Сергий Журавлев. Это мой народ.Часть 2

В своем послании «свиток тягот» раввин Сабба тай Ганоген в 1649 году писал: «Бунтовщики…выгнали… (евреев) из города, в поле и вино градники. Там они были окружены бунтовщиками и раздеты донага. И там сидели молчаливо опозоренные и пристыженные евреи, словно овцы на бойне. Тогда бунтовщики стали утешать их, завели с ними добрые речи, они говорили: «Вы ведь будете уду -ше ны и зарезаны, как искупительная жертва вашему Господу, так безжалостно проливающему вашу кровь. Не лучше ли вам будет перейти на сторону нашего Господа, наших священных изображений и крестов и обратиться в одно племя с нами? Тогда вы будете освобождены, жизнь ваша будет в безопасности и все имущество будет вам возвращено, и вы станете большими богачами и знатными панами». Но священное семя — юноши и девушки, старые и отроки — преданное Господу, презрело земную жизнь. Собравшись все вместе, они с громким и горьким воплем отвечали: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой — Бог единый», и, исповедовавшись в своих прегрешениях, они признавали приговор небес справедливым, и траурные и поминальные песни, которые они пели самим себе, возносились к небесам. Бунтовщики, убедившись, что евреи крепки в своей вере, перешли к угрозам. Они го ворили: «Доколе вы будете настолько жестоковыйны, уподобляясь самоубийцам, не желая принять нашу веру? Вы ведь сами повинны в пролитии своей крови и сами создаете повод к тому, чтобы вас убивали, резали и беспрестанно приносили в жертву». На это отвечали евреи: «Вы напрасно мешкаете и не убиваете нас. Ведь мы не послушаем вас, и творение рук человеческих мы не назовем Господо". Тогда бунтовщики подняли руку и избили их за прегрешения наши».

Известный еврейский историк, профессор, Йоэль Раба в 15 главе своей книги «Между памятью и отрицанием: Погромы 1648−1649 гг. в хрониках современников и в историографии», изданной в Тель−Авиве в 1994 году, также пишет, что  "… пере ход в христианство (в данном случае в православие) был единственным спасением от жестокой смерти…».

Эпоха хмельнитчины — одна из трагических страниц, как в истории Руси, так и в истории евреев рассеяния. По некоторым оценкам около 700 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии и России. На левобережной Украине все еврейское население было вырезано в течение года! Таковы были темпы и масштабы этих еврейских погромов учиненных православными казаками.

