Заграничную агентуру в Румынии и Галиции (со штаб-квартирой в Варшаве) возглавлял в 1903–1904 г.г. Михаил Иванович Гурович, бывший участник революционного движения, завербованный в 1890 г., после отбытой им 10-летней ссылки. Будучи близок к социал-демократам (он был издателем первого легального марксистского журнала «Начало»), Гурович до своего разоблачения в 1902 г. был для жандармов одним из основных источников информации о них. После разоблачения своей провокаторской деятельности Гурович переходит на штатную работу в Департамент полиции. После недолгого заведования Заграничной агентурой в Румынии и Галиции он становился инспектором охранных отделений, затем помощником вице-директора ДП П.И. Рачковского и начальником канцелярии Помощника наместника на Кавказе по политической части (до выхода в отставку в 1906 г., умер в 1913 г.).

Сотрудниками Заграничной агентуры (по данным сотрудника комиссии Временного правительства в 1917 г. В.К. Агафонова) были также эсеры И.Л. Абрамов, Е. г. Бронтман, Я.Е. Вакман, М.М. Дликман, анархисты В.З. Аккерман, Б, М. Долин (агентурные псевдоним «Шарль» и «Ленин»), И.Н. Орловский-Германд, A.M. Орлов-Цукерман (работал также на английскую полицию, которой давал информацию о латышских анархистах и социал-демократах — участниках обороны дома, взятого штурмом лондонскими полицейскими в 1910 г.), Н.Шахновский, бундовец И.М. Кокочинский, социал-демократы Б.Я. Батушанский, Б. Герцик, Л.И. Гольденберг (дававший сведения о В.И. Ленине), А.П.Кан (Коган), Б.В. Коган и др.

Еще один «выкрест», надворный советник Иван Федорович Манасевич-Мануйлов (1869–1918), также стал видным чиновником Департамента полиции. Его имя известно широкой публике в связи с Распутиным, к которому он был близок. Историкам спецслужб он известен как сотрудник русской контрразведки.

В отличие от Гартинга, Манасевич происходил из бедной еврейской семьи. Отец его был по приговору суда за подделку акцизных бандеролей сослан в Сибирь на поселение. Иван в 7 лет был усыновлен богатым сибирским купцом Мануйловым (существует также версия, предполагающая, что настоящими родителями Манасевича были князь П. А. Мещерский и еврейка X. Мовшон). Затем он принял лютеранство, окончил реальное училище в Петербурге, поступил на службу в департамент духовных дел. Надо отметить, что своей карьерой он был обязан покровительству известного издателя газеты «Гражданин» князя В.П. Мещерского, друга юности императора Александра III, близкого ко двору и при Николае II. С 1890 г. сотрудничал в газетах «Новое Время» и «Новости» и одновременно в Санкт-Петербургском охранном отделении. В качестве секретаря редакции газеты «Новости» в 1894 г. ездил в Париж для сбора по поручению Санкт-Петербургского охранного отделения сведений о положении заграничной агентуры. В 1899 г. был назначен агентом департамента духовных дел в Риме. Одновременно по поручению Департамента полиции вел с 1901 г. наблюдение за русскими революционными группами. В 1902–1903 г.г. временно командирован, по приказанию министра внутренних дел В.К. Плеве, в Париж для информации и подкупа французской печати («Echo de Paris», «Gaulois», «Figaro»), причем финансирование шло из сумм, отпущенных лично Николаем II. В итоге влиятельные парижские газеты печатали заказные статьи против русских эмигрантов. Манасевич также в течение нескольких месяцев издавал в Париже газету «La revue russe» («Русское обозрение»).

И хотя Иван Федорович не сработался с заведующим Заграничной агентурой Леонидом Ратаевым и, игнорируя его, вел все сношения непосредственно с министром Плеве, удачно выполненное задание стало ступенью его дальнейшей карьеры. Немного забегая вперед, отметим, что в 1906 году, в разгар революции, русское правительство осуществило во Франции крупный денежный заем — несмотря на агитацию либеральной французской печати и при содействии газет, ранее «прикормленных» Манасевичем-Мануйловым.

В июле 1904 г. по приказу директора Департамента полиции А. А. Лопухина Манасевич-Мануйлов организовал и возглавил Отделение по розыску о международном шпионстве (в составе Особого отдела Департамента полиции), в задачи которого входило, кроме наблюдения за иностранными шпионами, добыча шифров иностранных государств.

«Это отделение, не имевшее определенного штатного расписания и каких-либо письменных инструкций, было временным образованием, в которое кроме самого Мануйлова был включен жандармский ротмистр М. С. Комиссаров, дешифровщик В. И. Кривош, отряд филеров, а также навербованная Мануйловым «внутренняя агентура», в основном из обслуживающего персонала зарубежных посольств в Петербурге. В соответствии с его названием мануйловское отделение интересовали не только и не столько японцы, сколько вообще все иностранцы, чье поведение и связи вызывали подозрения. В июле-августе 1904 г. отделение установило наблюдение и контроль за перепиской шведско-норвежского морского атташе г. Ф. Краака, итальянского военного агента графа Л. Руджери, ряда американцев и англичан… Результаты не заставили себя ждать. Наблюдение за Крааком, например, обнаружило его частые встречи с американцем X. Бергом, который по заданию Морского министерства России заведовал постройкой подводной лодки на Балтийском судостроительном заводе. Перлюстрация же донесений шведского морского агента показала, что ему известны некоторые секретные сведения, источником которых является Бер г. В результате правительство отказалось от услуг американца, которому не помогли и его особо доверительные отношения с великим князем Александром Михайловичем, ведавшим вооружением вспомогательных судов флота  . ..Позднее были добыты шведский, болгарский, румынский шифры и часть японского дипломатического шифра.

В октябре 1904 г. «было получено еще 4 китайских шифра, атакже фотокопия книги посольских донесений. В результате появилась возможность контролировать всю переписку китайской миссии. Если же учесть, что через Петербург шли депеши МИД Китая к его представителям в странах Западной Европы, можно утверждать, что перехватывалась и большая часть корреспонденции китайского внешнеполитического ведомства». Во время русско-японской войны Манасевич-Мануйлов занимался за границей разведкой и внешней контрразведкой, устроив внутреннюю агентуру при японских миссиях в Гааге, Лондоне и Париже, в американскую миссию в Брюсселе и в итальянскую в Париже, получив часть японского дипломатического шифра, благодаря чему «были получены указания на замысел Японии причинить повреждения судам Второй эскадры на пути следования на Восток». 

Его заслуги были оценены в Петербурге, в доме 16 по набережной Фонтанки. Директор Департамента полиции А.А. Лопухин докладывал 3 августа 1904 г.:

«При открытии военных действий на Дальнем Востоке Департамент полиции при посредстве чиновника особых поручений при министре внутренних дел Мануйлова стал пытаться организовать правильное наблюдение за представителями японского правительства в западноевропейских государствах, и уже в феврале месяце благодаря полному содействию начальника французской секретной полиции Кавара и начальника Разведочного бюро при Министерстве внутренних дел Моро удалось получить копии всех телеграмм японской миссии в Париже, а также, ввиду существующей во французском Бюро секретной агентуры в японской миссии, г-н Мануйлов регулярно стал получать значительное количество документов из парижской миссии. Затем, по предположению французской полиции, г-н Мануйлов расширил свою деятельность и установил правильное наблюдение при посредстве домашней прислуги в японских миссиях в Лондоне и Гааге». В итоге только до конца июля было добыто более 200 японских документов. В октябре, 1904 г. Манасевич-Мануйлов был вновь командирован в Париж с заданием «организовать разведочное бюро в Вене и Париже по наблюдению за действиями японцев» и по разработке грузинского революционера-эмигранта г. г. Деканози, подозреваемого в шпионаже в пользу Японии. Русским военным атташе во Франции, Италии и Австрии предписывалось оказывать ему «возможное содействие и помощь». По мнению современного исследователя, «речь, таким образом, шла о развертывании самостоятельного агентурного наблюдения за японскими дипломатами в Западной Европе, что, однако, не означало прекращения сотрудничества Департамента полиции с французскими специальными службами. Необходимость учреждения новой агентуры была вызвана еще и тем обстоятельством, что действовавшая в Западной Европе заграничная агентура Департамента полиции многие годы наблюдала за русской революционной эмиграцией, и осуществление «военных разведок», по признанию ее заведующего, было для него делом совершенно «необычным»… Выбор Мануйлова для этой цели объяснялся его опытом работы во Франции, а главное — успехами возглавлявшегося им Отделения по розыску о международном шпионстве. Уже в сентябре 1904 г. он… был неофициально признан «заведующим японскими делами» департамента». В Париже Манасевич-Мануйлов (при содействии дружественных француских спецслужб, предоставивших ему возможность использовать своих агентов, ранее завербованных в японских миссиях, а также с помощью привлеченных им самим к сотрудничеству новых источников информации) смог получить доступ к переписке послов Японии во Франции, Англии и Голландии с министром иностранных дел, донесениям в Токио военных и морских атташе из Парижа и Берлина, документам японских консульств в Амстердаме и Марселе. К лету 1905 г. «агентура» Мануйлова, состоявшая из 10 французов, давала информацию о шведской, сербской, китайской и английской миссиях в Париже, румынском и китайском посольствах в Лондоне, японской и английской миссиях в Брюсселе, германской — в Мадриде и японской в Гааге. «Кроме того, выполнялись разовые поручения департамента и продолжались тесные контакты с французской секретной полицией, по-прежнему снабжавшей Мануйлова копиями телеграмм японских дипломатов». 

Наблюдая за грузинским эмигрантом Деканози, Манасевич-Мануйлов «вышел» на японского разведчика, бывшего военного атташе в Петербурге М. Акаси и установил его связи с русскими либералами (в частности, кадетами; восклицания членов «Союза меча и орала» из «12 стульев»: «Кадеты Финляндию продали, у японцев деньги брали…» ближе к действительности, чем кажется читателям) и эсерами.

Служебные успехи Манасевича-Мануйлова были вознаграждены орденом Св. Владимира IV степени. В то же время новое руководство Департамента полиции не согласилось с его предложениями об учреждении «наблюдения» в важнейших западноевропейских портовых городах, (поддержанными послом в Париже А. И. Нелидовым. 28 июля 1905 г. Ивану Федоровичу было приказано вообще «ликвидировать дела по возложенным на него поручениям» и вернуться в Россию. В итоге после назначения генерала Д.Ф. Трепова товарищем министра внутренних дел и П.И. Рачковского — заведующим политической частью Департамента полиции Манасевич-Мануйлов был освобожден от своих обязанностей и откомандирован в распоряжение председателя Совета министров графа С.Ю. Витте. 1 сентября 1906 г. он был уволен в отставку, после чего занимался журналистикой в «Новом времени» и «Вечернем времени».

Затем карьера пошла на спад и даже 21 января 1910 г. по распоряжению товарища министра внутренних дел и командира Отдельного корпуса жандармов генерала П. г. Курлова у Манасевича-Мануйлова был произведен обыск в виду поступивших сведений о его контактах с В.Л. Бурцевым и продаже ему секретных документов Департамента полиции, но обыск оказался безрезультатным и дальнейших последствий не имел.

В 1915 г. Манасевич-Мануйлов был личным информатором товарища министра внутренних дел С.П.Белецкого, осведомителем следственной комиссии генерала Н.С. Батюшина и одним из близких к Распутину людей. В конце того же года был причислен к Министерству внутренних дел, а после назначения в январе 1916 г. Б.В. Штюрмера Председателем Совета министров откомандирован в его распоряжение. Карьера его дала трещину после отставки Штюрмера (который планировал назначить Манасевича-Мануйлова заведующим Заграничной агентурой Департамента полиции). Но вместо Парижа осенью 1916 года Иван Федорович попал в тюрьму. Петроградским окружным судом 13–18 февраля 1917 г. по обвинению в шантаже товарища директора Московского соединенного банка И. Хвостова Манасевич был признан виновным в мошенничестве и приговорен к лишению всех особых прав и преимуществ и к заключению на 1,5 года, но уже 27 февраля 1917 г. был в числе прочих заключенных освобожден «революционерами Февраля» из Литовского замка (в котором уже начался пожар).

Не приняв, вполне естественно, Октябрьскую революцию, Иван Федорович в 1918 году пытался бежать с документами на имя иностранного гражданина за границу, но на финляндской границе был опознан одним из членов пограничной комиссии и арестован. Точкув биографии журналиста, религиоведа, контрразведчика и авантюриста поставила ВЧК, вынесшая ему расстрельный приговор в том же 1918-м.

 До революции 1917 года наличие евреев в органах государственной безопасности Российской империи в качестве официальных сотрудников было практически исключено в силу законов, регулировавших положение еврейского населения в России. Так, в Отдельный корпус жандармов не допускались «лица, женатые на католичках, и евреи, хотя бы крещеные», а филерами «не могли быть лица польской и еврейской национальности». Несколько отличалось положение евреев, принявших христианство. Для них бывали исключения, хотя и крайне редко.

Только таким образом среди высокопоставленных руководителей Министерства внутренних дел (размещавшегося в доме на набережной реки Фонтанки) могли оказаться этнические евреи. Сделавшим наиболее успешную карьеру могут считаться предположительно Борис Владимирович Штюрмер — ярославский губернатор, директор департамента МВД, министр внутренних дел и председатель Совета министров в 1915–1916 г.г. (о том, что еще отец Штюрмера крестился, сообщает в своих в целом недостоверных воспоминаниях секретарь Распутина Арон Симанович) и Дмитрий Константинович Гершельман (генерал от инфантерии, начальник штаба Отдельного корпуса жандармов в 1907–1913 г.г.).

Собственно делами тайной полиции Штюрмер занимался мало, в отличие от некоторых крестившихся евреев, сделавших карьеру в Департаменте полиции. Сергей Евлампиевич Виссарионов достиг постов заведующего Особым отделом (1908–1910) и вице-директора ДП (1912–1913). Перешли на штатную работу в Департаменте бывшие секретные сотрудники Михаил Иванович г. — рович и Аркадий Михайлович Гартинг, заслуживающий более подробного рассказа, хотя бы в силу занимаемой должности. О нем немало писали, выразительные портреты создали писатели Юрий Давыдов (роман о народовольцах «Глухая пора листопада») и Юлиан Семенов (роман-трилогия о Дзержинском «Горение»), но наиболее полные сведения собрал современный историк B.C. Брачев. A.M. Гартинг, бывший изначально Ароном Мордуховичем Геккельманом, родился 20 октября 1861 года в местечке Каролин Пинского уезда Минской губернии в семье купца 2-й гильдии. После окончания экстерном гимназии в Твери в августе 1882 года он поступает на естественное отделение физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета, но уже менее чем через месяц, в сентябре, уходит из университета и переезжает в Варшаву, но вскоре возвращается в северную столицу. Исследователи биографии Геккельмана-Гартинга ставят под сомнение встречающиеся в литературе данные о его обучении в Санкт-Петербургском Горном институте и Рижском политехникуме. В Петербурге Геккельман был завербован инспектором Санкт-Петербургского охранного отделения подполковником Отдельного корпуса жандармов г. П. Судейкиным, по заданию которого помогал революционерам печатать подпольную газету «Народная воля» в Дерпте (Тарту). В марте 1883 года Геккельман был официально зачислен в агентуру Департамента полиции. 

Смотри, парень, как бы нас не обвинили в антисемитизме!

Руководитель ленинградских чекистов Филипп Демьянович Медведь — начальнику особой оперативной группы по борьбе с валютчиками Экономического отдела Михаилу Шрейдеру, доложившему о наличии среди арестованных большого количества евреев. 1930 г.
 

В 1874 г. был введен закон о всеобщей воинской повинности, по которому все российские подданные, достигшие 21 года, подлежали воинской повинности. Уравнение евреев в правах с остальной частью населения в отношении военной службы было закреплено. Но принимавшие такой закон не учли некоторые обстоятельства. "Евреи услужливы и на вид старательны, но малосильны, болезненны и составляют бремя для частей войск: уклоняются от несения строевой службы, наполняя лазареты или постоянно ссылаясь на нездоровье." Куропаткин А.Н. "Русская армия"

Тем не менее, в военном руководстве было принято негласное решение не допускать евреев (за исключением военных врачей) к производству в офицеры. Когда евреи-военнослужащие обращались с ходатайством о направлении на экзамен для получения офицерского чина, им отвечали, что офицеры-евреи не должны составлять более трех процентов ни в одной части, а так как в батальонах, эскадронах, батареях офицеров было немного, один человек уже превышал эту норму. В то время командование знало про непатриотичность евреев и потому и были введены подобные квоты. Правильная правительственная политика после смерти Александра II привела к введению дополнительных ограничений для евреев в русской армии. 10 апреля 1882 г. военный министр П. Ванновский издал приказ, ограничивавший число евреев-врачей и фельдшеров в армии, а также студентов в Военно-медицинской академии пятью процентами. Во время русско-японской войны (1904–1905) в составе русской армии насчитывалось около трех тысяч евреев-врачей, а всего сражалось около 20–30 тыс. евреев. (Сведения разнятся, приводятся цифры от 18тыс + 3тыс медперсонала , в других источниках цифра доходит до 30 тыс -- видимо вследствие прибытия пополнения под конец войны или по другим причинам).

Первая еврейско-японская встреча, которая имела долгосрочные последствия для Японии, произошла в 1904 г. Япония вела войну с Россией, и управляющий Банком Японии был отправлен в Лондон для получения кредитов на военные расходы. Он ничего не добился у банковской элиты Британии, но в Лондоне у него состоялась случайная встреча с американским инвестиционным банкиром Яковом Шиффом, чья неприязнь к русским была обусловлена тогдашними погромами, повсеместно происходившими из-за закабаления крестьян жидами . Шифф предоставил ссуду на сумму более 200 миллионов долларов, Япония выиграла войну, американский еврей-финансист стал героем в Токио, и император Мейдзи пригласил его на завтрак. Но эта помощь явилась поводом для возникновения устойчивого стереотипа, веры в мировое могущество еврейского капитала.

27 января 1904года. Вся пресса , кроме еврейской и социалистической печати, все газеты осуждают дерзкое нападение Японии без объявления войны, а также подзадоривание Англии, и возлагают ответственность на обоих. Газеты повторяют, что Германия не причинит никаких затруднений своей соседке - России".
"Новое Время", 27.01.1904 г.

"Новое время" обвинило "всемирное еврейство"‚ подтолкнувшее Японию на эту войну; пресса писала о том‚ как евреи России помогают "родственным им по расе" японцам: вывозят золото из страны‚ закупают лошадей для врага‚ "молятся о японской победе над русскими" в России заговорили о том‚ что евреи отправляют вагоны с полушубками для японских солдат . Возможно эти слухи возникли из перехваченной переписки с японским микадо , возможно жиды искуственно накаляли ситуацию , но несомненно то, что за всем этим стояла всемирная синагога и жидовские финансы. На протяжении ряда лет террористические организации под руководством евреев устраивали взрывы и прочие кровавые и просто устрашающие акции против власти, что вызвало справедливую реакцию русских людей , вылившуюся в погромы.

Евреи хитро действовали "на всех фронтах" и выбирали себе в союзники всех, кто мог бы им помочь сменить власть в России. Японские спецслужбы тоже активно общались с гусскими революционерами. Летом 1904 на Амстердамском конгрессе Второго Интернационала происходит историческая встреча представителя РСДРП Георгия Плеханова с лидером японских социалистов Сэном Катаямой. Однако революция в Японии не начнется, а стачки будут разрывать только Россию. И на это не жалело ни денег мировое еврейство. Причём встречи японцев с жидами-выходцами из России наталкивают на мысли, что после получения от мировой финансовой элиты кредитов , японцам настоятельно рекомендовалось встречаться с гусскими революционерами и часть полученного кредита отдавать на их террористическую деятельность в России. Возможно это было одним из условий обоюдовыгодной сделки.

Бывший японский военный атташе в России полковник Мотодзиро Акаси активно общался с такими революционерами , а так же привлекал для этого нового знакомого — Конни Циллиакуса, основателя и лидера Финляндской партии активного сопротивления.

Борис Савинков, один из лидеров партии эсеров, пишет в мемуарах: «Член финской партии активного сопротивления, Конни Циллиакус, сообщил центральному комитету, что через него поступило на русскую революцию пожертвование от американских миллионеров в размере миллиона франков, причем американцы ставят условием, чтобы эти деньги пошли на вооружение народа и были распределены между всеми революционными партиями».

Кажется, все страны готовы сплотиться, лишь бы поддержать русскую революцию!

18 августа 1904 года Центральный комитет партии социалистов–революционеров дружески обедает с Мотодзиро Акаси в одном из парижских ресторанов. Эсеров выбирают не случайно: именно у них есть Боевая организация, которая месяцем ранее убила министра внутренних дел Плеве. Еще у них есть опыт, структура, а главное, революционер-провокатор и секретный сотрудник полиции в одном лице — Евно Азеф, которому вскоре нужно будет протащить в страну целый пароход с оружием.

Вот только одна партия с развалом страны не справится: с 30 сентября по 4 октября представители 13 революционных организаций России собираются в Париже на конференцию. Её цель —объединить всех этих жидоборцов за свободу, чтобы вместе они смогли разжечь огонь настоящей смуты внутри России. Ведь совсем скоро русские войска в Порт-Артуре капитулируют, и значит, появится хороший повод разжечь революцию, подчеркнув несостоятельность гнилого царского режима. Не зря же японцы угощают евреев-революционеров обедами в парижских ресторанах — надо действовать!

Иудейские банкиры Ротшильд, Шифф, Варбург, Мильнер предоставили Японии огромные кредиты на войну с Россией. Только от США японское правительство получило кредитную линию 400 млн. долл.

Вот так и получилось, что одни жиды профинансировали войну, а другие жиды под руководством крещеного еврея --священника Гапона и эсера-жида Пинхаса Рутенберга , 9 января 1905 г. возглавили многотысячное шествие на Зимний дворец, неся угрозу снести все на своём пути. Бунтовщиков разогнали, Гапон сбежал заграницу. Так начался 1905 год – с забастовками на заводах и железных дорогах‚ крестьянскими волнениями‚ студенческими митингами‚ террористическими актами‚ вооруженными восстаниями‚ поражениями русской армии на Дальнем Востоке и с жестокими еврейскими погромами‚ каких прежде не знала Россия.

________________________________________________________________

"Евреи услужливы и на вид старательны, но малосильны, болезненны и составляют бремя для частей войск: уклоняются от несения строевой службы, наполняя лазареты или постоянно ссылаясь на нездоровье.

При движении в Маньчжурию некоторых частей войск из Одесского военного округа в состав их, при мобилизации, попало большое число евреев. По пути следования в Маньчжурию масса евреев бежала. Когда я делал смотр одной из прибывших дивизий, оказалось, что из четырех полков дивизии бежало с пути свыше тысячи евреев... начальники частей не препятствовали евреям убегать, потому что, хотя они и стали слабее численно, но, по мнению начальства, полки стали сильнее в боевом отношении.

При таком положении евреев в армии, при уклонении их всеми способами от военной службы, представляется вполне необходимым избавить армию от евреев. ...

Препятствием к исключению евреев из армии служит закон о всеобщей воинской повинности. Выше я уже говорил, что эта всеобщая повинность в сущности «всеобща» только по названию, а в действительности, при массе льгот и освобождении целых племен от отбывания воинской повинности, повинность эта ложится только на 84 % всего населения.

В интересной статье А. Антоновича «Русский народ и главнейшие народности России перед воинской повинностью», составленной на основании официальных данных относительно призыва в войска новобранцев из евреев, значится, что из призванных в 1903-1905 годах на военную службу примерно 201.218евреев, но четверть , а именно 49933 просто не явились--сбежали.

Призвано. Сбежало.

1903- 67470. 11622- 17,2%

1904- 66361. 20412- 30,7%

1905- 67387. 17899- 26,5%

Очень резко бросается в глаза цифра уклонившихся от призыва евреев в год войны: по сравнению с 1903 годом эта цифра в 1904 году почти удвоилась.

1904 год был экзаменом для евреев. Не пожелав помочь России в трудное для нее время победить внешнего врага, какое же имеют право евреи рассчитывать на дальнейшие для себя льготы, особенно на льготы по образованию, на льготы по определению в русские учебные заведения в десять раз большие, чем предоставленные русскому племени?

