадических вставок, то по тексту очень четко видно: повеление Божье Аврааму принести в жертву своего сына фактически равносильно разрыву завета. Бог не просто испытывает послушание Авраама, но демонстрирует Свое недовольство поступками, описанными в предыдущей главе. Именно поэтому 22 глава начинается словами «после сих происшествий». В конце всей истории Акеды Тора подчеркивает тот факт, что овен приносится в жертву вместо Исаака, причем используется предлог ТАХА, что буквально означает «ПОД». То есть буквально фраза звучит «Авраам взял овна и принес его во всесожжение под Исааком, Моисей рисует нам картину того как, между жертвенным огнем и Исааком был положен овен, спасший жизнь Исааку. Таким образом в 13 тексте Быт. 22 главы Тора демонстрирует нам заместительный характер жертвы овна, которую принес Авраам.
Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Докторант богословия