В Российской Империи антисемитизм был  важной составной государственной и церковной по литики. Один из царских «пра - вославных черносотенцев», протоиерей о.Алесандр Корсановский в статье «Истинные христианские средства обновления государственной и общественной жизни» пи сал: «В наше время не только пастырям, но и всем истинным хри стианам и любящим свое отечество гражданам прихо дится вести упорную борьбу с бесчисленным мно жеством всякого рода лжеучителей, анархистов, изменников вере, Царю и отечест ву, наипаче же сущих от обрезания, т.е. евреев и ев рействующих русских космополитов». («Киев ские епархиальные ве до мости» 1907г. №1 Воскресение 7 января.)
Обычными для газет начала XX века были статьи, рассказывающие о деятельности
всевозможных черносотенных организаций: «Союза Русского народа», «Черной сотни», «Союза Михаила архангела» и мн. др. В подобных фашиствующих организациях активное участие принимали до половины всех иерархов Русской Православной Церкви.
Святой Иоанн Кронштадский, известный про по ведник и священник Православной Церкви тех лет, также был одно время деятельным участником одной из черносотенных структур. Только когда черносотенцы перешли «от слов к делу», когда по ли лась еврейская кровь, Иоанн Кронштадский вышел из этой организации и осудил бессмысленные и жестокие расправы. Он писал: «Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, раз громе их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и бы лоследствием пагубных увлечений и заблуждений. ... Какое недомыслие или непонимание величайшего праздника христианского, какое тупоумие русских людей! Какое неверие! Какое заблуждение! Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане, землю превратили как бы в ад. Тому ли научились христиане от Христа, своего небесного Учителя, кроткого и смиренного сердцем, Который «трости надлом -
лен ной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф.12,20), то есть сердца сокрушенного и смиренного
не уничижит и курящуюся верой и покаянием душу не угасит, не допустит умереть, — пока она не довершит
покаяния своего? Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, —громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве, под сенью и властью одного русского царя и поставленных от него правителей?
Зачем допустили пагубное са мо уп равство и кровавую разбойническую расправу с подобными вам людьми? Вы забыли свое христиан ское звание и слова Христовы: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11,29). По слушайте, как Он поучал учеников Своих крото ти и незлобию. «Од нажды Он, восхотев идти в Иеру са лим, послал вестников в селение Самарянское, чтобы приготовить для Его сердца людей. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь
сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и ска зал: не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» Вот каково долж но быть поведение христианина, вот каков дол жен быть дух его. Каков же и чей дух проявили кишиневцы над евреями? Дух диавола, — но кто не имеет Духа Христова, кротости, смирения, терпения, повиновения власти, тот и не Его (Рим.8,9), тот и не Христов, а раб диавола и наследует подобную ему участь. Ученики Иаков и Иоанн из ревности к Господу и любви к Нему хотели истребить Самарян огнем небесным, но Господь строго запретил им это. О,  как бы Он грозно запретил кишиневским гро милам  убивать горожан−евреев и громить и ис треблять их жилища! Познайте−ка, братья русские, ка кого вы духа? Не обижайте никого и ни из−за чего. «Любите врагов ваших, благословляйте про кли нающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби -
жающих вас» (Мф.5,44). Вот мое крат кое Еванельское слово, братья русские, по по во ду кровавой расправы с евреями и с детьми их, ни в чем неповинными. Аминь». (Иоанн Кронштад ский, Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Ки - шиневе. 1903 г.)

Н.А. Бердяев в своей работе «Еврейский вопрос, как вопрос христианский» писал: «если бы антисемиты хоть на одно мгновение способны были понять тайну религиозной судьбы еврейского на рода, то весь их антисемитизм исчез бы, как порождение ничтожных и своекорыстных чувств».

Западные католическая и протестантские церкви сделали большой шаг в переосмыслении старых догм. Римская католическая церковь признала антисемитизм одним из величайших грехов. Такое решение представители католической церкви приняли на проходив шем в Ватикане симпозиуме «Корни антииудаизма в христианском обществе». Главный раввин Рима Элио Тоафф назвал это событие истори ческим шагом, которое сыграет огромную роль в христиано−иудейском диалоге. Церковь призвала сво их последователей не только не принимать участие в различных мероприятиях, носящих антисемитский характер, но и повсеместно преследовать любые про явления этого явления. Представители католической церкви склонны расценивать гонения на евреев как «преступления против церкви, несмотря на то, что верующие зачастую неверно толковали Новый Завет и обвиняли евреев в смерти Христа». Папа Иоанн Павел II во многих своих выступле ниях называет антисемитизм «грехом против Бога, Церкви и человечества». Христианство и антисемитизм несовместимы. В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года об отношении католической церкви к евреям еще довольно расплывчато и неопределенно говорится: «Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но
духов ной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против иудеев». В 1980 году в «Резолюции об обновлении отношений между хри -
сти анами и евреями», принятой синодом немецких протестантов, говорится о собственной ответственности церкви, о том, что после прихода Гитлера к власти и протестантская, и католическая церкви мог ли бы выступить в защиту евреев, но не сделали этого.
В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, которую впоследствии назовут «Хрустальной ночью», начался всегерманский еврейский погром, ставший своеобразной репетицией Холокоста. Эта ночь и последовавшие затем дни показали всему миру, что, преследуя еврейский народ, нацисты не остановятся ни перед чем. Еврейские магазины грабили и уничтожали среди бела дня. Синагоги горели по всей Германии. Многие еврейские мужчины исчезли, куда — неизвестно, но нетрудно было дога даться. И не было слышно практически ни одного голоса протеста от жителей Германии. Настоятель берлинской Хедвигскирхе Бернгард Лихтенберг на
следующий день после Хрустальной ночи прошел по улицам своего города, все увидел и сделал одну простую вещь. Он вернулся в свою церковь и публич но помолился «о евреях и всех несчастных узниках концлагерей». И он продолжал публично по -
вто рять свою молитву каждый день вплоть до 23 октября 1941 года, когда был арестован. Суд состоял ся 22 мая 1942 года. Лихтенберг был признан виновным в соответствии с несколькими статьями закона. Ему было отказано в снисхождении на том
основании, что за шесть месяцев тюремного заключения он «не обнаружил признаков раскаяния или перемены образа мыслей». В своем последнем слове Лихтенберг сказал: «Господин обвинитель!
Меня нисколько не интересуют те многочисленные статьи закона, которые вы мне зачитали. Однако ваше последнее замечание о том, что я не изменился и вновь бы стал говорить и действовать, как прежде, — это, господин обвинитель, совершенно верно». Когда председатель суда спросил, как он пришел к тому, чтобы молиться за евреев, Лихтенберг ответил: «На этот вопрос я могу ответить совершенно точно. Это произошло в ноябре 1938 года.Когда витрины были разбиты, а синагоги сожжены,когда я увидел это разрушение и бездействие полиции, то был поражен и возмущен подобным вандализмом и спросил себя: если все это возможно в упо рядоченном государстве, что еще сможет помочь? Тогда я сказал себе, что помочь сейчас может
только одно — молитва. В тот вечер я впервые молил ся такими словами: «помолимся теперь о гонимых — о христианах−неарийцах и о евреях»». Из тюрьмы Лихтенберг был отправлен в Дахау и по дороге умер. После похорон один из его товарищей по заключению сказал другому заключенному:«Сегодня похоронили святого».