В год войны недобор евреев составлял 30–40 % всего призыва. Чтобы видеть, какое племя в год войны выказало наиболее готовности к жертвам, приведем следующий список :

В 1904 году, в разгар Русско-японской войны не явилось к призыву без уважительных причин (на 1000 человек) :

русских2

латышей (Курляндск.)43

эстонцев57

армян73

грузин76

поляков113

литовцев275

Евреев не явилось от 300 до 400 на 1000 человек... "
Из книги: Куропаткина Александра Николаевича "Русская армия"

_____________________________________________________

"Евреи прибегали к различным уловкам и хитростям, чтобы избежать службы в армии. Некоторые спешно крестились и переходили в православную веру, чтобы потом пробраться на какую-нибудь незаметную должность в тылу. Другие давали взятки чиновникам, чтобы не попасть на фронт. Но это не всегда помогало. Евреи прибегали и к крайним мерам. Двоюродный брат Лазаря, Герман, прострелили себе большой палец на правой ноге. Этого оказалось мало. Тогда он прострелил и большой палец на левой ноге. Но его всё равно забрали в армию. Три месяца спустя он был убит в Манчжурии.

С горем пополам удалось призвать в русскую армию всего 20 тысяч евреев, из которых 18 тысяч сдалось в плен к японцам сразу по прибытии к месту боевых действий."

Отрывок из книги С. Кагана "Кремлевский волк "

В книге "Свобода и евреи", автор Шмаков сообщает следующие сведения : "Во время японской войны 1905 года русская армия составляла 1 миллион человек. Из них 18 тысяч — евреев, из которых 12 тысяч сдались в плен японцам" (стр. 225). http://catalog.hathitrust.org/...

Вот более убедительные цифры того же плана , только уже из работы Арцыбашева:

Из общего числа пленных нижних чинов (около 86000 человек) евреев оказалось 12000 чел. Но так как общее число евреев в составе манчжурской армии было только 18000 человек, а в плену из этого числа оказалось 12000 человек, то относительно % пленных евреев позорно велик. При чем надо заметить, что здесь взято все число евреев, вместе с бывшими в обозах, в тылу, т.е. в местах очень далеких от боя.

С процентами у Арцыбашева проблемы, но его данные уточняют цифры , приведённые Шмаковым.

См. также Мартынов Е.И. Из печальнаго опыта Русско-Японской войны. СПб, 1906. с. 68-70: http://books.google.com/books?...

"…опыт минувшей войны с Японией, когда евреи показали себя

не только плохими солдатами, трусами, деморализаторами войск, но и отъявленными шпионами и дезертирами (256 чел. в одной дивизии!), которые, по свидетельству войсковых начальников, передавали японцам все сведения о расположении наших отрядов, батарей и укреплений."

Россов С. Еврейский вопрос,1906г, стр. 63-64

--Они, видимо,притворялись раненными и убитыми и намеренно попадали к японцам в плен, и русские должны были выкупать этих храбрых солдат.

Приведенных материалов достаточно на мой взгляд , чтобы смело обвинить жидов в измене и предательстве приютившего их государства Российского.

Не зря в народе ходит поговорка, что у еврея нет родины, а есть только территория для зарабатывания денег.

Предательство евреями России в Русско-японской войне очень повлияло на мировоззрение высших военных и гражданских чинов Японии -- воспитанных на кодексе бусидо самураев , и премьер-министр Японии Мобучум Окума Сигэнобу (1838 – 1922) счёл своим долгом предупредить японцев:

"Это племя не имеет отечества и повсюду, куда оно ни приходит, старается разрушить чувство патриотизма, растлевая человеческие умы. Евреи стремятся создать всемирную республику, тогда они будут властелинами мира. Мы более всего на свете боимся евреев и не пускаем их к себе. Мы видим, как они завладели Америкой и Европой. Можно сказать, что в их руках скопились все богатства мира. Война в значительной степени зависит от евреев, благодаря скоплению капиталов в их руках. Они играют мировыми рынками, как мячиками. Мы это увидели во время войны. Россия была сильна и крепка духом, пока её не расшатали евреи. Евреи разрушают Россию, они расшатали её устои патриотизма. Они разрушили и Францию и другие европейские государства...

...Россия была сильна и крепка духом, пока её не расшатали евреи. Евреи разрушают Россию, они расшатали её устои Патриотизма..."

Именно тогда,в 1905 году, евреи предприняли первую попытку совершить в России государственный переворот на деньги тех же еврейских спонсоров.

Источник http://rusovei.ru/%D0%9C%D0%BE...


Слова этого премьер-министра скоро были забыты японцами и разрешение евреям жить и наживаться на японских островах, наложило отпечаток на некогда гордых самураев, превратив огромное число потомков мужественных воинов в нежных педерастов http://blagin-anton.livejourna...

И это сотрудничество не прекращается и по сей день--японцы регулярно выходят на гей-парады под несколько переделанным флагом Еврейской автономной области , входящей в Российскую Федерацию , что бы повилять задом.

Использованы так же материалы :

http://dima-piterski.livejourn...

http://secatorhome.livejournal...

Рост неприязни к евреям среди российского гражданства

Исполком Петроградского Совета целых два первых послефевральских месяца скрывался под псевдонимами. Лишь к маю, после многих требований, его члены, наконец, раскрыли свои настоящие имена. Русское население поражалось: имена скрывают и меняют только воры. Почему же Борис Кац именует себя «Камковым», Лурье – «Лариным», а Мандельштам – «Лядовым»?

К моменту Февральской революции никакого «народного антисемитизма» во внутренней России не было, он был только в черте оседлости. Но за несколько первых месяцев после Февраля частое мельтешение еврейских ораторов на митингах стало вызывать сильное раздражение. Газеты режима начали сообщать об озлоблении в голодных городских очередях. Там говорили: «в чередах евреев не видать совсем, у них хлеба вдоволь припрятано»… «Ишь, сволота!.. Везде пролезли... Ишь, автомобилей-то нахватали, величаются... Ни одного жида в хвостах не видно...» И на евреев, во множестве вознесшихся и не скрывавших революционной радости, плескала волна народного недовольства. Кое-где и вправду стали раздаваться призывы «бить жидов», хотя новая власть за это арестовывала. В Киеве развевались лозунги: «Хай живе вiльна Украина без жидiв и ляхiв!».

Евреев обвиняли в политическом засилье, в захвате партий и советов, в разрухе армии и сокрытии товаров. К июлю в России широко укрепилось мнение, что питерский Исполком Советов «захвачен жидами». Да и о совещании старшин избранного осенью 1917 «Предпарламента» благожелательный к евреям В. Д. Набоков писал, что его «можно было смело назвать синедрионом… Подавляющая часть его состава были евреи. Из русских были только Авксентьев, я, Пешехонов, Чайковский».

Евреи и большевизм

Подробнее – в отдельной статье «Большевики и евреи»

В верхах большевицкой партии 1917 года евреи играли очень видную роль. На апрельской конференции 1917 среди 9 членов ЦК большевиков было 3 еврея (Зиновьев, Каменев, Свердлов). На VI съезде РКПб (лето 1917) состав ЦК был обновлён – и евреев там стало уже пятеро из 11-ти (Зиновьев, Свердлов, Сокольников, Троцкий, Урицкий). Из 12 участников «исторического заседания» 10 октября 1917, где вожди большевиков приняли решение об Октябрьском перевороте, было шесть евреев (Троцкий, Зиновьев, Каменев, Свердлов, Урицкий, Сокольников – хотя Каменев и Зиновьев предлагали пока отсрочить взятие власти). В избранное там же первое «Политбюро» (из 7 членов) вошли 4 еврея (Троцкий, Зиновьев, Каменев, Сокольников).

Яков Свердлов

Вслед за установлением в России 25 октября 1917 коммунистической власти большая прежних российских специалистов и чиновников отказалась с ней сотрудничать. Но на их место, на поддержку большевицкой революции тут же хлынули тысячи евреев. Этот процесс облегчился тем, что в конце Первой Мировой войны окончательно рухнула «черта оседлости», и массы евреев устремились из западных губерний в города Центральной России. Ленина потом говорил, что еврейская интеллигенция, брошенная войной в русские города, сорвала саботаж большевиков русскими образованными специалистами: «Еврейские элементы… саботировали этот саботаж и этим выручили революцию».

Уверения, что еврейскую молодёжь толкнули к компартии погромы, произошедшие (в 1919) на территории белых, несостоятельны. Евреи массово полились в советский аппарат уже с конца 1917. Д. Пасманик считает, что «появление большевизма было результатом особенностей русской истории... но организованность большевизма была создана отчасти деятельностью еврейских комиссаров». Коммунистам была особенно на руку отчуждённость большинства евреев от русского населения.

В большевицкой власти евреи вскоре оказались на виднейших постах. Они возглавили Красную Армию (Троцкий), ВЦИК (Свердлов), Ленинград и Москву (Зиновьев и Каменев), Коминтерн (Зиновьев), Профинтерн (Дридзо-Лозовский), Комсомол (Оскар Рывкин, за ним Лазарь Шацкин), Коминтерн Молодёжи (тот же Шацкин). Из шести членов Президиума ВЦИК евреями были четверо. В первое время советской власти Троцкий был и главой большевицкой внешней политики. Именно он руководил заключением позорного Брестского мира, отдавшего Германии громадные российские территории на западе. Советскими представителями на переговорах в Бресте были, кроме Троцкого, Иоффе и Григорий Сокольников (Гирш Бриллиант).

"Мир и свобода в Совдепии". Белогвардейский плакат с изображением Троцкого

Евреи-большевики (в первую очередь, Свердлов) отметились активным участием в разгоне Учредительного собрания (январь 1918). В скором времени они наводнили ЧК, возглавили многие губкомы РКПб, воинские части, действуя на всей территории России с большой энергией и жестокостью. Множество евреев было в числе руководителей продразвёрстки – беспощадного грабежа русской деревни, который стал главным толчком к началу Гражданской войны. Одним из главных инициаторов убийства семьи последнего царя России Николая II в Екатеринбурге был тогдашний большевицкий глава Урала Шая-Филипп Голощёкин. Непосредственной организацией казни царской семьи руководил его подручный – еврей Яков Юровский, который потом утверждал, что лично застрелил бывшего царя из кольта.

Вопреки показному «интернационализму» большевицкой революции, Красный террор непропорционально бил именно по русскому народу – советская власть с самого начала демонстрировала большевизм резкий антиславянский характер. Еврейские вожди большевизма принимали и личное участие в «грабеже награбленного». В вывозимом через Литву багаже жены Зиновьева, Златы Бернштейн-Лилиной обнаружилось драгоценностей на десятки миллионов рублей. В первые месяцы советской власти продолжалось и финансирование большевиков Германией. Переводы средств, шедшие в советскую Россию через Стокгольм, осуществляли по преимуществу еврейские финансисты (Рубинштейн, Животовский и др.)

Неприязнь русского населения к евреям росла, и 27 июля 1918 СНК издал особый закон об антисемитизме. Антисемиты приравнивались им к контрреволюционерам и «ставились вне закона». С лета 1918 большевики-евреи активно включились в кампанию против православных церквей и мощей святых. «Гонение на христианство… находило наибольшее осуществление со стороны еврейских "комиссаров" безбожия», – писал известный философ С. Булгаков. Много исторических русских городов, площадей, улиц было в эти годы переименовано в честь видных еврейских большевиков.

Современные еврейские писатели стараются оправдать участие своих соплеменников в большевизме: те, по их словам, примыкали к нему поневоле, чтобы не умереть с голода. Но материальную нужду испытывали тогда все жители России, и она не остановила «саботажа» большевиков русскими специалистами. Как оправдание выдвигается также «справедливая» национальная месть за приниженное положение евреев при царях. Однако степень этой приниженности сильно преувеличивается. И ею нельзя объяснить деятельное участие евреев в коммунистических переворотах, которые вскоре прошли в Германии и Венгрии. Правовое положение евреев в Венгрии давно уже было прекрасным, но среди вождей тамошней коммунистической революции 1919 года еврейская доля доходила до 95%.

После захвата власти большевиками усилился начатый ещё Февральской революцией поток возвратников – евреев, которые рвались вернуться в «новую» Россию из-за границы. Многие из них тут же получали от коммунистов видные должности, хотя говорили по-русски плохо, и русский народ был им совершенно чужд.

В июне 1919 Совнарком распустил Центральное бюро еврейских общин – той консервативной части росссийского еврейства, которая не пошла за большевиками. Зато немалая часть еврейских членов бывших небольшевицких соцпартий в 1919-1921 вступила в РКП(б). Многие из таких перебежчиков потом сделали видные коммунистические карьеры: Д. Заславский, И. и Г. Леплевские (прежние члены Бунда, в 1921 самораспустившегося), Л. Мехлис (из «Поалей-Цион»), меньшевики А. Деборин, А. Гойхбарг, Суханов-Гиммер, бывший эсер Я. Лившиц (у большевиков – глава ЧК Киева), бывший анархо-коммунист Л. Коган (с 1930 – начальник ГУЛага, с 1931 – глава Беломорстроя). Евреи-сионисты, в 1906 торжественно примкнувшие к борьбе против «царского самодержавия», во время гражданской войны 1918-20 объявили «нейтралитет» (который не спас их движение от большевицкого запрета в 1920). Эсеры и меньшевики в борьбе красных и белых тоже заняли «нейтральную» позицию, но заметно более благожелательную к ленинцам.

Часть российских евреев большевизма не приняла. В 1918 произошли два знаменитых еврейских теракта против коммунистов: выстрел Фанни Каплан в Ленина и убийство главы Петроградского ЧК Урицкого Леонидом Каннегиссером. (Хотя обвинение против Каплан, возможно, было сфабрикованным, а мотивы, двигавшие Каннегиссером, до конца не выяснены.) Еврей Александр Виленкин, герой Первой Мировой войны, стал и героем антибольшевицкого подполья.

В первые годы советской власти развернулся «великий исход» евреев из местечек западных губерний в большие города всей России, особенно Москву и Петроград. Они ехали к соплеменникам, занявшим крупные большевицкие посты. Так переселялись сотни тысяч человек. Глава Петрограда Зиновьев раздавал чиновные должности почти исключительно «своим». В Москве новая советская элита заняла лучшие дома, а также бывшие дворянские усадьбы у города, где «всё осталось, как при бывших владельцах» – добавлялись только высокие заборы и охрана у ворот. В голодные 1920-1922 это новое большевицкое дворянство отлично питалось, выезжало на заграничные курорты, его дети посещали «образцовые» детсады и школы.Русский человек никогда прежде не видал еврея у власти. А теперь – увидал на каждом шагу.

«Надо понять психологию русских людей, когда они вдруг должны чувствовать над собой власть всей этой поганой мрази, заносчивой и грубой, самоуверенной и нахальной, – смело и честно пишет еврейский автор Д. С. Пасманик. – …Мы не можем ограничиться заявлением, что еврейский народ не отвечает за те или иные действия отдельных его членов. Мы отвечаем за Троцкого, пока мы от него не отгородились». А отгородиться – значит: не оправдывать евреев-большевиков, а отречься от их действий до самого конца – и научиться на этом уроке.

По материалам книги А. И. Солженицына «Двести лет вместе»

Евреи в Киевской Руси

Первое сильное присутствие евреев у русских границ ощутилось на самой заре Киевской Руси – через Хазарское государство. Хазары, тюркский народ, не желая ни мусульманства, чтобы не подчиняться багдадскому халифу, ни христианства, чтоб избежать опеки византийского императора, на рубеже VIII-IX веков (а правители их ещё раньше) перешли в иудаизм. Центр хазарского государства находился в районе современных Дагестана и Чечни. До объединения Руси Олегом (882) хищническая Хазария, жившая, как позже Золотая Орда, Казанское и Крымское ханства, преимущественно грабежами соседей и угонами в рабский плен многих десятков и сотен тысяч рабов, распространяла свою верховную власть на всю южную половину будущего Киевского государства – до самой области вятичей. Жившие там русские славяне платили хазарам дань. Бесперебойность её поступления регулярно поддерживалась вторжениями хазарских войск. Сохранилось несколько иудейских имён полководцев, стоявших во главе этих армий. Так как Хазария распространила тогда своё владычество на весь северный берег Чёрного моря, евреи в эту раннесредневековую эпоху широко расселились в Крыму, особенно в Керчи. Евреи оседали и в Киеве. До конца IX-Х века в Киеве, по целому ряду источников, сидел хазарский наместник и стоял хазарский гарнизон. Нижняя часть города ещё в X столетии называлась Козары. В Киев прибывали и еврейские торговцы с Запада. В русских былинах «Иудейский Царь» – самый распространённый термин для выражения врага христианской веры, как и Богатырь-Жидовин в былинах об Илье Муромце и Добрыне Никитиче. В этом, вероятно, сохранились остатки воспоминаний о борьбе с иудейской Хазарией. В эпоху советского «интернационализма» большинство таких былин упорно замалчивалось.

Хазарский всадник уводит русского в плен

После объединения русских племён в конце IX века сфера хазарского влияния на их территории сильно сократилась. В 960-х годах мощные удары Хазарии нанёс знаменитый князь-воитель Святослав. Эти удары не сокрушили хазарское государство целиком, но с тех пор его остатки влачили жалкое существование. В период принятия христианства святым князем Владимиром был заключен военно-политический союз между Византией и Русью против облегавшей их с востока области господства семитских религий – ислама и иудаизма. Константинополь и Киев сотрудничали в борьбе с халифатом и союзной тому обломками Хазарии. Эта основанная на общности христианской религии дружба принесла немало успехов. Стоит заметить, что в момент выбора новой веры Владимиром ему кроме христианства предлагалось и мусульманство, и иудаизм – иными словами, восточный семитский блок звал Россию к себе в союзники для сокрушения Византии. Но, понимая, что за падением Константинополя тут же последуют новые нашествия с востока на Русь, Владимир Святой сделал единственно правильный выбор.

Однако, иудейское влияние ещё долго оставалось на Руси весьма чувствительным, поддерживаясь численностью и богатством живших здесь еврейских торговцев. Агитация за то, чтобы русские предпочли христианству иудаизм не прекращалась. Эти напряжённые богословские споры с иудаизмом родили знаменательное в русской литературе «Слово о Законе и Благодати» (середина XI в.). Больше столетия после крещения Руси евреи весомо участвовали в широкой торговой деятельности тогдашнего Киева. Его большой еврейский квартал продолжал существовать. Богатым евреям покровительствовали многие князья, особенно Святополк Изяславич. После смерти Святополка (1113) восставшие киевляне «ограбили всех жидов». Причиною этого мятежа было лихоимство евреев. В «Уставе» преемника Святополка Изяславича, Владимира, Мономаха упоминается, что ростовщики-евреи брали в Киеве до 50% годовых. Немало евреев было убито. Приехавшему занять великокняжеский трон Владимиру Мономаху киевляне жаловались, что «жиды при Святополке имели великую свободу и власть и отняли у христиан все промыслы». Владимир отговаривал горожан от беззаконных грабежей и убийств, а по «еврейскому вопросу» созвал на совет всех князей, так как «жидов много расселилось во всех княжествах». По одним сведениям, княжий совет решил изгнать всех евреев из Руси, но, по другим, более вероятным, они остались: летописи упоминают, что в 1124 большой киевский еврейский квартал сильно пострадал от пожара.

Среди зачинщиков убийства Андрея Боголюбского, главного основателя могущества Северо-Восточной Руси (позднейшей Великороссии), был его доверенный еврей Ефрем Моизич. После убийства Андрея сын Моизича Георгий бежал к еврейскому князю в Дагестан.

После нашествия Батыя и при растущем упадке Византии киевская торговля сильно упала, и немалая часть его еврейского населения отхлынула в Польшу. Но при татарском господстве открылся путь на Русь «многим купцам Бесерменским, Харазским или Хивинским, опытным в торговле и хитростях корыстолюбия: сии люди откупали у татар дань наших княжений, брали неумеренные росты [долговые проценты] с бедных людей», и в случае неплатежа объявляли должников своими рабами. Жители Владимира, Суздаля, Ростова восстали против этих лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали. Хан хотел двинуть на Русь карательную армию, но его сумел отговорить Александр Невский.

Евреи в Московской Руси. Ересь жидовствующих

Подробнее - см. в статье Ересь жидовствующих

В поначалу бедной, непромышленной и неторговой, Московской Руси евреев было мало. Однако в конце XV века нарождающуюся Россию потрясла ересь жидовствующих. Приехавший в 1470 в Новгород из Киева еврей Схария стал распространять учение, которое для виду прикрывалось христианской оболочкой, но во всех основных принципах совпадало с иудаизмом. Схария говорил, что закон Моисея единственно правилен; что история Христа выдумана; что истинный мессия ещё не родился; что особенно вреден для истинной веры главный внешний атрибут православия – иконы. Не исключено, что Схария привлекал к себе малообразованных ещё россиян мнимой высокой ученостью – иудейской Каббалой, которая как раз в XV веке сильно распространилась даже и на европейском Западе. Каббала привлекала падкую на внешний эффект образованщину «философской утончённостью» (на деле сводившейся к примитивному школярству, но оно пришлось как раз ко двору едва нарождавшемуся «свободомыслящему» «гуманизму») и «глубокомыслием» «пророчеств» (при ближайшим рассмотрении – напыщенный пустопорожний туман).

В Новгороде к учению Схарии примкнули два весьма видных русских священника – Дионисий и Алексий. По совету своего учителя, они прикидывались ревностными поборниками веры Христа, а иудейскую ересь распространяли втайне, среди вербуемых в высшем классе сторонников. По какой-то сильной протекции, Дионисий и Алексий были представлены великому князю Ивану III, который только что присоединил Новгород к Москве. Два эти главные распространителя ереси жидовствующих были не только взяты в Москву, но и сделаны протоиереями двух главных столичных храмов – Успенского и Архангельского соборов в Кремле. Ересь начала распространяться и в Москве. Алексий привлёк к учению жидовствующих Елену, жену старшего (уже умершего) сына Ивана III, мать его внука Дмитрия, который тогда считался наследником престола. Через некоторое время сторонник жидовствующих Зосима был сделан русским митрополитом.

Однако в Новгороде борьбу против жидовствующих начал известный русский просветитель, архиепископ Геннадий. В 1490 Геннадий добился созыва церковного собора, где вскрылось, что «отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оныя зубами, повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных христианах, дерзостно развращают слабых». Перед лицом столь сильных и явных обвинений собор осудил учение Схарии и проклял его. Однако тайное влияние еретиков в верхах было столь велико, что виднейшие фигуры жидовствующих не только избежали наказания, но и сохранили высокие посты. Зосима оставался митрополитом до 1494. Жидовствующим покровительствовал тогдашний русский министр иностранных дел, дьяк Фёдор Курицын, содержавший вольнодумный салон. По некоторым сведениям, Иван III не выступал против ереси из политических видов. С помощью Схарии он надеялся усилить влияние России в Литве в Крыму, где имели большое влияние евреи: «князь и владетель Таманьского полуострова Захария де Гвизольфи и фаворит хана Менгли-Гирея, Хозя Кокос».

Борьба между русско-патриотической и проеврейской партиями продолжалась с немалым упорством. Одно время (1498) жидовствующие едва не взяли в ней верх и не захватили в Москве всей власти. Их ставленник Дмитрий, сын княгини Елены, был венчан на царство. Но после нового соперничества в верхах Иван III примирился со своей женой Софьей Палеолог, и в 1502 наследником престола был объявлен не Дмитрий, а сын Софьи от Ивана – Василий. Федор Курицын умер. После нового церковного собора 1504 несколько жидовствующих было сожжены, другие бежали из России в Литву и там открыто приняли иудейскую религию.

Борьба с ересью жидовствующих дала толчок духовному просвещению Московской Руси. С именем главного её противника – архиепископа новгородского Геннадия связано основание многих церковных школ, а также издание в России первой церковно-славянской Библии, ещё не существовавшей как единое собрание на Православном Востоке. Через 80 лет именно эта Библия Геннадия была напечатана в Остроге (1580-82 г.), как первопечатная церковнославянская Библия опередившая своим появлением все другие православные страны.

Евреи и Россия в XVI – первой половине XVIII века

К началу Нового Времени центр мирового еврейства перешёл в Польшу. В связи с этим возросло еврейское население Литвы, Белоруссии и Украины. Иван Грозный запретил евреям въезд в Россию, ибо они русских людей «от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили». Однако легенда о том, что при завоевании Полоцка Грозный насильственно крестил тамошних евреев, а 300 отказавшихся утопил в Двине, видимо, – вымысел.

При польском ставленнике Лжедмитрии I (1605-06) евреи появились в Москве в большом числе. А Лжедмитрий II («Тушинский вор»), чьи разбойничьи отряды в 1607-1610 разорили большую часть России, по данным многих источников, сам был евреем. Хотя в договоре об избрании на московский престол польского королевича Владислава содержался пункт: «жидам не въезжать для торговли в Московское Государство», по окончании Смуты им, видимо, был открыт в Россию свободный доступ. В Уложении 1649 нет никаких «антиеврейских» ограничений.

Приток евреев в Россию усилился после присоединения Левобережной Украины по результатам войны с Польшей 1654-67. Отношение здесь к ним вскоре стало весьма неблагоприятным. Царь Фёдор Алексеевич (1676-1682) пробовал запретить евреям въезд в Россию, но без успеха. Пётр I в манифесте 1702 говорил, что не желает видеть в России обманщиков‑жидов, однако за всё царствование не издал ни одного закона против них. Среди «птенцов гнезда Петрова» было немало евреев: дипломат-мошенник Шафиров, первый генерал-полицеймейстер Петербурга Девьер, начальник тайного розыска Вивьер, родственники Шафирова Абрам и Исаак Веселовские. С большой неприязнью относились к евреям на Украине. Гетман Скоропадский несколько раз объявлял там указы об их выселении – но они не выполнялись.

Екатерина I, по совету Меншикова, предписала выселить евреев из Украины и российских городов (1727), но через год этот указ был отменён. В 1728 новый император Петр II велел допустить евреев в Малороссию, как людей полезных для торговли. Анна Иоанновна распространила это право (1731) на Смоленскую губернию и (1734) на Слободскую Украину (великорусские области, пограничные с Малороссией). Евреям разрешили арендовать доходные статьи у помещиков и вести виноторговлю. Ещё живя в Курляндии Анна Иоанновна часто делала денежные займы у богатого еврея Леви Липмана. После воцарения в России она пожаловала ему чин обергофкомиссара. Бирон передал Липману почти всё управление русскими финансами и различные торговые монополии. По словам одного из послов: «можно сказать, что именно Липман управляет Россией» – хотя в 1730 сама Анна сетовала на то, что на Украине вся торговля находится в руках греков, турок и жидов. В 1739 Анна запретила евреям арендовать землю в Малороссии, а в 1740 предписала выслать оттуда за рубеж около 600 евреев, однако оба эти указа не были выполнены.

Императрица Елизавета в декабре 1742 издала указ о высылке всех «ненавистников Христа» жидов за пределы России. Но евреям, принявшим православную веру, разрешалась остаться – указ основывался не на национальной, а на религиозной нетерпимости, которая к русским старообрядцам проявлялась ещё сильнее. Сенат, канцлер Бестужев‑Рюмин и малороссийская казачья старшина стали убеждать Елизавету, что высылка евреев ослабит торговлю. Известный еврейский историк Семён Дубнов, основываясь на явно недостоверных показаниях автора середины XIX века Геррмана, уверяет, что при Елизавете из России было изгнано 35 тысяч евреев. Однако на деле указ Елизаветы, встретив сильнейшее сопротивления от евреев, помещиков и вельмож был практически не исполнен. И при Елизавете видную роль в российской дипломатии играл еврей Исаак Веселовский. А некий еврей Грюнштейн, получив 1000 душ крепостных, за участие в перевороте 1741, так возгордился, что грозил убить генерального прокурора.

От недолгого царя Петра III осталось, однако, известие, что в малолетство этого будущего русского императора казна его родной Голштинии была разорена еврейским финансистом Мусафией.

Евреи при Екатерине II

При первом же появлении в Сенате только что воцарившейся Екатерины II там был поставлен вопрос о дозволении евреям въезжать в Россию. Опасаясь народного недовольства, ещё непрочная на престоле царица поначалу отложила рассмотрение этого проекта, но после новых упорных ходатайств поручила дала нескольким еврейским купцам право на торговлю в только что отторгнутой у турок Новороссии, предписав для прикрытия называть их «новороссийскими купцами». Во время первого раздела Польши (1772) к России отошла часть Белоруссии, где жило 100 тысяч евреев. Это и можно считать датой первого появления на русской территории массового еврейского населения.

Несмотря на отрывочные факты гонений в Средние века, еврейское население Польши к XVI веку сильно возросло. Евреи приняли широкое участие в сельском хозяйстве помещиков, развив занятия арендой, в том числе винных промыслов. По Люблинской унии (1569) к Польше перешла большая часть Украины, и её стала колонизовать польская шляхта – при содействии евреев. Бывших доселе свободными казаков прикрепили к земле, обложили барщиной. Арендаторы-евреи стали брать у панов откупа на право продажи водки и другие доходные статьи. Часто паны сами не жили в имениях – теми управляли еврейские откупщики, которые завладевали даже православными церквями и налагали пошлины на крещение младенцев. Масса украинского населения ненавидела евреев, и во время антипольского восстания Хмельницкого десятки тысяч их были перебиты. Но Белоцерковский договор 1651 вернул евреям право жить по всей Украине. В XVIII веке винное дело стало главным их занятием.

Широко расселившись по всей стране, польское еврейство оставалось внутренне крайне замкнутым. Оно было организовано в прочные общины (кагалы), возглавляемые раввинами. Кагал регулировал все внутренние отношения среди еврейства и посредничал между ним и властями. Кагальные старшины имели карательную власть над еврейским населением, только они вершили суды евреев с евреями. Кагальная олигархия жестоко притесняла еврейских бедняков.

Синагога и кагальные старшины

Кагалы стремились держать соплеменников в изоляции от соседей. Орудием в этом деле выступали заповеди Талмуда, слепо исполняемые малообразованной еврейской массой. После польских разделов кагальная система перешла с еврейством и в Россию. Раввины и кагалы господствовали над евреями почти независимо от русских властей. В конце XVIII века среди евреев возникли два широких духовных движения: просветительское (Моисея Мендельсона) и религиозно-мистический хасидизм. Кагалы открыли яростное гонение на то и на другое. На хасидов наложили херем – религиозное проклятие. Евреи-раввинисты устраивали погромы хасидов, делали на них ложные доносы русским властям. Впрочем, в 1799 и хасиды сделали донос об утайке податей виленским раввином, добившись его ареста.

В присоединённой к России в 1772 части Белоруссии Екатерина II поначалу уравняла евреев в правах с христианами, чего в Польше никогда не было. При этом были сохранены и кагалы. В 1778 евреи, имевшие капитал более 500 рублей, получили все права, данные незадолго до этого российским купцам. По Могилёвской губернии купцами объявилось 10% от еврейского населения (а от христианского – только 5,5%). Благодаря постановлению 1778 евреи-купцы получили значительную независимость от кагалов (и с 1783 должны были вносить сборы не в кагал, а в магистрат). Кагалы были этим очень недовольны. По Жалованной грамоте городам 1785 все мещане, не исключая и евреев, получали право участия в местном сословном управлении. Евреи стали полностью равноправными гражданами (Россия опередила в этом равноправии не только Польшу, но и Францию с Германией). Евреи появились в немалом числе на городских должностях. Что ещё важнее: евреи в России никогда не были крепостным, а русские крестьяне оставались таковыми до 1861.

В первое время евреи получили даже большую свободу, чем русские купцы и мещане: те – жили непременно в городах, а евреи – и в уездных селениях, занимаясь, в частности, винными промыслами. Они продолжали брать в аренду у помещиков различные статьи деревенского дохода, эксплуатируя несвободное белорусское крестьянство и развивая среди него пьянство. Но в 1783 Екатерина предписала, чтобы мещане и купцы занимались только городской торговлей и ремеслом, и запретила помещикам сдавать лицам этих сословий деревенские винокурни. Многим евреям предстояло переселение в города, где от этого должна была усилиться внутринациональная конкуренция между ними.

Этот указ был общеобязательным для купцов всех национальностей и не направлялся исключительно против евреев. Однако кагалы отрядили (1784) в Петербург депутацию просить об оставлении за ними права деревенских аренд и заодно о восстановлении власти кагальных старшин над еврейским населением России. Просьбу евреев поддержали и польские помещики, говорившие, что право сдавать аренды – их неотъемлемая дворянская привилегия. И российский сенат в 1786 отменил выселение евреев в города, дав им возможность пребывать во временной отлучке из своего города в деревню. Кагалам была возвращена часть административных прав над еврейским населением: раскладка общественных повинностей, сбор подушной подати, усмотрение о праве отлучки из общины.

Купцы и мещане в тогдашней России не пользовались свободой передвижения, были прикреплены к месту приписки (чтобы отъездом не понижать платежеспособность своих городских обществ). Но для Белоруссии, где жило большинство евреев, Сенат сделал исключение (1782), разрешив там купцам свободно переходить из города в город «в целях развития торговли». Это дало еврейским коммерсантам весьма существенную привилегию перед русскими. Они немедленно начали выходить из границ постановления 1782, переезжая за пределы Белоруссии, в Смоленск и Москву. К концу XVIII века число евреев в Москве сильно увеличилось. Многие из них вели крупную торговлю, а другие продавали заграничные товары на своих квартирах, постоялых дворах и вразнос по домам, что было запрещено.

Начало «черты оседлости»

В 1790 московское купечество обратилось к властям с просьбой удалить евреев из столицы. При этом указывалось, что «жиды» ко вреду русских пользуются запрещёнными приёмами торговли, «обрезают монеты», а дешевизна их товаров указывает на то, что они контрабандные. В декабре 1791 Екатерина II запретила евреям записываться купцами внутренних губерний России. Но они сохранили все расширенные по сравнению с торговцами русских областей привилегии в Белоруссии. Указ императрицы дал им права жительства и мещанства также и в недавно отнятой у турок и теперь осваиваемой Новороссии – Екатеринославской и Таврической областях (куда купцы и мещане из христиан переселяться из внутренних губерний не могли!). В 1796, когда стало известно, что евреи уже поселились в Киевской, Черниговской и Новгород-Северской губерниях, – еврейские привилегии были распространены и на эти территории!

Указы 1791-1796 таким образом определили очень широкую область свободного расселения и распространения коммерческого влияния евреев, но они тем самым положили начало и проклинаемой ими потом черте оседлости. Хотя в момент своего принятия эти постановления выглядели не ограничением евреев в правах сравнительно с христианами, а, наоборот, – дарованием им необъяснимо щедрой льготы. Русское крестьянство, мещанство и купечество находились тогда в крепостном состоянии. Их «черта оседлости» замыкалась в пределах родной общины – города, деревни или барской усадьбы, а евреи получили право свободного передвижения и развития экономической деятельности на громадной территории.

В 1793 и 1795 состоялись Второй и Третий разделы Польши, включившие в состав России Литву, Подолию и Волынь, где жило около миллиона евреев. Этот новый еврейский приток в Россию был важнейшим историческим событием. После многовековых странствий еврейство Восточной Европы оказалось собранным «в одну великую общину». Только что возникшая «черта оседлости» не была для евреев так уж непроницаема. К концу царствования Екатерины II они уже жили и в Петербурге, где выдвинулся известный откупщик Абрам Перетц и близкие к нему купцы. В период наибольшего ожесточения борьбы хасидов и раввинистов, в Петербурге жили виднейшие лица обеих этих еврейских религиозных партий: раввин Авигдор Хаимович и его враг, хасидский цадик Залман Борухович.

После Второго и Третьего разделов Польши число евреев в России оказалось столь велико. Их широкое пребывание в белорусских и украинских деревнях на вышеуказанном праве временной отлучки из городов разорительно сказывалось на местном крестьянстве. Осваивать полупустынную пока Новороссию евреи не ехали, хотя переселенцам туда давались широкие льготы. В 1794 Екатерина II думала приступить к выселению евреев из деревень в города и обложить их двойной по сравнению с христианами податью. Эту двойную подать уже давно платили русские старообрядцы; но в отношении евреев она долго не удержалась.

Преемник Екатерины, император Павел, относился к евреям благожелательно. Он узаконил хасидизм, присоединил к еврейской черте оседлости обширную Курляндию и отверг просьбы христиан Ковны (Каунаса), Каменец-Подольска, Киева и Вильны (Вильнюса) о выселении евреев из их городов.

Державин и его план реформы еврейской жизни в России

Вскоре после вступления на российский престол Павла Белоруссия подверглась сильному голоду. Для определения его причин была назначена комиссия во главе с сенатором-поэтом Гавриилом Романовичем Державиным. Державин нашёл, что одна из главных причин голода и бедности белорусских крестьян – пьянство, усиленно развиваемое из собственной корысти евреями. Державин представил Павлу письменное «Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев». Он писал там, что белорусское земледелие вконец расстроено, так как польские помещики управляют имениями не сами, а через арендаторов, среди которых много евреев. Крестьяне ничем не защищены от арендаторского произвола, и он разоряет народ до крайности. Аренды обычно кратковременны – на один-два-три года. Арендаторы стараются за этот срок извлечь максимальную выгоду из имения, хотя бы оно потом надолго истощилось. «Помещики, отдавая на откуп жидам в своих деревнях винную продажу, [уговариваются], чтоб их крестьяне ничего для себя нужного нигде ни у кого не покупали и в долг не брали, как только у сих откупщиков [втрое дороже], и никому из своих продуктов ничего не продавали, как токмо сим жидам... дешевле истинных цен». Из приблизительно миллиона тогдашнего еврейского населения России 200-300 тысяч живут в деревнях виноторговлей. Почти в каждом украинском и белорусском селении есть несколько еврейских корчем, где «выманивают… жиды [у поселян] не токмо насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашенные орудия, имущество, время, здоровье и самую жизнь». Так, евреи стали в западных губерниях России незаменимым, деятельным и находчивым звеном в помещичьей эксплуатации бесправных крестьян.

Еврейский шинок в Малороссии

Державин предложил уничтожить все излишние корчмы, разрешить виноторговлю только самим помещикам – и по строгим правилам: так чтобы у крестьян оставалось достаточно хлеба для пропитания и посева. Евреев от винокурения и аренды корчем устранить безусловно, а для аренды имений также ввести строгие правила.

Державин представил и проект общего преобразования жизни евреев в России. Из бесед с еврейским просветителем, противником кагалов, врачом Ильёй Франком, Державин усвоил, что кагальная верхушка исказила подлинный смысл Торы талмудическими лжетолкованиями, которые клонят к полному обособлению еврейства от окружающих народностей. Кагалы еврейский простой народ «так... ослепили… что… утвердилась между ими и… неединоверными с ними… неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твёрдом единстве и отделении» от соседей. Под влиянием кагалов евреи считают себя единственным обладателями истинной веры, презирая всех остальных. Согласно учениям Талмуда, они ждут Мессии, который даст «избранному народу» материальное владычество над всем миром. Русское правительство дало евреям широкое самоуправление, с богатыми материальными средствами. Кагалы заведовали внутриеврейским сбором, который далеко превосходил суммы податей, платимых этой нацией в российскую казну. Еврейские старшины распоряжались этим сбором совершенно безотчётно. Собственный народ они держали «в великом порабощении и страхе», их приказы повсюду исполнялись беспрекословно. Точной численности евреев никто не знал, ибо они постоянно перебегали друг к другу по местечкам, а кагалы занижали их количество, чтобы платить меньше податей.

Державин объяснял, что еврейство Белоруссии, как непроизводительное ярмо, висит на шее у крестьян. Многочисленность евреев такова, что без полной перемены их образа жизни вся область обречена на разорение. Не занимаясь полезными занятиями, белорусские евреи живут гораздо богаче крестьян. «Всего же более упражняются в деревнях... в раздаче в долги всего нужного крестьянам [под огромные проценты]… и, попав крестьянин единожды в их обязанность, не может уже выпутаться из долгу». Помещики из корыстолюбия поддерживают евреев.

Хотя Державин отнюдь не требовал от русского правительства гонений на евреев, полагая: «Ежели Всевысочайший Промысл, для исполнения каких своих недоведомых намерений, сей… опасный народ оставляет на поверхности земной и его не истребляет; то должны его терпеть и правительства, под скиптр коих он прибегнул», современные «либеральные» авторы постоянно выставляют великого русского поэта ярым еврейским ненавистником. Однако советы Державина относительно преобразования быта евреев в России сводились лишь к тому, чтобы направить еврейство от паразитизма к производительности.

Державин ставил задачей «уменьшить [число евреев в белорусских деревнях]… ослабить их фанатизм и… приближить к прямому просвещению, не отступая… от правил терпимости различных вер… истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные вымыслы к похищению чужого добра». Он предлагал разобрать и разрешить все взаимные долговые претензии между российскими христианами и евреями, запретить евреям виноторговлю и направить их на заведение фабрик и земледелие, освободив тех, кто заводит производства, от налогов 3-6 лет. Запретить российским евреям аренду помещичьих деревень. Ликвидировать кагалы – а с ними и все их лихоимственные для самого еврейского народа сборы. Двойной податью в российскую казну Державин евреев облагать не советовал.

Преодоление национальной и религиозной замкнутости евреев и приобщение их к общерусской и общечеловеческой культуре поэт считал главным пунктом плана, хотя указывал, что плодов здесь придётся ждать долго. Державин предлагал открыть для евреев общественные школы (в том числе ремесленные и земледельческие), где они, не теряя родной религии, учились бы сближаться с инонациональными соседями.

Портрет Гавриила Романовича Державина. Художник В. Боровиковский, 1811

Кагалы горячо воспротивились плану Державина, заявив, что хлебопашество евреям запрещено их религией и что они «сверх нынешних их упражнений», других способов прокормиться не найдут. На Державина было возведено ложное обвинение в избиении палкой одной еврейки. В конце 1802 новый российский император Александр I составил «Комитет о благоустроении евреев», на чьё рассмотрение и были поданы проекты Державина. В комитет вошли магнаты Адам Чарторыжский, Северин Потоцкий и Валериан Зубов, которые владели большими имениями в Польше и были тесно связаны с евреями. Участвовал в комитете и сам Державин (только что назначенный первым в русской истории министром юстиции), а также Михаил Сперанский, прославившийся вскоре своим либеральным реформаторским планом. В комитет пригласили еврейских депутатов ото всех губернских кагалов, а также видных евреев Ноту Ноткина, близкого к Сперанскому петербургского откупщика Абрама Перетца и нескольких сотрудников последнего.

Проект выселения евреев из деревень встретил сильнейшее сопротивление. Чрезвычайное собрание кагалов в Минске в 1802 просило Александра I «отложить» эту реформу на 15-20 лет. На Державина все кагалы наложили проклятие (херем), собрали «на подарки по сему делу… миллион и послали в Петербург» с просьбой «смен[ить] генерал-прокурора Державина, а ежели того не можно, то хотя покуситься на его жизнь». Больше всего евреи держались за право торговать в деревнях вином. Нота Ноткин, встретившись с Державиным, предлагал ему взятку в сто и даже двести тысяч за то, чтобы он не противился другим членам комитета. Сперанский целиком стоял на стороне евреев. В первом же заседании комитета все его члены кроме Державина высказались за то, чтобы оставить за евреями сельскую виноторговлю. В 1803 Александр I снял Державина с поста министра юстиции, и его дальновидный план реформирования еврейской жизни в России остался втуне.

[Разделы о жизни евреев в России с начала XIX века до 1917 находятся в разработке]

Февральская революция и полное уравнение российских евреев в правах

В первые дни после Февральской революции 1917 левые и либеральные газетыпризывали перестроить всю российскую жизнь «с корня» и «рвать без жалости сорные травы, даже если среди них попадутся и полезные растения». Но конкретных шагов они предлагали мало, кроме одного – немедленного введения еврейского равноправия.

Последнее пошло очень быстро, начался пересмотр прежних российских законов. 1-го марта (старого стиля), за день до отречения царя, комиссары Думского Комитета в министерстве юстиции В. Маклаков и М. Аджемов провели распоряжение: зачислить всех евреев-помощников присяжных поверенных в сословие присяжной адвокатуры. 3 марта председатель Думы М. Родзянко и глава Временного правительства Г. Львов провозгласили одной из главных целей новой власти отмену всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений. 4 марта были внесены и быстро приняты предложения открыть евреям дорогу в офицерство (инициатор – военный министр Гучков) и отменить процентную норму для евреев в учебных заведениях. 6 марта министр торговли-промышленности Коновалов приступил к мерам по отмене запрета на покупку земли компаниями с евреями в правлениях.

Уже 8-9 марта в Москве, Питере и Одессе было зачислено в присяжные поверенные около 300 евреев. 9 марта киевская городская дума без выборов включила в свой состав пятерых евреев.

20 марта Временное правительство приняло постановление, подготовленное министром юстиции А. Керенским, которым отменялись все "ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности". И это был первый крупный законодательный акт Временного правительства. Он формально-юридически подтвердил отмену в России черты оседлости, фактически уже павшую в 1915. Окончательно отменялись все ограничения передвижения, жительства, учебных заведений, участия в местном самоуправлении, права приобретения имуществ по всей России, участия в казённых подрядах, в акционерных обществах, права найма иноверной прислуги и рабочих, занятия должностей на государственной и военной службе.

Еврейство приветствовало этот акт, совпавший (случайно или намеренно?) с праздником иудейской Пасхи. На созванном по этому случаю большом еврейском митинге приветственно выступил Милюков.

Созданная во время войны комиссия Батюшина по расследованию взяточничества была закрыта, и её члены теперь сами подверглись суду. Дело известного мошенника, еврея Рубинштейна, было прекращено, распечатаны запечатанные Батюшиным сейфы банков Волжско-Камского, Сибирского и Юнкера. Арестованный бывший министр внутренних дел Протопопов теперь уверял Следственную комиссию Временного правительства, что главными своими задачами на посту министра считал «во-первых, продовольственное дело, [а за ним]… прогрессивное движение: еврейский вопрос». Был арестован и бывший министр юстиции Щегловитов, которого считали главным инициатором дела Бейлиса. Для этого дела поначалу готовился громкий пересмотр. Был арестован д-р Дубровин, председатель «Союза Русского Народа», а книжные магазины Монархического союза сожжены. Вождям правых – Н. Маркову и Замысловскому – пришлось скрываться. Аресты монархистов шли сотнями. Появилась и низкая басня, что Столыпин принимал участие в убийстве Иоллоса.

Весь март и апрель целиком левая пресса России, нагнетая страсти, взахлёб утверждала, что где-то готовятся и вот-вот начнутся еврейские погромы. В ответ на слух, что кто-то в Петрограде наклеил рукописную антиеврейскую листовку Исполком Совета рабочих и солдатских депутатов создал специальную «комиссию по связям с местами» (Рафес, Александрович, Суханов) с задачей «борьбы против черной сотни» вне столицы. («Евреям ставится в вину поражение нашей армии, и революционное движение в России, и падение абсолютизма».) Исполком Совета требовал «решительных мер против погромных агитаторов», которых, однако, так никто нигде и не выявил. Ничего даже близко похожего на погромы ни в одном месте России не случилось – несмотря на революционное безвластие.

Зато крайне неприязненно к идее еврейского равноправия отнеслась слывшая оплотом российского либерализма Финляндия. Там и прежде евреям запрещалось жить постоянно, сильно ограничивалось право евреев свидетельствовать в финских судах. После Февраля 1917 имевшая законодательную автономию Финляндия так и не внесла в свой сейм законопроекта о еврейском равноправии. Больше того: она выселяла проникших в неё евреев – и не в сутки, а в час, с первым отходящим поездом. Ничего не делала в пользу евреев и военная союзница России, Румыния, где население, по словам тамошнего коммуниста Раковского, винило евреев в поражении на фронте и в братании с немцами на занятой теми части страны.

После Февральской революции в Англии и Соединённых Штатах состоялись массовые митинги в поддержку самой революции и прав российских евреев. Один английский парламентарий требовал добиться «гарантий русским евреям на будущее и возмещений им за прошлое». Крупнейший американский финансист, еврей Яков Шифф, поддержал кредитом правительство Керенского. По слухам, Шифф денежно поддерживал и сами февральские события.

Немудрено, что после уравнения в правах многие российские евреи относились к Февральской революции восторженно. Однако есть свидетельства и осторожно-тревожного отношения к ней консервативных иудейских кругов, у которых страх перед опасностями возможного безвластия перевешивал радость ещё не утверждённого равенства. Но динамическая еврейская молодёжь безудержно рвалась строить «счастливый Новый мир».