Молитва Лихтенберга была гласом вопиющего в пустыне. Христианские церкви во времена нацистского произвола, к сожалению, молчали.

 Особенно резко обвинения евреев в т.н. «богоубийст ве» звучали в проповедях и писаниях отцов церкви: Иоанна Златоуста, блаженного Августина, Мар тина Лютера. В своем памфлете «О евреях и их лжи», написанном в 1543 году, Лютер призывал сжи гать синагоги, еврейские дома и снять с евреев всяческую защиту закона. Любимый лозунг нацистов: «Евреи — наше несчастье», принадлежит Мартину Лютеру. Многие антиеврейские инициативы Гитлера реализуют заветы Лютера. Кажется глубоко символичным тот факт, что всегерманский еврейский погром 1938 года, начавшийся Хрустальной ночью 9 ноября, продолжался весь следующий день — день рождения Лютера 10 ноября. Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что он дейст вует в соответствии с волей всемогущего Творца: «Защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне». Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: «Я не делаю против евреев ничего та кого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет»

Иоанн Златоуст писал в своих сочинениях о евреях следующее: «Иудеи сделались псами, а мы чадами… Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоня ются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. … Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения.  … Синагога бесчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев. В (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев… демоны живут в душах их, и нынешние — еще лютее прежних… Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе?»

Это лишь некоторые цитаты из сочинений Иоанна Златоустого, но и их более чем достаточно для того, чтобы иметь представление о страшных заблуждениях этого учителя Церкви. Наша Реформаторская Православная Церковь не принимает подоб ных ересей. Из учений как Иоанна Златоустого, так и других отцов и учителей Церкви мы принимаем только те, что не противоречат духу и букве Священного Писания. В XIX веке об этом же говорил святитель Филарет Дроздов. Он говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания.
Истинные и ложные предания порой за мыслова то переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религи озным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально про тивоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они при числены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или мо -
литвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «...старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных «инквизиторов».Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание —подобно тому, как это сделала Римско−Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбро -
сить с себя окончательно проклятие антисе ми тиз ма. Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Он верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе
и антисемитизма, и на реформаторском Пра во славном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая
свою проповедь, произнес свое напутствие: «Если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою
красоту. Христос Воскрес!».
                                                                                                                    по статье Сергия Журавлева "Это мой народ" .                                                                                                                                              Журнал "Зов Сиона " № 36, 37,38(2005-2006 год)