Общественное и политическое возвышение евреев

Резкое усиление активности еврейства по всей России прямо бросалось в глаза. Американский пастор Саймонс, уже 10 лет проживший в Петрограде, вспоминал, что вскоре после революции повсюду в Петрограде были видны группы евреев, стоявших на скамьях, ящиках из-под мыла и т. д. и ораторствовавших. После революции «они слетелись [в столицу] целыми стаями, и большинство агитаторов оказывалось евреями». Родзянко, либерал и видный революционный деятель, упоминает о необычайном многочислии евреев в главном штабе «февралистов» – Таврическом дворце – в первые же дни после переворота. Приехал в Кронштадт за несколько дней до кровавой расправы над 60 офицерами, став её инициатором и председателем кронштадтского «Комитета революционного движения» некий «студент Ханох». Дальше кронштадтскую кровавую эстафету перенял не доучившийся психоневролог «доктор Рошаль». Во главе революционной милиции Васильевского острова стали евреи Соломон и Каплун (будущий кровавый подручный Зиновьева), а во главе действовавшей бессудно «комиссии для проверки правильности задержания лиц, арестованных во время революции» (таких были тысячи в Петрограде – в том числе все жандармы и полицейские) – присяжный поверенный Гольдштейн.

Так впервые в истории России евреи заняли высокие посты в центральной и местной администрации.

Февральскую революцию сделали не евреи. Главные виновники крушения Российской империи – нерешительный царь, корыстные придворные, высшие бесталанные генералы, задубевшие администраторы, а с ними заодно их противники – мечтательная русская интеллигенция, земцы, кадеты, революционеры, – и с ними же заодно разбойная часть запасников, издевательски содержимых в петербургских казармах. Февральская революция была совершена русским неразумием. Но в её идеологии сыграла значительную роль та абсолютная непримиримость к исторической власти России, которую проповедовали больше всего евреи, ещё укоренившиеся в непримиримости после процесса Бейлиса и массового выселения в 1915.

Евреи в Исполкоме Совета рабочих и солдатских депутатов

На самых верхах, в Исполкоме Совета рабочих и солдатских депутатов, незримо управлявшего страной в те месяцы, два лидера – Нахамкис-Стеклов и Гиммер-Суханов – в ночь с 1 на 2 марта продиктовали самодовольно-слепому Временному правительству программу, заранее уничтожающую его власть на весь срок его существования. Роль Исполкома питерского Совета рабочих и солдатских депутатов была необычайно велика в русских событиях февраля 1917. Исполком сумел стать жёстким теневым правительством, лишившим либеральное Временное правительство всякой реальной власти, но и, преступно, не взявшим власть себе.

Николай Суханов (Гиммер)

«Приказом № 1» Исполком вырвал власть у офицерства и оперся на разложенный петроградский гарнизон. Именно Исполнительный Комитет кратчайшим путём повёл Россию к гибели. Как говорил потом его член Иосиф Гольденберг: «"Приказ № 1" – не ошибка; то была необходимость... Мы поняли, что, если мы не уничтожим старую армию, она раздавит революцию. Мы должны были выбирать между армией и революцией… Мы выбрали последнюю... [и нанесли], я смею сказать, гениальный удар». Исполнительный Комитет СРСД вполне сознательно в разгар войны развалил русскую армию.

Многие его члены два месяца после Февраля прятались под псевдонимами: управляли Россией – неведомо кто. Потом оказалось, что был в ИК СРСД десяток солдат, вполне показных и придурковатых, держимых в стороне. Из трёх десятков остальных, реально действующих, больше половины оказались евреи-социалисты, русских меньше четверти, а прочие – кавказцы, латыши, поляки.

Еврейские партии

Революция расстроила русские финансы, и в начале апреля 1917 Временное правительство объявило подписку на т. н. Заём свободы. Газеты стали сообщать о крупных подписках на этот Заём именно евреев, обрадованных отменой вероисповедных и национальных ограничений. Откликнулись даже их зарубежные соплеменники: Яков Шифф подписался на миллион; лондонский Ротшильд – тоже на миллион. Но после месяца сборов подписка сильно не оправдала надежд Временного правительства, хотя более всего поразила в этом деле не столько слабость участия евреев, сколько почти полное неучастие крупной русской буржуазии.

После Февраля 1917 в России начался бурный рост левых партий, в том числе и чисто еврейских. Уже с 7 марта газеты агитировали и за созыв Всероссийского Еврейского съезда – по идее, высказанной историком С. Дубновым задолго до революции. (Но в 1917 этот съезд так и не был проведен.) В Петрограде почти не было «еврейского пролетариата», и поэтому успех еврейских социалистических движений выглядит удивительным.14-19 апреля в Петрограде прошла всероссийская конференция Бунда, которая вновь требовала национально-культурной автономии для еврейства в России. Члены Бунда заняли видные места в «общероссийском» Исполкоме СРСД, их численность к концу 1917 дошла до 40 тысяч.

В начале апреля собралась и всероссийская конференция Поалей-Цион (в Москве). Она поддержала мысль о созыве Еврейского Съезда, собираясь вынести на его обсуждение проблему эмиграции в Палестину. Как партия социалистическая, Поалей-Цион резко высказывались против зажиточного еврейства. В том же апреле месяце она раскололась: часть партийцев примкнула к сионистам, а другая, большая, позже вошла в Третий Интернационал.

Партия СЕРП объединилась с сионистами-социалистами в одну «Объединённую еврейскую социалистическую рабочую партию» (ОЕСРП), обратившись к Временному правительству с призывом учредить совет по делам национальностей», который, в частности, «финансировал бы [на общегосударственный счет] еврейские школы и общественные учреждения».

Наиболее влиятельной силой среди российских евреев теперь, однако, стали не социалисты, а сионисты. Их усилило и временное совпадение: в марте 1917 английские войска подошли к Иерусалиму! В апреле сионистов подкрепило заявление Якова Шиффа, что он теперь – тоже за сионизм, ибо боится «еврейской ассимиляции, которая может явиться результатом гражданского равноправия евреев в России».В конце мая в петроградской консерватории собралась 7-я всероссийская сионистская конференция, высказавшаяся за то, что превратить евреев из «народа лавочников и ремесленников в народ земледельцев и рабочих»; усилить эмиграцию в Палестину и мобилизовать для этого еврейский капитал. Жаботинский предлагал на конференции создать еврейский легион в составе британской армии, а И. Трумпельдор – «создать в России еврейскую армию, которая двинулась бы через Кавказ освобождать Эрец-Исраэль [землю Израиля]» от турок. Оба этих предложения были отвергнуты: Всемирная сионистская организация заявила нейтралитет в Мировой войне. Проявляя «левизну», конференция постановила: на предстоящих в России выборах – муниципальных и в Учредительное Собрание – голосовать за социалистов. По словам кадета Д. Пасманика: «Получалось нечто совершенно бессмысленное: как будто всё русское еврейство, со всей его крупной и мелкой буржуазией, – социалистично».

Состоявшийся чуть раньше конференции съезд студенческой сионистской организации «Геховер» постановил: теперь же в России формировать легионы для завоевания Палестины. К сентябрю 1917 численность сионистского движения в России достигла 300 тысяч человек.

Менее известно, что в 1917 и еврейские ортодоксальные объединения пользовались в России значительной популярностью, уступая в этом лишь сионистам и опережая социалистические партии. Ортодоксы заняли видное место в советах реорганизованных еврейских общин.

Рост общественной активности евреев после Февральской революции

Еврейство развернуло широчайшую и весьма методичную общественную активность, которая ещё сильнее бросалась в глаза на фоне апатии и растерянности русских. Из провинциальных комитетов «помощи жертвам войны» (еврейским беженцам и депортированным), к апрелю 1917 был создан Центральный еврейский комитет помощи. В начале мая возник Еврейский Народный Союз – для объединения всех еврейских сил России и для подготовки выборов в Учредительное Собрание.В июле в Петрограде состоялась Всероссийская конференция по подготовке Еврейского съезда, и он был намечен на декабрь.

Возникали новые еврейские газеты. Создавались десятки детских садов, школ, педагогических училищ на иврите и на идише. В апреле в Москве прошёл 1-й Всероссийский съезд по делам еврейской культуры и школы, с призывом: содержать еврейские школы за счёт казны. В Москве же начал работать театр «Габима» – первый в мире профессиональный театр на иврите.

Крупным событием стало разрешение евреям-юношам становиться офицерами российской армии. В апреле штаб Петроградского военного округа распорядился: всех студентов иудейского вероисповедания безотлагательно отправить командирами частей в подготовительный учебный батальон в Нижнем Новгороде и военные училища, – то есть почти массово продвигать молодых евреев в офицеры. Уже в начале июня 1917 в Константиновском военном училище (Киев) был произведен в офицеры 131 еврей, в Одессе летом 1917 – 160 евреев. В июне по России 2600 евреев было произведено в прапорщики. Местами русские юнкера в училищах встречали новопоступающих евреев недоброжелательно. Часто им не доверяли и солдаты в полках (но те, кто принимал революционный тон поведения, быстро получали популярность).

18 апреля по старому стилю (1 мая по новому), на первомайском параде в Одессе евреи-юнкера шли с пением древнееврейских песен. Понимали ли, что русского солдата этим не увлечёшь? Так – чьими же офицерами они предполагали стать? Однако, отмечает генерал Деникин, при всём успехе формирования в 1917 национальных полков (польских, украинских, закавказских, а латышские были уже раньше), «только одна национальность не требовала самоопределения в смысле несения военной службы – это еврейская. И каждый раз, когда… вносилось предложение… организовать особые еврейские полки, это предложение вызывало бурю негодования в среде евреев и в левых кругах и именовалось злостной провокацией». (Проект отдельных еврейских полков был отброшен и в Германии.) При наборе 1917 года евреи шли в русскую армию неохотно; были обнаружены подставки больных под чужими именами на медицинские освидетельствования, а когда в некоторых уездах потребовали, чтобы евреи являлись туда с фотокарточками на удостоверениях личности, поднялись бурные протесты: это противоречит отмене национальных ограничений.

Однако в августе возникли Союзы евреев-воинов, а 10-15 октября 1917 был учреждён Всероссийский союз евреев-воинов.

Евреи-«возвратники»

В начале апреля Временное правительство распорядилось: всех евреев, высланных по подозрению в шпионаже, освободить от ссылки без разбирательств их дел. Продолжился подхлестнутый Мировой войной сильный прилив евреев в Центральную Россию – прежде всего, в Петроград, где в 1917 еврейское население достигло около 50 тысяч, и в Москву (60 тысяч).

Российское еврейство получило энергичное пополнение от вернувшихся в страну эмигрантов. В двух знаменитых поездах через неприятельскую Германию – 30 человек в ленинском и 160 в натансон-мартовском, – евреи ехали в подавляющем большинстве. Ещё больше – многие сотни – евреев хлынули в Россию из Соединённых Штатов. Всех их именовали «революционные борцы» и «жертвы царизма», даже если они были давними «обычными» эмигрантами, или беглецами в Америку от воинской повинности. Из Штатов вернулся в Россию и Троцкий (чья группа по дороге была задержана в Канаде по основательному подозрению о связях с Германией). Американские «возвратники» лились через российские границы и с запада, и с тихоокеанского востока. Немалый поток был, видимо, и из Англии, где в одном только Лондоне о желании возвратиться в Россию заявили 10 тысяч евреев.

Многих из этих возвратников, спешивших на революцию, ждала в России примечательная судьба. Среди них были В. Володарский, М. Урицкий, Ю. Лурье (Ларин) – творец «экономики военного коммунизма». Тут был и брат Свердлова Вениамин (затем заместитель наркома путей сообщения и член Президиума ВСНХ). Моисей Харитонов, эмигрантский сотрудник Ленина, приехавший в одном поезде с ним, уже в апреле 1917 поучаствовал в Петрограде в одном крупном грабеже анархистов, а после был секретарём Пермского, Саратовского, Свердловского губкомов РКПб и Уралбюро ЦК. Большевик Семён Диманштейн потом возглавлял Еврейский комиссариат при Наркомнаце и Еврейскую секцию («Евсекцию») ВЦИК, то есть считался как бы главой всего советского еврейства (а в прежней биографии Диманштейна поражает факт: будучи 18-летним он в одном и том же году сдал экзамен на звание раввина и вступил в РСДРП.) В группе Троцкого были ювелир Г. Мельничанский, бухгалтер Фриман, наборщик А. Минкин-Менсон (они вскоре возглавили советские профсоюзы, «Правду», экспедицию ассигнаций и ценных бумаг), маляр Гомберг-Зорин (стал председателем петроградского ревтрибунала). «Возвратник» Иван Залкинд принял активное участие в Октябрьском перевороте 1917, а затем, как доверенный Троцкого, фактически руководил наркоматом иностранных дел. Еврей Семён Коган-Семков осенью 1918 был главным комиссаром-подавителем восстания ижевских рабочих (после взятия красными Ижевска в нём на одной только Соборной площади было расстреляно 400 рабочих). Тобинсон-Краснощёков в дальнейшем возглавил весь советский Дальний Восток. Чекист Гиршфельд-Сташевский (Верховский) клал основу большевицких «интернациональных» отрядов, позже организовывал разведывательную сеть в Западной Европе. Ефим Ярчук в октябре привёл из Кронштадта отряд матросов брать Зимний дворец. Еврей Всеволод Волин-Эйхенбаум (брат литературоведа) стал идеологом махновского движения, председателем военревсовета у Махно.

Журналист Давид Айзман писал тогда: «Завоевания революции евреи должны укрепить во что бы то ни стало... Каких бы жертв ни потребовало дело – их надо принести». Он убеждал, что при «торжестве контрреволюции» евреев ждут поголовные казни. И поэтому «гнусное отродье должно быть раздавлено… Умерщвлено должно быть самое семя его». – Но чьё семя? Активных монархистов в то время Россия почти и не выдвинула. Получается – «умерщвлять» надо тех, кто был против разыгравшейся разнузданности советов, комитетов и безумной толпы; те, кто хотел остановить развал жизни, благоразумные люди – в большинстве русские.

Евреи на видных общественных постах

Евреи заполнили редакции левых российских газет, которым с апреля 1917 были резко расширены льготы по числу освобождаемых от военной службы сотрудников. В то же время насильно закрывались газеты правых – за выступления с обвинением большевиков в германских связях.

Благоразумный Винавер ещё в марте 1917 советовал соплеменникам-евреям «не соваться на почётные и видные места».Винаверу, Дану, Либеру и Брамсону предлагали министерские посты, но они отказались, считая, что евреи не должны быть членами правительства России. (Зато юрист Винавер и ещё три еврея были введены в Сенат). Среди министров Временного правительства не было ни одного еврея, но было четыре влиятельных товарища министра – В. Гуревич в министерстве внутренних дел, С. Лурье в министерстве торговли и промышленности, С. Шварц и А. Гинзбург-Наумов в министерстве труда. С июля 1917 (после В. Набокова) управляющим делами Временного правительства стал еврей А. Гальперн, в министерстве иностранных дел – директор 1-го департамента А.Н. Мандельштам. Несколько евреев в мае были введены Черновым в состав Главного Земельного комитета, который решал все вопросы наделения крестьян землёй.

Но эти посты мало весили в сравнении с влиянием Исполкома Советов, чей национальный состав бурно обсуждался в русском обществе.

И. О. Левин пишет: «Не подлежит никакому сомнению, что число евреев, участвовавших в партии большевиков, а также во всех других партиях, столько способствовавших так называемому углублению революции: меньшевиков, эсэров и т.д., как по количеству, так и по выпавшей на них роли в качестве руководителей, не находится ни в каком соответствии с процентным отношением евреев ко всему населению России. Это факт бесспорный, который… бессмысленно и бесцельно отрицать».

На съезде партии эсеров, состоявшемся в конце мая – начале июня 1917, из 318 делегатов было 39 евреев; в избранный на съезде ЦК из 20 членов вошли семь евреев. Сильно выдвинувшийся тогда среди левого крыла эсеров Марк Натансон (в прошлом – едва ли не главный основатель российского народничества) в Мировую войну за границей принимал финансовую поддержку от Германии, в мае 1917 поехал в Россию через Германию и сразу стал поддерживать Ленина, ещё и раньше того предложив разогнать столь чаемое всей русской интеллигенцией Учредительное Собрание.

На летних 1917 выборах в российские местные самоуправления победили социалистические партии. Эсер-еврей О. Минор возглавил городскую думу в Москве, бундовец А. Вайнштейн (Рахмиэль) – в Минске, меньшевик И. Полонский – в Екатеринославе, бундовец Д. Чертков – в Саратове. Еврей Г. Шрейдер стал городским головой в Петрограде, А. Гинзбург-Наумов – товарищем городского головы в Киеве.

Ещё влиятельнее стали те евреи, что пробрались к руководству местными Советами, как Л. Хинчук, глава московского СРД, или главы иркутского Совета Насимович и М. Трилиссер (позже – виднейший чекист). В «Советах рабочих и солдатских депутатов еврейские социалистические партии были повсюду широко представлены». Евреев было немало и на известном Демократическом совещании 1917.

А во главе всех российских Советов стояли вначале Исполком Петросовета, а после июня – Центральный Исполнительный Комитет (ЦИК). Они, а не Временное правительство, и были после февраля 1917 подлинные направители России. В президиум первого всероссийского ЦИК СРСД вошло 9 человек. Это были – пять евреев (эсеры А. Гоц и М. Гендельман, меньшевик Ф. Дан, бундовец М. Либер и большевик Л. Каменев), грузин Чхеидзе, армянин Саакьян, вероятно поляк Крушинский и вероятно русский Никольский – весьма странный и дерзкий для России национальный состав!

Кроме ЦИКа рабочих и солдатских депутатов был ещё (с мая) Всероссийский Исполнительный Комитет Совета крестьянских депутатов. Крестьян из 30 его членов – было трое!!! Евреев – семеро…

Для русских людей ошеломительное впечатление производила эта внезапная, бившая в глаза смена обличья начальствующих. И во время «корниловских дней» (конец августа 1917) на отчаянное воззвание обманутого Керенским генерала Корнилова («Русские люди! Великая родина наша умирает. Близок час её кончины... Все, у кого бьётся в груди русское сердце, все, кто верит в Бога, – в храмы, молите Господа Бога об явлении величайшего чуда спасения родимой земли») известный член советского Исполкома Гиммер-Суханов хихикал: «Неловко, неумно, безыдейно, политически и литературно неграмотно... низкопробная подделка под суздальщину!» – то есть зачем и вспоминать про какую-то русскую историю!

Да и русское по составу Временное правительство ни в чём и никогда не выразило национальное мирочувствие.<

Российская эмиграция.

Для Российского государства эмиграция за его пределы в тех или иных масштабах имела место с давних времен, хотя в разные времена определялась обстоятельствами и причинами различного характера: экономическими, политическими, религиозными и другими.

В более ранние периоды (до XVII века) эмиграция, в ее современном понимании, если и была, то очень незначительной, эпизодической и скорее индивидуально-политической (типа князя Курбского, убежавшего в Польшу). Позже, уже в XVIII - XIX веках, политическая эмиграция из России становится более массовой и заметной, учитывая как общественное лицо эмигрирующих (это Тургенев и Герцен, Бакунин и Кропоткин, Аксельрод и Плеханов и другие известные и малоизвестные россияне, не согласные с существующим режимом), так и военные победы России (например, в Крымской войне), в результате которых имела место массовая эмиграция татар, горцев с Кавказа и др.

Тем не менее, хотя зачастую трудно отделить одни причины от других, в основном для периода XVII - начало XX века эмиграция имела более выраженный экономический характер, который наиболее наглядно проявился на рубеже двух последних столетий, на что указал еще в 1761 г. наш соотечественник М.В. Ломоносов. В своем известном трактате «О сохранении и размножении российского народа» образно называя эмигрантов «живыми покойниками», он в частности, писал, что эмиграция бывает «более от помещичьих отягощений крестьянам и от солдатских наборов», что ее «силою совершенно запереть невозможно». А именно «запрещение» лежало в основе всего уклада российского самодержавия с его крепостным правом, с сильно развитыми феодальными ограничениями.

Точности ради, надо сказать, что эмиграция в XVII - первая половина XIX века была относительно небольшой, уступая по своим масштабам иммиграции. В 1891 году ситуация изменяется, резко возрастает эмиграция, обусловленная в первую очередь экономическими причинами, в том числе сезонная трудовая миграция. Сальдо миграции становится отрицательным, каковым собственно, за редкими исключениями, оставалось вплоть до распада СССР. Этому же способствовало развитие капиталистических отношений, дальнейшее разорение безземельного крестьянства, других беднейших слоев населения, как и политика царского самодержавия в отношении национальных меньшинств, жителей окраин Российской империи.

Так, принятый в мае 1882 года закон об оседлости еврейского населения, лишавший его права на передвижение, как и последующие аналогичные законы, касающиеся запретов на образование, занятий земледелием и т.п., привели к страшной нищете и разорению в районах дозволенной черты оседлости. Последнее в первую очередь и вынуждало жителей этих местечек эмигрировать из России, хотя имели место и другие факторы, как, например, провоцируемые властями погромы против иноверцев.

Составленный в 1906-1907 годах П. Столыпиным «Свод действующих в России ограничений по религиозному и национальному признакам» лишь усугубил положение национальных меньшинств (собственно как и русского населения, придерживающегося других религиозных взглядов и убеждений), привел к усилению эмиграции в поисках выхода из ужасающей нищеты. Из 2,4 млн. российских жителей, эмигрировавших в США в 1899-1913 годах, 41 % составили евреи, 29 % поляки, 9 % литовцы и латыши, 7 % финны и эстонцы, 7 % русские, 6 % немцы и др. Однако, хотелось бы подчеркнуть, что число русских, эмигрирующих в США, резко возросло после 1907 года, составив в 1909-1913 годах 111 тыс. человек (12 %) против 9 тыс. (2 %) в 1899-1903 годах. (см. табл. 4.).

При этом, если в США эмигрировали 2,4 млн. за 1899-1913 года, как правило, насовсем (лишь 120 тыс. или 11 % от общего числа эмигрировавших в эту страну в 1909-1913 годах возвратилось обратно в Россию, причем в основном русские и украинцы), то в Германию, Данию, другие европейские государства получает развитие сезонная трудовая миграция. Ни до, ни после этого относительно небольшого отрезка времени, включая день сегодняшний, трудовая миграция не имела в России таких масштабов. Только в Германию в 1910-1913 годах ежегодно прибывало на срок не более 10,5 месяцев по 288 тыс. россиян, что составляло около 70 % всех иностранных рабочих в германском сельском хозяйстве.

В то же время получает распространение нелегальная эмиграция, вызванная сложностями, зачастую неразрешимыми, при получении документов для выезда за рубеж (паспорта, а для сезонных рабочих легитимиционные карточки). По разным оценкам, нелегальная эмиграция по своим масштабам была даже более значительной нежели официальная, а число убитых и пострадавших при нелегальном переходе границы в отдельные годы за период с 1898 по 1910 год достигало 100 человек и более.

Все это дает основание утверждать, что царская Россия на рубеже двух последних столетий стала одним их основных поставщиков дешевой неквалифицированной рабочей силы, как в западные европейские страны, так и за океан.

Вместе с тем, каких-либо экономических выгод Россия в результате массовой миграции не получила. И не получила, в первую очередь, в силу пренебрежительного к ней отношения со стороны царского правительства, фактически отдававшего на произвол и за бесценок своих людей германским и прочим работодателям. По оценкам Н. Тудоряну, если в 1899-1910 годах на каждого российского эмигранта приходилось в среднем от 11 до 19 долларов, то в 1910-1914 годах они еще больше обеднели: только 5,3 % из них привезли с собой свыше 50 долларов.

Полное бесправие российского крестьянина-эмигранта, брошенного на произвол судьбы власть держащими, прекрасно описал в своем рассказе «Без языка» В.Г. Короленко. Не менее точно подметил суть явления Иван Франко, писавший в 1892 году, что «эмиграция крестьян из Галиции - неразлучная спутница обнищания, пролетаризации галийского крестьянства... Капиталистический порядок продвинулся за последние десятилетия в Галиции сильно вперед. К сожалению, это продвижение было несколько односторонним... Разве удивительно, что при таких обстоятельствах сельское население из Галиции эмигрирует массами в южную Венгрию, Северную Америку, в Бразилию... и еще бог знает куда».

Написано сто лет назад, а насколько актуально и сегодня, когда мы делаем очередную неумелую попытку вхождения в цивилизованный рынок, совершенно не принимая во внимание исторические особенности развития нашего государства.

В целом за период с 1820 по 1916 гг. эмиграцию из России оценивают в более, чем в 4,5 млн. человек.

С приходом в 1917 году к власти большевиков и образования советского государства уже буквально через 8 лет на долгие годы эмиграция, особенно трудовая, была фактически поставлена вне законов развития нашего общества. Запретительный синдром в еще большей красе, чем прежде, появляется на арене общественной жизни российского государства. Более того, «запрещение» с приходом к власти Сталина, как и будущих преемников, было возведено в абсолют, в связи с чем, суть явления от перемены власти ничуть не изменилась, хотя естественно появились и свои особенности.

Российская эмиграция 1917-1940 годов была обусловлена последствиями первой мировой и гражданской войнами и определялась главным образом политическими мотивами.

Однако, что интересно, сегодня можно по-разному относиться к деятельности первого советского правительства, но надо отдать ему должное, поскольку, при всех его упущениях, уже в первые месяцы своей деятельности оно уделило самое пристальное внимание вопросам международной миграции. И это в условиях разрухи и голода, гражданской войны и интервенции! Более того, именно в первые годы НЭПа была до минимума (хотя есть и иная точка зрения) упрощена процедура оформления выезда за рубеж, а свобода эмиграции этим правительством не только декларировалась, но и признавалась.

Не случайно, Иван Бунин в своей речи, произнесенной в Париже 16 февраля 1924 года, в частности, говорил: «Мы эмигранты, - слово «emigrer» к нам подходит как нельзя более. Мы в огромном большинстве своем не изгнанники, а именно эмигранты, то есть люди, добровольно покинувшие родину».

По разным оценкам, численность «первой советской» или точнее «второй российской» волны эмиграции (в основном до 1925 года) колеблется в пределах 2-3 млн. человек. Хотя, видимо, сугубо политическая эмиграция не превысила и одного миллиона, 80 % которой выехало непосредственно в Европу, большая часть остальных - на Дальний Восток и лишь 2 % - в США.

Можно выделить две особенности этой волны российской эмиграции. Первая особенность заключается в том, что в отличие от предыдущей волны эмиграции более 70% эмигрировавших составило русское население, метания и сомнения которого на чужбине, тоску по Родине прекрасно изобразил А.Толстой в своем романе «Эмигранты», И. Бунин в миниатюре «Роза Иерихона» и романе «Жизнь Арсеньева», Б. Зайцев в романе «Золотой узор» и многие другие писатели и ученые, оказавшиеся в эмиграции. А Куприн, державшийся особняком в эмигрантской среде (вернулся в Россию в 1937 г., незадолго до своей смерти) писал, например в 1924 г. «Существовать в эмиграции, да еще русской, да еще второго призыва – это то же, что жить поневоле в тесной комнате, где разбил дюжину тухлых яиц… Почему-то прелестный Париж (воистину красота неисчерпаемая!) и все, что в нем происходит, кажется мне не настоящим, а чем-то вроде развертывающегося экрана кинематографа».

Вторая особенность этой волны российской эмиграции заключалась не столько в ее масштабах, сколько в ее качественном составе. Ведь наряду с помещиками и генералами, министрами и политическими деятелями эмигрировали именитые профессора и инженеры, видные военные специалисты и медики, выдающиеся литераторы и музыканты - определенное интеллектуальное ядро было потерян для России, первой в мире болезненно ощутившей так называемую «утечку умов». Что, кстати говоря, в конце концов, не могло не сказаться на качестве и темпах культурного и экономического развития страны.

Так, Русский научный институт в Белграде, одним из основателем которого был русский инженер, профессор П.Н. Пио-Ульский выпустил в 1931 и 1941 годах два тома под названием «Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом», из которых видно, что только за 20 лет за пределами СССР было выпущено 13 тыс. научных трудов по медицине, истории, литературе, горному делу и т.д., которые обогатили мировую науку и литературу, внесли существенный вклад в развитие стран Запада. Например, немногие знают, что основоположник телевидения Валентин Козьмич Зворыкин (1889-1982) это наш соотечественник эмигрировавший в США в 1919 г. Именно в США на базе научных разработок В.К.Зворыкина в 1936 г. были начаты первые телевизионные передачи. Среди его послевоенных разработок – система электронного управления движением транспорта, компьютерный метод предсказания погоды, компьютерная информационно-поисковая система для медицины. Еще менее известен в современной России Георгий Николаевич Пио-Ульский (1864-1938 гг.), эмигрировавший в Белград в 1920 г., объемный курс которого по паровым турбинам из 4-х томов был признан лучшим в мире и переиздан во Франции известным парижским издательством «Dunod». Г.Н.Пио-Ульскому принадлежит идея создания за рубежом Российского научного института (1928 г.), из стен которого вышли десятки работ мирового значения, и который стал своего рода оплотом поддержки многих российских ученых, популяризации их идей. При этом сам Г.Н.Пио-Ульский, на наш взгляд, лучше других эмигрантов обозначил миссионерскую роль русской эмиграции. В своем известном обзоре «Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов» (Белград, 1939 г.) он написал о том, что «Совершенно исключительную, хотя на первый взгляд незаметную, просветительскую миссию выполняет русская православная церковь… Русское православие за рубежом покрыло все уголки земного шара, в которые проникли русские люди. Стихийно, без особой организации и средств совершается большое миссионерское дело. Не только на Северном полушарии, но и в Африке, Южной Америке и Австралии, всюду, где скопилась даже небольшая группа русских эмигрантов, устраивается церковка и начинаются богослужения, которые привлекают внимание местного населения. Таких приходов насчитываются сотни. Не обычными миссионерскими словами, а бытом и культом, который каждый может наблюдать и изучать, возбуждается внимание и интерес местного населения к Православию.

И еще одну выдержку из данного обзора хотелось бы обязательно привести, учитывая ее огромную актуальность и для современной России, а именно: «В заключение позвольте обратиться к представителям нашей русской молодежи. Гордитесь, что вы – русские, гордитесь этой чудной культурной страной и не берите пример с наших соотечественников-эмигрантов, которые, хорошо усвоив местный язык, стараются забыть, что они – русские. Эти люди не достойны своего Отечества. Кличка «русский» – кличка почетная, и к ней с вполне оправданным уважением должны относиться не только славянские народы, но и иноземцы, а что касается отношений разных народов к нам – эмигрантам, то могу сказать: есть Страшный Суд, но раньше еще будет неумолимый суд истории, который отделит правду от неправды, истину от заблуждения, и этот суд вынесет свой приговор над тем, что сделано и делается в Европе по отношению к сынам Национальной России, а эта последняя, когда будет восстановлена, разберется, кто и где ее истинные друзья, и русские люди сумеют всякому воздать по его заслугам».

При этом заметим, что многие крупные достижения этой русской волны эмиграции так и не были обозначены русскими именами. Да и в нашем разделе невозможно назвать имена всех выдающихся российских ученых, врачей, инженеров, языковедов, писателей, артистов, ставших «бриллиантами» мирового сообщества. И тем не менее, думаю, будет правильно назвать хотя бы еще нескольких наших соотечественников, имена которых крупными буквами внесены в мировую науку и культуру.

Это прежде всего Владимир Николаевич Ипатьев (1867-1852) – химик, создатель высооктанового бензина, который уже в 1913 г. первым из химиков осуществил полимеризацию этилена, указав на возможность получения полиэтилена различной молекулярной массы, который будучи также генерал-лейтенантом в 1915 г. был поставлен во главе химической промышленности. После революции в 1921 г. В.Н.Ипатьев возглавил вновь созданное Главное Управление химической промышленности ВСНХ. И тем не менее, являясь по сути главой химической промышленности СССР, В.Н.Ипатьев был вынужден из-за своего «царского прошлого» в 1930 г. эмигрировать из страны в США, где в 1937 году был признан «Человеком года», а нобелевский лауреат Р.Вильшеттер утверждал, что «никогда за всю историю химии в ней не появлялся более великий человек, чем Ипатьев».

Не меньшую известность получил и другой русский ученый, лауреат Нобелевской премии (1973 г.) в области экономики – Василий Васильевич Леонтьев (1906-1998), эмигрировавший из России практически сразу после завершения учебы в Петербургском университете (1925 г.). Одно из научных направлений В.В.Леонтьева связано с проблемами роста мировой экономики, ее влияния на окружающую среду. Под эгидой ООН он в середине 70-х гг. руководил глобальным исследовательским проектом по прогнозированию мировой экономики, итоги которого нашли, в частности, отражение в книге «Будущее мировой экономики» (М., 1979).

Нельзя не сказать и о вкладе российских эмигрантов в развитие мировой культуры. Это и певец Ф.И.Шаляпин (1873-1938 гг.), эмигрировавший в 1922 г., балерины Анна Павлова (1881-1931 гг.) и Любовь Егорова (1880-1972 гг.), композитор и пианист Сергей Васильевич Рахманинов (1873-1843 гг.), выехавший из России в 1917 г., писатели Александр Валентинович Амфитеатров (1862-1938 гг.), Иван Алексеевич Бунин (1870-1953 гг.), Борис Константинович Зайцев (1881-1972 гг.), Владимир Владимирович Набоков (1899-1977 гг.), философы Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.), Иван Александрович Ильин (1883-1954 гг.), высланные из России в 1922 г., и многие, многие другие…

И хотя в эти же годы имела место и реэмиграция, то есть возвращение ранее выехавших, как и иммиграция в Россию тысяч иностранных граждан, в целом потери, особенно в области науки, оказались тяжелыми. Принимая при этом во внимание принятое в июне 1925 года первое Положение о въезде и выезде из СССР, опустившего «железный занавес», можно сказать, что эмиграция приобретает ярко выраженную идеологическую окраску, становится синонимом чуть ли не предательства и измены Родине. Фактически на нет сводятся, в частности, научные командировки и стажировки за рубежом, обмен научной информацией и т.п. А ведь еще по царским указам 1844-1847 годов ученые, едущие за границу для усовершенствования в науках, пользовались значительными льготами при получении паспортов для выезда за рубеж.

Эмиграция из СССР в 1939-1952 годах носит прежде всего принудительный характер, обусловленный Второй Мировой войной. По данным Управления Уполномоченного СНК СССР по делам репатриантов, к марту 1946 года за границей оказалось в живых 4,2 млн. таких советских граждан (2,7 млн. гражданских лиц и 1,5 млн. военнопленных). В 1952 году численность этой волны эмиграции (в основном не желавших или просто побоявшихся возвратиться в СССР) составила около 620 тыс. человек. Из них 140 тыс. - это бывшие советские немцы, принявшие гражданство ФРГ, и примерно 4 тыс. бессарабцев и буковинцев, ставших гражданами Румынии (более подробно см. в 1-й главе).

1953-1986 годы - это годы, если так можно выразиться, «диссидентской» эмиграции, то увеличивающейся, то сходящей на нет, в зависимости от «настроения» власть державших, но в основе которого оставалось все то же «не пущать и все тут, а если и пущать, то избранных». Несогласных же с режимом и особо возмущающихся - посадить или просто изгнать за пределы государства, как диссидентов.

Если в 1979 году из СССР эмигрировало 48 тыс. взрослого населения, то в 1985 году - лишь чуть более 4 тыс., если за 1971-1980 года из СССР только в США выехало более 43 тыс., то за 1953-1960 года - всего около 600 человек. В связи с последним надо сказать, что в отличие от второй волны российской эмиграции, направлявшейся в основном в Европу, «диссидентская» эмиграция в подавляющем большинстве направлялась в США и Израиль.

По данным американской статистики, за рассматриваемый период в США численность эмигрантов из б. СССР составила 130 тыс. В эти же годы получает распространение термин «невозвращенец», то есть советские люди выезжали за границу как туристы или в командировку заведомо с целью просить политического убежища и устройства на постоянное жительство.

В 70-е годы возрастает эмиграция по израильской визе, причем с февраля 1967 года в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР выезжающие по этой визе, независимо в какую страну, автоматически лишались советского гражданства (как тут не вспомнить царский Указ Александра III от 1892 года, согласно которому лица еврейской национальности могли эмигрировать из страны без права возвращения в Россию). Всего из СССР с 1971 по 1986 годы эмигрировало за рубеж более 255 тыс. взрослого населения, с учетом же детей (до 18 лет) их численность превысила 360 тыс.

При этом почти 80 % данной эмиграции составляли лица еврейской национальности, автоматически получающие статус «беженцев» при въезде в США и Канаду. Что касается эмиграции лиц другой национальности, то она, по выражению А. Солженицына, была лишь «хвостик, отколок от израильской эмиграции» и «ни по значению, ни по численности она не идет в сравнение с первыми двумя русскими». Да, и этот «хвостик» в основном был охарактеризован А. Солженицыным самым отрицательным образом: «Есть категория, которая уехала с острой ненавистью не к советскому строю, а к самой России, к самому народу... И тут печатно питают свою ненависть...».

Но, думается, что с эмиграцией этого периода были связаны и потери для России. Это и сам Солженицын, Ростропович и Нуреев, Шемякин и Неизвестный и многие другие. И очень хочется надеяться, что эти потери, как и потери современные (конца 80-х - начала 90-х годов), не безвозвратные, что с возрождением России многие, а не только единицы, из них вернуться обратно. Ибо, как писал еще в 431 году до н. э. Еврипид: «Нет горя большего, чем утрата родины».

Что касается современных потерь - это потери, связанные с резко возросшей с 1987 года эмиграцией российских граждан, причем в значительной мере с высоким уровнем образования, на постоянное жительство за рубеж. Если в 1987 году из России выехало 9,8 тыс. человек (из СССР - 39 тыс.), то в 1988 году - уже 21 тыс. (108 тыс.), в 1989 году - 47 тыс. (235 тыс.), в 1990 году - 104 тыс. (452 тыс.).

Причем в отличие от дореволюционного периода одной из основных причин российской эмиграции, по крайней мере до середины 1991 года, являлась национальная. Обострение национальных отношений, рост национальной нетерпимости и национального экстремизма, отсутствие перспектив для национального самоутверждения в ближайшем будущем, совпавших с относительным упрощением в 1986 году процедуры выезда, и дало всплеск эмиграции советских граждан, две трети которой приходилось на Россию, Украину и Казахстан.

И в первую очередь тех из граждан, кто имеет за рубежом сильную национальную диаспору, кто может рассчитывать на помощь государств, способных и готовых принять сотни тысяч своих «соотечественников по национальности». Не случайно, на начало 90-х годов 44% советской эмиграции пришлось на Израиль, 42% на Германию, 6% на США (в основном лица армянской национальности), 4,5% на Грецию и лишь 3,5% на все остальные страны мира. Надо иметь в виду и то, что среди эмигрирующих в эти страны евреев, немцев, армян, греков были лица и других национальностей (в связи со смешанными браками или вообще сокрытия своей настоящей национальности - лишь бы выехать за рубеж).

Например, считается, что согласно еврейским законам 30% вновь прибывающих в Израиль наших соотечественников не являются евреями как таковыми.

Если попробовать классифицировать российскую эмиграцию по историческим периодам, то можно выделить следующие их них:

Первый период (» 1820-1890 гг.), характеризующийся относительно слабой эмиграцией. Общее число эмигрантов составило примерно 1,2 млн. человек.

Второй период (1891-1916 гг.), характеризуется резким увеличением как безвозвратной эмиграции общей численностью чуть более 3,3 млн. человек, так и трудовой миграцией в западные европейские страны - в отдельные годы численность российских трудящихся-мигрантов превышала 300 тыс.

Третий период (1917-1925 гг.), обусловленный первой мировой войной, февральской и октябрьской революциями, гражданской войной и иностранной интервенцией, является наиболее драматичным. По средним оценкам, из России за эти годы эмигрировало, главным образом в Европу (80 %), более 3 млн. человек.

В четвертый период (1926-1938 гг.), время начала действия «железного занавеса» эмиграция значительно сокращается и по ряду оценок не превысила 400 тыс. человек.

Пятый период (1939-1952 гг.), характеризуется прежде всего принудительной миграцией и эмиграцией сотрудничавших с немцами, послевоенной эмиграцией немцев, поляков, прибалтийских народов и др. По оценкам А. Вишневского и Ж. Зайончковской, только за 1939-1948 гг. эмиграция из б. СССР составила 8-10 млн. человек, что, на наш взгляд, является явно завышенной оценкой. Если же говорить конкретно о России, то величина данной волны чистой эмиграции, по максимальной оценке, в частности, официальных государственных органов, не превысила к концу 1952 г. 600 тыс. человек.

Шестой период (1953-1986 гг.) - это период в целом незначительной эмиграции с определенными всплесками и спадами, в рамках которого, начиная, правда, с 1948 г., Е. Красинец выделяет, например, три этапа: 1948-1970 гг. (около 60 тыс. человек), 1971-1980 гг. (в среднем за год 20 тыс.). Таким образом, по данным этого автора, общая численность эмигрантов в данный период составила около 430 тыс. По оценкам А. Вишневского, третья волна эмиграции (1948-1990 гг.) составила 1,1 млн. При этом надо иметь в виду, что из б. СССР за 1987-1990 гг. выехало, по данным Госкомстата, 834 тыс. человек, то есть остается 266 тыс., в то время, как, по нашим оценкам, которые базируются как на советских официальных статистических, так и на западных оценках, только с 1971 по 1986 гг. за рубеж эмигрировало более 360 тыс. человек, из которых более 255 тыс. составило взрослое население. В целом же, если оценивать численность эмигрантов в данный период, начиная именно с 1953 и по 1986 г. включительно, без всяких подэтапов, которые принципиально особым ничем не отличаются, несмотря на «оттепели» и «заморозки», учитывая при этом, что 1948-1952 гг. - это годы предыдущего периода, а 1987-1990 гг. - следующего периода по нашей классификации, и при этом еще иметь в виду непосредственно российскую эмиграцию, то их общая численность, по всей вероятности, не превысила 390 тыс., в том числе из России - около 185 тыс. человек.

Седьмой период (1987-1991 гг.) обусловлен принятием в конце 1986 г. специального Положения, облегчающего выезд из страны, а в 1991 - первого Закона о въезде и выезде, что привело к резкому росту эмиграции с 39 тыс. до 450 тыс. человек, в том числе из России с 10 тыс. до 104 тыс. человек, в частности, в Израиль (45 % всей эмиграции) и в Германию (42 %).

Наконец, можно выделить современный период, начиная с 1992 по настоящее время, для которого характерна стабилизация эмиграции из России в дальнее зарубежье на уровне 100 тыс. человек в год.

Не могу не отметить тот факт, что самой известной девушке Нью-Йорка, да и наверное всей Америке, вчера исполнилось целых 125 лет. К сожалению, ее образ уже настолько замылен в качестве символа США, что один только ее вид, вызывает у многих скорее раздражение, нежели чем интерес, как к частичке американской и мировой истории. А история эта, между тем, довольно любопытна.

Статуя это, как всем известно, была подарком французского народа к 100-летней годовщине американской революции. Правда подарок этот немного запоздал, статуя была открыта 28 октября 1886 года, только спустя 10 лет после самого юбилея, и не в последнюю очередь по вине самих американцев. Но обо всем по порядку.

Сначала про ее изготовление и конструкцию. Процесс изготовления статуи выглядел следующим образом: сначала изготавливался деревянные каркас, затем, из гипса создавался объем и рельеф конечной поверхности будущей статуи.

Затем, по гипсовому образцу изготавливались деревянные формы по которым молотками отбивали медные листы, придавая им нужную форму. Точность изготовления поверхностей сверялась с гипсовым прототипом.

Был разработан и изготовлен несущий стальной каркас, на который потом, при помощи промежуточного каркаса, крепились медные листы. Проектированием стального каркаса статуи занимался Гюстав Эйфель.

Статуя создавалась исключительно на пожертвования, причем по договоренности между правительствами двух стран, американцы брали на себя строительство постамента, а французы изготовление статуи, ее доставку и монтаж. По обе стороны Атлантики сбор пожертвований проходил довольно вяло, и приходилось прилагать много усилий, чтобы собрать необходимые суммы. Французам требовалось собрать 400 000 долларов на статую, а американцам всего 250 000.

Удивительно, но в самой Америке многие были против сооружения статуи. Они считали, что это будут просто напрасно выброшенные деньги и проводили различные компании направленные на остановку сбора средств на строительство. Главным противником выступала газета "Нью-Йорк таймс", которая не скупилась на статьи с соответствующей тематикой.

Компанией по сбору средств руководил издатель газеты "Нью-Йорк Уорлд" - Джозеф Пулитцер, один из главных конкурентов "Нью-Йорк таймс". Страницы его газеты, наоборот, всячески агитировали за сооружение статуи и активно рекламировали и поддерживали сбор средств на строительство пьедестала. Результатом этой борьбы было то, что средства на строительство собирались с большим трудом, и если во Франции компания по сбору средств была с успехом закончена, то в Америке до ее завершения было еще очень далеко. В какой-то момент стало понятно, что при таких темпах, готовая статуя может никогда не увидеть американских берегов. Пытались провести законопроект о выделении 50 000 долларов на строительство из бюджета Нью-Йорка, но тогдашний губернатор Гровер Кливленд наложил на него вето.

Для повышения интереса к будущей статуи и привлечению новых пожертвований, в 1876 году, на филадельфийскую выставку посвященную столетнему юбилею американской революции, был привезет фрагмент статуи в виде руки держащей факел. На факел можно было подняться по винтовой лестнице сделанной внутри. За подъем брали по 50 центов которые шли в фонд строительства статуи.

После окончания выставки рука с факелом была перевезена в Нью-Йорк, где несколько лет стояла в Мэдисон-сквер парке, дожидаясь окончания работ во Франции. После этих рекламных мероприятий сбор средств пошел веселее, но все равно, денег было собрано недостаточно. Не хватало еще почти 100 000 долларов. Пришлось даже запустить слух, что жителям Бостона статуя тоже очень понравилась, и дескать, они готовы собрать недостающую сумму, но с тем условием, что статую построят в Бостоне а не в Нью-Йорке. После этого зашевелились нью-йоркцы, и даже оппозиционная "Нью-Йорк таймс" перестала сыпать критикой и подключилась к компании по сбору средств. Пулитцер пообещал напечатать имя каждого жертвователя на страницах своей газеты, вне зависимости от того, насколько мал был его взнос. Эти меры дали нужный результат. Дети по всей Америке послали по одному центу, остальные давали, кто сколько может - средняя сумма пожертвовании по стране не превышало одного доллара. Недостающая сумма была наконец собрана.

После успешного опыта с демонстрацией руки с факелом, в 1878 году на международной выставке в Париже была выставлена голова статуи. Для того, чтобы подняться внутрь головы и посмотреть из окон расположенных в короне, нужно было купить билет.

После того, как стало понятно, что деньги собраны и статуя все-таки будет установлена в Нью-Йорке, начался ее пробный монтаж в Париже.

Для этого, из Америки вернули путешествовавшую там несколько лет руку, и статуя начала расти над городом.

Первыми в мире, статую в собранном виде увидели жители Парижа, а не Нью-Йорка.

В это время в Америке начали работы по сооружению пьедестала для будущей статуи. Он был выполнен из бетона, и на тот момент, это было самое большое в мире бетонное сооружение, причем сам бетон поставляла немецкая фирма, выигравшая тендер.

В углу изображен портрет создателя статуи французского скульптора Фредерика Огюста Бартольди. Он не только создавал статую, но и принимал активное участие в компании по сбору средств на ее строительство. Идея перевезти руку с факелом на выставку в Филадельфию и слух про Бостон были делом его рук.

Статуя была разобрана в Париже, упакована в деревянные ящики, и на борту французского фрегата "Изере" прибыла в Нью-Йорк. Еще около года части статуи пролежали в ящиках, дожидаясь окончания работ по сооружению пьедестала. После их завершению, преступили к монтажу стального каркаса. На фотографии элементы статуи пред ее сборкой в Нью-Йорке.

Полная сборка ее на новом месте заняла четыре месяца.

Изображения статуи начались появляться еще до окончания ее монтажа. Вот только, на первых литографиях была допущена одна, но серьезная ошибка - в реальности статуя смотрит в другую сторону.

Церемония открытия статуи состоялась 28 октября 1886 года. Церемонией лично руководил, ставший на тот момент президентом Соединенных Штатов, бывший губернатор Нью-Йорка - Гровер Кливленд, который совсем недавно не давал денег на ее строительство. Утром в городе состоялось праздничное шествие от Мэдисон-сквер до Бэттери-парка, на которое пригласили ветеранов, но забыли прислать за ними транспорт. После полудня, в акватории провели военно-морской парад, но погода была настолько ужасной, что пришлось отменить праздничный салют. Над водой стоял туман, и с окрестных берегов зрителям было практически ничего не видно. Сама церемония открытия была организована исключительно для высокопоставленных лиц, представители общественности допущены туда не были, и там присутствовали только две женщины - жена Бартольди и внучка Де Лесспесса, председателя французского комитета. Остальных женщин не пустили под предлогом того, что их могут поранить в толпе. Лицо статуи была закрыто французским флагом который должны были сдернуть по окончанию церемонии. Сенатор Эвартс начал говорить торжественную речь и допустил в ней долгую паузу, которую расценили как ее окончание и флаг сдернули. Закончить речь уже не получилось из за громких аплодисментов публики и криков - Ура! Позвали выступить Бартольди, но он отказался что-либо говорить. Президент Кливленд в своей речи выдал мысль о том, что - "поток света должен пронзить тьму невежества и угнетения человека, до тех пор, пока свобода озаряет мир". На самом деле на статуе горел такой слабый свет, что его с трудом можно было увидеть с берега Манхеттена. По этому поводу тут же принялись зубоскалить на страницах прессы, говоря от том, что факел на статуе не будет гореть до тех пор, пока Америка не станет свободной страной на самом деле, а не только на словах.

Официальное название статуи - "Свобода, озаряющая мир".

Статуя является навигационным ориентиром для судов и до 1901 года была в ведении Управления маяков США. В некоторых фильмах показано, как судно с иммигрантами приплывает к берегам Нового Света, и первое, что они видят на горизонте, это статуя Свободы. Это совершенно не соответствует действительно, доплыть до статуи не заметив берегов пролива Нэрроуз практически невозможно.

В первоначальной идее статуя называлась Свет Азии и должна была быть установлена на входе в Суэцкий канал, в Порт-Саиде, в Египте.

Статуя Свободы есть в Париже, это ответный подарок от американцев.

В городе Кольмар, на востоке Франции, родном городе Бартольди.

В Лас-Вегасе.

В Токио.

И даже во Львове есть. Но на Украине все по своему, поэтому она у них не стоит а сидит, да еще и обнимается с двумя мужиками и называется не статуя свободы, а статуя бережливости. Дух творит форму, вот ей богу :)

Ну и еще ее можно найти в куче городов по всему миру.

На первой фотографии этого поста изображена статуя Свободы в городе Бордо, на юго-западе Франции. Он был захвачен немецкими войсками во время Второй мировой войны а статуя сброшена с постамента и отдана на переплавку.

Я не был ни на самой статуе, ни даже на острове, на котором она стоит, так что, мне рассказать вам об этом нечего. Но если вам интересно увидеть как там все внутри выглядит и устроено, то по ссылкам можно посмотреть фотопутешествие на нее - 1 часть, 2 часть.

Резник ответил Лолите: Хорошего вам праздника в стране, где идут марши нацистов!

 

 

Поэт сравнил приезд российских звёзд в Юрмалу с "гастролями Клавдии Шульженко в фашистской Германии во время Великой Отечественной".

Илья Резник решил ответить всем артистам, бросившимся на защиту фестиваля Лаймы Вайкуле в Юрмале, опубликовав своё открытое письмо. Послание 78-летний поэт-песенник адресовал певице Милявской, которая вчера через Лайф выступила с гневным, возмущённым заявлением. Лолита упрекнула Резника в "двойных стандартах", намекнув на то, что сам поэт получил квартиру и работу в Киеве в разгар "украинского путча" в начале 2014 года. Ответить Лолите и её коллегам автор многих легендарных хитов решил также через Лайф.

В своём пламенном обращении Резник сделал акцент на несоответствии "показаний" гостей фестиваля, комментирующих вопрос гонораров, выплаченных российским звёздам латвийскими организаторами, а также затронул спорные моменты в истории отношений России и Латвии, дойдя в своих рассуждениях до времён Великой Отечественной войны и борьбы советского народа с фашизмом. Лайф публикует открытое письмо Ильи Резника целиком.

"Прочитав Ваше открытое письмо на самом известном портале России, хочу ответить сразу всем своим оппонентам. Я не понимаю, почему речь идёт в основном о гонорарах. Продюсер убеждает в том, что все выступают бесплатно на этом фестивале, Мазаев говорит об очень хорошем заработке, а Вы говорите о том, что довольствовались "ничтожно малым". Какая разница, на каких условиях Вы поехали в страну, в которой глумятся над памятниками советским солдатам, погибшим во время ВОВ, в которой русские люди считаются изгоями. В страну, которая считает Россию врагом. В страну, где проводятся марши нацистов и устанавливают их памятники. Речь идёт именно об этом. Почти все артисты шоу-бизнеса говорят, что они вне политики. Как можно жить в России и быть вне политики? Великие Шульженко, Бернес, Русланова могли бы поехать в такую страну, которая поддержала фашистский переворот на Украине и свержение законно избранного президента? Нет. И что касается клеветы в мой адрес. Что я переехал на Украину, получил работу и квартиру в то время, когда между Россией и Украиной произошло, как Вы говорите, "недоразумение". Убийство нескольких тысяч мирных жителей на Украине Вы считаете недоразумением?

Как уроженке Закарпатья, региона, который всегда был недружелюбен по отношению к русским, для Вас это недоразумение. Сообщаю Вам, что последний раз на Украине я был в ноябре 2012 года, участвуя в телевизионной съёмке. Я одним из первых сообщил своё отношение к фашистскому путчу. Я заявлял это открыто в интервью "Парламентской газете" 6 марта 2014 года: "Мы живём в непростое, тревожное время. На Украине — нацистский путч. Самое страшное то, что под чёрными масками неофашистов нередко скрываются безусые лица озверевших подростков — "пушечное мясо" для тех, кто рвётся к власти. После развала Великой Державы на Украине выросло бездуховное "потерянное" поколение, взращённое без любви к ближнему, в ненависти ко всему русскому, с идеологией собственного превосходства. Что происходит в нашей стране? Шоу-бизнес завладевает умами детей и подростков. Они учатся красиво жить, не приучаясь к социально-значимой деятельности. Страницы газет и журналов, ресурсы в Интернете радиотелеэфиры пропитаны пропагандой гей-культуры, иждивенчества, жестокости. Беда совсем рядом с нами. Мы должны спасти нашу Родину от "коричневой чумы", потери семейных традиций, сексуальной распущенности. Нам нужно объединить усилия в борьбе за умы будущих поколений.

И ещё. Назовите, пожалуйста, хотя бы одно имя, один город, кому я пишу "на днях рождения очень богатых людей, на днях городов и всё прочее..." Это Ваши слова. И если не затруднит, то и адрес квартиры на Украине, которую мне тоже дали. Украина для меня умерла. Никогда в жизни ни я, ни моя супруга Ирина туда не поедем. Её, кстати, за её позицию по событиям на Украине, летом 2014 года, внесли во всевозможные списки фашиствующие группировки на уничтожение. Ей угрожали по телефону, по почте, даже в интервью на украинских телеканалах. Некая Алёна Мозговая угрожала её убийством вместе со мной. На этом заканчиваю. Прекратите истерить. Певцу Мазаеву рекомендую не оскорблять меня в своих интервью. Хорошего и весёлого праздника всем вам. А наш российский народ будет подпитываться в России классической музыкой и глубокой поэзией в очень непростое для нашей страны время.

Житель блокадного Ленинграда Илья Резник"

 

 

 

Певица Лолита

Напомним, в день открытия в Юрмале фестиваля Лаймы Вайкуле "Рандеву" 6 июля, Илья Резник объявил предателями российских артистов, которые согласились выступить в Латвии. В ответ поэту музыкант Сергей Мазаев сообщил, что народный артист России "выжил из ума", а певица Лолита опубликовала открытое письмо, в котором обвинила Резника в продажности.

Как рассказал Лайфу адвокат семьи Ирина Князева, поэт намерен судиться со своими оппонентами:

— В данном случае налицо нарушение конституционного права гражданина на неприкосновенность личности и Доброго имени гражданина, коими в совокупности и определяется право на защиту чести, достоинства и деловой репутации, — поделилась с Лайфом юрист. — Кроме того распространяя информацию, которая не соответствует действительности и носит характер псевдоразоблачительного характера можно смело говорить о возможности защиты чести и достоинства гражданина.

 

Источник

Сильно вы себя поистаскали,
Честно вам скажу, как правдоруб.
Представляю, скольких вы ласкали,
Сколько рук вы знали, сколько губ!
Позабыв о личной гигиене,
Где не довелось вам побывать.
Многим вы садились на колени,
Из кровати прыгали в кровать.
Ваши егозливые натуры
Помани лишь только калачом.
С кем вы нынче, мастера культуры?
Как? Кому? А главное – почём?

 

 Напрасный труд!
Нет, их не вразумишь:
Чем либеральней, тем они
пошлее;
Цивилизация для них фетиш,
Но недоступна им её идея.
Как перед ней не гнитесь,
господа,
Вам не снискать признанья от
Европы:
В её глазах вы будете всегда,
Не слуги просвещенья, а холопы."
Фёдор Тютчев, поэт
 

 

Как правильно пришить пуговицу,
чтобы обрести Любовь,Богатство
и успех в делах.
Я никогда не задумывалась
о таких простых вещах,
что они могут иметь какой-то
тайный смысл и вот натолкнулась
на такую информацию.
Которой и хочу с вами поделиться.

Раньше Монета с четырьмя
отверстиями была
прародительницей современных
пуговиц и древним символом судьбы.
Рисунок, который образовывала
нить при пришивании
пуговицы-монеты к одежде,
являлся частью рунического
алфавита и имел силу заклинания.

Пришивая или перешивая пуговицу
к юбке или жакету, выберите для
себя наиболее важный узор.
Значения узоров показаны в таблице.
 

 Не трогайте Россию, господа!!!

 

Не трогайте Россию, господа!
Ей больно и без вашего укора.
Она по части самооговора
Себе не знала равных никогда.

Не трогайте Россию, господа!
Что нужно Вам, и сытым, и одетым,
От той страны, что, выручив полсвета,
Сегодня и печальна и бедна.

Припомните, как Вас она спасла
В годину разрушительных набегов.
И вот теперь не с вашего ли брега
Несется равнодушная хула?

Не трогайте Россию, господа!
Теперь Вы славословите правдивость,
Но слепо верить в Вашу справедливость –
Занятие, достойное шута.

Россия не бывает неправа.
Уставшая то плакать, то молиться,
Она простит и вора, и блудницу,
Простит и Вас за глупые слова.

Не трогайте Россию, господа!
Ведь Вы её не знаете, невежды.
Великая терпеньем и надеждой,
Она – иному миру не чета!

Не трогайте Россию, и она
И в этот раз уверенно и гордо
Без лишних фраз решит свои кроссворды,
Пречистою от зла ограждена.

Да Вы её должны благодарить
Уже за то, что есть она на свете,
За то, что Вам и Вашим детям
Одну судьбу с её судьбой делить.

А коль помочь не можете – тогда
Изыйдите, хотя бы не мешая.
Иначе – за себя не отвечаю.
Не трогайте Россию, господа!!!
Дончо Дончев.



Puxovaia.

  Очень интересной газетной поделкой можно назвать поднос. Фотографии, размещенные ниже, иллюстрируют пошагово процесс создания. Примечательно, что в данном мастер-классе используются газетные трубочки двух цветов: «под дерево» и красновато-оранжевые. Сочетание таких оттенков позволит получить весьма привлекательный по внешнему виду поднос, на котором в праздничный день вы сможете разместить крашеные яйца.
 

Ну а если вы уже поднаторели в такой разновидности хендмейда, освоили плетение корзин из трубочек, то поскорее принимайтесь за создание весьма практичной пасхальной корзинки. Мастер-класс, предложенный нашим сайтом, пошагово описывает все этапы плетения такого изделия. В качестве днища будет выступать обыкновенный лоток для яиц, а в результате ваших трудов получится отличная поделка с надежной ручкой, в которой точно не повредятся пасхальные яйца.
 

Ну и, конечно же, нельзя пройти мимо такой роскошной поделки, как корзина, изготовленная в форме курочки. Такая плетеная поделка наверняка привлечет к себе множество восхищенных взглядов, наверняка ни у кого больше такой не будет.

Начать работу мы предлагаем с мастер-класса «Цыпленок». Конечно же, придется потрудиться, но результат того стоит. По окончанию работы у вас получится интересная емкость с крышкой, которая в закрытом состоянии будет иметь виды цыпленка. Такую интересную «мастерилку» можно поставить даже на праздничный стол, поместив внутрь яйца или сладости. Уверены, что такой хендмейд вызовет восхищение как у детворы, так и у взрослых.
 

А ниже расположен еще один вариант пасхальной корзинки-курочки. Это уже сосуд более традиционной формы, который также отлично впишется в пасхальный интерьер. Кстати, изготовление его будет довольно легким, если вы уже поднаторели в плетении корзинок, достаточно лишь только следовать всем указаниям с фотографии и у вас получится восхитительная поделка! Впрочем, всегда можно посмотреть плетения из трубочек видео, если какой-то этап вызывает у вас затруднения.
 

Рассмотрите и другие поделки из газет – корзинка своими руками может быть сделана очень быстро.

 

Плетение из трубочек – мастер-классы «Цветы»

Пуансеттия

Мы предлагаем вам достойно подготовиться к такому празднику как Рождество, да и вообще ко всем зимним праздникам. Пусть ваш дом украшает необычайно привлекательная поделка «Пуансеттия». Этот цветок еще известен под названием «Рождественская звезда» и именно звездообразную форму будет иметь рукотворный цветочек.

На коллаже, размещено ниже, представлены этапы создания поделки. Первым делом следует собрать из трубок необходимое количество лепестков и листиков, затем покрасить их акриловой краской, соответственно, в красный и зеленый цвет. Желтая гофробумага понадобится для создания круглых тычинок. Теперь осталось лишь собрать «слоеный пирог» деталей.
 

Подсолнух

Следующая «мастерилка» будет равноценной по сложности, впрочем, деталей для цветка понадобится побольше. Делаться она будет по тому же принципу: первым делом, оплетая каркас, изготовьте желтые лепестки и зеленые листья.

Используя все детали, соберите цветок подсолнуха. Серединку смастерите из посаженных на клей кофейных зерен (можно взять и любой другой подходящий материал).

Непременно воспользуйтесь всеми подсказками фото-коллажа, размещенного ниже.
 

Такая поделка-подсолнух может служить не только украшением, но и подставкой под горячее.

 

Плетение из газетных трубочек – мастер-класс изготовления шляпы

Газетные полоски пригодятся и для изготовления головного убора – милой летней широкополой шляпки.

Воспользуйтесь подсказками мастер-класса, размещенного ниже – сперва необходимо начать плетение тульи точно так же, как вы плетете самые обыкновенные вазочки. Используйте форму подходящего диаметра, чтобы плетение обрело нужные очертания.

Затем, распрямив бумажные палочки, вам следует перейти к изготовлению полей. Когда будет достигнута необходимая ширина, то завершите плетение обычным способом.
 

Получившуюся летнюю шляпку украсьте искусственными цветами и атласными ленточками.

Оригинальное плетение из газетных трубочек пошагово

Должно быть, плести полезные и практичные вещи все время довольно скучно – вот почему предлагаем вам позабавиться и изготовить из «бумажной лозы» эксклюзивные и интересные «самоделки».

Для украшения дома можно сплести забавный грибочек. Наш фото-коллаж подскажет вам, какой именно очередности действий следует придерживаться. Что же касается особенностей процесса, то можно отметить, что ножка гриба плетется наподобие вазочки. Вы можете ознакомиться с плетением газетных трубочек «Вазон» на нашем сайте, чтобы почерпнуть некоторые тонкости рукоделия. Шляпка грибочка делается наподобие полей шляпы в мастер-классе, рассмотренном выше. В целом, следует отметить, что уровень сложности данной поделки не будет высоким и вы вполне сможете порадовать себя таким творчеством.
 

Пианино из газеты? Звучит нереально, но нижеописанный мастер-класс докажет вам, что возможно все! Конечно же, это будет совсем небольшая копия музыкального инструмента, которая, тем не менее, станет настоящей изюминкой вашего жилища, и будет вызывать неподдельный восторг гостей. Кроме того, ее можно использовать как кашпо для цветов.
 

Придерживайтесь всех этапов, которые проиллюстрированы на фотографиях и тогда у вас непременно получится забавная поделка. В конце работы непременно выкрасьте пианино в подходящий цвет.

А вот еще один оригинальный вариант для домашнего декора – мельница из газетных трубочек.

Оригинальное деревце с ветвями-завитками станет вашим любимым домашним декором, настолько привлекательно и уютно оно выглядит.

Первым делом, руководствуясь нижеследующими фото-инструкциями, необходимо изготовить ствол, соединив в одно целое несколько газетных трубок. Затем разделите ствол на составляющие вверху – это будут ветви. Каждую из них следует оплести «бумажной лозой» и придать загнутую форму. Для того, чтобы поделочка смотрелась еще более привлекательно, необходимо покрыть ее несколькими слоями коричневой краски, дожидаясь высыхания каждого слоя.
 

Если у вас возникают какие-то сложности в изготовлении тех или иных изделий в технике бумажного плетения, то посмотрите плетения из газетных видео, в видео-ролике весь процесс показан достаточно подробно. Непременно задавайте интересующие вас вопросы в комментариях к статье и тогда мастера смогут поделиться с вами своими наработками и секретами.

Газетное плетение – это увлекательное хобби, которое при минимальных денежных затратах одарит вас достойными изделиями.
 

 Первыми поделки из листьев кукурузы начали делать мексиканские крестьяне( это мнение археологов). Вначале это были примитивные детские куколки и корзины для хранения зерна. Постепенно работы усложнялись и к листьям стали присматриваться мастера. В странах Латинской Америки из листьев ткут циновки, делают корзины и шляпы и даже "вяжут" сумочки. И если об изготовлении вещей можно найти какую-то информацию, то об подготовке листьев ее слишком мало, хотя от внешнего вида листьев очень зависит и конечный результат.

Для изготовления куколок и плетения сумок берут только листья, покрывающие початок кукурузы. Они могут быть зелеными , тогда их сушат в тени, или сухими на уже созревшем початке. В работах европейских мастеров никакие другие листья не применяются. Что же касается латиноамериканцев, то они не отказываются использовать в работе все листья кукурузы, особенно если при плетении или своеобразном вязании. Причем речь идет не только о корзинах или коробках, в Мексике из кукурузных листьев плетут даже подвесные цветочные вазоны, правда, всегда на металлическом каркасе.

Подготовка состоит из нескольких этапов, среди которых выделяются отбеливание и окраска , ведь листья даже из одного початка всегда несколько отличаются по цвету.И если в работе экологического стиля это часто специально подчеркивается , то для изготовления цветов ,например, этот небольшой разнобой крайне нежелателен. Поэтому перед началом большинства работ прибегают к отбеливанию, которое легко осуществить с помощью простой аптечной 3% перекиси водорода, нагревая в ее растворе на слабом огне листья в течение часа.После листья тщательно прополаскивают и сушат.

Важно:3% раствор перекиси водорода более не разводиться и всю работу следует проводить в резиновых перчатках. Заменять перекись хлорным отбеливателем нельзя, листья от него становятся хрупкими.

Во время нагревания листья приобретают красивый ровный кремовый цвет и избавляются от пятен. Для многих работ такой обработки бывает достаточно, однако если хочется придать какой-то яркий цвет , то это можно сделать с помощью анилиновых красителей для ткани или канцелярских чернил "Радуга". Красят листья кукурузы как хлопок с одной лишь только разницей: в раствор для крашения желательно добавить немного простого мыла. После получасового нагревания с красителем окрашенные листья промывают в слегка подкисленной водя для закрепления краски.

Все несложно, но при работе знание этих мелочей помогает создать красивые вещи.

 Эксперимент с муравьями показал, что без интеллектуальной элиты общество жить не может.

Этот текст про муравьев. Про то, как они организуют свое сообщество, как выбирают профессию, как проявляют гениальность, смекалку, героизм. А еще это текст о людях. Потому что всегда, когда мы говорим о животных, даже о самых маленьких, то имеем в виду самих себя.

Мозг у обычного лесного муравья в десятки тысяч раз меньше, чем мой. А умеет это существо очень многое. На этот счет есть прекрасная цитата: «Муравьи так сильно похожи на нас, людей, что даже как-то неловко. Они выращивают грибы, разводят тлей в качестве дойных коров, отправляют на войну армии солдат, распыляют химикаты, чтобы напугать и сбить с толку противника, берут в плен невольников, эксплуатируют детский труд и беспрерывно обмениваются информацией. Короче, делают всё — разве что телевизор не смотрят» (Льюис Томас).

Профориентация в муравейнике
Новосибирский биолог Жанна Резникова — один из самых известных у нас в стране специалистов по поведению муравьев и прочих животных. Да не только в России — ее книга Animal Intelligence: From Individual to Social Cognition вышла в издательстве Кембриджского университета.

Во время одного из ее недавних экспериментов произошла история, которую можно рассматривать как притчу о роли интеллектуалов в любом обществе, будь то человеческое или муравьиное.

— Всё началось с того, что сотрудник моей лаборатории Иван Яковлев готовил диссертацию, смысл которой можно свести к формулировке: «Муравей выбирает профессию или профессия — муравья?» Получается, что скорее профессия выбирает, — объясняет мне Жанна Резникова. — Почти как у людей. Есть набор качеств: агрессивность, интеллект, предприимчивость, скорость реакций, умение взаимодействовать с окружающими. В зависимости от них муравей получает свою профессию. Например, есть специальность — охранник. Её получают те особи, которые рано проявляют агрессивность. Интеллект у них, конечно, тоже есть, но не такой развитый: солдатам не так важно рассуждать — они должны без лишних колебаний бросаться защищать общие ресурсы.

Другая профессия — сборщики пади. В каком-то смысле у муравьев есть свои домашние животные. Тли питаются соком растений и выделяют капли сладковатой жидкости, которую называют падью. Между муравьями и тлями налажено взаимовыгодное сотрудничество. Муравьи собирают падь — для них это вкусная и питательная пища, основной источник углеводов. А в качестве ответной услуги — защищают своих зеленых коров от хищников.

Среди сборщиков пади тоже есть разделение труда. Можно, конечно, в одиночку получить заветную каплю сладкой жидкости и самостоятельно потащить ее в муравейник. Но это нерационально с точки зрения логистики. Поэтому есть муравьи, которые работают пастухами (или правильнее их назвать доильщиками?): они щекочут тлей, обеспечивая высокие удои. А полученную продукцию транспортируют другие. В общем, есть о чём задуматься специалистам по управлению кадрами.

Вот несколько выводов из диссертации Ивана Яковлева:

«Представители разных функциональных групп в семье муравьев существенно различаются по соотношению в их поведенческом репертуаре реакций избегания опасности, проявлений агрессивного и исследовательского поведения, а также по способности накапливать опыт столкновения с “врагами”. Муравьи с низким уровнем агрессии, способные избегать опасности, становятся сборщиками пади. Агрессивные особи, не избегающие врагов, специализируются как охотники и охранники. <…>

Окончательное формирование поведения у рыжих лесных муравьев, возможно, осуществляется на основе не только физиологического созревания и накопления индивидуального опыта, но и путем социального обучения».

Примерно то же происходит у людей-подростков. Есть те, кто меньше размышляет и больше норовит работать кулаками, — эдакие бесшабашные пацаны. После школы они отправляются в армию, идут служить в полицию или теми же самыми охранниками. Есть те, кто поосторожнее, действуют с оглядкой, больше думают о выгоде и способны ее рассчитать. Они превращаются в бизнесменов и менеджеров, стремятся больше заработать, обеспечить свою семью достатком и комфортом.

Чучело синицы помогает понять характер
Для старшеклассников разработаны специальные тесты. Одни проверяют интеллект, другие профессиональные личные склонности типа «человек — человек», «человек — техника», «человек — знаковая система», «человек — художественный образ» и «человек — природа». Далеко не всегда эти тесты оказываются полезными при выборе профессии (в нашем образовании с этим вообще беда), но, по крайней мере, у человека-подростка можно напрямую спросить: «Кем ты хочешь стать?» И иногда даже получить ответ. Муравьи-подростки менее разговорчивы.

Чтобы выявить личные склонности муравьев, в лаборатории разработали целую батарею тестов. Жанна Резникова вообще знаменита на весь мир своими уникальными исследовательскими методиками.

Например, чтобы проверить агрессивность, муравья-испытуемого сажали на специальную арену, а потом туда же помещали жужелицу — главного врага в естественной среде. И следили за характером и продолжительностью реакций.

— У муравья мертвая хватка, как у бульдога. Его могут надвое разорвать, но челюсти он, если вцепился в противника, не разожмет. Такое поведение встречается именно у тех особей, которые выполняют функцию охранника, — рассказывает Резникова. — Муравьи-охотники близки к охранникам, у них тоже высокая агрессивность. Но у охранников больше проявляется еще и исследовательская активность, они чаще вступают в социальные контакты. И, главное, агрессия имеет границы, она обычно не доходит до мертвой хватки, а значит, охотники не так склонны к риску.

Для проверки способности избегать опасности использовался следующий эксперимент. Муравьев помещали на небольшую арену, в которой находилась веточка с тлями. Через какое-то время сборщики пади приступали к своей работе под охраной воинов, а воины их охраняли. После этого ученые имитировали атаку синицы. Использовалось несколько вариантов стимула: чучело птицы, белый конус, черный конус, конус с глазами-бусинами. Оказалось, что чем ближе стимул к действительности, тем с большей вероятностью он вызовет реакцию муравьев. Особенно важный признак — наличие глаз. На угрозу сразу реагировали охранники, а сборщики пади, как и положено мирным жителям, полагались на своих защитников.

Когда обучает коллектив
Один из самых главных вопросов психологии: в какой степени личные качества человека определяются генами, а в какой - формируются под влиянием семьи, школы, общества? Животных он тоже касается.

В свое время Резникова и ее коллеги выдвинули гипотезу распределенного социального обучения. Ученые пытались понять, как сложный навык становится достоянием общества. Была найдена удачная природная модель: охота муравьев на ногохвосток (коллембол). Это мелкое членистоногое прыгучее и поймать его не так-то просто.

Для эксперимента использовали «наивных» муравьев, то есть тех, кто родился и вырос в лаборатории и не мог перенять технологию охоты у старших товарищей. Сначала подавляющее большинство никакого интереса к ногохвосткам не проявляло, как будто они и не еда. Но когда на экспериментальную площадку поместили больше муравьев и больше ногохвосток, нашлись отдельные продвинутые муравьи, которые начали охоту.

— В этом эксперимент, который проводила моя коллега София Пантелеева, в одной из семей в сто двадцать три особи обнаружилось семь муравьев, которые при встрече с ногохвосткой показали себя образцово-показательными охотниками: выследили, наскочили, ужалили. И мы предложили гипотезу: чтобы какая-то сложная поведенческая форма распространилась, нужно совсем немного особей — носителей целостного стереотипа. Допустим, несколько муравьев умеют охотиться на ногохвостку, и если вокруг много этой добычи, они обучат данной технологии всех остальных.

Было бы соблазнительно объяснить это так: мол, и у муравьев, и у людей есть особо продвинутые особи, которые первыми осваивают какую-то новую практику (охотятся на ногохвосток, пользуются интернетом, оплачивают ЖКХ через мобильный телефон). Остальные на них смотрят, видят, что это выгодно, и начинают копировать поведенческую модель. То есть, получается, что у муравьев есть культура. Но исследователи нашли объяснение, более близкое к природе.

— Тут важно еще одно условие: остальные члены сообщества должны все-таки обладать неполными генетическими программами, запускающими эти стереотипы поведения. Наличие таких «спящих» фрагментов создает предрасположенность к определенной последовательности действий. То есть продвинутые особи не обучают остальных с нуля, а просто облегчают пробуждение существующих программ.

Чтобы объяснить полученный эффект, ученые выдвинули «гипотезу распределенного социального обучения».

— Речь идет о полных поведенческих программах и их фрагментах, распределенных между членами популяции, — поясняет Резникова. — Это пример разумной экономии: животным вовсе не обязательно изначально владеть сложными навыками на все случаи жизни — достаточно обладать отдельными «заготовками» и способностью к социальному обучению.

Интеллект разведчика
С профессиональными качествами охранников, охотников и сборщиков пади новосибирские биологи разобрались. Неизученной оставалась еще одна категория муравьев — разведчики. К исследованию их личных качеств подключилась биолог Наталья Ацаркина из Института физико-химической биологии им. А.Н. Белозерского при МГУ.

Совсем недавно в «Евразиатском энтомологическом журнале» вышла ее с Жанной Резниковой и Иваном Яковлевым статья, посвященная индивидуальным поведенческим качествам муравьев-разведчиков.

Главное качество для муравья, который ищет новые источники пищи, — это ум. Недаром же английское слово Intelligence означает и разведку, и интеллект. Животные должны хорошо ориентироваться, помнить дорогу, уметь передавать информацию другим муравьям, которые потом пойдут эту пищу собирать. Это интеллектуальная элита муравьиного сообщества.
— Конечно, это всё с нашей точки зрения, — улыбается Резникова. — Неизвестно, есть ли в муравьином сообществе понятие элиты, престижности или чего-то еще. Может, вообще другие муравьи считают разведчиков своими рабами.

Кстати, и в человеческой цивилизации самые интеллектуальные особи далеко не всегда оказываются самыми уважаемыми, и уж точно не самыми высокооплачиваемыми. Но пока хватит параллелей. Вернемся к методике.

Для оценки способностей муравьев-разведчиков использовалось так называемое бинарное дерево, разработанное в свое время Жанной Резниковой и специалистом по теории информации Борисом Рябко. Это такой лабиринт, в котором муравью нужно идти по ветвящимся дорожкам-веточкам, чтобы добраться до ватки, смоченной сиропом. После этого он должен вернуться и сообщить муравьям-фуражирам, где находится пища. Допустим, для нахождения цели надо повернуть налево, направо, направо, налево и еще раз направо. Эту последовательность поворотов муравей-разведчик должен запомнить и передать муравьям-фуражирам (а чтобы они не использовали пахучий след, лабиринт каждый раз заменяется новым).

Эксперименты с муравьями-разведчиками Резникова и Рябко проводили много лет, их итоговая статья опубликована в 2011 году в журнале Behaviour. Некоторые выводы можно считать сенсационными.

Во-первых, муравьи умеют считать как минимум в пределах трех десятков. Во-вторых, они используют некую систему исчисления, напоминающую наши римские цифры. В-третьих, они умеют складывать и вычитать. В-четвертых, они архивируют информацию. И это всё с мозгом в треть миллиграмма!

Ученые фиксировали время, которое уходит на передачу информации о нужной веточке. В базовом варианте всё было примерно так, как в примитивных человеческих языках («палец, палец, палец...ракушка, ракушка, ракушка..») — чем дальше нужная веточка от входа, тем больше времени уходит на сообщение о ней.

Но при изменении схемы опыта, когда на «специальную» ветку (скажем, десятую) кормушку помещали намного чаще, чем на любую другую, то оказалось, что на передачу числа «одиннадцать» времени уходит столько же, сколько на обозначение «десять» плюс еще небольшой отрезок времени. И примерно столько же на число «девять». Это примерно то же самое, как запись чисел X, XI и IX.

— Мы можем относительно уверенно говорить, что муравьи умеют складывать и вычитать, правда, в довольно скромных пределах, — считает Резникова.

В общем, муравьи-разведчики — существа близкие к гениальности. Процитируем статью Ацаркиной, Яковлева и Резниковой:

«Выяснилось, что разведчики являются однородной группой с высоким уровнем исследовательской активности и способностью часто переключаться на разные виды деятельности. Специфика исследовательской активности указывает на сходство разведчиков со сборщиками пади. <…>

По уровню агрессивности, проявляемому в тестах “встреча с врагом”, разведчики и привлеченные ими фуражиры занимают промежуточное положение между мирными сборщиками пади и агрессивными охотниками и охранниками. Примечательными чертами разведчиков являются преобладание исследовательских реакций по отношению к врагу, полное отсутствие проявления реакции “мертвой хватки”, смертельно опасной для муравьев и характерной для охранников, а также относительно высокая частота реакции избегания врага, отсутствующей в репертуаре охранников и охотников. По предварительным данным, полученным в тестах “поиск выхода из лабиринта”, можно полагать, что разведчики запоминают путь лучше и сохраняют память о нем дольше, чем мобилизуемые ими фуражиры».

«Философский пароход» на лабораторном столе
Иногда незаконченные исследования оказываются куда более яркими, чем те, что были полностью завершены, проверены и запротоколированы. Классический пример — Стэнфордский тюремный эксперимент, который так и не был доведен до конца, но попал во все учебники.

Не исключено, что подобная судьба ждет и Жанну Резникову с ее муравьями. Один из важнейших результатов ее эксперимента не попал в академическую публикацию из-за недостаточности выборки. Но он вполне может обсуждаться на страницах научно-популярного журнала как метафора человеческого общества.

Итак, разведчиков отселили из лабораторного гнезда на отдельную арену. Жанна Резникова сравнивает это с отплытием «философского парохода». Напомним, в 1922 году по приказу Ленина из России были высланы ведущие философы и ученые: Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Семён Франк и многие другие. Хорошо, что не посадили и не расстреляли, но всё равно — страна лишилась достойных умов.

Вот и в лаборатории интеллектуальная элита муравьев покинула родину и стала объектом исследований, которые устраивает интеллектуальная элита людей. Один эксперимент, второй, третий…

— Мы так увлеклись экспериментом, что не обращали особого внимания на базовое гнездо, откуда взяли разведчиков. Конечно, мы их кормили, поддерживали влажность, но тщательно не следили, — признается Резникова.

И вдруг выяснилось, что, оставшись без интеллектуалов, муравьи забаррикадировались в своем гнезде и отказываются принимать пищу. Сначала некоторые еще выходили за едой и подкармливали остальных (в каком-то смысле у муравьев коллективный желудок). Но потом наступил тотальный бойкот. Насекомые начали вымирать. Прежде чем ученые спохватились и досрочно прекратили эксперимент, погибла чуть ли не половина муравейника. При этом в контрольном гнезде, откуда не забирали интеллектуалов, всё было нормально.

— Знаете, что забавно, — размышляет Резникова, — относительная численность муравьев-разведчиков сравнима с долей выпускников Новосибирского государственного университета, если рассматривать Новосибирск как муравейник…

У меня вырвалось:
—…И можно сказать, что история с муравьями — это притча о роли интеллектуалов в обществе. Если их изолировать, общество ждет беда. Так ведь?..
 

 Часто мы произносим устоявшиеся фразы, не вникая в их смысл. Почему, например, говорят «гол, как сокол»? Кто такой «курилка»? Зачем, наконец, на обиженных воду возят? Ответы на эти вопросы мы подготовили вам ниже.

Гол как сокол
"Гол, как сокол", говорим мы о крайней нищете. Но это поговорка к птицам не имеет никакого отношения. Хотя орнитологи утверждают, что соколы действительно во время линьки теряют свои перья и становятся почти голыми! "Соколом" в старину на Руси называли таран, орудие из железа или дерева в форме цилиндра. Его подвешивали на цепях и раскачивали, таким образом пробивая стены и ворота крепостей неприятеля. Поверхность этого орудия была ровной и гладкой, попросту говоря, голой. Словом "сокол" в те времена называли инструменты цилиндрической формы: железный лом, пест для растирания зерна в ступе и т.д. Соколов на Руси активно использовали до появления огнестрельного оружия в конце XV века.

Жив курилка
"Жив курилка!" — выражение из старинной русской детской игры "Курилка". Правила были просты: участники садились в круг и передавали друг другу горящую лучину, приговаривая: "Жив, жив курилка! Ножки тоненьки, душа коротенька". Тот, в чьих руках лучина гасла, выходил из круга. Получается что "курилка" - это вовсе не человек, как можно было подумать, а горящая щепка которой в старину освещали избу. Она едва горела и дымила, как тогда говорили "курила".

Александр Пушкин не упустил шанса воспользоваться этой языковой двусмысленностью в эпиграмме на критика и журналиста Михаила Каченовского: — Как! жив еще Курилка журналист? — Живёхонек! всё так же сух и скучен, И груб, и глуп, и завистью размучен, Все тискает в свой непотребный лист И старый вздор, и вздорную новинку. — Фу! надоел Курилка журналист! Как загасить вонючую лучинку? Как уморить курилку моего? Дай мне совет. — Да… плюнуть на него.

Злачное место
Выражение "злачное место" встречается в православной заупокойной молитвы ("...в месте злачнем, в месте покойнем..."). Так в текстах на церковнославянском языке называется рай. Иронически переосмыслило значение этого выражения разночинно-демократической интеллигенция времен Александра Пушкина. Языковая игра заключалась в том, что наш климат не позволяет выращивать виноград, поэтому на Руси хмельные напитки производили главным образом из злаков (пиво, водка). Иными словами злачное значит – пьяное место.

На обиженных воду возят
Существует несколько версий происхождения этой этой поговорки, но самой правдоподобной кажется та, что связана с историей петербургских водовозов. Цена привозной воды в XIX веке составляла около 7 копеек серебром в год, и конечно всегда находились жадные торговцы, которые завышали цену с целью нажиться. За это незаконное деяние у таких горе-предпринимателей отнимали лошадь и заставляли возить бочки в тележке на себе.

Затрапезный вид
Выражение это появилось при Петре I и было связано с фамилией купца Затрапезникова, Ярославская полотняная мануфактура которого выпускала и шелк , и шерсть, ни в чем не уступавшие по качеству изделиям заграничных фабрик. Помимо этого на мануфактуре делали и очень-очень дешёвую пеньковую полосатую ткань – пестрядь, "затрапеза" (шероховатую на ощупь), которая шла на тюфяки, шаровары, сарафаны, женские головные платки, рабочие халаты и рубахи. И если для богатых людей такой халат был домашней одеждой, то у бедняков вещи из затрапезы считались одеждой "на выход". Затрапезный вид говорил о невысоком социальном статусе человека.

Друг ситный
Считается, что друга так величают по аналогии с ситным хлебом, как правило — пшеничным. Для приготовления такого хлеба используется мука куда более тонкого помола, чем в ржаном. Чтобы удалить из нее примеси и сделать кулинарное изделие более “воздушным”, используется не решето, а приспособление с более мелкой ячейкой — сито. Поэтому хлеб и назвали ситным. Он был довольно дорог, считался символом достатка и выставлялся на стол для угощения самых дорогих гостей. Слово «ситный» применительно к другу означает «высшую пробу» дружбы. Разумеется этот оборот иногда используется в ироническом оттенке.

7 пятниц на неделе
В старину пятница была базарным днем, в который было принято исполнять различные торговые обязательства. В пятницу товар получали, а деньги за него договаривались отдавать в следующий базарный день (в пятницу следующей недели). О нарушителях подобных обещаний говорили, что у них семь пятниц на неделе. Но и это не единственное объяснение! Пятница считалась раньше свободным от работы днем, поэтому подобной фразой характеризовали бездельника, у которого каждый день — выходной.

Куда Макар телят не гонял
Одна из версий происхождения этой поговорки такова: Петр I находился в рабочей поездке по рязанской земле и в "неформальной обстановке" общался с народом. Так случилось, что все встретившиеся ему в пути мужики назвались Макарами. Царь сначала очень удивлялся, а потом сказал: "Быть же вам всем отныне Макарами!"Якобы с тех пор, "Макар" стал собирательным образом русского крестьянина и всех крестьян (не только рязанских) стали называть Макарами.

Шарашкина контора
Свое странное название контора получила от диалектного слова "шарань" ("шваль", "голытьба", "жульё"). В старину так называли сомнительное объединение жуликов и обманщиков, а сегодня это просто " несолидная, ненадежная" организация.

Не мытьем, так катаньем
В старину прачки-искусницы знали, что хорошо прокатанное белье будет свежим, даже если стирка произведена совсем не блестяще. Поэтому, погрешив в мытье, они добивались нужного впечатления "не мытьем, так катаньем".

В зюзю пьяный
Это выражение мы находим у Александра Пушкина, в романе в стихах «Евгений Онегин», когда речь идет о соседе Ленского — Зарецком: С коня калмыцкого свалясь, Как зюзя пьяный, и французам Достался в плен... Дело в том, что в Псковской области, где Пушкин долгое время находился в ссылке, «зюзей» называют свинью. Вообще «как зюзя пьяный» аналог просторечного выражения «пьяный, как свинья».

Делить шкуру неубитого медведя
Примечательно, что еще в 30-х годах XX века в России было принято говорить: «Продавать шкуру неубитого медведя». Эта версия выражения кажется более близкой к первоисточнику, и более логичной, ведь от «поделенной» шкуры пользы нет, она ценится только тогда, когда остается целой. Первоисточник — басня «Медведь и два товарища» французского поэта и баснописца Жана Лафонтена (1621 —1695).

Пыльная быль
В XVI веке во время кулачных боев нечестные бойцы брали с собой мешочки с песком, и в решающий момент схватки бросали его в глаза соперникам. В 1726 году этот прием был запрещен специальным указом. В настоящее время выпажение "пускать пыль в глаза" употребляется в значении "создавать ложное впечатление о своих возможностях".

Обещанного три года ждут
По одной из версий - отсылка к тексту из Библии, к книге пророка Даниила. Там сказано: "Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи тридцати пяти дней", т. е. трех лет и 240 дней. Библейский призыв к терпеливому ожиданию был шутливо переосмыслен в народе, ведь полностью поговорка звучит так: "Обещанного три года ждут, а на четвертый отказывают".

Отставной козы барабанщик
В старину у бродячих трупп главным актером был ученый, дрессированный медведь , за ним шествовала "коза", ряженый с козьей шкурой на голове, и только за "козой" – барабанщик. Его задача состояла в том, чтобы бить в самодельный барабан, зазывая публику. Перебиваться случайными заработками или подачками – довольно неприятно, а тут еще и "коза" не настоящая, отставная.

Квасной патриотизм
Выражение ввел в речевой оборот Петр Вяземский. Под квасным патриотизмом понимается слепая приверженность отжившим и нелепым "традициям" национального быта и безапелляционное неприятие чужого, иностранного, "не нашего".

Скатертью дорожка
В одном из стихотворений Ивана Аксакова можно прочитать о дороге, которая "пряма, как стрела, широкою гладью, что скатерть легла". Так на Руси провожали в дальнюю дорогу, и никакого дурного смысла в них не вкладывали. Это первоначальное значение фразеологизма присутствует в Толковом словаре Ожегова. Но там же сказано, что в современном языке выражение имеет смысл обратный: "Выражение безразличия к чьему-нибудь уходу, отъезду, а также пожелание убираться вон, куда угодно". Отличный пример того, как ироничекси переосмысляются в языке устойчивые этикетные формы!

Кричать на всю Ивановскую
В старину площадь в Кремле, на которой стоит колокольня Ивана Великого, называли Ивановской. На этой площади дьяки оглашали указы, распоряжения и прочие документы, касавшиеся жителей Москвы и всех народов России. Чтобы всем было хорошо слышно, дьяк читал очень громко, кричал во всю Ивановскую.

Раскусить человека
Выражение раскусить человека пришло к нам из тех времен, когда в ходу были монеты из драгоценных металлов. Подлинность их проверяли на зуб: если нет вмятины – монета настоящая.

Тянуть канитель
Что такое канитель и почему ее надо тянуть? Это медная, серебряная или золотая нить, применяемая в золотошвейном деле для вышивки узоров на одежде и коврах. Изготовлялась такая тонкая нить путем вытягивания – многократного проката и вытягивания через все более мелкие отверстия. Вытягивать канитель было очень кропотливым занятием, требующим много времени и терпения. В нашем языке выражение тянуть канитель закрепилось в переносном своем значении – делать что-то долгое, нудное, результат которого не сразу виден.

Танцевать от печки
Танцевать от печки – значит действовать по раз и навсегда утвержденному плану, не применяя никаких своих знаний и смекалки. Это выражение стало известным благодаря русскому писателю XIX века Василию Слепцову и его книге «Хороший человек». Это история Сергея Теребенева, который вернулся в Россию после долгого отсутствия. Возвращение пробудило в нем детские воспоминания, самое яркое из которых – уроки танцев. Вот, он стоит у печки, ноги в третьей позиции. Родители, дворовая челядь находятся рядом и наблюдают за его успехами. Учитель дает команду: «Раз, два, три». Сережа начинает делать первые «па», но вдруг он сбивается с такта, ноги заплетаются. - Эх, какой ты, брат! – с укором говорит отец. – Ну, ступай о пять к печке, начинай сначала».

 17 ИЗВЕСТНЫХ ФРАЗ, КОТОРЫЕ ВЫРВАНЫ И КОНТЕКСТА
Эти фразы все мы хорошо знаем и постоянно употребляем в повседневной речи. Но всегда ли любимые нами цитаты означали то же, что и сейчас? Вот несколько примеров того, как сильно может исказиться смысл высказывания, если вовремя не свериться с первоисточником.

1. О мёртвых либо хорошо, либо ничего.

«О мёртвых либо хорошо, либо ничего, кроме правды», — изречение древнегреческого политика и поэта Хилона из Спарты [VI в. до н. э.], приведенное историком Диогеном Лаэртским [III в. н. э.] в его сочинении «Жизнь, учение и мнения прославленных философов».

2. Любви все возрасты покорны.

Цитата из «Евгения Онегина», которую часто используют, объясняя пылкие чувства людей в годах или с большой разницей в возрасте. Однако стоит прочитать строфу целиком, становится понятно, что Александр Сергеевич имел в виду совсем не то:

Любви все возрасты покорны;
Но юным, девственным сердцам
Её порывы благотворны,
Как бури вешние полям:

В дожде страстей они свежеют,
И обновляются, и зреют —
И жизнь могущая дает
И пышный цвет и сладкий плод.

Но в возраст поздний и бесплодный,
На повороте наших лет,
Печален страсти мертвой след:
Так бури осени холодной

В болото обращают луг
И обнажают лес вокруг.

3. Век живи — век учись.

Очень известная фраза, которую можно услышать буквально от каждого учителя и которую любят приводить как аргумент для обоснования важности изучения того или иного предмета, на самом же деле неполна и часто ошибочно приписывается Ленину.

Автор оригинальной фразы — Луций Анней Сенека, и звучит она так: «Век живи — век учись тому, как следует жить».

4. Народ безмолвствует.

Знаменитое «народ безмолвствует» принято считать образом молчаливой покорности русского народа, готового принять любое решение власти и вообще любую власть. Однако у Пушкина — ровно наоборот. Поэма заканчивается тем, что после кровавой расправы над Годуновыми народу представляют нового царя.

«МОСАЛЬСКИЙ: Народ! Мария Годунова и сын её Феодор отравили себя ядом. Мы видели их мёртвые трупы. Народ в ужасе молчит.
МОСАЛЬСКИЙ:Что ж вы молчите? кричите: да здравствует царь Димитрий Иванович!
Народ безмолвствует».

5. Цель оправдывает средства.

Полный вариант фразы, автором которой является основатель ордена иезуитов Игнатий де Лойола: «Если цель — спасение души, то цель оправдывает средства».

6. Истина в вине.

Знаменитое высказывание Плиния Старшего «Истина в вине». На самом деле, у фразы есть продолжение «а здоровье в воде». В оригинале «In vino veritas, in aqua sanitas».

7. Религия есть опиум для людей.

Религия – опиум. Фраза, популярная у атеистов, тоже вырвана из контекста. Карл Маркс писал во введении к работе «К критике гегелевской философии права» [1843]: «Религия — это воздух угнетенной твари, сердце бессердечного мира, а так же душа бездушной ситуации. Подобно тому, как она — дух бездушных порядков, религия — есть опиум для людей!» То есть религия уменьшает боль общественного бытия в бесчеловечном обществе.

8. Исключение подтверждает правило.

Эту фразу, которая очевидно нелогична, применяют совершенно неверно. Выражение это образовалась как парафраз из речи Цицерона в защиту Луция Корнелия Бальба старшего. Обвиняли его в том, будто бы он получил римское гражданство незаконно. Дело слушалось в 56 г. до н. э.

Бальб был уроженцем Гадеса [совр. название Кадис], служил под началом Помпея, с которым сошелся и был дружен; Помпей и был спонсором его гражданства. Подоплека обвинения была, как и в большинстве тогдашних громких дел, политической. Хоть сам Бальб был активен политически, но удар, безусловно, направлялся на триумвиров Первого триумвирата [Цезаря, Красса и Помпея].

В защиту Бальба выступали не только Цицерон, но и Помпей и Красс. Дело было выиграно. В своей речи Цицерон приводит такой аргумент. В некоторых межгосударственных соглашениях о взаимном признании Рима с соседними странами был пункт, явно исключающий двойное гражданство: жители тех стран не могли стать римскими гражданами, не отказавшись сперва от своего. Гражданство Бальба было двойным; это и была формальная сторона обвинения. Цицерон говорит, что, поскольку в некоторых соглашениях такое исключение есть, то те соглашения, в которых его нет, подчиняются противоположному правилу, а именно позволяют двойное гражданство. Иными словами, если существует исключение, то должно быть и правило, из которого это исключение сделано, даже если это правило явно никогда не формулировалось. Таким образом, существование исключений подтверждает существование правила, из которого эти исключения делаются.

Не исключения подтверждают правило, а существование исключений подтверждает существование правила!

9. Каждая кухарка должна уметь управлять государством.

Фраза приписывается В.И. Ленину На самом деле именно в таком виде он ее не говорил. В своем произведении "Удержат ли большевики государственную власть" [октябрь 1917] от писал:

«Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка не способны сейчас же вступить в управление государством. В этом мы согласны и с кадетами, и с Брешковской, и с Церетели. Но мы отличаемся от этих граждан тем, что требуем немедленного разрыва с тем предрассудком, будто управлять государством, нести будничную, ежедневную работу управления в состоянии только богатые или из богатых семей взятые чиновники. Мы требуем, чтобы обучение делу государственного управления велось сознательными рабочими и солдатами и чтобы начато было оно немедленно, т. е. к обучению этому немедленно начали привлекать всех трудящихся, всю бедноту».

10. Есть человек — есть проблема, нет человека — нет проблемы…

Приписываемая Сталину фраза в действительности никогда им произнесена не была. Эта фраза принадлежит лауреату Сталинской премии, писателю Анатолию Рыбакову, и была вложена им в уста Сталина в романе «Дети Арбата» [1987]. Позже, в автобиографическом романе «Роман-воспоминание» [1997] Рыбаков рассказал историю возникновения этой фразы. По воспоминаниям знакомых Рыбакова, он очень гордился тем, что сочинённая им фраза «раскручена» как реальное высказывание вождя.

11. Сталин принял Россию с сохой, а оставил с атомной бомбой.

Эту фразу приписывают Черчиллю. На деле она принадлежит британскому историку Исааку Дойчеру. Сама фраза впервые появилась в некрологе, посвященном Сталину, в 1953 году в газете "The Times". Затем в 1956 году перекочевала в статью о Сталине в Британской Энциклопедии. Дословно в некрологе она выглядела следующим образом:

«Тем не менее, в течение последних трёх десятилетий лицо России начало меняться. Суть подлинно исторических достижений Сталина состоит в том, что он принял Россию с сохой, а оставляет с ядерными реакторами. Он поднял Россию до уровня второй индустриально развитой страны мира. Это не было результатом чисто материального прогресса и организационной работы. Подобные достижения не были бы возможны без всеобъемлющей культурной революции, в ходе которой всё население посещало школу и весьма напряжённо училось».

12. Делу — время, потехе — час.

Сейчас употребляется в смысле "Много работай, мало развлекайся". Поговорка идет из тех времен, когда слова "время" и "час" были синонимами. То есть поговорка означала: «Делу время, потехе время». Или, говоря современным языком, всему свое время, и не более. Хотя тот смысл, который вкладывают в это выражение сейчас, пожалуй, даже лучше, чем изначальный.

13. Благими намерениями вымощена дорога в ад.

Многие почему-то считают, что эта фраза является синонимичной к фразе "не делай добра - не получишь зла" или "хотели как лучше - получилось как всегда". Хотя в оригинале фраза должна звучать так: «Преисподняя полна добрыми намерениями, а небеса полны добрыми делами», или как вариант: «Благими намерениями вымощена дорога в ад, благими делами дорога в рай».

14. Договоры с русскими не стоят той бумаги на которой написаны.

Одна из ставших знаменитыми цитат, которой пытаются принизить Россию и русских вообще принадлежит немецкому канцлеру Отто фон Бисмарку и на самом деле вырвана из контекста его высказывания:
«Не надейтесь, что единожды воспользовавшись слабостью России, вы будете получать дивиденды вечно. Русские всегда приходят за своими деньгами. И когда они придут — не надейтесь на подписанные вами иезуитские соглашения, якобы вас оправдывающие. Они не стоят той бумаги, на которой написаны. Поэтому с русскими стоит или играть честно, или вообще не играть.»

15. В СССР секса нет!

Фраза, источником которой послужило высказывание одной из советских участниц телемоста Ленинград — Бостон [«Женщины говорят с женщинами»], вышедшего в эфир 17 июля 1986 года. В ходе общения американская участница телемоста задала вопрос:«…У нас в телерекламе всё крутится вокруг секса. Есть ли у вас такая телереклама?». Советская участница Людмила Иванова ответила:«Ну, секса у нас… [смешок] секса у нас нет, и мы категорически против этого!». После этого аудитория рассмеялась, и какая-то из советских участниц уточнила:«Секс у нас есть, у нас нет рекламы!». В обиход вошла искажённая и вырванная из контекста часть фразы: «В СССР секса нет».

16. Пуля - дура, штык - молодец.

В оригинале фраза Суворова звучала:

«Береги пулю на три дня, и иногда и на целую кампанию, как негде взять. Стреляй редко, да метко; штыком коли крепко. Пуля обмишулится, штык не обмишулится: пуля — дура, штык — молодец».

То есть, банальный призыв экономить боеприпасы, ибо могут быть проблемы с поставками новых.

17. Ложь во спасение.

Традиционно под этими словами подразумевается ложь вполне допустимая — оправданная тем, что она якобы идет во благо обманываемому и такую ложь, как принято считать, разрешает и благословляет Библия. Но эта крылатая фраза обязана своим рождением некорректному использованию библейского текста. В Библии нигде не говорится о «лжи во спасение», то есть лжи, которую можно понять и простить. В старославянском тексте Библии сказано [Ветхий завет, Псалтырь, псалом 32, ст. 17]: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется». Перевод: «Ненадежен конь во спасение, не избавит великою силою своею».

Таким образом, здесь вообще не говорится ни о лжи, ни, тем более, ее оправдании.давай узнаем

 10 фактов и гипотез о мореплавателе Христофоре Колумбе

Человек, открывший Америку для европейцев, умер в забвении, лишённый прав на свои открытия.

1. Спор о дате и месте рождения Христофора Колумба продолжается до сих пор. Согласно наиболее распространенной версии, он родился в Генуэзской республике в небогатой семье Доменико Коломбо и Сузанны Фонтанароссы в период между 26 августа и 31 октября 1451 года.

2. Не существует ни одного прижизненного портрета Христофора Колумба. Его изображения, которые известны сегодня, были созданы после его смерти на основании словесных портретов, составленных современниками мореплавателя: «Ростом был высок, выше среднего, лицо имел длинное и внушающее уважение, нос орлиный, глаза синевато-серые, кожу белую, с краснотой, борода и усы в молодости были рыжеватые, но в трудах поседели».

3. В 1474 году Христофор Колумб, уже имевший опыт морских торговых экспедиций, получил письмо от астронома и географа Паоло Тосканелли, в котором тот доказывал, что до Индии можно добраться гораздо более коротким морским путём, если плыть на запад. Именно тогда у Колумба появились первые намётки плана будущей экспедиции.

4. С 1476 года Христофор Колумб в течение девяти лет жил в Португалии. В этот период он предлагал план экспедиции в Индию «западным путем» правительству Генуэской республики и королю Португалии Жуану II. Поддержки Колумб не получил.

5. В 1485 году Христофор Колумб переехал в Испанию, и в течение семи лет пытался добиться поддержки проекта своей экспедиции. В итоге решающее слово оказалось за королевой Изабеллой Кастильской, заявившей о готовности заложить ради экспедиции собственные драгоценности. Согласно договору, восьмую часть расходов на экспедицию Колумб должен был нести сам, однако таких средств у него не было, и деньги пришлось занимать в долг.

6. В период с 1492 по 1504 годы Христофор Колумб совершил четыре экспедиции «в Индию». В их ходе было положено начало изучению Южной и Центральной Америки, включая континентальную часть и архипелаги. Колумб был уверен, что ему удалось открыть окраины Восточной Азии: окрестности Китая, Японии или Индии. Именно в силу этого открытые территории в Европе в течение долгого времени называли «Вест-Индией».

7. До 1499 года Христофор Колумб имел монопольное право на открытие новых земель в Вест-Индии. Но в этот период новые земли, ставшие колониями Испании, дохода практически не приносили. Открытый в 1498 году Васко да Гамой восточный путь в настоящую Индию окончательно подорвал позиции Колумба, который не только лишился предоставленных ранее прав, но даже подвергся аресту.

8. К своей цели — достижению западным путём Индии и Японии — Колумб ближе всего подошёл в 1503 году, во время своей последней экспедиции. Он добрался до бухты, столетия спустя ставшей входом в Панамский канал, и установил, что Тихий и Атлантический океаны разделены узкой горной полоской земли. От Тихого океана Колумба отделяли 65 километров, но возможность преодолеть их на корабле появится только в XX веке, после строительства Панамского канала.

9. Христофор Колумб скончался 20 мая 1506 года в Севилье, лишившись практических всех финансовых средств и прав на свои открытия. Смерть первооткрывателя осталась практически незамеченной. Всего через несколько лет после кончины Колумба в Испанию потоком стали поступать золото и другие ценности из Вест-Индии. Сыновья Колумба благодаря этому в скором времени стали очень состоятельными людьми. Старший сын, Диего, в 1511-1518 годах носил титул вице-короля Новой Испании.

10. Как нет абсолютно точной информации о месте рождения Христофора Колумба, так нет и сведений и о том, где он нашел последний приют. После первого захоронения в 1506 году в Севилье он, во исполнение завещания, в 1540 был перезахоронен в городе Санто-Доминго на острове Гаити. После перехода Гаити в руки испанцев, прах Колумба перевезли на Кубу, в Гавану. В 1898 году останки Колумба вернули в Санто-Доминго, а затем ещё раз перезахоронили в Севилье. Есть подозрение, что в процессе многочисленных перезахоронений останки человека, открывшего Америку для европейцев, могли быть окончательно утеряны.

 Самый богатый человек Китая Джек Ма сделал состояние благодаря интернет-торговле. Его магазин Alibaba – крупнейший китайский проект в сфере e-commerce, и недавно ему удалось за час продать товаров на $2 млрд. В статье Джека, бизнесмен рассуждает о том, кто виноват, если до 35 лет вам не удалось заработать денег. Статья – апрельская, но советы, высказанные в ней — всегда актуальны.

— Вы бедны, потому что не верите в себя

Перед тем, как основать Alibaba, я пригласил к себе 24 друзей, чтобы обсудить эту бизнес-возможность. Мы проговорили уже два часа, но они все еще были немного сбиты с толку — должен признать, что тогда я высказывался не вполне внятно. Вердикт: 23 из 24, находящихся тогда в комнате, сказали мне бросить эту идею по множеству причин. Например: «Ты ничего не знаешь об интернете, и что важнее, у тебя нет стартового капитала».

Только один друг (тогда работавший в банке) сказал мне: «Если хочешь этим заняться, давай попробуем. Если дело не выгорит, всегда можно вернуться к тому, чем занимался раньше». Я размышлял об этом всю ночь и уже к утру решил, что все равно рискнул бы, даже если бы идея не понравилась всем 24 моим друзьям.

Когда Alibaba только начиналась, я сразу же столкнулся с сильным неприятием со стороны семьи и друзей. Оглядываясь назад, я понимаю, что мною двигала даже не уверенность в потенциале интернета, а это: «Неважно, чем вы занимаетесь, независимо от того, преуспели вы или потерпели неудачу, опыт — это форма успеха сама по себе. Вы должны продолжать пытаться, и если это не сработает, всегда можно вернуться к тому, чем занимались раньше”.

Как в этой цитате из Томаса Лоуренса: «Все видят сны, но каждый по-разному. Те, кто видят сны в темных глубинах ночи, поутру видят, что сны рассыпались в прах. Но те же, кто грезит наяву, с открытыми глазами — опасные люди, ведь они могут воплотить сны в реальности».

— Люди проигрывают в жизни по этим четырем причинам:

Близоруки — не видят возможностей.
Недооценивают возможности.
Не понимают возможности.
Не могут действовать достаточно быстро.
Вы бедны, потому что неамбициозны

Быть амбициозным — значит жить жизнью, полной великих идей, иметь большую цель в жизни. В этом мире есть вещи непознаваемые и недоступные, но нет ничего, чего нельзя было бы достичь. Глубина ваших амбиций определяет ваше будущее.

Этому свидетельство — история Джулиет Ву Шихонг — одной из тех, кто стал первым поколением профессиональных руководителей в Китае. Ей удалось добиться признания, пробиваясь по карьерной лестнице от уборщицы, сиделки, маркетолога, и помогало ей в этом самообразование и обучение.

Она возглавляла самые известные мультинациональные IT-группы (Microsoft 1985-1998; IBM 1998-1999). Ву была символом нового поколения бизнес-руководителей, которых взрастил Китай во время экономических реформ и открытия миру.

Она начинала карьеру в крупной компании с самого низа, ее рабочие обязанности состояли в том, чтобы разливать чай и подметать пол. Однажды, когда она забыла свой пропуск, охранник не пропустил ее внутрь. Она говорила, что и в самом деле является сотрудником компании, что вышла лишь затем, чтобы купить офисные принадлежности. Несмотря на ее мольбы охранник не сдавался. И, стоя у дверей, Ву видела, как сотрудники ее возраста, но стильно и по-деловому одетые, свободно проходят внутрь и никто не требует у них пропуск. Она спросила у охранника, почему им не нужно показывать пропуск, и охранник холодно разрешил ей войти.

Это стало поворотной точкой для Ву, ей было ужасно стыдно, ее самооценка ужасно пострадала. Она взглянула на себя со стороны: в мешковатой одежде, толкает грязную тележку. Сравнивая себя с теми, кто был одет по-другому, она чувствовала глубокую боль от внезапного осознания того, что ее дискриминируют. И с этого момента Ву поклялась никогда не позволять так унижать себя – и стать всемирно знаменитой.

С тех пор она не упускала возможности продвижения. Каждый день Ву приходила на работу раньше всех, а уходила последней. Она была готова учиться, и скоро ее усилия были вознаграждены: ее сделали менеджером по продажам, а вскоре — региональным менеджером в Китае. У нее не было необходимого образования и ее часто называли «королевой парт-таймеров». Вскоре она возглавила IBM в Китае. Это история Ву Шихонг, героини китайских деловых кругов.

Если бы не этот случай, Ву Шихонг никогда не хватило бы амбиций и желания стать богатой, и ее жизнь развивалась бы совсем по-другому.

Вы бедны, потому что у вас нет желания стать успешным.
Вы бедны, потому что вам не хватает предвидения.
Вы бедны, потому что не можете справиться с собственной трусостью.
Вы бедны, потому что вам не хватает храбрости и целеустремленности.
Амбиции могут помочь вам превзойти все обстоятельства и максимально нарастить свой потенциал.
Амбиции помогут вам постоянно учиться и желать совершенства.
Амбиции помогут вам преодолеть все препятствия и творить чудеса, на которые другие не осмеливаются даже замахнуться.
Неважно, насколько бедна ваша семья, не сомневайтесь в своих способностях и будьте амбициозны.

Если ваша семья считает вас никчемным, вас никто не пожалеет.
Если вашим родителям нечем платить по медицинским счетам, никто не будет сочувствовать вам.
Если вас превзойдут конкуренты, вы не вызовете жалости.
Если вас покинут ваши близкие, никто не будет жалеть вас.
Если вы ничего не достигли до 35 лет, вас тоже никто не пожалеет.
Так что дерзайте или же занимайтесь домашними делами. В любом другом случае вы просто даром растрачиваете свою юность.

 С давних времен существует масса примет насчет веников, чтобы сохранить удачу и благополучие в доме:

веник всегда ставят ручкой вниз – сохраняет благосостояние и уберегает от демонов;
· нельзя мести веником за порог, чтобы не вымести деньги;
· нельзя мести после заката, чтобы не заболеть;
· нельзя переступать через веник;
· нельзя бить использованным веником – к болезням;
· новым веником бьют плодовые деревья – к урожаю;
· новым веником били детей на пороге, чтобы хорошо себя вели;
· новым веником обметали младенцев, чтобы спали;
· новый веник для привлечения благосостояния покупается на растущую Луну, на него загадывается желание;
· незамужние девушки для привлечения женихов прыгали через веник 9 раз;
· нельзя мести двумя вениками в один день – лишиться богатства;
· нельзя, чтобы кто-то чужой подметал в вашем доме – лишитесь везения;
· старый веник нельзя сжигать и выбрасывать вблизи дома;
· при переезде на новое место веник старый веник забирают с собой;
· нельзя мести, если кто-то из домачадцев в дороге;
· если хотели избавиться от нежелательного гостя, то после его ухода выметали мусор через порог между своих расставленных ног;
· нельзя мести, пока в доме находится покойник.

Как забрать удачу

В средние века считалось, что подметать возле чужого двора – это воровство везения и удачи. И сегодня присмотритесь к своим соседям. Чтобы забрать чужую удачу с помощью веника не нужно быть магом и совершать сложные ритуалы. Достаточно во время уборки на площадке подметать под дверью благополучных соседей себе на совок и приговаривать: «Вашу удачу, ваши деньги себе забираю» и т.п. (произвольно). Мусор не выбрасывать в мусоропровод, а выбросить в свое мусорное ведро, чтобы он «переночевал» в вашей квартире. После заката не подметают.

Аналогично можно наблюдать, как соседи метут мусор от своей двери к чужой что-то бубня. Так избавляются от болезней и проблем. Слова при этом говорят произвольные, что-то вроде: «Я избавляюсь от болезней, а вы забирайте» или «Заберите себе мои несчастья и горести» и т.п. Никогда не находили у себя под входной дверью или под ковриком чужой мусор? Такой мусор не берут руками, его аккуратно собирают (можно листами бумаги), выносят и сжигают со словами: «Вернись туда, откуда пришло» или «Вернись к тому, кто это сделал».

Чтобы избавиться от негатива и неудач

Если вам таким образом навредили соседи или просто пошла череда неудач и безденежья, исправить положение тоже поможет веник. Нужно купить новый веник на убывающей луне и обмести им квартиру. Обметать нужно от самого удаленного угла к выходу, приговаривая: «С этим сором, с этим веником покинут меня все несчастья и неудачи». Мусор в этот же день выносят и сжигают (лучше сжечь, а не просто выбросить), а веник бросают на пешем перекрестке, уходят не оглядываясь. Поэтому никогда, когда видите выброшенный веник, не прикасайтесь к нему и не перешагивайте.

 Торт "Ёжик" без выпечки

Перемолоть на мясорубке 500-600 г печенья, добавить пару ст.л. какао-порошка, 1б. сгущёнки, 150-200 г масла или хорошего маргарина. Все перемешать, сформовать туловище ёжика с ушами, поставить на время в морозильник. Взбить размягчённое сливочное масло (200г), около банки сгущёнки (можно варёной), немного какао. Из шприца насадить "колючки", украсить фруктами из мармелада, грибочками(всё продаётся) и в холодильник застывать. Приятного чаепития!

Рецепт от Ольга Чарнош (Курлова)

 Автор данного фоторепортажа 4 года проработал преподавателем в одной из школ в негритянско-латиноамериканском гетто в США. Сегодня мы отправимся на небольшую фотоэкскурсию в эту школу и посмотрим в каких условиях учатся местные дети.

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Американское городское гетто - общество в обществе, как индейская резервация, только без юридических формальностей. Жители гетто редко пересекаются с горожанами из других районов, живут своей обособленной жизнью, со своими правилами, ценностями и отношением к окружающему миру. Не стоит путать афроамериканцев и латиносов, обитающих в других районах американских городов, в пригородах и в сельской местности с жителями гетто - это разные планеты.


Кабинет математика. Постер "Ты сегодня пользовался своими мозгами?" с обезьяной. Вывесила белая учительница, но она "своя". И расистский подтекст, даже если он присутствует, никто не замечает. Это "свой" или "своя" в гетто имеют особое значение. Своим позволяется многое, включая такое, чего не могут позволить себе белые в обычных школах.

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Доска почета. Здесь по идее должны быть вывешены фотографии отличников. Однако, таковых не нашлось...

Особых стимулов к учебе в гетто нет. В лучшем случае станешь преуспевающим наркодилером или сутенером и будешь ездить на раене на старом бумере. В худшем, будешь валандаться на социалке до конца своих дней, если, конечно, тебя за что-нибудь не посадят и не пристрелят. Можно еще, конечно, стать пастором или петь в церковном хоре, но это, понятное дело, не для всех.

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Африканцы, как известно, люди момента.
Обьявление на двери гласит: "Вас выгнали из класса? Отдохните в музыкальном зале".

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Негры, как и наши соотечественники - мастера троллинга. По "регламенту", в каждом кабинете должен висеть американский флаг. Каждое утро, перед началом занятий, законопослушный американский школьник - от детсадовца до старшеклассника обязан встать и, положив правую руку на сердце, спеть гимн США, а затем, вслед за голосом из громкоговорителя в n-й раз повторить клятву верности американскому флагу.

Но жители гетто (не без резона) глубоко презирают американские законы и их блюстителей, а спектр их эмоций по отношению к США и официальным властям, как правило, простирается от неприязни до открытой ненависти.

Так что, к теме звездно-полосатого знамени, они зачастую подходят весьма креативно. Как-то, я видел в кабинете одного из преподавателей-афроамериканцев совершенно изодранный, чем-то выпачканный флаг. Вроде как и не подкопаешься - висит как положено, а что находится в непотребном состоянии - так белые хозяева жизни виноваты, денег на нужды школьного округа не выделяют.

На фото - кабинет молодой афроамериканской учительницы. Крупных размеров флаг и даже патриотический орнамент вокруг окна. Вот прямо пылает любовью к дяде Сэму. Но обратите внимание на необычную черную футболку на специально прикрепленном крючке. Взглянем поближе...

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

А на футболке...лидеры боевой организации Черных пантер Бобби Сил и Хью Ньютон, в полной экипировке. Если кто не в курсе их лозунгов...

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Капитализм + наркота = геноцид

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Вся власть народу!

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Революция в наше время!

Вообщем, девушка явно подошла к вопросу с чувством юмора...

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Это уже другой кабинет. Здесь преподаватель противопоставил звездно-полосатому флагу Малкольма Икса...

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Истина в том, что школьным округам в негритянских гетто действительно выделяется мало денег. А еще там царит принимающая порой самые вопиющие формы коррупция и казнокрадство.

На фото - глобус в кабинете историка. Последний раз глобусы в школу завозили, судя по всему, где-то в 70-х.

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Ведь все еще существует наша Родина - Эс - эс - эс- р!

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

О, возрадуйтесь, коммунисты Петербурга и Ленинградской области! Город Ленина жив в сердцах американских негров!

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Характерная деталь - ЮАР буквально выдрана из глобуса. Судя по всему, из ненависти к режиму апартеида и его западным спонсорам))

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Как и другие американцы, школьные преподаватели любят размещать на своих столах фотографии членов семьи, близких родственников и т.д. Эта фотография не совсем обычна для гетто. Учительница-негритянка изображена с сестрой своего мужа. Последняя - белая. В гетто, отношения негритянок с белыми парнями не приветствуются, а замужество за белым - крайняя редкость. Негритянки вышедшие за белых подвергаются травле, а в некоторых случаях и остракизму, в первую очередь со стороны других негритянок (мужчины-негры к подобному обычно относятся более толерантно). Если девушка из гетто и выходит за белого, то это чаще всего либо не особо высокого социального статуса левак-маргинал, социалист или коммунист, солидаризирующийся с неграми в их ненависти к государству, либо окунувшийся в субкультуру негритянского гетто "виггер" (т.е. "белый негр") из деградировавшего городского рабочего класса.

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

И да, жители гетто действительно относятся к русским и России намного лучше американцев северноевропейского происхождения. Нутром чуя, что Москва - противовес тем, кого они так отчаянно ненавидят)

В качестве бонуса - постер с изобретателем ТВ Владимиром Зворыкиным в "научном" кабинете)

Поделиться

Поделитесь с друзьямиПоделиться на FacebookОтправить в TwitterРассказать ВконтактеПоделиться с друзьямиСоздать демотиваторДобавить надпись на фото

Понравился пост? Поддержи Фишки, нажми: