Ниже приводится перепечатка с форума сайта nukri.ru. Автор рассказывает о встрече с грузинами, проживающими на территориях Грузии, оккупированных Турцией.

"Posts: 873

Posted:
15.°ТУ 2007 - 15:35
Не сразу заметил эту тему, хотел коечто добавить.
Я бывал Турции по работе еще в советские времена.
В том числе и в Артвине. Даже чуть не женили на дочке мера города.
Конечно сейчас уже никого не удивишь, там многие бывают, но тогда... Мы были ПЕРВЫЕ за много десятилетий. Это вообще закрытый город был для советских. Граница. Натовские базы и все такое.
И никогда не забуду как нас там принимали люди, когда узнали, что мы не просто из СССР, но из Грузии.
На улицу нельзя было выйти, собирались десятки людей, нас трогали руками, некоторые старики плакали.
ТАКОЕ не забудеш никогда.
У нас ничего не было с собой, сувениры кончились уже задолго до этого дня и я впомнил, что есть еще блок тбилиского "Космоса" - смогли угостить хотя бы стариков.
Вы бы видели, как они держали в руках эти пачки сигарет, как вчитывались в грузинские надписи, как гладили нас по плечам и рукам и со слезами благодарили. Для них это конечно были не сигареты, а СИМВОЛ. Привезеный с ГРУЗИИ! Было просто не по себе и неловко перед стариками (я тогда был очень молод), что больше нечем их одарит.
Началник полиции приехал лично узнать, что за шум на улице и пригласил нас на гордской праздник как почетных гостей.
Владельцы двух гостиниц спорили до хрипоты - у кого мы ночевать будем и конечно денег потом никто не взял. Вообще за эти два дня, когда засовывал руку в карман, чтобы заплатить например за завтрак, хватали за руку и смотрели так, что стыдно становилось.
К сожалению мы всего два дня в Артвине были, сколко людей пришло нас провожать.
В общем чтобы описать все наверное книга нужна, но восмпоминания на всю жизнь.
По грузински все старшее поколение говорило очень хорошо, среднее уже с акцентом, а наши ровесники многие уже плоховато, но очен стеснялись етого.
Теперь прошло почти 25лет, тех стариков конечно уже нет. Но я помню, как один из них отвел меня и расказывал, что они были христиане, а когда заставляли принимать мусульманство, они с отцом иконы спрятали, чтобы не отняли и вытащили через много лет. И говорит - мне 80 лет, хожу в мечеть, но потом приду домой и помолюсь Христу и Деве Марии.
Дзмао Кобулетело! Дзалиан гамиквирда информациа картул автономиазе туркетши.
Самцухарод эчви мепареба, ром мохдес эгети амбави.
Хедавт ра хдеба дхес туркетщи, исламури пактори да асе шемдег.
Kobuletely"

В настоящее время на территории республики Грузия находится многочисленная армия нелегальными мигрантов из России. Нелегальные мигранты облюбовали 2 части Грузии - Абхазию и Южную Осетию. Не имея грузинского гражданства, вида на жительство, миграционного удостоверения, разрешения на работу на территории республики Грузия данные незаконные мигранты тем не менее, находятся на территории Грузии. Неоднократные попытки грузинского руководства дать незаконным мигрантам возможность легализоваться, т.е. получить гражданство Грузии, успехом не увенчались. Их вполне устраивает наличие только российского гражданства. Попытки же грузинского руководства депортировать нелегальных мигрантов в страну давшую им гражданство, натыкаются на несогласие российской стороны принять у себя своих граждан.

1998 год. Россия вводит войска на территорию мятежной Чечни. Город Грозный сравнивается с землей. Дома взрываются, бомбятся. (в некоторых домах находятся граждане России, некоторые из них русские). Много погибших с обеих сторон. Никто в России не говорит о Российской агрессии, о геноцине малочисленного чеченского народа. Военные заводы в Москве не подвергнуты точечным бомбовым ударам. На Юг России не введены иностранные "миротворцы", с иностранными регулярными войсками.

2008 год. Грузия вводит войска на территорию мятежной Южной Осетии. Город Цхинвали сравнивается с землей. Дома взрываются, бомбятся. (в некоторых домах находятся граждане Грузии, некоторые из них грузины). Много погибших с обеих сторон. Все в России говорят о Грузинской агрессии, о геноциде малочисленного осетинского народа. Военные заводы в Тбилиси подвергнуты точечным бомбовым ударам. На север Грузии введены войска "миротворцев", с регулярными войсками. Также появились банды добровольцев, с оружием в руках, неизвестно на каких основаниях полученным.

И когда некоторые грузинские деятели культуры, в частности Вахтанг Кикабидзе, называет ввод регулярной армии иностранного государства на территорию суверенной Грузии, решающей в своей Южной Осетии свои внутренние проблемы, сразу поднимается собачий вой - как это так, Вахтанг Кикабидзе называет эти действия оккупацией. Наверное это все грузинская пропаганда задурила ему мозги.
Но ввод иностранных войск на территорию независимого государства - это оккупация чистой воды, о какой пропаганде идет речь??? Какими бы благородными целями этот ввод войск не оправдывался - оккупация остается оккупацией. Но почему то, если Вахтанг Кикабидзе имеет гражданское мужество назвать вещи своими именами, поднимается жуткий вой и тявканье мосек всех мастей которым с утра до вечера промывает мозги ОРТ.

В колонках играет - Rammstein
Настроение сейчас - Отличное

Проблема происхождения (этногенез) грузин является чрезвычайно сложной и спор¬ной. Это обусловлено несколь¬кими причинами. Формирова¬ние любой нации или любого народа – длительный процесс, протекающий в столь далеком прошлом, что говорить о каких-либо письменных источниках, свидетельствующих об истори¬чес¬кой достоверности происхо¬ждения того или иного народа, естественно, говорить не прихо¬дится. Историческими источни¬ками для изучения происхож¬дения народа служат сообщения историков более позднего пе¬риода и их высказывания и соображения по данной теме. Некоторые из этих сведений весьма сомнительны. Помимо всего не существует абсолютно чистой расы, так как этногенез это сложный и длительный процесс, в котором участвуют многие племена и народности.
В этот процесс иногда вовлекаются совер¬шенно разные этнические группы, которые хотя и претерпевают ассимиляцию, но, со своей стороны, оказывают влияние на коренное население.
При исследовании проблемы этногенеза большое значение имеют археологические, этнографические и лингвистические данные и другие материалы. Анализ и сопоставление существующих источников не всегда приводят к однозначному заклю¬че¬нию. Вопрос о проис¬хож¬дении грузин всегда был дискуссионным, он и сейчас не до конца установлен, так как не существует единого мнения и общепризнанной теории по этой проблеме.
1. Источники по этно¬генезу грузин. Интерес к собственному происхож¬дению грузины проявляли еще в древние времена. Согласно грузинскому ис¬то¬рику XI века Леонтию Мровели, у кавказских народов был один предок – Таргамос. Он был сыном Ноя и внуком Яфета. У Таргамоса было 8 сыновей, которые считались родо¬на¬чаль¬никами всех кавказ¬ских народов. Родоначальником грузин счи¬тается Картлос, сын Таргамоса. Понятно, что эта теория связана с Ноем: согласно Библии, народы мира являются потомками сыновей Ноя – Сима, Хама и Яфета. Но интересно другое, главное положение те¬ории Леонтия Мровели о родстве всех кавказ¬ских народов и их этни¬чес¬кой общности. Здесь необхо¬димо учесть, что автор этой теории – де¬ятель XI века. В то время, нес¬мотря на тяжелое по¬лжение, развитие страны шло по пути подъема. Создавалась почва не только для объединения страны, но и для осво¬бождения кавказских народов под знаменем единой Грузии. Осуществление этой задачи требовало идеологического обоснования, чему и служила частично теория Леонтия Мровели. Хотя, не исключено, что существовала традиция или идея, согласно которой народы Кавказа произошли от одного предка. Интересные сведения об этногенезе и первоначальном местопребывании грузин сохранились в лето¬писном своде «Обращение Картли» («Мок¬цеваи Картлисаи»). После занятия Мцхета Азо отправляется в Ариан-Картли и возвра¬щается оттуда со своими соотечес¬твенниками, которых расселяет в Картли. Исходя из этого сведения, грузины (точнее, коренные жители Восточной Грузии) прибыли из Ариан-Картли. Здесь подразумевается территория Восточной Грузии, находившаяся в составе Ахеменидского Ирана (верховье реки Чорохи). Интересно, что движение отдельных грузинских племен с юга в сторону Картли реально подтверждается. Мушки (месхи) из Анатолии продвигаются в северо-восточном направлении к Картли. На пути их продви¬жения и теперь можно встре¬тить названия: Самцхе (Са-мцхе, Са-месхта, Са-месхе) и Мцхета (Мцхе-та, Месх-та).
Сведения о происхождении грузин нахо¬дим и в иностранных источниках. Греческий историк V в. до н. э. Геродот утверждал, что колхи являются потомками египтян. Это утверждение ничего не имеет общего с реальной действительностью. Что касается населения Картли, или Иберии, как ее называли греки, то их, по мнению греков, из западной Иберии, или Испании на Кавказ переселил вавилонский царь Навуходоносор. Греки Иберией называли и Пиренейский полуостров. Предполагается, что это сооб¬ражение основывалось на идентичности названий этих двух географических регионов. Повидимому, такая точка зрения была распрос¬транена и среди грузин.
2. Научные теории об этногенезе грузин. Выдающийся грузинский историк Иванэ Джавахишвили выдвинул идею о родстве грузинского народа с кавказскими народами, так как считал, что картвельские языки (грузинский, мегрело-занский, сванский) генетически связаны с другими кавказскими языками (абхазско-адыгейские и вейнахо-дагестанские). Эта точка зрения общепринята и широко распространена. Картвельские и кавказские языки составляют одну группу иберийско-кавказских языков. Иванэ Джава¬хишвили считал, что грузинские и другие кав¬казские племена шли с юга и заселяли Кав¬каз поэтапно. Это переселение началось в XIV веке до н. э. Последняя волна грузинских племен прибыла на Кавказ в VII веке до нашей эры. Однако после проведения новых археологических раскопок и получения новых материалов, данная гипотеза утратила свою актуальность.
По вопросу этногенеза грузин, грузинский ученый Симон Джанашиа высказывает другую точку зрения. По его мнению, 5-6 тысяч лет назад большая часть Передней Азии, Северная Африка и Южная Европа (Пиренейский, Апенинский и Балканский полуостровы) были заселены родственными народами. Затем в Европу пришли индоевропейцы, которые под¬вер¬глись влиянию этих древнейших народов: басков – на Пиренеях, этруссков – на Апенинах, пелазгов – на Балканах, хеттов и субаров – в Передней Азии. Субары занимали территорию от Месопотамии до Кавкасиони. Хетты и субары были предками грузин. В XIII веке до нашей эры население Хета-Субарети рассеялось в разных направлениях. Из них самыми сильными племенами были мушки и тубалы. Позднее, в XI-VIII веках до нашей эры племена хеттов-субаров образовали государ¬ство Урарту.
После падения в VI веке до нашей эры Урарту на территории нынешней Грузии образовалось большое государственное образование – Иберия и еще более усилилось – Колха.
Симон Джанашиа ничего не сообщает о переселении племен с юга, но указывает на перемещение государственного и культурного центра с юга на север. Все это происходило на большой территории, заселенной народом единого происхождения. Гипотеза о родстве грузин и басков имеет своих сторонников и противников. Не до конца выяснено и родство грузинских племен с хеттами и хуритами.
В решении проблемы этногенеза грузин в первую очередь большая роль принадлежит археологическим материалам, на основе которых прослеживается непрерывный исторический процесс развития грузинских племен, живших на территории Кавказа с древнейших времен.
3. Некоторые аспекты языковых и этнических процессов грузинского народа, территория исторического проживания.
Грузинский народ, прошел очень длительный период своего развития и является одним из древнейших народов существующих в современное время, распространенный с древности на обширной территории Кавказа.

В современной науке, начиная с С.Н. Джанашиа и Б.А. Куфтина, как было указано, отвергнуто широко распространенное раньше мнение, будто предки грузинских, так же как и других кавказских народов, пришли на Кавказ с юга, из Малой Азии лишь в первой половине I тыс. до н.э. Изучение древнегрузинских наименований растений, животных и т.д. эпохи существования общекартвельского языка основы (III тыс. до н.э.) или грузино-занского (мегрело-чанского) единства (ІІ тыс. до н.э.) указывает на то, что грузинские племена уже в эту эпоху жили на территории Кавказа, в частности в его горной полосе.

В III тыс. до н.э., предполагается существование языка-основы картвельских языков, так же как языка-основы других групп кавказских языков (востночнокавказские, т.е. нахско-дагестанские, и западнокавказские, или абхазо-адыгские, языки). Некоторые исследователи полагают, что эти группы кавказских языков находятся в родстве между собой, происходят от одного предка – общего языка-основы, откуда произошел путем языковой дифференциации и ряд древних (ныне мертвых) переднеазиатских языков (шумерский, протохетский, хурритский, урартский, эламский), а также нынешний баскский язык, однако эта гипотеза в настоящее время вызывает весьма скептическое отношение к себе со стороны многих ученых и не имеет строго научного обоснования.
Исследователи начало распада единого языка-основы картвельских языков датируют началом II тыс. до н.э. В это время получило первые импульсы выделение сванского, существующее же долго и после этого картско-занское (мегрело-чанское) языковое единство распалось, по видимому, в VIII в. до н.э.
Следует отметить, что многие лексические инновации картского (грузинского) и мегрело-чанского, которыми они совместно отличаются от сванского, могли возникнуть лишь в эпоху после середины II тыс. до н.э. Речь идет об обозначении технических и культурных достижений, с которыми эти племена ознакомились лишь в означенный период, а также лексических явлениях, появившихся вследствие контакта южным хетто-хурритским миром.
Поскольку у картско-занской группы картвельских племен наблюдаются контакты с южным переднеазиатским миром (хетты, хурри-урартийцы), она, видимо, занимала сравнительно южные области нынешней Грузии и частично территории, находившиеся еще южнее (в частности в северо-восточной Малой Азии, где впоследствии мы также находим картвельские племена). Что касается сванской группировки, ее уже во II тыс. до н.э. следует локализовать в северной части распространения грузинских племен, хотя в это время, так же как и в I тыс. до н.э., они, видимо были широко распространены не только в горной, но и низменной частях Западной Грузии. К такому выводу приводит нас, в частности изучение древней топонимики данного края. Например, даже название «Ланчхути» считается сванским. Сванскую этимологию находят в наименовании крупных центров – Сухуми (груз. Цхуми – ср. сванск. Цхум – рцхила). К выводу о широком распространении сванского населения на территории Западной Грузии приводит также анализ сведений античных писателей; выясняется, в частности, что сванский элемент подразумевается, в основном, в часто упоминаемых в древности в Западной Грузии племенах гениохов.
По вопросу распространения грузинских племен в южном направлении нельзя не привлечь материал о малоазийских мушках и табалах. Их, как известно, часто упоминают в первую очередь ассирийские надписи VIII-VII вв. до н.э. В этих племенах мы можем усмотреть распространившиеся далеко на юго-запад отдельные грузинские племена. В значительной степени хеттизировавшись, в дальнейшем они (в частности мушки) сыграли определенную роль в возникновении восточногрузинской государственности.

В настоящее время у грузин, как и многих других народов, существуют субэтнографические группы, в частности существуют такие как: мегрелы, картлийцы, кахетинцы, хевсуры, пшавы, тушины, мтиулы, мохевцы, джавахи, месхи, имеретинцы, рачинцы, лечхумцы, сваны, гурийцы, аджарцы, ингилойцы, таойцы, шавшетцы, пархальцы, имерхевцы и др.
Указанные наименования грузин, фактически, связаны и происходят от названия той или иной местности их исторического проживания на территории Грузии (См. Приложенную «Карту основных исторических провинций Грузии»).

Следует заметить, что такие субэтнографические группы грузин, как сваны и мегрелы, владея общегосударственным и общенациональным грузинским языком, используют также мегрельский и сванский языки, составляющие бесценное языковое и культурное богатство всего грузинского народа.

Грузины распространенны с древности, как в пределах современных границ Грузии, так и на более обширной территории границ исторической Грузии.
В частности, и сейчас, этнические грузины (пархальцы, таойцы, шавшетцы, имерхевцы, аджарцы и др.) проживают, уже в значительно сокращенном числе, на территориях «Тао-Кларджети» в исторической части Юго-Западной Грузии. Данные обширные территории Грузии с грузинским населением, вошли в пределы государственных границ современной Республики Турция.

Кроме этого, грузинские племена с глубокой древности (в частности, халибы, о которых есть упоминание в Библии, как о создателях металлургической культуры) проживали по направлению Восточной части Анатолии, в северо-восточной Малой Азии, охватывая Понтийские горы и близлежащие территории, что в современной Республике Турция.
На этой территории проживают потомки грузинских племен, которыми являются нынешние лазы (чаны), распространенные вдоль побережья Черного моря в его юго-восточной части, говорящие (как и грузины мегрелы) на родственном грузинскому мегрело-лазском (мегрело-чанском) языке, и являющиеся носителями картвельской культуры.

Так называемые «ингилойцы», сравнительно уже небольшая, этническая группа восточных грузин проживает на территории исторической части Восточной Грузии (Эрети), в нынешней Республике Азербайджан (совр. Закатальский район).
Грузины, как свидетельствуют и армянские исторические хроники (Фавстос Бузанд, Ованес Драсханакертци и др.), следы материальной культуры, были распространены и на исконных грузинских территориях в Южной части Грузии (Квемо-Картли), в районах Лоре и Ташири, которые теперь составляют северную часть Республики Армения.

В настоящее время, значительное количество этнических грузин, проживает в Иране, в ряде его провинций Фейредан, Мазендаран, Гилян и др., насильно переселенные туда из Восточной части Грузии (Кахети-Эрети) в начале 17 века иранским шахом Абассом I. Указанная группа грузин, несмотря на то, что находится длительное время (около 400 лет), далеко от исторической Родины, и в современное время, сохраняет свое этническое самосознание, грузинский язык и культуру.

Витязь в звездно-полосатой шкуре
Очевидно, что США намерены надолго обосноваться в горах Кавказа. Как вполне резонно полагают представители Вашингтона, Саакашвили пробудет президентом Грузии совсем недолго, а затем его будут лишь вспоминать (если будут вспоминать вообще). В ходе своего недавнего визита в Грузию чернокожая госсекретарша Кондолиза Райс достаточно откровенно продемонстрировала грузинскому витязю в звездно-полосатой шкуре, что Америка не считает его самой влиятельной персоной на политическом поле Тбилиси. Она безо всяких реверансов в адрес Саакашвили пообщалась с лидерами противников “розового” президента. Руководитель партии "Новые правые" Гамкрелидзе в преддверии встречи с госсекретаршей заявил, что его "больше всего волнуют конфликтные регионы, недостаток демократии и проблемы во время выборов, и в целом - ситуация вокруг прав человека в стране".
Сразу же после американской внешнеполитической деятельницы Грузию посетил глава МИД Германии герр Штайнмайер. О чем именно он беседовал с Саакашвили, неизвестно, однако президент Грузии сделал целый ряд громогласных заявлений, выводы из которых напрашиваются сами собой. "Именно у нас здесь, в Грузии, решается судьба нового европейского мирового порядка. У Грузии значительная миссия в регионе, она стала флагманом", - объявил Саакашвили, объясняя активность западных стран и международных организаций, которые весьма настойчиво пытаются включиться в процесс урегулирования конфликтов региона.
Понятно, что роль мелкой, экономически несостоятельной и политически нестабильной Грузии в решении кавказских проблем мизерна и только ее геополитическое положение выводит Тбилиси на пик столкновения интересов мировых лидеров. Под лозунгом намерений разрешения грузино-абхазского противостояния на Кавказ устремились все западные благожелатели, начиная с США и заканчивая странами ЕС. Запад всеми силами старается лишить Россию ее исторически сложившегося влияния в этом регионе.
Чуть более двухсот лет назад, когда турки загнали предков нынешнего “розового” президента в горы и их осталось всего 42 тысячи, царь Ираклий обратился за защитой к русскому императору и только по этой причине янычары, никогда не отличавшиеся гуманностью, не смогли напрочь истребить прятавшихся в горах землепашцев, скотоводов и виноградарей. Ираклий обещал России, что его народ во все времена будет находиться под патронатом Империи. 18 декабря 1800 года Павел I подписал манифест о присоединении Восточной Грузии к России. 12 сентября 1801 года Александр I издал манифест об упразднении Картлийско-Кахетинского царства и вхождении Восточной Грузии в состав Российской империи. В 1810 году в состав империи было включено и Имеретинское царство, расположенное в Западной Грузии.
Такова история. Но в нынешние времена на берега Куры пришел новоявленный “витязь гор”, всеми фибрами души ратующий за НАТО. Он надеется, что из-за океана и европейских столиц в его горные и виноградные Палестины потечет поток неимоверных благ в виде долларов, евро и других преференций, а он и его подопечные крестьяне, сегодня только и способные торговать кинзой и прочими травами кавказских предгорий и продавать контрафактное вино, по-прежнему, как и в советские времена, будут щеголять кепочными "аэродромами" и сквозь зубы цедить в палатках: "Сдачи не надо!".
А вот как раз теперь эта сдача Саакашвили очень и очень потребуется. Заокеанские власти и руководители новых "Соединенных штатов Европы" очень хорошо умеют считать свои монетки. Они никогда не отдавали и не отдают их просто так. За каждый свой цент Вашингтон, Париж, Лондон, Берлин всегда получали втрое и даже больше. Все осталось по-старому, с одной лишь небольшой разницей: Тбилиси платить нечем, кроме отрицания России и предоставления НАТО возможности угрожать национальной безопасности своего бывшего главного защитника.

Закавказский театр военных действий
Известно, что в последние годы вооруженные силы Грузии стали объектом самой трепетной заботы заокеанских покровителей президента Саакашвили. Каково же реальное состояние и возможности грузинского воинства в настоящее время, способна ли Грузия положить конец самостоятельному существованию Абхазии и Южной Осетии?
У грузинских вооруженных сил дурная репутация, особенно в РФ, поскольку российским солдатам пришлось непосредственно сталкиваться с ними на поле боя. В первой половине 1992 года грузины безуспешно штурмовали югоосетинскую столицу Цхинвали. Тогда конфликт закончился при посредничестве Москвы фактически вничью – разделом Южной Осетии на грузинскую и осетинскую зоны контроля. В августе 92-го года войска правившего в Тбилиси госсовета вторглись в Абхазию. Впрочем, называть их “войсками” – много чести. Это были, скорее, бандформирования в самом худшем значении этого слова: боевики из организации “Мхедриони” известного вора в законе Джабы Иоселиани и “национальная гвардия” Тенгиза Китовани. Правда, у них было много оружия и бронетехники, ударные вертолеты, полученные при разделе с российской стороной советского военного имущества на территории Грузии. Не только в Южной Осетии и в Абхазии, но по всей Грузии боевиков “Мхедриони” и прочий вооруженный сброд начала девяностых вспоминают с ненавистью. Иоселиани позже умер в Тбилиси при смутных обстоятельствах, а Китовани жив и здравствует, владеет рестораном в Москве, где власти РФ предоставили ему убежище.
Больше года продолжалась война в Абхазии и закончилась в 93-м полным разгромом и изгнанием грузин. Именно с тех пор сохранилась устойчиво негативная оценка грузинских боевых возможностей. С тех пор еще долго грузинское государство и его вооруженные силы пребывали в самом жалком состоянии. После 2001 года под предлогом “мировой войны с терроризмом” США начали за свой счет оснащать и обучать несколько грузинских батальонов для ведения “антитеррористических” операций и передали бесплатно 10 старых транспортных вертолетов “Ирокез” UH-1H. Но в целом президенту Саакашвили и его сторонникам достались плохо обученная и вооруженная армия и мало на что годные авиация и флот.
Однако, с тех пор многое изменилось. Пока в РФ неспешно разглагольствовали о необходимости военной реформы, о модернизации Вооруженных сил, об “инновационной армии” – в Грузии при американской поддержке создали с нуля вооруженные силы нового образца. За четыре года военные расходы выросли в 30 с лишним раз, достигнув 9–10% ВВП. В последний год правления Шеварднадзе – в 2003-м – военный бюджет Грузии был 30 млн. долл. В 2004-м – 90 млн. В 2005-м – примерно 200 млн. В 2006-м – около полумиллиарда. В 2007-м военный бюджет дважды пересматривали в сторону повышения, и к концу года был истрачен 1 млрд. долл. На 2008-й грузинский парламент утвердил военные расходы в 800 млн. долл., но, по словам министра обороны Кезерашвили, “это пока”. В течение года военные расходы, несомненно, вырастут и в зависимости от развития обстановки могут составить от 1,5 до 2 млрд. долл.
Очень большие для Грузии деньги были потрачены вполне разумно. В Грузии прекратили призыв и сформировали боеспособную регулярную добровольческую армию численностью более чем 30 тыс. военнослужащих. Кроме того, утверждена концепция народной “тотальной обороны”, но корпус резервистов предполагаемой численностью 100 тыс. человек формируют по-американски, создавая добровольную национальную гвардию.
Армия Грузии состоит из 6 регулярных бригад. 4 грузинские пехотные бригады являются вполне самостоятельными соединениями по 3300 человек и состоят из 3 пехотных батальонов по 591 человеку, 1 бронетанкового (механизированного) батальона, артиллерийского батальона, рот связи, тыла, инженерно-саперной. В настоящее время в составе пехотных бригад происходит удвоение числа танков: бронетанковый батальон преобразуется в 2 танковых роты и 1 роту мотопехоты. Значительная часть личного состава грузинской пехоты прошла обкатку в Ираке, где и сегодня развернуто более 2 тыс. грузинских военнослужащих. Грузинские пехотные бригады подготовлены прежде всего для ведения боевых действий в горно-лесистой местности и по штатному расписанию вооружены минометами. Вся длинноствольная артиллерия, самоходная и буксируемая, а также системы залпового огня (РСЗО) сведены в единую артиллерийскую бригаду. Сравнительно малые размеры потенциального театра военных действий в Абхазии и Южной Осетии, а также достаточно густая сеть дорог, очевидно, позволит грузинскому командованию эффективно маневрировать сведенными в единый кулак тяжелой артиллерией и РСЗО, создавая огневое превосходство в нужное время и в нужном месте.
Части грузинского армейского спецназа сведены в бригаду специального назначения. Все вертолеты переданы из армейских бригад и спецназа в ВВС, где сейчас есть 6 эскадрилий. Две транспортные: Ми-8 и UH-1H. Две ударные: Су-25 и смешанная Ми-8/Ми-17, Ми-24. Одна учебная – Л-39. Одна – беспилотников (БПЛА). Планируется в будущем сконцентрировать все имеющиеся БПЛА в составе единого армейского разведбатальона. Зенитно-ракетные комплексы собраны в составе ВВС, а армейские части насыщены ПЗРК. Создан, оборудован и функционирует современный единый операционный командный центр ведения воздушной войны. Территория Грузии, включая Абхазию и Южную Осетию, накрыта единым радиолокационным полем. В случае полномасштабного вооруженного конфликта в Абхазии и Южной Осетии в этом году грузины смогут поставить под ружье до 80 тыс. человек. В случае затяжного конфликта – до 100 тыс. Параллельно с выстраиванием оборонных структур правительство Саакашвили занялось качественным переоснащением ВС. В 2007 году начались поставки самой современной техники и вооружений, которых нет ни у осетинских, ни у абхазских, ни у российских войск.
У противников грузин ситуация иная. После массовой раздачи жителям Абхазии и Южной Осетии паспортов РФ обе нищие самопровозглашенные республики окончательно обезлюдели – началась массовая миграция в Россию, в Турцию в поисках работы и лучшей жизни. По оценкам международных наблюдателей из ОБСЕ и ООН, в Южной Осетии сегодня осталось меньше 30 тыс. осетин, а в Абхазии из 140 тыс. постоянного населения – абхазов лишь 30%. Самая многочисленная община сегодняшней Абхазии – армяне, есть русские и другие, в Гальском районе до 50 тыс. вернувшихся грузин. Но во власти, в силовых структурах сплошь абхазы, представляющие разные кланы, лишь несколько разбавленные прикомандированными российскими военными специалистами.
Маловероятно, что насильственно мобилизованные граждане нетитульных народов будут массово беззаветно сражаться за сохранение абхазской государственности. В Абхазии в мирное время под ружьем 4500 человек, в случае войны можно мобилизовать еще до 10 тыс. У осетин до 3000 постоянного войска, а мобилизационный ресурс фактически весь переехал на территорию РФ. У осетин и абхазов немало старой артиллерии и бронетехники, но в случае полномасштабного конфликта они смогут самостоятельно решать только вспомогательные задачи, а реально воевать и нести потери практически с первого дня придется солдатам и офицерам вооруженных сил РФ, иначе самопровозглашенные республики очень быстро рассыплются в прах.

Советую всем, кто интересуется абхазским вопросом, а значит Грузией вообще внимательно прочесть эту статью. Автор, ныне покойный Акаки Бакрадзе. Известный грузинский писатель и публицист, один из идеологов грузинского национально-освободительного движения прошлого века.
Когда написана эта статья, точно не знаю. Наверное, в промежутке между 1985 и 1988 годами, но это было точно до развала СССР и до войны в Абхазии. Даже до первой крови в Абхазии, когда в 1988 году в Сухуми абхазы устроили беспорядки в ответ на открытие филиала тбилисского университета.
Сейчас, когда прошло более 15 лет, и мы стали свидетелями трагедии в Абхазии особенно интересно прочитать эту статью. По-моему эта статья, прочитанная именно сегодня, проливает свет на еще одно преступление большевизма.
Бакрадзе многое предвидел, но то, что в конце 21 века в Грузии может случится геноцид и этническая чистка он никак не мог представить.

Абхазский вопрос.
Акаки Бакрадзе.

Абхазская проблема имеет долгую историю. С тех пор как существует советская власть, абхазы несколько раз устраивали беспорядки, но особенный масштаб это приняло в апреле-мае 1978 года. Уже явно проявилось, что укротить «абхазскую строптивость» легко не получится. В будущем она примет еще более острый характер, если положение абхазов сегодня же не будет проанализировано объективно и подробно.
Когда вы ознакомитесь с письмами абхазов, отосланными в различные организации, послушаете их разговоры, то поймете, что причина «строптивости абхазов» - их страх перед вырождением и исчезновением. Впрочем, большинство этого еще не осознало. Если внимательно рассмотреть статистические данные, приведенные в книге З. Анчабадзе, то можно заметить, что общее число абхазов растет, но уменьшается их удельная доля. По переписи 1962 года абхазы среди населения Абхазской АССР составляли 25%, по переписи 1970 года – 16%. Пока что имеется тенденция к их исчезновению. Естественно это вызывает у них возмущение и страх, но они из фактов выносят неверные выводы и вместо истинных причин борются с ложными причинами. Уменьшение доли абхазов в Абхазской АССР они связывают с увеличением грузинского населения и требуют прекращения заселения Абхазии грузинами. Более абсурдное рассуждение трудно представить. Обратимся к еще одной статистической справке. По переписи 1916 года в Абхазии среди сельского населения грузин было 55,6 %, а абхазов 33,3 %. Вместе 88.9%. Представителей других национальностей было 11,1%. По переписи же 1970 г. В Абхазии грузин уже 41%, абхазов 16%. Вместе 57%. Таким образом, с 1916 по 1970 год уменьшилось общее число абхазов и грузин. Уменьшение удельной доли абхазов в Абхазии произошло не за счет увеличения доли грузин, а за счет непреклонного роста негрузинского и неабхазского населения.
Если абхазы не учтут этот верный вывод, то их в будущем ожидает катастрофа.
Те, кто желает действительно решить абхазскую проблему должны поэтапно рассмотреть историю Абхазии и только потом сделать верные выводы.
История и положение Абхазии до упразднения княжества в 1864 году и после 1921 года сильно отличаются, т.е. различия проявляются особенно после установления советской власти.
Некоторые сегодняшние абхазские историки пытаются упорно доказать, что существовали независимые феодальные абхазские государства и культура. Тот, кто знаком с историческими процессами, тот никогда в подобное не поверит, потому что не существует никакого государства, ни рабовладельческого, ни феодального, ни капиталистического и ни даже социалистического без письменности литературы. Для всех известен факт, что первая безуспешная попытка создания абхазской письменности относится к концу 19-го века. Культура включает в себя все – государственные структуры, церковь, образование и т.д. Из грузинской исторической хроники Абхазское царство по своему государственному устройству, языку, образованию и царской династии известно как грузинское государство. Это доказывают все исторические источники и документы. Никто не сможет представить противоречащие этому документы.
Кроме официальной хроники «Картлис цховреба» то что, Абхазское царство было грузинским, мы имеем этому следующие доказательства:
1.Грузинские надписи на исторических памятниках в Абхазии.
2.Грузинское происхождение абхазских феодальных фамилий – Шервашидзе, Эмухвари, Маршания, Анчабадзе.
3.Существование в Пицунде резиденции католикоса. Без прихода нет церкви, без книг и письменности нет религии. Рабочий язык в церквях Абхазии – грузинский. Население молится по-грузински. На абхазском языке нет ни Ветхого Завета, ни Нового Завета.
4.Все церковные и культурные центры имеют грузинские названия – Пицунда, Цхуми, Мокви, Бедиа, Илори и т.д.
5.Традиционная верность абхазского феодального рода Шервашидзе грузинскому языку, церкви и государственности даже тогда, когда Шервашидзе были вынуждены принять мусульманство.
6.Абхазы называют себя «апсуа», а Абхазию «Апсны». По этому названию их никто в мире не знает. Всему миру они известны под тем именем, которым их назвали грузины. Таким образом, с внешним миром Абхазия общалась как часть Грузии.
7.Сегодняшний галльский район исторически называется Самурзакано. Это топоним происходит от имени Мурзакана Шервашидзе. Когда в 18 веке сыновья Зегнака Шервашидзе, Ростом, Шикели и Квапу поделили Абхазию, территория между Галидзгой и Ингури досталась Квапу Шервашидзе. Потом эта земля по наследству перешла к его сыну Мурзакану. Именно благодаря имени этого Мурзакана эта территория называется Самурзакано. Оформленный по-грузински топоним Са-мурзакано(Са-картвело, Са-мачабло и т.д), еще раз доказывает, что грузинский язык был в Абхазии языком государства и культуры.
Таким образом еще раз повторимся, что т.н. Абхазское царство по своему содержанию, природе, населению, характеру было грузинским феодальным государством. Абхаз исторически и культурно является грузином. В Грузии абхаз был таким же, как карт, ках, месх, джавах, клардж, эгр, сван, зан и т.д. Это означает, что в эпоху феодализма абхазского национального самоопределения не произошло.
Обязательным элементом национального самоопределения является создание на родном языке письменности, присвоение родному языку государственной функции, формирование государственных национальных структур.
Ничего подобного в феодальной Абхазии не было. Поэтому утверждения о существовании феодальной абхазской культуры одновременно являются выдумкой и самообманом.
Абхазского самоопределения не произошло даже после упразднения Абхазского княжества, когда сам термин «Абхазия» был упразднен, и Абхазию назвали «сухумским округом». Но в абхазской жизни все равно произошли серьезные изменения.
У России вообще на Кавказе, а в частности в Грузии была одна цель – полная русификация населения. Для этой цели необходимо было расщепление грузинского национального государства, расстроить единое национальное сознание. Естественно, что поделенную Грузию было бы проще русифицировать. Осуществлять эту цель Россия начала там, где нашла самое слабое место. Исходя из прошлых исторических условий, этим местом оказалась именно Абхазия.
До России еще Турция пыталась омусульманить Грузию и таким образом отуречить. Из-за слабости грузинских царств и княжеств в 17-18 веках в Абхазии укрепилась мусульманство. Часть населения Абхазии приняло ислам. Благодаря исламу между Абхазией и матерью-Грузией уже появилась трещина. Эту трещину мастерски использовала Россия, постепенно, увеличивая и углубляя ее. Большинство мусульман было выселено в Турцию. Известное в сегодняшней исторической науке «махаджирство» было результатом колониальной политики русского царизма и провокационной турецкой акции, которую поддерживала часть реакционной части абхазской знати.
Большинство переселенных в Турцию абхазов были отуречены. Сейчас там совсем не многие уже признают себя абхазами. В результате этого переселения остались пустые земли. На эти пустые земли началось заселение русских, армян, греков и других. Единственный народ, которому было запрещено тогда селиться в Абхазии, были грузины. Царизм препятствовал переселению грузин, потому что выселение абхазов и заселение русских был одной из частей плана русификации Кавказа. Существование этого плана и его механизм ясно виден из нижеприведенной цитаты.
«Если в результате варварского турецкого владычества в Абхазии была уничтожена Пицундская грузинская христианская епархия (за этим последовало уничтожение всех других подобных центров), то «культурный» царизм с не меньшим усердием взялся за стирание всех следов грузинской культуры в этом крае. Для этого царизм привлек все силы – администрация, церковь, школа, пресса и т.н. «наука». Последняя прилагала все силы, что бы убедить того кого, по их мнению, необходимо было убедить, что у этого края нет ничего общего с Грузией, что абхазо-грузинское единство только часть беспочвенных желаний. Что все эти монументальные строения – крепости, церкви, мосты, которые по всем сведениям относятся к временам грузинского феодализма – все они якобы были построены греками, римлянами, венецианскими купцами. И … даже варварскими турками, которые за время своего пребывания, с определенностью можно сказать, не создали ни одного памятника, ни в Абхазии, ни вообще в Грузии. Даже этим туркам приписывалось строительство в Абхазии, лишь бы только исчезло упоминание о грузинах».
В отношении русской политики то же говорил Нестор Лакоба:
«Если старое царское правительство окончательно не смело с лица земли этот этнографический народ (абхазов), у которых нет ни своей культуры, ни письменности, ни национальности, который живет примитивными допотопными способами, то это объясняется политической целесообразностью, которая выражается в словах: посей национальную вражду и сам не плошай, властвуй уверенно.
Завоеватель все делал для того, что бы между абхазами и грузинами была такая же вражда как между татарами и армянами, но у него не получалось».
Цель русификации абхазов царизмом не скрывалась, и об этом писалось явно, не скрытно.
Когда Услар пытался создать абхазский алфавит, он откровенно писал: «…местная письменность должна служить только тому, что бы им (абхазам) было легче изучать русский язык».
Эту необходимость вызывало то, что «… в этом периоде(60-е годы 19 века) грузинский язык был главным языком для абхазского княжества» (академик С.Джанашиа).
Поэтому как-то надо было заменить грузинский язык русским языком. Эту задачу еще более четко ставит Вайденбаум: «Абхазский язык, который не имеет письменности и литературы, конечно же, обречен в ближайшем или далеком будущем. Вопрос в том, какой язык его заменит? Ясно, что в населении проводником культурных идей и образовательную роль должен играть не грузинский язык, а русский. Поэтому я думаю, что создание абхазской письменности не является самоцелью, а должно быть возможностью ослабить потребность в грузинском языке путем церкви и школы. Он (грузинский) постепенно заменится государственным языком (русским)».
С беспрецедентной откровенностью объяснена цель создания абхазской письменности. Русские деятели решили эту задачу полностью. То, что не смогли в течение двух столетий сделать безкультурные турки, смогла осуществить культурная Россия в течение всего 50 лет.
Таким образом, в 1864-1921 годах в жизни абхазов произошли серьезные изменения:
1.Значительная часть абхазов переселилась в Турцию и полностью отуречилась.
2.Другая часть абхазов хоть и осталась дома, но благодаря царской политике русификации обрусела и из грузинской национальной среды перешла в русскую среду.
Абхазы попали в тяжелейшее положение. Территориально, исторически, по прошлому, по традициям, по крови они оказались окружены грузинской средой, но душа их переместилась в русскую среду, так как для абхазов языком культуры, приобщения к образованию и литературе стал русский. Абхазское духовное пространство разделилось надвое. Каждый мудрый абхаз увидел, что абхазы попали в катастрофическую ситуацию. Если из этой ситуации не найдется выход, то они обречены на вырождение. Поэтому сознательная часть абхазов начала борьбу за возвращение в грузинскую национальную среду. Подтверждением этому является приезд делегации абхазов в Тбилиси и их визит к наместнику царя в конце апреля 1916 года. В делегацию входили Шервашидзе, Эмухвари, Инал-Ипа, Анчабадзе, Эзухбаиа и Чукбар.
Они встретились с наместником царя, экзархом Грузии и другими официальными лицами.
И от имени всей Абхазии предъявили прошение. Пунктами этого прошения были:
1.Перевести обучение в школах на родные языки – грузинский и абхазский.
2. Выделить сухумский округ в отдельную губернию и не присоединять его к черноморской губернии.
3.Если невозможно выделить сухумский округ в отдельную губернию, то присоединить его к кутаисской губернии.
4.Сухумскую епархию, которая является частью грузинской церкви по прошлому и в настоящем ни в коем случае не выделять из грузинской экзархии.

Теперь сравним эти требования абхазов с сегодняшними требованиями, и мы увидим следующее. Если в 1916 году абхазская депутация вместе с абхазским языком считала грузинский язык родным и просила ввести его в обучении, то в 1978 году абхазы уже борются за выдворение грузинского языка из Абхазии и пытаются изъять его из Конституции Абхазской ССР. Если в 1916 году абхазы категорически протестовали против вхождения Абхазии (сухумского округа) в состав черноморской губернии, в 1978 году категорически требуют выхода из Грузии и присоединения к краснодарскому краю.
Что такого произошло в 1916 – 1978 годах, что в корне изменило позицию абхазов? Почему сегодня царская политика стала программой действий для одной из групп абхазов? В 1921 году в Грузии установилась советская власть. Русские коммунисты с помощью грузинских агентов отделили Абхазию от Грузии и дали ей статус «независимой союзной республики». Если при царизме против русификации абхазов грузинская и абхазская интеллигенция, так или иначе, сопротивлялись, в условиях советской власти не смогли ничего сделать. Русские коммунисты завершили процесс русификации абхазов и этим духовно оторвали их от Грузии.
Существовало ли основание для получения статуса союзной республики для Абхазии? Конечно, нет. Для статуса союзной республики у Абхазии не было достаточной ни территории, ни населения, ни большинства абхазского населения на данной территории. Но это случилось тогда, когда Орджоникидзе грузинские спорные территории, населенные грузинами без возражения и безболезненно отдавал азербайджанцам, армянам и всем у кого на них были хоть какие то претензии. Между прочим, и Сухуми нельзя было объявлять столицей союзной республики. Как было уже сказано, по переписи 1926 года в Сухуми жило 25000 грузин, абхазов было 400. Но этот факт Сталин не вспомнил, но зато он не забыл выступить против объявления Тбилиси столицей Грузии на 12 съезде ВКП (б) в апреле 1923 года. Позже, когда игра в показную независимость республик была не нужна, был ликвидирован статус республики Абхазия, и она снова стала автономией 19 февраля 1931 года.
Давайте теперь определимся, может ли Абхазия иметь даже статус автономии. На самом деле теоретики советского государственного права не разработали основательно, в каких условиях и на основании чего можно предоставить тому или иному народу статус автономной республики и здесь не исключено самовольное решение, но есть то, что всеми признано. А именно то, что каждой автономной единице присваивается имя того народа или этнической группы, которая составляет основную часть населения. Но разве абхазы составляют основную часть населения Абхазской ССР?
В изданной в 1965 году Академией наук СССР книге Население земного шара были даны следующие цифры по населению Абхазской ССР.
Грузины – 158.2 тыс. Русские – 86.7 тыс., армяне – 64.4 тыс., абхазы – 61.4 тыс. Как видно абхазы занимали по численности четвертое место. А как обстоят дела по районам входящим в Абхазскую ССР?
На данный момент в Абхазскую ССР входит пять районов – гальский, гудаутский, гульрипшский, очамчирский и сухумский. По данным на 1974 год.
1.Гальский район. Население 73.3. тыс.
Грузины – 88%, русские- 7%, армяне – 1%, абхазы – менее 1%.
2.Гульрипшский р-н. 51.7 тыс.
Грузины – 43.4 %, абхазы – 1.2 %. Остальные русские, армяне, греки.
3.Сухумский р-н. 36.5. тыс.
Грузины – 43.4%, абхазы – менее 2.5 %. Остальные русские, армяне, греки
4.Очамчирский р-н. 70.2. тыс.
Грузины – 42.9 %, абхазы – 38.4 %. Несмотря на то, что численность абхазов сравнительно большая, она не превышает численности грузин.
5.Гудаутский р-н. 61.1 тыс.
Абхазы – 47.1%, грузины - 11.6%.
Единственный район, где абхазы составляют большинство – гудаутский.
В самом Сухуми, столице автономии всего 101.2. тыс. человек. Из них грузины 34.8%, абхазы – 7.2%.
Таким образом, по национальному признаку (что является главным условием для советской автономии) Абхазии статус автономной республики не положен.
Как статус союзной республики, так и статус автономной республики, означает фактически, что произошло национальное самоопределение. На самом деле формально абхазский язык получил функцию государственного языка, но эта функция существует только на бумаге. Никакого фактического использования она не имеет. На самом деле абхазский язык не является языком образования. Даже в тех школах, которые официально называются абхазскими средними школами, обучение на абхазском языке ведется только в первых трех классах. С четвертого класса все предметы уже даются на русском языке. Таким образом, абхазская школа – фикция и на абхазском языке только имеется трех классное образование. А абхазских вузов вообще не существует. И не будет существовать, так как абхазский язык неразвитый язык, на котором невозможно создать современные сложные научные термины.
На языке, на котором даже не пишется учебников для 4 класса, как можно написать пособия для вузов? Я это не говорю с целью оскорбить абхазский язык. Поверьте, нет!!
Я просто фиксирую горькую реальность. Мы любим себя обманывать, но это никогда не приносит добра. Поэтому надо признать настоящие возможности абхазского языка. Это одна сторона вопроса. А вторая сторона то, что из-за малочисленности абхазов невозможно найти нужное количество знающих абхазский язык специалистов, что бы скомплектовать вузы учеными педагогами.
Язык образования не означает только язык обучения. Язык образования должен сделать доступным достижения культуры всего человечества. Не говоря уже о том, что на абхазский не переведены труды иностранных ученых, мыслителей, философов и писателей, абхазы на своем родном языке не могут прочитать даже 1% сочинения великих русских писателей 19 века. Кроме того, на абхазском языке нет переводов сочинений марксизма-ленинизма. Вот так беден абхазский язык литературой и научными трудами.
Чем вызвано то, что абхазский язык не является образовательным языком? Обрусением абхазов в культурном смысле. Образованный, любящий книги абхаз самое меньшее за месяц прочитает все, что было написано и переведено на абхазский язык. А что он будет делать дальше? У него есть жажда иметь постоянный контакт с книгой. Это его духовная потребность и практическая необходимость. Так как его в этом смысле не может удовлетворить абхазский язык, он обращается к тому языку, который знает. Сегодня это русский язык. Как вы знаете, на русском языке есть море литературы, которое исчерпать человек нескольких жизней не хватит. Поэтому русский язык дает абхазам богатейшую духовную пищу. В таких условиях абхаз постепенно забывает родной язык и принимает вместо него русский.
Провокаторы у абхазов вопиют, что секретари райкомов и вправду все абхазы, но они, мол, не знают абхазского языка. Но это изменить уже невозможно, так что это бессмысленные вопли. Кого бы ни назначили на эти должности, все равно через некоторое время они се равно не будут знать абхазского языка. В практической деятельности секретарю абхазский язык не нужен. Коммунистическая партия работает на русском языке.
Духовно же абхазская литература тоже многого не может дать. Разве кто-то отложит в сторону Пушкина и Блока и начнет читать стихи Шинкубы или Тарбы? Откажется от «Преступления и наказания» Достоевского и проведет ночи за чтением «Каманичи» Гулиа?
Разве с художественной точки зрения абхазская литература может хоть малейшую конкуренцию составить русской литературе? Конечно же, нет.
Таким образом, сегодня абхазы духовную пищу получают с помощью русского языка и с культурной точки зрения они уже русские. В таких условиях, что означает требование открыть в Сухуми университет? Естественно – это открытие русского университета. Как было сказано выше, абхазский язык изучается только на уровне 3-х классов, поэтому абхазский университет не может существовать. Так же невозможен грузинский университет, так как абхазы со всем грузинским борются с фанатичной ненавистью, и с особенными усилиями будут выступать против открытия грузинского университета. Таким образом, остался один вариант – русский университет. В Сухуми же русский университет будет создан с целью обрусения, как абхазов, так и грузин, которые будут там учиться.
Ни один известный русский ученый-педагог не откажется работать в сухумском университете. Это обусловлено прекрасным расположением Сухуми. Сухумский русский университет привлечет не только грузинское и абхазское население Абхазской АССР, но и все население Западной Грузии. Только потому, что для них Сухуми близок и ездить туда будет на много проще.
Ясно так же, что абитуриентам, которые окончили грузинскую школу, поступить в русский университет будет много сложнее и учиться тоже. Появится необходимость увеличения русских средних школ. Грузинская средняя школа постепенно ослабнет. У сухумского русского университета будет много студентов, как с Северного Кавказа, так и из Закавказья, неабхазов и негрузин. Обучение будет по-русски, общение по-русски, так как у пестрого интернационального студенчества язык общения будет русский. Вот так станет сухумский русский университет опорой русификации в Грузии. Исполнится несбывшаяся мечта чиновников царизма, открыть в Тбилиси университет с целью русификации Грузии, против чего так мужественно боролась всегда грузинская интеллигенция. Если абхазский язык не может быть языком обучения, то тем более он не может быть государственным языком. Ареал распространения абхазского языка чрезвычайно мал. Не все абхазы даже знают абхазский язык. Чего уж говорить о неабхазах. В сегодняшней же Абхазской АССР население очень пестрое – грузины, русские, армяне, греки, эстонцы, и другие. Абхазы составляют всего 16%, и разве их язык сможет выучить 84% остального населения? Что может противопоставить абхазский язык таким языкам как русский, армянский, греческий? В сегодняшней Абхазии понятным для всех языком является русский, поэтому во всех административно-государственных делах русский язык легко вытеснил и грузинский и абхазский.
Поэтому по-русски проводятся все собрания, пленумы, конференции. Все документы пишутся по-русски. Язык практического общения тоже русский.
Таким образом, не смотря на запись в Конституции, что абхазский язык является государственным, он фактически так и остался бытовым языком, каковым всегда был.
Упоминание в Конституции Абхазской ССР абхазского и грузинского языков государственных чистейшей воды формальность и сделано для ложного удовлетворения самолюбия грузин и абхазов.
Исходя из вышеуказанного, мы вынуждены признать, что национального самоопределения абхазов не произошло и за время советской власти. Единственное, что абхазы получили от советской власти – это частичная культурная автономия. Любители абхазского языка имеют возможность писать книги по-абхазски, печатать их, делать представления. Дальше этого использование абхазский язык не пойдет.
Нет для этого объективных условий. В не менее тяжелом положении находятся абхазы в хозяйственном отношении. Сегодня с этой точки зрения Абхазская АССР развивается в том же темпе как весь СССР. Этот темп диктуется современным темпом научно-технического прогресса и его остановка невозможна.
В Абхазской АССР строятся заводы и фабрики, новые курортные комплексы. Всему этому нужны рабочие, обслуживающий персонал. Могут ли абхазы своими силами, без чужой помощи удовлетворить этот спрос? Если откровенно, то не могут. Обязательную потребность в этом спросе удовлетворяют грузины, русские, армяне и т.д., т.е. неабхазы.
Поэтому неабхазский элемент в Абхазии стремительно растет. В Связи с этим падает удельный вес абхазов. Если сказать математическим языком, то если с промышленной точки зрения Абхазии растет по геометрической прогрессии, то с демографической точки зрения число абхазов растет по арифметической прогрессии.
Этот процесс сложно изменить, поэтому удельный вес абхазов еще больше сократиться.
Это на столько очевидный процесс, что невозможно, что бы абхазы этого не заметили. Но только вывод они сделали не тот. Они потребовали прекратить переселение грузин в Абхазию. Допустим на одну минуту, что советская власть прислушалась к этому абсурдному требованию и запретила грузинам селиться в Абхазии. Тогда и вправду переселение грузин прекратится, но ведь переселение других народов не прекратится. Разве рост неабхазского национального элемента прекратится? Или потом абхазы потребуют прекратить переселение и других народов?
Если они это собираются сделать. То пусть прямо сейчас признают, что мы, абхазы, боимся вырождения, поэтому выделите нам абхазский заповедник, абхазскую резервацию и как следят за животными, так и следите за нами. Это уже другая постановка вопроса и в то же время признание национальной смерти. Наверное, такого признания абхазы не хотят. Это они считают за национальное оскорбление. Они считают себя за живой, действующий народ. И о какой резервации может идти речь? Если это так, то требование о прекращении переселения грузин в Абхазию – глупое требование и в то же время этим (запретом переселения) ситуация для абхазов никак не изменится. Интересно, когда абхазы требуют прекратить переселение, что они думают делать с уже существующим грузинским населением в 200 тыс. человек? Как видно они об этом не думают.
Давайте мы допустим несколько вариантов.
1.Допустим, в один прекрасный день Москва (другой никто этого сделать не сможет) прикажет выселить этих 200 тыс. грузин и поселить их в другом месте. Кто займет дома 200 тыс. грузин? Разве 80 тыс. абхазов смогут заполнить эту пустоту? Тем более что у этих 8- тыс. уже есть свои дома. Или абхазы считают эти пустые дома советская власть никому не передаст, что бы не беспокоить покой абхазов?
Эти пустые дома 200 тыс. грузин займут представители других национальностей, и от высвободившихся мест абхазам нечего не перепадет. Чего уж говорить, вариант выселения грузин допустим только теоретически, для рассуждений. А в реальности это полностью исключено. Подобные вещи являются геноцидом и осуждены культурным человечеством. То, что делала советская власть при Сталине, сегодня Москва не сможет сделать.
2.Может быть, некоторые абхазы учитывают болезненное стремление грузин к сытой жизни и предполагают: создадим в Абхазии для грузин невыносимые условия, и они запишутся абхазами? Естественно, что такое возможно. Возможно, некоторые слабые душой грузины и вправду запишут в паспорт абхазскую национальность, хотя бы для того, что бы получить лимит или получить привилегии для поступления в ВУЗ, но на такое способны очень мало мерзавцев, а не 200 тыс. человек. Несколько ренегатов не изменят общую ситуацию.
Если даже допустить невероятный вариант обабхазивания 200 тыс. грузин. То ведь это будет показуха, а не реальность. «Обабхазившиеся» грузины «вычтутся»2 из грузинского народа, но ведь к абхазам они не «приплюсуются». Потому что из создавшейся сегодня ситуации «обабхазившиеся» грузины станут русскими, а не абхазами.
Но что самое главное – такие «грузины» будут неусыпными врагамисамих абхазов, так как именно из за абхазов они вынуждены были отказаться от своей нации и записаться в чужие.
Таким образом «обабхазившихся» грузин больше всего должны бояться сами абхазы. От отказавшихся от своей нации людей можно ожидать всего что угодно.
3.Еще один вопрос: каким образом абхазы собираются прекратить естественный прирост (рождаемость у этих 200 тыс.) грузин в Абхазской АССР?
Можно сделать вывод, что требование которое выдвигают абхазские провокаторы отношений между абхазами и грузинами не урегулируют. А результат могут принести катастрофический, как для одних, так и для других. Тот, кто внимательно изучит этот вопрос, поймет, что абхазскому национальному существованию с грузинской стороны ничего не угрожает. Это кроме всего вышесказанного доказывает и то, что с 1864 года и до наших дней абхазы не огрузинились, а обрусели. Не видеть этот процесс – элементарная глупость. Тогда что же так возмутило абхазов против Грузин?
В виду низкой политической культуры широких слоев населения абхазы попались в сети провокаторов-русификаторов.
То, что абхазская строптивость управляется из Москвы, доказывает следующее:
1.Когда начинаются выступления? Как правило, тогда, когда в Грузии просыпается национальное достоинство. Это было в прошлом, так было в апреле 1978 года. Все знают, что в апреле 1978 года грузинский народ защищал свое национальное достоинство. По решению русификаторов из Конституции Грузинской ССР изъяли грузинский язык, как носитель государственной функции. Для защиты грузинского языка в Тбилиси начались массовые народные выступления, которые закончились мощной демонстрацией грузинской молодежи, в результате чего грузинский народ избежал немыслимого унижения. Именно в этой критической ситуации абхазы начали выступление и выставили свои требования. Этим самым русификаторы хотели перенести все внимание на Абхазию и втихую провести унизительные изменения в Конституции.
2.Когда в связи с абхазскими требованиями в Сухуми выступил с речью секретарь ЦК КПСС Капитонов, он отметил, что абхазские требования «в корне противоречат ленинской национальной политике».
Жесткая оценка, но почему-то за эту антиленинскую политику никто не был наказан. С каких это пор советская власть так нежно относится к главарям антиленинской политики?
Что вызвало такое «невнимание» к абхазам? Или слова Капитонова были ширмой для того, чт оьы скрыть настоящее состояние дел?
Так оно и было. Другого объяснения московской «нежности» к абхазам невозможно найти. Между прочим, тому же Капитонову, когда он выступал в Сухуми на митингах, был перерезан кабель радиорепродуктора, и большинству на митинге не было слышно, о чем говорил секретарь ЦК КПСС. И это хулиганское действие не разозлило «московских товарищей» и они перенесли это с легким сердцем.
3. Три главаря «абхазской строптивости» были исключены из партии и уволены с работы тогдашним руководителем областного комитета Хатинбой. К тому же Хатинба абхазских провокаторов охарактеризовал так: «Сразу же после составления письма, его авторы развили кипучую деятельность для сбора подписей под этим письмом, используя для этого недопустимые методы. Развили демагогию, «патриотические призывы» и даже примитивный обман. Я подтверждаю это, так как в процессе изучения этого письма и беседы с людьми, которые его подписали выяснилось, что авторы письма применяли по отношению к целому ряду лиц, в том числе к ветеранам труда и войны прямое вымогательство подписей. Предъявляли людям различные варианты. Более того, установлено. Что многие подписи просто сфальсифицированы».
Как видите, провокаторы заслуживали уголовного наказания. Но что произошло в действительности? ЦК Грузинской ССР отчисленных из партии и изгнанных с работы провокаторов восстановил в партии и дал работу, а Хатинбу снял и вместо него назначил другого. Почему? Если слова Хатинбы были ложью и клеветой на честных людей, тогда перевод Хатинбы на должность ЦК КП Грузинской ССР был бы невозможен, так как что делать клеветнику и обманщику в аппарате ЦККП Грузии? Если Хатинба сказал правду, то тогда за что его сняли с должности в Абхазии? На этот вопрос легко даст ответ любой, кто знает правила работы ЦК КПСС. Хотя, какой наблюдательный советский человек их не знает? Вот что произошло: когда абхазские провокаторы развернули работу, Грузинский ЦК разозлился и приказал Хатинбе отчислить из партии и выгнать их с работы. Хатинба тотчас выполнил приказ из Тбилиси. Тогда наказанные абхазские провокаторы побежали в Москву и пожаловались в Кремле – мы выполняли ваше задание, а там нас с работы выгоняют. Помогите как-нибудь. Тогда Москва приказала ЦК КП Грузии немедленно всех восстановить в партии и вообще исправить свою ошибку, вызванную поспешностью. Испуганный ЦК КП Грузии сразу восстановил абхазских провокаторов в партии, а опозоренного и униженного Хатинбу перевели в Тбилиси, так как в Абхазии ему уже места было не видать. Это еще раз доказывает, что за абхазскими провокаторами стояла Москва.
4.В Тбилиси на партийных собраниях зачитали постановление бюро ЦК КП Грузии от 5 сентября 1978 года, которое запрещает собрания, митинги и коллективные письма и объявил это антисоветской деятельностью.
Такое постановление самостоятельно, без разрешения Москвы не было бы принято. Как известно всем без Москвы грузинское ЦК даже не зевает. А постановление само как примет? Тогда возникает вопрос – если на самом деле самовольные митинги и собрания им не нравились, то почему в марте-апреле не приняли подобного постановления, когда под каждым деревом у абхазов был митинг, а приняли только в сентябре, когда чаша терпения грузин была полна, и они тоже начинали выступления?
Ответ прост. Апрельские выступления для Москвы были выгодны, а выступления грузин были не выгодны, так как они свидетельствовали о пробуждении грузин. В то же время не было исключено, что выступления грузин могли принять более широкий размах и охватить кроме Сухуми другие города Грузии. Поэтому срочно приняли постановление, в котором горячей пулей угрожали грузинам в случае попытки выступления.
5.Не смотря на то, что провокационные действия происходят в гудаутском районе, секретарь райкома Гудауты прекрасно себя чувствует и совсем не боится ответственности, которой никто и не требует. Формально советская идеология проповедует дружбу народов. В гудаутском районе происходят действия как раз потив дружбы народов. А районное руководство за эту антиленинскую национальную политику ни с ког ответа не требует. Почему? Потому что делает это по указке Москвы.
Теперь движущая сила «абхазской строптивости» известна. Это Москва. Этой «строптивостью» Москва создает нестабильную ситуацию в Грузии и изначально уничтожает возможность национального объединения грузин. В лице абхазов у нее имеется нож, который тотчас вонзится Грузии в спину, как только у грузин проснется национальное движение.
Вот какую позорную миссию присудила Москва и абхазские провокаторы абхазскому народу. Поэтому спровоцированная абхазская «строптивость» одновременно направлена как против абхазов, так и против грузин.
Поэтому как грузинам, так и абхазам нужно глубоко задуматься, с трезвым и холодным разумом взвешивать свои действия. Грузинский народ должен понять, что абхазский вопрос это не только проблема одного уголка Грузии. Абхазский вопросдля Грузии является пробным камнем. Достаточно Грузии проиграть абхазский вопрос, как за этим сразу же последуют осетинские, армянские и азербайджанские выступления. Будьте уверены, что если мы проиграем абхазский вопрос, то мы проиграем и осетинский и все другие вопросы. А это значит, что от и так маленькой Грузии ничего не останется. Грузия потерпит такое поражение, которое не терпела ни разу за свою историю – исчезнет из бытия.
Поэтому абхазский вопрос должен стать предметом дум, забот и действий всей Грузии. В жизни каждого народа есть период, когда судьбу страны и народа должен самостоятельно решить народ. Он не должен ждать какое решение вынесет официальное правительство, официальные руководители. Сегодня ЦК КП Грузии не может вынести по абхазскому вопросу решающих и действенных решений. Официальный Тбилиси знает, что «абхазская строптивость» спровоцирована Москвой и поэтому связан по рукам и ногам страхом. Поэтому здесь свое слово должен сказать сам грузинский народ. Уже ясно. Что абхазский вопрос не будет решен в пользу Грузии, так как «абхазской строптивостью» управляет Москва. Поэтому грузинский народ, чье национальное и государственное достоинство оскорблено и унижено должен потребовать выхода Грузии из СССР. Это право как за всякой другой республикой дано Грузии Конституцией СССР.
Другого выхода у Грузии нет. Ясно и очевидно, что Москва не защищает государственный суверенитет Грузии. Единственным ответом на такие действия является выход из СССР. Тогда Грузия сама решит свои внутренние проблемы, и не будет ждать внешней помощи.
Если Грузия, грузинский народ не встанет на эту принципиальную позицию, то нас ждет огромное поражение, которое станет началом исчезновения грузинского государства.

Крубер А.А.
Тифлис
Пространство и простор
Большую часть Закавказья занимает Армянское нагорье, соединяющееся с главным Кавказским хребтом невысокими Сурамскими горами. К востоку от Сурамских гор лежит плоская равнина реки Куры, к западу наносная низменность реки Риона, продолжающаяся и далее на запад, по берегу черного моря. Отдельно, на крайнем юго-востоке возвышаются довольно высокие (2000 м.) Талышинские горы, составляющие продолжение гор Эльбурс в Персии.
Само армянское нагорье состоит из нескольких обособленных плоскогорий от 1500-2000 метров высоты. Плоскогорья окаймлены складчатыми хребтами, составляющими продолжение гор малой Азии: Аджарский и Малый Кавказ на северо-востоке, Агри-Даг на юге. Хребты эти нигде не достигают высоты снеговой линии и их вершины только в южной части превышают 3 версты высоты. Кроме складчатых гор, в Закавказье весьма многочисленны также потухшие вулканы, то поднимающиеся в виде отдельных вершин на плоскогорьях или на складчатых хребтах, то образующие целые хребты. Наибольшей высоты достигают Арарат (5156м.) и Алагёз ( 4095м.). Очень часты в Закавказье землетрясения ( в окрестностях Арарата и городов Эривани и Шемахи). Точно также в Закавказье много минеральных источников (Боржом). На апшеронском полуострове в большом числе встречаются грязевые вулканы, выбрасывающие синюю глину и нефть.
Реки, начинающиеся на плоскогорье, в верхнем течении текут медленно. Но там, где им приходится спускаться через хребты, окружающие плоскогорья, они принимают характер настоящих горных рек. Самая значительная из них Кура, в которую с правой стороны впадает Аракс. На плоскогорье разбросано также много озер; самое большое из них Гокча. Большая часть озер произошла вследствие запруды рек лавовыми потоками.
Природа
По природе Закавказье представляет большое разнообразие и может быть разделено на 4 области:
1) Черноморское побережье с рионской долиной,
2) Низменности и невысокие плоскогорья восточного Закавказья по рекам Куре и Араксу,
3) Ленкоранская низменность между Талышинскими горами и Каспийским морем,
4) высокие нагорья Закавказья.
Климат Черноморского побережья к югу от города Туапсе и рионской – низменности субтропический с теплой зимой (средняя январская температура выше 0° , около Батуми + 6°), жарким летом (+24°) и с большим количеством осадков ( местами свыше 2000 мм.), выпадающих в течении всего года. Обильные осадки летом, когда с черного моря дуют влажные ветры, отличают этот климат от климата средиземноморских стран и делают его сходным с климатом муссонных стран восточной Азии (Японии и южного Китая). Зимы в южной части черноморского побережья чрезвычайно мягкие, в январе бывает тепло, как у нас в августе, морозы кратковременны и не сильны. Летом, вследствие большой влажности тепличная атмосфера. Стекающие с главного хребта реки: Рион, Ингур, Кодор и др., выносят массу осадков; вследствие этого низовья их заболачиваются и в них развиваются лихорадки.
К северу от Туапсе зимы холоднее, количество летних осадков меньше. Отличительную особенность климата этой части побережья представляет сухой северо-восточный ветер (норд-ост или бора), зимой холодный, летом жаркий. Горный хребет недостаточно здесь высок, чтобы защитить побережья от воздуха, притекающего с севера и через ущелья скатывающегося вниз. Зимой норд-ост причиняет немало бед в новороссийской бухте. Порывы ветра бывают так сильны, что всякое движение в городе прекращается, а обледенелые суда в порту разбиваются и тонут.
Черноморское побережье представляет самый замечательный уголок России. Благодаря теплому и влажному климату растительность здесь роскошна. Леса занимают свыше половины всего пространства и поражают своей густотой и непроницаемостью. Нижнюю часть склонов покрывают лиственные леса из самых разнообразных древесных пород: дубы, ясени, клены, липы, каштаны, грецкие орехи, дикие яблони и груши. Деревья перевиты лианами, особенно виноградом и смилаксом; стволы облеплены плющом, ежевикой, укутаны лишайниками, мхами и папоротником. В этих местах растут также вечнозеленые деревья и кустарники: лавр, лавровишня, остролист, самшит или кавказская пальма. Постоянный мрак царит в этих лесах, и потому в них отсутствует, почти совершенно отсутствует травяная растительность, зато на опушках и прогалинах травяная и кустарниковая растительность очень богата: папоротники достигают человеческого роста. Выше пояса смешанного лиственного леса находятся буковые леса, а на высоте 1800-2500 метров начинается пояс хвойных, среди которых своей мощностью поражают пихтовые леса. В садах побережья разведены многие растения субтропических и даже тропических стран. Здесь встречаются кипарисы, криптомерии, магнолии, агавы, кактусы, эвкалипты, апельсины, лимоны, оливки, различные пальмы, чайный куст, бамбук. Даже почва здесь, как в тропических странах, краснозем.
Климат низменностей и плоскогорий по течению Куры к востоку от Сурамских гор более континентален, так как горы преграждают доступ влажным ветрам со стороны черного моря. Зимы здесь ещё довольно теплые (январь +2°), но морозы бывают чаще и температура опускается ниже, лето очень жаркое (жара иногда достигает +35° и даже 40°), осадков выпадает очень мало (300 – 250мм.), раз в 6 – 7 меньше, чем на черноморском побережье. Поэтому большая часть восточного Закавказья представляет степи с солонцеватой почвой и скудной растительностью, состоящей из полыни, солянковых растений, колючих полукустарников. Но и эта растительность далеко не покрывает всей поверхности земли, оставляя голые места. С наступлением лета растительность выгорает и оживает только осенью, когда выпадают дожди. Особенно безводна Муганская степь между нижним течением Куры и Араксом.
Климат Ленкоранской низменности, благодаря близости к морю Талышинских гор, сгущающих пары, по количеству осадков приближается к климату черноморского побережья. Поэтому здешние леса по общему облику сходны с лесами черноморского побережья. Здесь встречаются некоторые персидские деревья, например, железное дерево, ценимое за красную твердую древесину.
Замкнутые нагорья Армении имеют резко континентальный климат с зимами столь же суровыми, как в Москве (в Карсе температура января -4°, бывают морозы свыше -30°), и с жарким летом, когда температура поднимается выше +30°. Количество осадков в разных частях горных областей Закавказья довольно различно. В среднем здесь выпадает осадков приблизительно столько же, как в средней полосе европейской России. Склоны хребтов покрыты лесами, а плоскогорья – степями с довольно богатой травянистой растительностью.
Кроме некоторых животных, распространенных и на главном кавказском хребте, в Закавказье встречаются также средиземноморские и персидские животные, например, дикобраз, антилопа – джейран. В степях многочисленны грызуны: тушканчики, суслики, хомяки. В Талышинских горах водятся леопарды и изредка попадаются гиены, и даже тигры. Из птиц в Закавказье распространены куриные породы (турачи). Ленкоранское побережье поразительно богато водяной птицей (лебедями, гусями, утками, пеликанами и фламинго). Многочисленны также пресмыкающиеся (ящерицы, змеи, черепахи), а также цикады, ядовитые фаланги, сколопендры и тарантулы.
Население и его деятельность. Население Закавказья равняется в настоящее время приблизительно 61/4 мил., а средняя плотность 33 человека на 1 кв. версту. Гуще всего населена плодородная и хорошо орошенная юго-западная часть Закавказья (Кутаисская губерния и Батумская область), а также Кахетия в Тифлисской губернии, реже всего черноморская губерния и сухие степи на плоскогорье и в низменности реки Куры. Русские живут в Закавказье в небольшом числе. Это часть городского населения и войско, переселенцы крестьяне в черноморской губернии и сектанты, переселенные правительством из европейской России.
Главную массу населения в Закавказье составляют три группы населения:
1) Картвельская или грузинская (более 11/2 млн.)
2) Армянская (11/4 млн.)
3) Тюркская (немного менее 2 млн.)
Далее следуют народы белой расы иранского племени (персы, курды), евреи, греки.
Картвельская группа народов представляет коренное население Кавказа, родственное древнему населению малой Азии и обнаруживающее только отдаленное родство по языку с другими народами. Самое многочисленное и наиболее культурное племя грузины. В древности они образовали самостоятельное государств, достигшего наибольшего процветания в XII в. после р.х. Грузия была присоединена к России в самом начале XIX в. Грузины имеют свою письменность и довольно богатую литературу. Кроме грузин к картвельской группе относятся ещё имеретины, мингрельцы, гурийцы и некоторые горцы. Большая часть народов картвельской группы – православные и только немногие – магометане. Армяне принадлежат к особой ветви арийских народов. Предки их за семь веков до р. Х. пришли с Балканского полуострова через малую Азию на Кавказ и здесь слились с туземным населением. Армяне также, как грузины, некогда составляли самостоятельное государство, впоследствии завоеванное турками. Большая часть армян православные, но принадлежат к особой церкви – армяно-григорианской и имеют своего патриарха, проживающего в Эчмиадзине Эриванской губернии, остальные армяне католики. Армяне, как и грузины, имеют свою письменность и богатую литературу.
К тюркской группе принадлежат азербайджанские татары и турки. Азербайджанские татары представляют смесь древнего населения Закавказья с тюрками.
Часть Татр живет оседло, занимается земледелием и отличается довольно мягкими нравами, другие - кочевники-скотоводы, мало культурны. По религии они магометане.
Народы иранской группы составляют всего около 5% населения. Наиболее многочисленные из них курды – кочевники и мало культурны.
Главные источники существования населения Закавказья – земледелие и садоводство. Из хлебов разводят больше всего пшеницу, кукурузу и ячмень. Обработка полей производится примитивным способом. В восточном Закавказье, вследствие сухости климата, земледелие требует искусственного орошения. Здесь разводится рис и хлопчатник. Очень большое значение имеет садоводство. Разводят яблоки, абрикосы, персики, вишни, груши, сливы, каштаны, грецкий орех, миндаль, фисташку, шелковицу. Фрукты вывозятся в свежем виде или в виде консервов. В западном Закавказье распространено разведение турецкого табака.
Ещё большее значение имеет виноградарство. Под виноградниками находится свыше 100.000 десятин. Ежегодное производство вина около 7,5 млн. ведер. По количеству приготовляемого вина Закавказье занимает первое место в России, но вина не отличаются хорошими качествами. В сухих местностях Закавказья, где нет искусственного орошения, единственный источник существования – скотоводство. На лето население перекочевывает в горы, а на зиму – в долины. Здесь разводят овец, коз, крупный рогатый скот и в том числе буйволов, лошадей, ослов и на юго-востоке в небольшом количестве верблюдов.
Из горных богатств наибольшее значение имеет нефть, добываемая на Апшеронском полуострове близ Баку. Здесь находится около 1000 буровых скважин и добыча нефти равна 400-450 млн. пудов в год. Из нефти вырабатывают бензин, керосин, смазочные масла. Из Баку по особому трубопроводу керосин перекачивается в порт Батум для отправки за границу. Другой важный продукт, добываемый в Закавказье – марганец, который большей частью вывозится за границу через порт Поти. Некоторое значение имеет ещё добыча каменного угля, серебросвинцовых и медных руд и соли.
Как в других частях Кавказского края, очень распространена кустарная промышленность и очень мало фабрично – заводская.
Поселения и пути сообщения
Сельское население Закавказья обитает по большей части в деревнях, только в сырой и лесистой Мингрелии, преобладают уединенные хутора.
Материал, из которого воздвигаются сельские постройки в Закавказье, весьма разнообразен. У грузин, в местностях, бедных лесом, встречаются землянки, с плоской глиняной крышей, едва возвышающейся над поверхностью земли, с конусообразной насыпью, заменяющей трубу, и окном на крыше. Наряду с такими первобытными жилищами нередки сакли из камня или сырцового кирпича, с плоской или покатой крышей, крытой тесом или черепицей, а также деревянные одно или двухэтажные постройки, обнесенные верандой. Сакли в грузинской деревне располагаются обычно безо всякого порядка и представляют запутанный лабиринт довольно грязных и узких улиц.
Самый важный по своему значению город столица Закавказья – Тифлис имеет свыше 300.000 жителей. Тифлис – aдминистративный и культурный центр Кавказа. Здесь находится много средних учебных заведений, высшие женские курсы, Кавказский музей.
Города Закавказья, за исключением русских кварталов больших городов, имеют восточный облик. В городах с многочисленным магометанским населением сходство с восточными городами увеличивается ещё мечетями и минаретами, возносящимися над морем плоскокрыших сырых и желтых домов. Узкие, грязные, извилистые улицы, караван-сараи, оживленный базар, полуоткрытые мастерские и лавки, бесчисленные балконы и галерейки – все это вместе взятое представляет оригинальную картину.
Русские кварталы Тифлиса с их широкими проспектами, по сторонам обсаженными деревьями, с европейской архитектурой многоэтажных домов, с богатыми магазинами, электрическим освещением и трамваями, напоминают города южной Европы. Оживленная толпа, снующая по вечерам по улицам, ещё более дополняет это сходство.
Самый торговый и промышленный город Закавказья – Баку (свыше 200.000 жителей), первый порт по торговле с Персией. Другие города, особенно расположенные на плоскогорье, имеют мало значения и представляют или административные центры, как губернские города Кутаиси, Эриван, или ближе к границе крепости: Карск. Гораздо большее значение имеют небольшие городки черноморского побережья, представляющие собой приморские климатические курорты: Геленджик, Сочи, Гагры, Сухуми, отчасти Батуми.
Черноморское побережье ещё слабо населено и потому мало затронуто культурой, но имеет огромное будущее. Это русская – Ривьера, но с более влажным климатом и роскошной растительностью.
Внизу теплое, то ласковое, то с ревом разбивающееся о прибрежные утесы море, культурные участки с красивыми дачами, сады, в которых глаз любуется субтропической флорой: пальмами, кипарисами, бамбуками, эвкалиптами. Выше - курчавые горы, в буквальном смысле утопающие в лиственном лесу, переплетенном лианами, виноградом, плющом и доступном только там, где проложены человеком тропинки, или вдоль ущелий, по которым с пеной и шумом низвергаются горные потоки, образуя местами живописные водопады. Ещё выше громоздятся более суровые и грозные утесы главного кавказского хребта, даже среди лета покрытые пятнами снега.
Закавказье очень богато памятниками старины. Повсюду сохранились многочисленные древние храмы, поражающие величавой простотой и изяществом своей архитектуры, многочисленные замки, башни, крепости, расположенные на неприступных скалах. Многие из этих памятников насчитывают несколько сот и даже тысяч лет существования и красноречиво говорят о прошлой истории страны. К числу древних памятников относятся пещерные города, а также клинообразные письмена, найденные в некоторых местах Армении и свидетельствующие о том, что эта страна находилась под влиянием ассирийско-вавилонской культуры. На черноморском побережье сохранились следы древних греческих колоний. Закавказье соединяется с европейской Россией железной дорогой, огибающей с севера-востока кавказский хребет и заканчивающейся в Баку. Другая железная дорога, закавказская, соединяет Баку через Тифлис с Поти и Батуми. От неё отходит несколько ветвей: самая значительная идет через Эривань к торговому пункту Джульф на персидской границе.
На северо-западе две линии ( Новороссийск – Екатеринодар и Туапсе – Майкоп)соединяют черноморское побережье с Предкавказьем. Губернский город черноморской губернии Новороссийск, является одним из крупнейших черноморских портов по вывозке хлеба. Для хранения последнего в нем построен огромный элеватор.

Эдуард Абрамян: Этнo-конфессиональная политика Грузии: основные направления и вероятные развития
ИА REGNUM продолжает публикацию цикла материалов об истории, нынешнем состоянии и перспективах национальных меньшинств Закавказья. Цикл подготовлен экспертом Аналитического центра "Кавказ" Эдуардом Абрамяном. Ниже приводим третью работу эксперта в данном цикле.
На протяжении многих лет этническая политика, как неотъемлемая часть внешнеполитических процессов Грузии, постоянно находилась в процессе трансформации. Сегодня становится очевидным, что, несмотря на кардинальные изменения некоторых методологических основ, окончательная цель Грузии в плане этнической политики является полное выдавливание и грузинизация этнических меньшинств путем интеграции.
Методы ведения этнической политики в отношении национальных меньшинств страны часто кардинально отличаются друг от друга, однако преследуют одну основную цель - грузинизацию, или как принято именовать в международной практике, этнокультурную интеграцию в общий социум государства. В европейской теории этнической политики ставится несколько задач, согласно которым этническая группа, проживающая в составе государства, где она является этническим меньшинством, имеет право на культурную и территориальную автономию, но одновременно обязана участвовать во всех сферах развития и построения государства. Одновременно, процессы ассимиляции во многих западных странах воспринимаются вполне естественным, а в некоторых случаях и нормальным явлением, которое происходит в конечном этапе этнокультурной интеграции национальных меньшинств.
В грузинской реальности процессы социокультурной интеграции проходят особым образом. Этническая политика тбилисского руководства фактически имеет две направленности: политика по отношению к мусульманским народам и политика по отношению к христианским народам.
Если по отношению к исповедующим христианство этническим меньшинствам Грузия ведет постепенную политику социокультурной интеграции путем забвения собственных этнокультурных индивидов и обычаев, то по отношению к мусульманам часто осуществляется политика прямого выдавливания. Подобная политика преследует целью создание для мусульман-меньшнств экономических и коммуникационных трудностей. Несмотря на это, не все обстоит так категорично. В этнической политике Грузии по отношению к мусульманам-меньшинствам также ведется неоднородная политика. Если к азербайджанскому меньшинству грузинское руководство расположено, в целом антагонически, пытаясь как-то уменьшить их численность в стране, то аджарцев считает этническими грузинами и старается разбросать их по всей стране, для скорейшей православизации и грузинизации. Эти процессы уже находятся в кульминационном этапе.
Активное заселение аджарцев осуществляется в районах, где компактно проживают этно-конфессиональные меньшинства, которых грузинское руководство не считает этническими грузинами. Таким образом, находясь в окружении некартвельских народов, у аджарцев процесс православизации и грузинизации проходит более активно, нежели если бы они проживали в Кахетии или в Имеретии. Находясь в окружении народа, чье векторное этнополитическое развитие связывается не с Грузией, а с соседним государством, аджарцы в контактах с ними идентифицируют себя с грузинами. Одновременно, сами же аджарцы для армян и азербайджанцев страны воспринимаются как грузины, а не отдельное этно-конфессиональное общество.
Таким образом, в регионах Самцхе-Джавахети (армянонаселенный) и Квемо-Картли (азербайджанонаселенный) осуществляется систематическое заселение т.н. этнических грузин (аджарцев и сванов), численность которых в каждом регионе достигает 3-4 тысячи человек. Грузинский истеблишмент, осуществляя переселенческую политику по отношению к аджарцам, исходит не только из соображений активной грузинизации, но и не в последнюю очередь ставится задача уменьшить сильное влияние в Аджарии Турции. Несмотря на то, что Турция является важным союзником Грузии, Тбилиси неохотно и с недоверием воспринимает турецкую этно-конфессиональную политику в Грузии. Одновременно, в так называемых турецких проектах Закавказья и Северного Кавказа, Тбилиси является для Турции главным посредником и союзником, особенно в вопросах уменьшения влияния Москвы в регионе.
Для аджарцев и тюрков-азербайджанцев Грузии, Турция на протяжении многих лет являлась гарантом безопасности и была "старшим братом". При правлении в Аджарии Аслана Абашидзе Турция не только инвестировала в ощутимых размерах, но и способствовала тюркизации края путем поднятия мусульманской идентичности аджарцев. Теперь же, на повестке дня грузинского руководства поставлена задача упразднить аджарскую автономию, дабы в правовом плане уменьшить вероятность политической автономизации или же отделения региона. В этом аспекте, руководству Грузии мешает внешнеполитическая ситуация с Южной Осетией и Абхазией, которым обещается широкая территориально-политическая автономия в составе страны и упразднение Аджарии повлияет на это самым негативным образом.
Основы для политики выдавливания этнических меньшинств создал националистически настроенный лидер Грузии Звиад Гамсахурдия в 1990-1992 гг. Ныне удачная попытка вытеснить из страны осетин, русских, греков и аварцев Кахетии находится в стадии актуализации, учитывая рост национализма во внутренней и внешней политике Грузии за последний период. Необходимо отметить, что всплеск национализма в политике страны не несет спонтанного характера, а преследует цель как уменьшить влияние России и ее союзников в регионе, так и параллельно усилить собственное государство путем максимальной грузинизации и моноэтнизации страны до вступления в западные военно-политические организации.
На сегодняшний день процесс выдавливания этнических мусульман Грузии осуществляется по отношению к азербайджанцам, кистинцам и аварцам. Из этнических меньшинств-христиан последовательное выдавливание осуществляется по отношению к армянам. Если в отношении аварцев и азербайджанцев Кахетии создаются экономические трудности, то к армянам Самцхе-Джавахети (Самцхе-Джавахк), к азербайджанцам Квемо-Картли (Борчалы) и к кистинцам Ахметовского района политика выдавливания осуществляется путем периодических убийств, что в свою очередь создает атмосферу небезопасности в стране. Одновременно, осуществляется массовое заселение так называемых этнических грузин - аджарцев, а через некоторое время ожидается также и турок-месхетинцев. Одним из основных задач грузинского руководства в плане армян и азербайджанцев было создание в местах их компактного проживания грузинских анклавов или больших селений, которые как правило, располагались на стратегически важных дорогах и высотах. На сегодняшний день, при попытках заселить этнические регионы грузинами, тбилисский истеблишмент своей первичной задачей ставит заселение аджарцев, сванов, грузин в селениях, которые находясь на главных автомагистралях, играют физически отделяющую роль между районами, в которых проживают те или иные этнические меньшинства. Ярким примером этого может стать грузинская политика по отношению к селениям русских духоборов Ниноцминдского района армянонаселенного региона Самцхе-Джавахети. На фоне активной миграции русских из нескольких селений, грузинское руководство попытается заселить их турками-месхетинцами, которых называет "этническими грузинами", чем и физически пытается отделить Самцхе-Джавахети от Армении. Одновременно, создает различные преграды для этнических армян, которые изъявляют желание приобрести дома русских духоборов. В свою очередь, Тбилиси по отношению к армянам также ведет активную ассимиляционную политику, путем постепенной грузинизации церквей, школ, культурных центров, а также поощрением смешанных браков, что можно увидеть в Ахалцхе и в Тбилиси.
Что касается ситуации с азербайджанцами, то после прихода к власти М.Саакашвили ситуация в Квемо-Картли (Борчалы) все более ухудшается. Дело в том, что в этнической политике Грузии по отношению к азербайджанцам действует стандартный вариант выдавливания путем создания экономически невыносимых условий. Неопровержимым фактом является новое земельное разделение, в результате которого практически вся земля в Квемо-Картли передана арендаторам-грузинам, и лишь мизерная ее часть роздана оставшимся жителям-азербайджанцам. В результате этого уже десятки тысяч азербайджанцев покинули Грузию и мигрировали в Азербайджан, где руководство их заселяет в аваронаселенных и лезгинонаселенных регионах страны. Как видим, подобную позицию Грузии можно характеризовать как "культурную депортацию". Одновременно, Тбилиси планирует заселение этих регионов турками-месхетинцами, основная часть которых свое экономическое, этнокультурное и политическое развитие связывает как с Турцией, так и с Азербайджаном.
Неоднозначным является политика по отношению к осетинам страны: в некоторых случаях их просто заставляют покинуть страну, но в других, как например в Тбилиси, используют осетинские союзы для внешней пропаганды "нерушимой грузино-осетинской дружбы". По сути, единственными этническими меньшинствами Грузии, которые более или менее не подвергаются дискриминациям можно считать курдов и евреев, численность которых уменьшилось по сравнению с 1989 г. вдвое.
Особой является политика Грузии по отношению к вайнахским меньшинствам, которые проживают в Ахметовском районе Кахетии. В период правления Шеварнадзе вайнахские народности Грузии - чеченцы-кистинцы и бацбийцы, использовались для экспорта религиозного экстремизма против России. На сегодняшний день, бацбийцы находятся в стадии полной ассимиляции и грузинизации, а кистинцы в свою очередь стали угрозой нового отделения от Грузии. Одновременно, Грузия в своей закулисной политике всячески пытается сохранить вражду между ингушами и осетинами с одной, и между чеченцами и аварцами с другой стороны, являясь плацдармом турецких и западных интересов на Кавказе, основной задачей которых является ослабление российской политики путем создания межэтнических конфликтов на территории Северного Кавказа.
Каковыми могут быть вероятные развития в краткосрочной и дальнесрочной перспективе?
Очевидно одно, небольшие народы Грузии, находятся в сложном положении и в течение некоторого времени они полностью исчезнут c демографической карты страны. Вопрос Самцхе-Джавахети также является острым, однако в отличие от Еревана, Тбилиси явно пытается решить этот вопрос в дальнесрочной перспективе путем частичного выдавливания и полной грузинизации армян региона.
В вопросе азербайджанцев Квемо-Картли, грузинское руководство не остановится, пока максимально не вытеснит этот этнический элемент из страны, единственное что пока спасает Квемо-Картли от деэтнизации, это сравнительно высокая рождаемость. Кроме того, грузинская сторона периодически будет разыгрывать "ингилойскую карту", почву для которой она подготавливает уже 12 лет. Как известно, в Закатальском и в Кахском районах проживают этнические грузины, которых Тбилиси поддерживает и развивает по мере своих возможностей. Очевидно, руководство Грузии в отличие от армян Самцхе-Джавахети в вопросе Квемо-Картли понимает, что так просто вытеснить или ассимилировать растущее азербайджанское население не удастся, и попытка создания в Азербайджане грузинского социума в лице ингилойцев имеет цель в дальнейшем обмена территориями, если азербайджанское этническое меньшинство вдруг попытается активизироваться путем сепаратизации региона.



Конечно, временным решением многих проблем могла бы стать территориальная автономизация регионов путем федерализации страны, но исходя из негативного отношения к автономным образованиям, как у рядовых грузин, так и у руководства страны, требования федерализации не могут быть результативными. Более того, миграция негрузинских народов с каждым годом усиливается, а территория, которую они занимают, подвергается частичным демографическим изменениям. В среднесрочной перспективе, если этноконфессиональные процессы в Грузии будут продолжаться подобными темпами, субъекты Самцхе-Джавахети и Квемо-Картли не будут отличаться от других районов Грузии практически ничем, а оставшееся негрузинское население полностью сольется с грузинским обществом, потеряв собственную этнокультурную и в некотором роде политическую идентичность.

Эдуард Абрамян: Этнo-конфессиональная политика Грузии - картвельские народности
ИА REGNUM продолжает публикацию цикла материалов об истории, нынешнем состоянии и перспективах национальных меньшинств Закавказья. Цикл подготовлен экспертом Аналитического центра "Кавказ" Эдуардом Абрамяном. Ниже приводим вторую часть работы эксперта "Этнo-конфессиональная политика Грузии". Здесь автор подробно анализирует проблему картвельских народов.
После свержения правительства Э.Шеварнадзе и прихода к власти новой политической элиты под руководством М.Саакашвили, в Грузии конкретизировалась этноконфессиональная политика, как во внутриполитическом направлении, так и во внешнеполитическом аспекте. Имея возможность сотрудничать с различными западными институтами, которые разрабатывают различные подходы и методы этнической и религиозной политики, грузинское руководство на сегодняшний день активным и продолжительным образом осуществляет постепенный процесс к моноэтнизации страны. На сегодняшний день, по сравнению с 2002 г., можно констатировать факт резкого снижения численности негрузинских народов в стране и создание широких грузинских анклавов в регионах, где компактно проживают армяне и азербайджанцы(1).
В последнее время в прессе и в аналитических материалах различных СМИ часто говорится о резко изменяющейся демографической ситуации в Квемо-Картли (азербайджано-населенный регион) и в Самцхе-Джавахке (армяно-населенный регион), однако одновременно пропускается важный, и на сегодняшний день остроактуальный вопрос, каковым является этническая политика Грузии в отношении к картвельским народам. С начала независимости и до последнего времени в Грузии шли процессы государственного распада не только на национальной, но и на племенной основе. Взаимоотношения между метрополией с одной и мегрелами, сванами, аджарцами с другой стороны имеют давнюю историю этнокультурного антагонизма, где немаловажную роль играет экономический и географический фактор.
Cваны, как и мегрелы, являются картвелоязычными народами, однако по сравнению с грузинами Тбилиси, Гори и Кутаиси, у мегрел и сванов есть кардинальные различия не только в культурно-бытовом, но и на языковом уровне(2). Проживая в географически труднодоступных местах, у мегрел и сванов этногенез, как и развитие общности, проходил отдельно от остальных грузин, в результате этого в античном и раннесредневековом периоде на Кавказе можно было увидеть три разных картвельских государства, которые постоянно вели агрессивную политику друг против друга. В результате многовекового сепаратного этнополитического развития у сванов, мегрел и аджарцев мировоззрение начало развиваться отдельно от грузин. Эти народы разделились от грузин до такой степени, что в XIX веке, в период развития грузинского социума в ареале российского общества, мегрелы и сваны, а также аджарцы не считались грузинскими народами и считались отдельным народом как для тбилисских и кахетинских грузин, так и для некартвельских народов кавказского региона.
Аджарский этногенез в корне отличается от развития мегрел и сванов. Есть гипотеза, что нынешние аджарцы это потомки картвелоязычных племен Колхиды, которые, имея слабое общегрузинское самосознание, после вхождения основной части Грузии в состав Османской империи, приняли ислам суннитского наплавления и стали инструментом антихристианской политики в руках османского руководства(3). Избавившись от двойного самосознания, фактически имея тюркское мировоззрение, аджарцы активным образом использовались в подавлении грузинских восстаний и в борьбе Османской империи против островков грузинских княжеств в горах на юге Кавказского хребта.
В советский период большевистское руководство Грузии не изменило своего курса по отношению к аджарцам, основы которого положили меньшевистские руководители. Являясь активно растущим субэтносом в демографическом плане, аджарцев для поднятия грузинской самоидентификации и принятия христианства начали переселять из компактных районов Аджарии в глубины Грузинской ССР, что по понятным причинам не могло не беспокоить Турцию. После распада СССР, в период правления Э.Шеварнадзе регион де-факто был самостоятельным, и вплоть до "революции роз", в регионе царил привлекательный для широких слоев мусульманской элиты и подпитываемый Асланом Абашидзе микроклимат создания Аджарской исламской республики. Официальная Анкара до сих пор имеет хорошие возможности повсеместно использовать аджарский фактор, а также протурецки настроенное население в целом. Кроме того, Турция активным образом вынесла в политическую игру месхетинскую карту. Этим, турецкое руководство не только физически отделит армян от внешнего мира, но и достигнет цели значительно ослабить политику Тбилиси, которая пытается интегрировать аджарский субэтнос в грузинское общество. Таким образом, заселение соседних районов Аджарии турками-месхетинцами значительным образом остановит процессы грузинизации аджарцев, поскольку компактное проживание месхетинских турок, которые близки аджарцам по религии и менталитету, а также своему мировоззрению, создаст широкие возможности сепаратного развития южных мусульман Грузии, укрепит тюркский микроклимат, аналогичный Квемо-Картли.
Политика Грузии по отношению к аджарцам четко спланирована и затрагивает практически все сферы развивающейся грузинской государственности. Эта политика притворяется в жизнь как в обществе, так и в армии, в образовательной системе, в религиозных процессах. Последовательная политика Тбилиси приводит к интенсивной трансформации аджарского социума до полной грузинизации, которая на сегодняшний день находиться на кульминационном этапе.
Этно-конфессиональная политика грузинского истеблишмента по отношению к аджарцам имеет два направления:
1. Процесс постепенной грузинизации непосредственно в составе Аджарской автономии.
2. Политика периодического выселения аджарцев из автономии из-за "оползней" в некоторых районах Аджарии и заселение аджарцев в рамках ареала компактного проживания армян и азербайджанцев в Грузии.
За последние 15 лет в Аджарии на порядок снизилась численность аджарцев и соответственно выросла численность грузинского населения, которое в большинстве своем прибывают из Адигени, Кутаиси, Гори и Зугдиди (мегрелы). Кроме того, после прихода к власти М.Саакашвили в Аджарии начался строительный бум различных церквей и часовен, а Патриарх-Католикос Ильия II стал частым гостем в автономии. Одновременно, телевидение и радио отменили все передачи и программы, рассказывающие о мусульманской религии, и была введена передача по "Ajaria TV", где рассказывается обо всех религиях мира. Аджарская общественность постепенно начинает справлять также христианские праздники, которые в Грузии преподносятся как национальные.
С 1989 г. в Аджарии началась активная христианизация населения, а с 2002 г., процесс пошел с удвоенной силой(4). Христианизации мусульманского грузиноязычного населения способствовала также местная законодательная власть, которая косвенно вынуждала молодых мусульман-аджарцев "возвращаться к своим христианским корням" путем демократизации и либерализации(5). В этом аспекте немаловажную роль в грузинизации и христианизации играет проводимая школьная реформа в Аджарии. Кроме того, развитие туристической отрасли и активизация капиталовложений стали стимулом для миграции в регион населения из других районов страны. Имея высшее образование, они зачастую оттесняют аджарцев на более низкую ступень обслуживающего ресурса. Это останавливает автономизацию самого аджарского общества, и частично становится причиной миграции ее элиты за рубеж.
Сегодня этнокультурная атмосфера в Аджарии такова, что христиане-грузины, имеющие наибольшие места в административном руководстве автономии способствуют становлению ситуации, когда аджарец-мусульманин считается чуть ли не человеком второго сорта. Это заставляет аджарца стать "полноправным грузином", т.е. христианином, забыть свой диалект и стать равноправным членом социума. Этнические аджарцы автономии составляют где-то до 180-200.000 человек, но их численность постепенно уменьшается. Кроме того, если по данным 1991 г., процент мусульман-аджарцев в автономии составлял 70% от общего числа населения, то согласно материалам департамента по статистике Автономной республики Аджария на конец 2006 г., в регионе осталось лишь 30% мусульман и 63% православных грузин(6). Второе направление этно-конфессиональной политики Грузии по отношению к аджарцам является их выселение и заселение в политически неблагоприятные регионы, такие как Самцхе-Джавахк и Квемо-Картли. Несмотря на то, что планы руководства Грузии по "разбавлению" армянонаселенного и азербайджанонаселенного регионов разрабатывались еще в начале 90-ых, переселение аджарцев, а в последнее время и сванов в Самцхе-Джавахк и в Квемо-Картли активным образом начались только с 2002-2003 гг. С началом строительства энерготранспортных коммуникаций в Квемо-Картли, руководство страны активным образом в качестве рабочей силы использовало аджарцев, для которых были приобретены дома в различных районах Квето-Картли.
Особое внимание необходимо уделить развитию этнических процессов в армянонаселенном районе Квемо-Картли - в Цалке. Здесь численность грузиноязычного населения в период строительства нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан увеличилось в 3 раза и составило более 8000 человек, когда согласно материалам всеобщей переписи населения страны 2002 г., численность грузин составляло примерно 2500 человек(7). Армянское население на фоне активной миграции грузиноязычного этнического элемента продолжает покидать регион и при продолжении подобной тенденции уже через несколько лет преобладающим населением в Цалке станут грузины. Исходя из того, что греческое население практически полностью покинуло район и поселилось в Греции, оставив целые селения заброшенными, новые аджарские поселенцы просто вторглись в селения и вселились в дома.
Для введения политики заселения грузиноязычного населения в Самцхе-Джавахке грузинское руководство создает благоприятные условия для миграции грузин из Адигенского района в Ахалцых, одновременно приобретая дома в Ахалкалакском районе. В свою очередь, не позволяя приобретать оставленные дома духоборов в трех селениях Ниноцминды, грузинское руководство искусственным образом отделяют армянонаселенный регион от Армении путем переселения в приграничные села духоборов аджарцев и турок-месхетинцев.
В этом году грузинское руководство приступило к капитальному ремонту основных автомагистралей из Аджарии. Программа осуществляется при содействии западных доноров, а руководство страны уже наметило районы, где трассы автодорог не будут восстановлены, под таковыми подпадают селения, где проживают армяне. Новые автотрассы будут проходить главным образом по грузинонаселенным селениям, преследуя цель в коммуникационном аспекте отделить армянонаселенные регионы.
В азербайджанонаселенном регионе Квемо-Картли власти Грузии осуществляют особую политику, основанную на мягком выдавливании жителей путем ущемления тюркоязычного населения в сельскохозяйственной отрасли. После перераспределения земельных пастбищ грузинскому населению региона по сравнению с азербайджанцами власти предоставили в два, и даже в три раза больше земельных участков, в то время как в среднем у азербайджанского населения в несколько раз больше малого и крупного рогатого скота, чем у грузинского и армянского населения губернии. С 2006 г., в регионе официально была запрещена охота, а ловля рыбы в реках сократилась в несколько раз. Активная миграция азербайджанцев из Грузии сопровождается планомерным заселением грузиноязычных народностей. Кроме попыток вытеснить азербайджанцев из губернии, руководство страны создает атмосферу небезопасности для тюркоязычных граждан: время от времени, по тем или иным причинам организовывая убийства крестьян и егерей. Другим "грузиноязычным" народом Грузии являются мегрелы (мингрелы), их ареал расселения расположен на побережье Черного моря. Этническое расселение мегрел доходит до Сванетии на севере, а на западе - до Абхазии. Численность мегрел достигает до 350.000, включая около 40.000 тысяч мегрел в Абхазии(8). Мегрелы имеют отдельный язык, алфавит, отличающиеся от грузинского обычаи. В советский период, по прямым указаниям Л.П.Берия в мегрельских школах были введены стандартные курсы грузинского языка и литературы, грузинизирован алфавит. В отличие от аджарцев, мегрелы в большинстве своем до сих пор себя грузинами не считают, но нужно констатировать факт удачной этнической политики грузинского руководства, в результате чего эта народность также находится в стадии полной ассимиляции. Идентично политике по отношению к аджарцам, руководство страны создает различные проблемы и способствует миграции мегрел из мест компактного проживания, одновременно, путем организации продолжительных встреч мегрельской интеллигенции и молодежи с общегрузинской, способствует полной интеграции и забвению мегрельского самосознания.
Основной упор в политике ассимиляции делается на образовательной составляющей. У молодежи нет желания изучать родной язык, поскольку знать грузинский на сегодняшний день выгоднее, особенно имея в перспективе возможности получать высшее образование в крупных городах страны. Кроме того, заметен отток населения в различные регионы. Несмотря на то, что абхазская сторона время от времени пыталась как-то поднять самосознание мегрельского населения Абхазии, методы действий и финансы для этого в Самегрело (мегрельский район Грузии) крайне недостаточны, а подход к ней слишком дилетантский. Несмотря на это, на фоне активной грузинизации мегрельского общества в Грузии, Абхазия стала единственной страной, которая не препятствует преподаванию и развитию мегрельского языка и поэзии. На сегодняшний день издается газета на мегрельском языке, которая довольно часто доходит до Зугдиди - столицы грузинских мегрел. Интересно то, что несмотря на плотный прессинг грузинского руководства, в мегрельском обществе есть массы, которые пытаются противится ассимиляции и сопоставляют всему грузинскому свое - местное, национальное. Все это положительным образом распространяется и на мегрельско-абхазские отношения, которые, несмотря на провокации и явные фальсификации грузинской стороны, находятся на добрососедском уровне. Мегрельская общественная элита на сегодняшний день частично переехала в различные крупные города Грузии и в основном проживает в Тбилиси, занимая различные посты в государственных учреждениях или же занимаясь средним и крупным бизнесом. Многие из них, настолько отдалились от своих мегрельских корней и самоидентичности, что ориентируются известным высказыванием И. Чавчавадзе: "Я был в Мегрелии и нашел там Грузию". Иными словами, тбилисские "мегрелы" уверены в том, что мегрельский язык должен исчезнуть и что все они грузины, а все культурно-лингвистические отличия сформировались в результате царской "антигрузинской" политики.
С момента прихода к власти новых руководителей, в мегрельском вопросе была поставлена четкая политика масштабного интегрирования этой народности в грузинское общество. В 2004-2006 гг. были закрыты общественно-художественный журнал "Иритони" и научно-публицистический журнал "Аия", выпускавшиеся на мегрельском языке. Затем, после нескольких арестов было распущено так называемые националистическое движение "Самегрело", которое всего лишь требовало прировнять статус преподавания мегрельского языка в школах до статуса грузинского(9).
Несмотря на идентичную грузинскую политику ко всем картвельским народам, как признают западные аналитики, в мегрелах до сих пор сохранилось чувство ущемления и комплекса неполноценности по отношению к грузинам центральной и восточной Грузии. Как пишут западные исследователи, в мегрельском народе чувствуется четкое разделение на "своих" и "чужих", одновременно, чувство безысходности все больше может углубить этнолингвистический антагонизм к пришельцам-грузинам. Местные мегрелы до сих пор окружающих себя картвел называют "котру", т.е. "грузины", из-за чего можно сделать вывод, что себя они грузинами вовсе не считают. Многие мегрелы уверены, что их история и этногенез развивалась отдельно от общегрузинской, и что у них есть много общего не с грузинами, а с абхазами. В общем контексте, однако, мегрельский субэтнос активным образом подвергается грузинизации путем постепенного изменения мышления и самоидентификации молодежи.
Обобщая вышесказанное, лишь отметим, что многообразная этноконфессиональная политика Грузии является довольно эффективной в достижении приоритетной внешнеполитической цели страны - в достижении моноэтнизма и успешной интеграции, для полного исключения новых процессов распада страны на этно-конфессиональной почве. Нет сомнений, что в этой сфере различным экспертным группам, разрабатывающим этноконфессиональную политику страны, своими проектами и советами помогают западные коллеги, у которых есть много опыта в делах "успешной" интеграции.
1. См.: Джонатан Уитни, доклад №6, Пути к разрядке напряженности в Цалкском районе Грузии: роль международного сообщества и государства. Декабрь 2006 г.
2. http://mx.esc.ru/~assur/ocr/semenov/ch1.htm
3. http://www.archipelag.ru/authors/vykhovanets/?library=419#_Немного_истории
4. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=363&did=1286
5. George Sanikidze and Edward W. Walker (2004), Islam and Islamic Practices in Georgia. Berkeley Program in Soviet and Post-Soviet Studies. University of California, Berkeley Institute of Slavic, East European, and Eurasian Studies.
CNews
6.http://en.wikipedia.org/wiki/Adjara#_ref-Adjarastat_1
7.См.: Джонатан Уитни, доклад №6, Пути к разрядке напряженности в Цалкском районе Грузии: роль международного сообщества и государства. Декабрь 2006 г.
8. Two sons of one mother': Georgian, Mingrelian and the challenge of nested primordialisms (chapter 7 of book by L. Broers above).
9. http://www.peacekeeper.ru/index.php?mid=2668

Грузины — народ средиземной (белой) расы, кавказского семейства, картвельской группы, живущий в центральной и западной части Закавказья и состоящий из: 1) собственно Грузины, 2) ингилойцев, 3) Грузины-горцев, 4) имеретин, 5) гурийцев и 6) аджарцев. Собственно Грузины в числе около 408 тыс. душ обоего пола живут главным образом в Тифлисской губернии (менее всего — в Борчалинском и Ахалкалакском уездах), частью в Кутаисской губернии (около 13 тыс. в Шоропанском уезде) и в Терской области (8 тыс.); в остальных местностях Закавказья Грузины встречаются в ничтожном количестве. Ингилойцы (новокрещенные), те же Грузины, но исповедующие ислам, живут в числе 9 тыс. в Закатальском округе. Грузины-горцы, состоящие из хевсуров (6½ тыс.), пшавов (9 тыс.) и части тушин (4½ тыс.), занимают горные долины главного Кавказского хребта в Тифлисской губернии. Имеретины в числе 421 тыс. населяют Кутаисский, Шорспанский, Рачинский, Лечхумский и часть Сенакского уезда Кутаисской губернии и в небольшом количестве (около 6 тыс.) встречаются в Горийском и Душетском уездах Тифлисской губернии. Гурийцы в числе 75 тыс. живут в Озургетском у. Кутаисской губ. Наконец, под именем аджарцев принято разуметь гурийцев-мусульман, составляющих, в числе 60 тыс., главную часть населения Батумского и Артвинского окр. Кутаисской губ. Таким образом, Грузины в широком смысле насчитывается около 993 тыс. Все перечисленные подразделения Грузины составляют, в сущности, один и тот же народ, говорящий на одном и том же грузинском языке, который в различных местностях его территории представляет лишь весьма незначительные различия. Есть основание полагать, что в прежние времена пределы распространения Грузины, а следовательно, и территория грузинского языка были более обширны. Не более 2 столетий тому назад грузинское население преобладало во всем бассейне р. Чороха и по верхнему течению р. Куры; после водворения турок и мусульманства в этом крае родной язык был забыт и мало-помалу заменен турецким. В настоящее время Грузины язык сохранился здесь лишь в Батумском окр. (Аджария и т. п.) и в Ахалцихском у., несмотря на то, что большинство живущих в этой местности Грузины исповедуют ислам и долгое время находились под владычеством турок. Ингилойцы, живущие в Закатальском округе, сохранили также остатки грузинской речи, хотя и в весьма искаженном виде. Значительное большинство Грузины — православные христиане, небольшая часть — католики (Ахалцихский у.) и, наконец, часть исповедует ислам (аджарцы, часть ингилойцев, часть Грузины Ахалцихского у.). Верования Грузины-горцев представляют, в сущности, смесь христианства с язычеством и весьма часто приближаются более к последнему, чем к первому. Грузины сами себя называют картвели (картули), а страну свою — Сакартвело (Картли); армяне называют их врацами, классические писатели — иберами или иверами, тюркские народы — гюрджи. В Зап. Европе Грузины известны под именем Géorgiens, а Грузия — под названием Géorgie; происхождение этих названий неизвестно, хотя, быть может, они представляют искажение русских названий Грузия и Грузины, которые, в свою очередь, происходят, вероятно, от тюркского — гюрджи. Персидское название Грузии — Гурджистан — представляет смешение двух слов: гурджи, что значит сила, и стан — страна, земля.
По физическому типу Грузины являются одним из красивейших народов на Кавказе, хотя в этом отношении уступают имеретинам, гурийцам и мингрельцам; они среднего роста (среднее из 236 измер., по Пантюхову, — 1649 млн.), сложены хорошо и довольно мускулисты. У большинства волосы темные или черные; нос довольно большой, часто с горбом и с несколько загнутым концом; глаза карие, голубые или зеленоватые; лицо смуглое, иногда с семитическим оттенком; женщины значительно белее мужчин. Интересно, что по некоторым исследованиям (Пантюхов) голубоглазые Грузины ниже ростом, чем черноглазые. Большинство Грузины суббрахицефалы или брахицефалы. Грузины отличаются веселым, общительным и симпатичным характером; они привязаны к отечеству и привержены к старине, к древним преданиям и обычаям; доверчивы и откровенны; легковерны иногда до легкомыслия; добродушны, впечатлительны, гостеприимны; любят песни, пляску и зрелища (борьба) и с удовольствием веселятся в кругу знакомых. К отрицательным чертам характера Грузины относятся недостаток энергии и предприимчивости, леность и отчасти косность, чем в значительной степени объясняется их экономическая зависимость от армян, более решительных и предприимчивых. Грузины селятся средней величины селениями, раскинутыми по лощинам и скатам гор; в Кахетии, прилегающей к Дагестану и в прежнее время небезопасной от набегов лезгин, селения значительно многолюднее, чем в Карталинии; в них насчитывается иногда от 2 до 4½ тыс. жителей. Грузинские селения издали малозаметны и похожи на груду развалин; улиц нет; каждый строится как ему вздумается; проходы между домами узки, изрыты рытвинами, труднопроходимы и грязны. Сакли крестьян первобытной постройки; почти всегда это — землянки с плоской глинобитной крышей, прислоненные к горе и окруженные такими же, а иногда дощатыми или плетневыми хозяйствен. пристройками. В Карталинии (Тифлисский, Горийский и Душетский уу.) селения иногда совершенно лишены зелени; в Кахетии, наоборот, они большею частью окружены деревьями и виноградниками. Дома дворян и князей и вообще более зажиточных жителей часто бывают двухэтажные, а иногда и вполне европейской постройки. Единственный вход в жилище (сахли, откуда сакля) украшен навесом, поддерживаемым узорчатыми столбиками; дверь ведет в главную и самую большую комнату в доме, в которой проходит вся жизнь поселянина, служа ему гостиной, кухней, спальней и т. п. К потолку привешивается котел, под которым устроен очаг и в котором варится пища. Пол в сакле земляной. В противоположной входу стене имеется ниша, где хранится постель. Мебель состоит из широких, низких тахт, сколоченных из досок и покрытых коврами и мутаками (длинная, круглая подушка); тахты располагаются по стенам; тут же стоят сундуки и ящики для хранения припасов. Посуда почти исключительно деревянная и глиняная: в более зажиточных домах изредка встречаются медная и даже серебряная (азарпеши и турьи рога в серебре, из которых пьют вино). Дома горожан немногим отличаются от деревенских; почти каждый дом снабжен балконами с навесами: жилое помещение состоит из одной огромной комнаты, в которой устроен камин; под домом — погреб для хранения припасов, а в летнее время и воды; на плоских кровлях в летние вечера ужинают, пляшут лезгинку, предаются кейфу и спят. В зимнее время вся семья собирается подле мангала — жаровни с угольями, или камина, греться у которых представляет большое удовольствие для Грузины
Одежда Грузины состоит из бумажной, весьма часто цветной рубашки и ситцевого архалука, застегнутого на груди и руках мелкими пуговицами, сверх которого надевается чоха с длинными откидными рукавами; кожаного, а иногда и серебряного пояса, к которому привешен кинжал; широких суконных шаровар, стянутых шнурком с кисточками; кожаных ногавиц и лаптей или сапог из сырцовой кожи. В непогоду сверх костюма Грузины надевает черную мохнатую бурку; головной убор обыкновенно составляет черная баранья папаха (шапка). Женщины носят бумажную или шелковую рубашку и такие же панталоны, стянутые шелковым поясом; сверх рубашки платье, подпоясанное цветной лентой, на которое иногда надевается верхняя одежда; характерной чертой одежды грузинки служит головной убор — низкая шапочка (большею частью бархатная) с вышитыми на ней узорами, у богатых украшенная драгоценными камнями, из-под которой на затылок спускается тюлевая косынка; лицо окаймляется черными подвязными локонами. Пожилые женщины сверх костюма на голову и плечи накидывают иногда покрывало (чадра). Грузины вообще неопрятны; белье носят долго и надевают новое платье, только когда старое делается никуда не годным или в исключительных случаях (женитьба, праздник и т. п.). Женщины несколько опрятнее мужчин. Грузины, в общем, весьма воздержны в пище; простой народ часто довольствуется сухим хлебом, зеленью или фруктами и сыром; в обществе друзей и знакомых Грузины, наоборот, очень любят попировать, на что тратится иногда весьма значительная сумма: для дорогого гостя часто режут барана и начинают новый кувшин вина. На свадьбах и праздниках зажиточными Грузины устраиваются настоящие пиры, на которых вино льется рекой. Для еды Грузины после омовения рук располагаются с поджатыми ногами на тахтах вокруг очага, а в теплое время года в садах; приборов нет; едят пальцами, разрезывая пищу ножом, который имеется у каждого в кармане или в особых маленьких ножнах при кинжале. Тарелки заменяют виноградные листья или лаваши (тонкие пресные лепешки); последние употребляются также вместо салфеток и в достаточном количестве раскладываются на цветной скатерти. Обыкновенной приправой к кушаньям служат миндаль, изюм, шафран, мед, алыча (род сливы) и т. п. Кушанья запиваются вином; едва ли какой-либо другой народ в мире пьет столько вина, сколько его выпивают грузины, причем пьяны они бывают весьма редко. Во время пирушки один из присутствующих, опытный кутила, избирается толумбашем — распорядителем, который провозглашает тосты и многие лета присутствующим и пьет за упокой усопших, причем проливает несколько капель вина на пол. Толумбаш пользуется деспотической властью над пирующими; все его требования исполняются беспрекословно. Пирушка обыкновенно сопровождается музыкой (чонгури, созандра, зурна) и пляской (лезгинка); созандари (музыканты-певцы; играя, они поют песни и былины и часто импровизируют) представляют необходимую ее принадлежность. В пирушках женщины обыкновенно не принимают участия.
Семейный быт, общественное устройство и обычаи Грузины со времени водворения владычества России в Грузии и связанной с ним перемены экономических и других условий страны потерпели значительные изменения; тем не менее бытовой строй Грузины вдали от культурных центров, в простом народе, представляет много особенностей и отголосков старины, сохранившихся то почти в полной силе, то в виде переживания. В древнейшие времена семейная община в Грузии имела широкое распространение; и высшие, и низшие сословия жили большими семьями, в одном общем жилище. Число душ в такой семье прежде доходило до 100, теперь же достигает 30-50. Семья управляется старейшинами, выбираемыми как из мужской, так из женской половины ее; при выборе глав дома играют главную роль личные качества выбираемых лиц. В настоящее время этот патриархальный, родовой строй постепенно разрушается, заменяясь другим, в котором главное значение имеют экономические и трудовые условия: огромные семейные общины распадаются на несколько малых семей. До сих пор во многих местностях большие семьи пользуются большим благосостоянием, чем малые, которые в различных случаях не могут обойтись своими силами и должны прибегать к артельному началу (при составлении плужной запряжки, для которой требуется 8 пар буйволов и не менее 4 рабочих, и т. п.). Положение женщины у Грузины было прежде незавидное; она не пользовалась почти никакими юридическими правами, почти никогда не бывала в обществе мужчин, ее советов не спрашивали; каждый мужчина, какого бы звания он ни был, имел преимущество перед женщиной. В церкви мужчины стояли всегда впереди женщин. По законам Вахтанга, споры и иски между женщинами не разбирались в судебных местах; ни одна грузинка не могла быть поручительницей, по жалобе ее нельзя было привлекать к присяге и т. п. Мать не имела права наказывать сына; после смерти жены муж носил траур в течение 6 месяцев, а женщина после утраты мужа — иногда до нового замужества, которое могло быть не ранее 10 месяцев (под страхом лишения наследства и даже доброго имени). Бесплодная женщина у Грузины не пользуется уважением мужа и в простом народе подвергается многим стеснениям. По обычаю, вышедшая замуж грузинка не имеет права говорить с ближайшими родственниками мужа до тех пор, пока у нее не будет детей. Грузинки поэтому почти всегда сильно желают иметь детей; одним из самых действительных средств для этого считается молитва в монастыре св. Давида (в Тифлисе), где есть родник, исцеляющий, по преданию, бесплодие. Рождение сына приносит большую радость и торжественно празднуется; рождение дочери, а в особенности нескольких кряду, причиняет отцу огорчение. Переговоры о браке происходят между родителями; свадьба сопровождается рядом торжеств и старинных обычаев (жених носит название царя — мепе, а невеста — царицы, дедопали). Особый интерес представляет у Грузины празднование нового года по остаткам старинных языческих обычаев и смешению их с христианскими, затем — масленицы, а в чистый понедельник — кееноба, в память побед Грузины над персами. Ночь с Страстной среды на четверг Грузины посвящают обряду, целью которого служит предохранение себя от нечистой силы, а на Пасху Грузины играют в мяч; игра эта в особенности развита в Имеретии и отчасти в Гурии. Накануне 1 мая девушки собираются для гадания, которое производится опусканием различных предметов в воду, откуда они в день Вознесения при пении особых песен вынимаются маленькой девочкой — первенцем. После каждой строфы вынимается вещь, хозяйка которой судит по смыслу стихов о своей судьбе; первые четыре куплета сулят хорошее, остальные три — различные невзгоды. Простой народ преимущественно чтит Богоматерь; месяц август у Грузины носит название месяца св. Марии. Особым почетом пользуется также у Грузины св. Георгий. На многочисленные храмовые праздники стекается масса народа, который после службы и жертвоприношений (корова, баран, петух) предается пирушке и играм. Тут же в большом количестве присутствуют кадаги (кликуши), пророчествам коих свято верит народ. Грузины очень суеверны; большим значением у них пользуются гадальщицы и знахарки, которые предсказывают будущее, лечат от различных болезней, от дурного глаза и т. п. Народ приписывает многие бедствия нечистой силе, а болезни — посещению духов, которых стараются задобрить музыкой, пением и угощением. Лихорадка, по мнению Грузины, — худое и бледное существо, состоящее из одного скелета, странствующее по белу свету и посещающее то того, то другого. Еще недавно существовал обычай пахать дождь или засуху: если стоит продолжительная дождливая погода, то 8 пар девушек пропахивают некоторое количество земли около церкви; если засуха, то они же, по пояс в воде, протаскивают плуг взад и вперед по реке. Огромное большинство Грузины в настоящее время, как и прежде, земледельцы; производство хлебов, садоводство, а в частности виноградарство — главнейшие их занятия. Техника земледелия вполне первобытна: Грузины пашут почву тяжелым плугом, в который впрягается несколько пар волов или буйволов, обмолачивают хлеб доской, в нижней поверхности которой понатыканы острые твердые камни, и хранят зерно в ямах, обмазанных глиной. Приготовление вина, по большей части выдавливаемого ногами и хранимого в огромных глиняных кувшинах, также весьма примитивно. Сбор винограда — самое веселое время для Грузины; виноградники наполняются массой народа, повсюду слышны песни и ликование.
Торгового класса у Грузины почти не существует; с незапамятных времен торговлей в Грузии занимались преимущественно армяне. Сословное деление Грузины, несколько расшатанное в настоящее время, было, в главных чертах, следующее. Высшее сословие, по всей вероятности, явилось у Грузины тогда, когда еще не было царей и страна управлялась мамасахлисами (домоначальниками); роды младших братьев последних, получая удел, составили фамилии тавадов (тави — голова), или князей; из них-то вначале и развилось грузинское княжеское сословие, многие представители которого, пользуясь различными благоприятными условиями, правили своими уделами самовластно и мало повиновались царям. Князья грузинские (тавады) в позднейшее время происходили и от царей грузинских, от владельческих княжеских родов других стран (Армения) или возводились в это достоинство царями грузинскими и шахами персидскими из дворян и других сословий. Для получения княжеского достоинства считалось необходимым: 1) иметь 2-3 крепости, несколько деревень и вообще состояние, которое давало бы возможность князю содержать себя согласно достоинству; 2) иметь церковь или монастырь, для погребения членов семейства, и 3) иметь в зависимости нескольких дворян. Цари грузинские выдавали обыкновенно своих дочерей за самых богатых князей, а царицы были дочерьми князей. Первые чины военные и гражданские были наследственны в родах князей. Князья только в редких случах делили свои имения; обыкновенно вся фамилия жила вместе, под главенством и в зависимости от старшего в роде. Азнауры, или дворяне грузинские, разделялись на азнауров царских, княжеских и церковных, смотря по тому, от кого они находились в прямой зависимости. Царские азнауры считались выше других и были жалуемы землями и поместьями от царей. Князья, правя иногда почти самовластно в своих уделах, давали часто своим приближенным звание азнауров (Карталиния), которые, таким образом, становились дворянами княжескими. Наконец, в зависимости от главы церкви на землях церковных сидели азнауры церковные. Сословие азнауров (см.) пользовалось большим значением в Грузии и считалось образованнее других. В военное время азнауры шли на войну вместе со своими князьями, а в мирное сопровождали последних на охоте, в путешествиях и т. п. Купцов и мещан (мокалаки) у Грузины вследствие нерасположения последних к торговым предприятиям почти не было, и в настоящее время большинство их — армяне. Ремесленники (амкары) делились и делятся в Грузины на множество цехов, во главе которых стоят уста-баши, выбираемые по большинству голосов. Все купцы и горожане имели право покупать крестьян и земли. Наконец, крестьяне разделялись на массахури (служитель), маджалобе (дворовый) и глехи, или кма (крестьянин); находясь в зависимости от князей, азнауров и церкви, они именовались крестьянами тавадскими, азнаурскими и церковными. Власть тавадов и азнауров над крестьянами была неограничена; крестьянин, по законам Вахтанга, был вещью господина, но в большинстве случаев отношения помещиков к крестьянам имели патриархальный характер. Крестьяне имели право свободно распоряжаться своим движимым имуществом и покупать недвижимые имущества по актам, совершаемым в законном порядке. Кроме того, крестьяне в Грузии сохраняли право передвижения и, платя помещику установленные повинности, часто занимались ремеслами, жили в городах, покупали дома и т. п. Главными повинностями крестьян были: доставление прислуги, барщина (бегара), предоставление помещику части урожая за пользование землей, наконец денежные и различные случайные повинности. Последние иногда были весьма оригинальны; так некоторые крестьяне были обязаны бежать у стремени, ловить для угощения гостей тавада рыбу, хоронить на свой счет умерших господ и т. п. Всего хуже жилось крестьянам в имениях мелких помещиков (см. Крепостное право; там же об освобождении крестьян в Грузии). В имениях тавадов и азнауров, кроме принадлежавших им крестьян, жили еще и хизаны (см.) — свободные крестьяне на особом положении. Это были люди, почему-либо бросившие родину и искавшие убежища на землях помещиков. Хизаны селились на вечные времена и не могли быть удалены с занятой ими земли; помещики не имели права произвольно изменять повинностей, которые по раз установленному обычаю отбывались в их пользу хизанами. См. Грузия, Имеретия и Имеретины, Гурия и Гурийцы, Картвельские народы, Ингилойцы, Месхи, Пшавы, Тушины, Хевсуры, Кавказ, Кахетия, Карталиния, Тифлисская губ., Кутаисская губ. и т. п. О Грузины законах см. Вахтангов сборник законов (см.).
Литература. Почти полное указание литературы предмета до 1875 г. включительно находится в "Bibliographia caucasica et transcaucasica" M. Миансарова. Кавказские календари за все время и в особенности за 1888 и 1890-93 г.; "Путеводитель по Кавказу" Е. Вейденбаума. Изд. Кавк. отд. имп. рус. геогр. общ. "Сборник материал. для описания местностей и племен Кавказа". (Вып. I-XIII); "Древнейшие пределы расселения грузин в Малой Азии" А. Хаханова; "О росте некоторых племен Закавказского края" И. И. Пантюхова; "Опыты географии Кавказского края" П. И. Надеждина; "Феодализм и закрепощение в Закавказье" M. H. Кучаева ("Русск. в." 1893 г., янв.); "Сборник сведений о Кавказе"; "Материалы для исследования экономического быта государственных крестьян Закавказского края": "Библиография Азии", Межова; Erckert, "Der Kaukasus u. seine Völker"; A. Leist, "Georgien" (1885); H. Л. Абазадзе, "Семейная община у грузин"; ст. А. С. Хаханова в "Этнографическое обозрение" за 1889-92 гг.: "Празднование нового года у грузин", "Гадатели и чародеи по грузинским законам", "Месхи" и "Обычаи грузинских крестьян при пахании".
Кн. В. Масальский.

Президент Республики Грузия Звиад Гамсахурдиа.
Открытое письмо Эдуарду Шеварднадзе.
Тбилиси 1992 год.
„უსამართლო ძლიერებას საუკუნო არ აქვს ძალი
უძლეველი საბოლოოდ არის მხოლოდ სამართალი“
აკაკი წერეთელი
усамартло дзлиеребас саукуно ар аквс дзали
уздлевели саболоод арис мхолод самартали.
(Несправедливая сила властвует не вечно,
а справедливость все равно в итоге побеждает.)
Акакий Церетели

Я решил обратиться к вам письменно, так как многое в наших отношениях нуждается в определенности, как для грузинского народа, так и для всего мира. Это письмо не ставит своей целью ваше оскорбление как личности, оно только отражает объективную реальность.
Я считаю, то, что происходило в Грузии во время вашего правления в советский период, в несколько измененном виде продолжается и сейчас и отражает отношения между Грузией и имперским Центром, который поручил вам функцию жандарма Грузии. Поэтому я хотел бы вам напомнить все в мельчайших деталях и ознакомить вас с моими выводами. Готов так же выслушать ваши контраргументы. Выводы же пусть народ и общество сделают сами.
Не смотря на то, что я с вами познакомился еще в 60-х годах, первая наша деловая встреча произошла в 1970 году. В то время вы были министром внутренних дел Грузии и представляли себя как друга и доброжелателя моего отца, Константина Гамсахурдиа.
Поэтому я позволил себе придти к вам и обратиться за помощью, когда перед Новым годом мой отец получил анонимное письмо от «русских и армянских нацистов», в котором моему отцу и даже всему грузинскому народу угрожали физическим уничтожением. Письмо было написано угловатыми грузинскими буквами. В этом письме были написано, что грузинская нация стоит на пути вырождения и уничтожения, что Восточная Грузия должна перейти к Армении и Азербайджану, а Западная Грузия к России. Константин Гамсахурдиа как народный деятель был преградой на пути у этих «нацистов» и поэтому ему угрожали смертью. В письме была даже такая фраза: «Ждем той минуты, когда начнем проливать грузинскую кровь. Уничтожение начнем с молодежи».
Я долго пытался добиться встречи с вами, но все безрезультатно. Ваша приемная не отвечала. То у вас было важное совещание, то вы в район уехали. Похоже, что вы уже знали, по какому вопросу я хотел обратиться. В конце концов, я связался с вами через аппарат Союза писателей, и вы меня приняли. Вы прочитали письмо, выразили свое возмущение и поручили расследовать это дело одному из следователей МВД. К тому же сказали, что бы я обратился к вам дней через десять. В то же время у меня вызвало изумление то, что присутствовать при нашем разговоре вы позвали бывшего главу отдела расследований милиции города (фамилию намеренно не называю), который чуть не лишил жизни меня и Мераба Костава в 1959 году, когда мы сидели в следственном изоляторе, руками убийц-рецидивистов. Вот такой символический «ответ» вы дали мне на мое законное требование провести расследование и выявить авторов анонимного письма. Таким образом, вы, похоже, выразили свою позицию. Ясно, что вы ничего не расследовали и вообще «замяли» это дело. Многие из угроз тех «нацистов» постепенно стали реальностью в последующие годы и, особенно в последний год во время кровавых событий произошедших в Грузии. Но об этом мы поговорим ниже, но сейчас вернемся к нашим взаимоотношениям.
Во времена коррупции и безнаказанности при Мжаванадзе, общество искало выход из сложившейся ситуации. Вы заявляли, что будете бороться против зла принципиально и честно, поможете грузинской культуре, покончите с торжеством мафии (естественно, что о независимости Грузии и полной свободе в то время никто и не мечтал). Поэтому многие приветствовали ваш приход во власть в 1972 году. И я тоже надеялся, не смотря на то, что был диссидентом и был врагом советской системы. Впрочем, сейчас вижу, что это было от молодости и неопытности, и я просто не до конца понимал, что такое коммунистическая демагогия. Разве трудно было увидеть, что знамя борьбы с коррупцией поднял руководитель самого коррумпированного министерства, и что Политбюро всегда назначало руководителями национальных республик только особо проверенных карьеристов и коллаборационистов-русификаторов.
Оказывается, даже Мжаванадзе был по сравнению с вами «националистом», так как он (по слабости своей, а не из за патриотичности) не смог объявить войну собственному народу, его языку и культуре, его самосознанию.
Поэтому и было особо отмечено в известном постановлении Политбюро о «националистических перегибах» во время его правления. После вашего прихода во власть быстро рассеялись иллюзии, что вам якобы нужна была коммунистическая и русофильская маска для того, что бы обманывать Москву, а в это время делать что-то для спасения национального самосознания. Вы начали русификацию в таком масштабе, которой не довелось испытать нашей многострадальной Грузии даже в самые темные годы царизма. Вы изгнали грузинский язык из всех госучреждений, а русский язык сделали фактически государственным. Началась компания по борьбе с любыми проявлениями национального духа, даже дискуссии на исторические темы объявлялись «национализмом». А ваши писатели и режиссеры занялись активной фальсификацией истории. Они объявляли присоединение Грузии к России как однозначно прогрессивное событие, учили «советскому патриотизму», пропагандировали смешанные браки.
Под знаменем «интернационализации» началось невиданное ущемление грузинского населения и на селе и в городе с одновременным появлением привилегированного положения у негрузинского населения. Началась борьба с «вредными традициями»(!), что фактически означало борьбу с религиозными обрядами. Параллельно внедрялись коммунистические «праздники», на которых ничего кроме бездуховности и обжорства не происходило. Это были новые ритуалы, новой советской, коммунистической «религии».
Сегодня вас, приехавшего по приглашению криминально-террористической хунты в Грузию, часто видят в церквях в окружении ваших партократов, где вы иногда зажигаете свечи. Наши потомки должны знать, каким было ваше настоящее отношение к грузинской церкви; как ей управлял ваш назначенец, как вы старались превратить церковь в обычный филиал КГБ, как притесняли ваши комсомольцы верующую молодежь. Особенно во время Пасхи. Они заводили молодежь посмевшую придти на Пасху в церковь в специально для этого открытых рядом «штабах». В этих «штабах» их терроризировали, «обрабатывали», брали на учет. После этого начинались репрессии – исключение из вузов, угрозы родителям и т.д. Вы начали переделывать церкви в театры, концертные залы. Так, например, был упразднен Шиомгвимский монастырь в 1980 году. Вы заперли в здании монастыря его настоятеля, пожилого человека, не желавшего покидать монастырь, который из за этого чуть не умер. Наши потомки должны знать, как много служителей церкви попали под террор КГБ, как вы способствовали военным ЗакВО, которые, проводя учения рядом с нашими уникальными святынями – монастырями Давид Гареджи и Гелати постепенно уничтожали их, что так же входило в планы империи.
Всем известно как вы постепенно прибавляли в учебных программах количество часов на изучение русского языка, при этом, сокращая часы на изучение грузинского языка, как запрещали изучение истории Грузии, как собирались в 1976 году провести русификацию вузов, преподавание основных предметов на русском языке, что вызвало возмущение сознательной части нашего общества.
В это же время вы активнее всех поддержали брежневскую гигантоманию, строительство огромных ГЭС и заводов, что было фактически войной против экологии и в конечном итоге имело целью осуществить геноцид народа. Это так же ускоряло ассимиляцию грузинского народа, так как со снабжением кадрами таких больших строительств не справлялась не только маленькая Грузия, но даже такие большие республики как Казахстан и Украина.
Вы были инициатором строительства злосчастного рокского туннеля. Результаты этого строительства мы видим сегодня, когда потеряны Шида Картли и Самачабло.
Вы согласно инструкциям Суслова делали все, что бы в Абхазии усилились сепаратистские настроения, и при необходимости был подготовлен кровавый этноконфликт.
Начатая вами компания по борьбе с негативными явлениями, показушная борьба с коррупцией, затронула только низкие и средние слои, а крупная «взяточная элита» осталась неприкасаемой.
В то время как коррумпированная мафия Хабеишвили и Мгеладзе крутила миллионы, часть которых посылалась в Политбюро, вы бросали в тюрьмы и ссылали в Сибирь
тысячи простых людей, которые обвешивали в магазинах или совершали другие мелкие преступления.
Как заметил один поэт, в ваше время вор, укравший верблюда, судил вора, укравшего иголку, а вы этих воров верблюдов награждали постами и привилегиями. В тюрьмах вы внедрили невиданные садистские методы. В вами специально созданном втором корпусе садисты следователи и их агенты замучили и убили сотни людей ради вымогательства показаний и денег, покалечили судьбы тысяч семей (дело Цирекидзе-Усупяна, дело Фролова, оперное дело и др.). Сегодня многие из тех следователей-садистов работают на тех же местах – наверное, вы дадите им новую нагрузку.
Параллельно с «борьбой «негативными явлениями» вы сами сеяли криминальную практику в производственной и хозяйственной деятельности. Завезенный по вашей инициативе в Кахетию сахар с целью фальсификации вина, нанес вред престижу грузинского виноделия. Зато подобная фальсификация и приписки помогли получить вам орден героя социалистического труда, переходящие знамена и открыли дорогу в Кремль.
В те годы моральная деградация общества особенно ускорилась по той причине, потому что вы главным условием получения должностей и поездок за границу ставили участие людей в агентурной деятельности КГБ. В результате этого значительная часть грузинской интеллигенции, молодежи и священнослужителей была втянута в агентуру КГБ. Вообще количество агентов КГБ за время вашего правления достигло рекордного числа, и этот процесс вы называли «социализацией личности». Видимо вы поставили себе цель поставить на службу этой темной организации очень большую часть общества.
Вы поставили в центре Тбилиси огромный памятник предателю Орджоникидзе, а в Озургети поставили памятник Филиппу Махарадзе - организатору убийства Илии Чавчавадзе, всячески рекламировали коммунистические культы - братоубийство и ренегатство. А по количеству памятников Ленину Грузия вообще опередила все республики СССР. Вы даже скрытно поддерживали культ Сталина, так как официально Сталин был осужден. Вы не раз говорили в своем кругу, что Сталин для вас является учителем, что вы не раз доказывали делом на каждом шагу. В то же время памятников в Грузии не удостоились Давид Строитель, царица Тамара, Георгий Блистательный и множество других выдающихся исторических личностей.
В СССР и во все мире вы слово «грузин» превратили в синоним казнокрада, взяточника, спекулянта, в то время как коррупция и спекуляция в других регионах империи была ничуть не меньше, чем в Грузии. Вы боролись с истинными национальными писателями и учеными, но зато возвеличили псевдо литературу «муртало-кукарачей» и «жареных мизинцев», лживую культуру и антинациональную науку.
Вы жестко преследовали не только диссидентское движение, но даже малейшее устремление к свободе, и на это я должен особенно обратить внимание.
В 1976 году вы расстреляли грузинского патриота Владимира Жвания, борца за независимость Грузии, который устроил протестные взрывы перед домом правительства в Тбилиси, а так же в Кутаиси и в Сухуми. В 1983 году по вашему приказу убили, замучив пытками в тбилисской психиатрической больнице журналистку Нази Шаманаури, которая разоблачала вашу мафию.
В 1983 году вы расстреляли молодых участников известного «самолетного дела», хотя в других республиках за это не присуждали смертной казни.
Вместе с ними вы расстреляли невинного священника Теодора Чихладзе, якобы он был «идейным руководителем» захвата самолета, но на самом деле за то, что он не хотел быть агентом КГБ.
Такое положение Грузии, ваши драконовские репрессии, антигрузинские и антидемократические действия вызвали протестное движение, во главе которого встали я и Мераб Костава. Какое то время мы пытались параллельно с подпольной деятельностью высказывать открыто свое мнение, не смотря на то, что редакции газет и журналов были закрыты для нас. Мы писали статьи, письма о грузинском языке, о памятниках культуры Грузии, о состоянии грузинской церкви. Принять нас вы всегда отказывались, а на наши заявления у вас не было никакой реакции, кроме той, что в своих выступлениях вы называли нас антисоветскими демагогами, предателями Родины (понятно, что вы имели в виду социалистическую Родину, так как в другую Родину вы никогда не верили и сейчас не верите). В итоге мы перешли полностью в подполье, завязали тесные контакты с демократическим движением в других регионах СССР, так как тогда наша борьба имела одни общие цели.
За этим последовало преследование нас со стороны КГБ – вызовы, обыски, задержания. Потом против нас развязалась компания в прессе и на телевидении, и в 1977 году нас арестовали. Застенки КГБ для нас на ваш взгляд были недостаточны, и вы нас отправили в психушку: меня в Москву в «институт» палачей-психиатров имени Сербского, а Мераба Костава в Тбилиси, в психиатрическое отделение ортачальской тюрьмы. Вы хотели объявить нас сумасшедшими за то, что мы говорили правду и разоблачали ваш драконовский режим.
Нас спасло только осуждение советской карательной психиатрии на всемирном конгрессе психиатров в Гонолулу, а так же протест французских психиатров. Иначе нас бы уничтожили в итоге в днепропетровской психиатрической тюрьме.
Во время моего заключения в КГБ меня шантажировали, угрожали объявить меня американским шпионом, осудить как предателя Родины, угрожали уничтожением членов моей семьи, расстрелом ожидаемых молодежных демонстраций. А во время заключения в Москве эмисары Суслова угрожали отсоединить от Грузии Абхазию в том случае, если я не прекращу свою деятельность и не покаюсь в содеянном. Мою супругу, мать грудного ребенка, находящуюся в декретном отпуске вы уволили с работы, чего не делали даже Гитлер и Сталин. Сегодня ваши агенты искажают суть моего «покаяния», используют его для моей дискредитации, как будто они не знали реальной ситуации. Поэтому я считаю нужным еще раз разъяснить мое тактическое отступление на суде в 1978 году.
После нашего ареста национально-освободительному движению угрожало уничтожение. На свободе не осталось ни одного, кто мог бы быть мостом для связи с западными странами. Не осталось серьезных организаторов самиздата и подпольных организаций. В итоге я и Мераб Костава договорились, что я «покаюсь» за некоторые свои действия, выйду из тюрьмы и продолжу свою деятельность. Сохраню самиздат, сохраню информационный мост с Западом. А Мераб Костава взял на себя ношу и сам решил остаться в тюрьме, но сделал письменное заявление, что мое «покаяние» было продиктовано только интересами нашего общего дела. Я вынес это заявление из тюрьмы, но не публиковал его, так как не хотел нанести вреда своему другу, который оставался в тюрьме. После освобождения он сам опубликовал его в 1987 году в пятом номере московского журнала «Гласность» (редактор Григорян). Такого же содержания письмо он в том же году из ксанской колонии послал Елене Боннэр, что бы она передала его Сахарову, который был в ссылке.
Но поразительно! Сегодня вы и ваши подельники называете мое тактическое отступление предательством, как будто вы обладаете моральным авторитетом больше чем Мераб Костава и вообще являетесь лидерами национально-освободительной борьбы!
Но вас по совсем другим причинам так беспокоит мое «покаяние». Дело в том, что если бы не случилось моего «покаяние» и выхода из тюрьмы, не случилось бы такого подъема национально-освободительного движения, не было бы 9 апреля, и не было бы конца власти империи 28 октября 1990 года, в виде демократических выборов. Поэтому вы никак не можете успокоиться, вспоминая мое «покаяние» и у вас до сих от злости сводит челюсти.
После меня выселили в ногайскую полупустыню, где грузинские пастухи спасли меня от гибели от холода и голода. Когда же я вернулся в Грузию ваши подельники распространили обо мне грязные сплетни, якобы я был ваш агент, во что часть общества поверила. Эту ложь часто повторяли Чантурия и другие предатели пока сами не проявили себя как ваши агенты. К тому же общество увидело, что снова только я был тем человеком, который информировал мировую общественность о событиях в Грузии, продолжал выпускать самиздат, устраивать акции протеста вместе со своими молодыми товарищами. Вскоре вы смогли и эту молодежь оторвать от меня и из некоторых даже сделали моих врагов с помощью адской машины КГБ. Кроме того, все видели, что самым большим преследованиям подвергался именно я, но арестовывать повторно вы меня пока не посмели, так как за границей мое имя уже стало достаточно известным.
Да, но вы и ваши подельники скажете, что я говорю о Шеварднадзе в прошлом, но сегодня он уже не тот, кем был. Шеварднадзе стал демократом. Он же один из авторов «перестройки», кроме того, он признал свои прошлые ошибки, вышел из компартии. Не надо вспоминать его прошлого, говорите о его настоящем. Теперь он добрый и порядочный.
Давайте рассмотрим вашу деятельность после «перестройки». Действительно вы и Горбачев были вынуждены по разным причинам начать некоторую либерализацию, но не смотря на освобождение политзаключенных и реабилитацию русских диссидентов, продолжалось преследование грузинских диссидентов и попытки их изоляции от общества. Против меня в советской прессе продолжалась компания вплоть до 1989 года, но и это не остановило рост освободительного движения в Грузии, кульминацией которого было 9 апреля, когда вы и Горбачев в последний раз попытались уничтожить освободительное движение грубой военной силой. Характерно то, что вас одного из авторов карательной операции, прислали в Грузию отменить комендантский час (впрочем, сегодня после путча устроенного Москвой вы объявили комендантский час, конца которому пока не видно и отменять который вы не собираетесь).
В Грузии в 1990 году победила демократия, были проведены первые на территории СССР свободные многопартийные выборы, которые для вас и ваших партийных соратников закончились полным крахом. С тех пор вы заложили в вашем сердце жажду реванша и сделали все для того, что бы уничтожить это достижение народа, и вы достигли таки этого при активной помощи имперских сил.
Для вида вы даже поздравили меня по телевидению с победой на выборах, но, на сколько искренним было это поздравление показали последующие события. В Москве вы создали штаб, в котором объединили всех сбежавших из Грузии ренегатов-партократов и начали беспрецедентную информационную кампанию по всему миру против новых властей Грузии и лично против меня. Вместе с подкупленными вами бывшими диссидентами и предателями национально-освободительного движения вы доказывали всему миру, что в Грузии установился тоталитарный режим, фашистская диктатура, которую надо обязательно свергнуть.
О какой диктатуре можно говорить, когда издавалось до 20 оппозиционных газет, по телевидению запрещалось только призывать к силовому свержению власти, свободно существовали даже незаконные вооруженные формирования и партии. Мы арестовали только тех людей, которые совершали конкретные криминальные преступления, занимались бандитизмом, перекрытием улиц баррикадами, совершили попытку захвата телевидения.
Вы использовали образовавшийся между советской империей и Западом альянс ради уничтожения своей же страны, для ускорения ее «ливанизации», для подготовки кровавого путча и переворота. С вашей подачи против нас начала работать огромная пропагандистская машина Кремля, против которой наши информационные возможности оказались бессильными. Параллельно Кремль усиливал созданную им в Грузии вооруженную «оппозицию» и союзные им криминальные банды, которые вооружал с удивительной интенсивностью. И когда мы заставили работать закон, то вы начали кричать о политических репрессиях. В то же время вы и Горбачев всячески поддерживали осетинских сепаратистов, что позволяло обострять конфликт в Шида Картли и было лучшим поводом для ввода войск и очередной аннексии Грузии.
Вы все время натягивали на себя маску и делали вид, что не имеете никакого отношения к этим событиям. Вы даже пальцем не пошевелили для того, что бы оградить Грузию от этой опасности. Напомню вам только один телефонный разговор, который был между нами летом 1991 года, когда Горбачев решил ввести чрезвычайное положение на всей территории Шида Картли, что означало бы вновь оккупацию Грузии. Тогда я все еще надеялся, что вы сжалитесь над своей страной, и мы получим от вас хотя бы правильную информацию об этой ужасной угрозе. Когда я связался с вами по телефону, вы сказали, что мне следовало бы позвонить Горбачеву и попросить его отменить решение о чрезвычайном положении. А это означало, что Горбачев бы потребовал взамен подписания нового союзного договора, поэтому естественно я не позвонил ему. Потом я попросил вас помочь Грузии в выходе из СССР, к тому же я вам напомнил, что у вас кроме Родины ничего не остается и пора бы подумать о ее будущем. «Оставьте меня в покое. Я простой пенсионер и не надо требовать у меня того, чего я не могу сделать» - таков был ваш ответ. Я спросил так же вас, отдали ли вы свой голос за независимость Грузии на референдуме 31 марта 1990 года, на что вы ответили мне молчанием. А сейчас уже всем известно, что вы приняли участие только в одном, так называемом союзном референдуме – 17 марта и дали свой голос за сохранение СССР, а 31 марта о Грузии и ее независимости даже не вспомнили.
Но все-таки ваше самое большое преступление это подготовка и осуществление криминальной революции в Грузии, прецедента, подобного которому еще не было в истории.
Вы, будучи, когда-то вроде бы борцом с преступностью связались с преступным миром и с его помощью устроили переворот в Грузии. Представитель преступного мира Джаба Иоселиани со своим «мхедриони» и Тенгиз Китовани со своей криминальной «гвардией», которая изменила законной власти, до сих пор являются вашей опорой. Созданная вами криминальная хунта при помощи войск ЗакВО совершила в Грузии то же, что делали орды Мурвана Глухого, Джалаледина, Темурленга, шах Аббаса и Ага Махмада. В хунту вместе с криминалами вошли мафиозные партократы и представители привилегированной вами коммунистической интеллигенции. Той самой интеллигенции, на которую вы сегодня опираетесь, и с помощью которой вы собираетесь «строить» будущее.
Под диктатом выпущенных по вашей «амнистии» из тюрем и колоний четырех тысяч криминалов находится сегодня вся милиция и прокуратура, все правоохранительные органы, которые способствуют им в совершении новых преступлений.
По вашему поручению и поручению этих криминалов прокуратура сочиняет «дела» против меня, а против настоящих бандитов дела прекращены и даже объявлена их полная реабилитация.
Из заключения выпустили кровного врага грузинского народа Т. Кулумбегова, что вызвало новую волну сепаратистско-террористического движения в так называемой Южной Осетии и что оторвало от Грузии Шида Картли.
Ваша хунта с первого же дня разгоняла и разгоняет мирные протестные митинги и демонстрации. В Грузии, в январе-феврале криминалы из «мхедриони» и «гвардии» убили и ранили сотни демонстрантов, и позже министерству здравоохранения было запрещено называть фамилии погибших. Но помните, что эти фамилии все равно всем известны и рано или поздно с вас всех потребуют ответа за это.
Ваша хунта устроила в Грузии братоубийственную войну, и что самое страшное довела вражду между различными уголками Грузии до невиданных размеров. Для «похода» на Поти, Сенаки и Зугдиди вы посылаете гурийцев, имеретинцев и кахетинцев, как будто завоевываете чужую страну, грабите население. А когда население Зугдиди освободило город от банд «мхедриони» и «гвардии» и даже взяло в плен многих из них, в отместку за это в Тбилиси сожгли дом-музей Константина Гамсахурдиа, как будто он является только достоянием одной Мегрелии. Когда жительницы Зугдиди, пятьдесят матерей с портретами убитых сыновей вышли на демонстрацию ваши «вооруженные силы» зверски разогнали их, жестоко избили, а портреты сыновей рвали, одевая им на голову.
Вот подтверждение вашего «гуманизма», «патриотизма» и «демократии».
Сегодня через московские СМИ идет ваше рекламирование как политика, который сыграл решающую роль в позитивных процессах произошедших в мире. Ваши заявления, что вы начали перестройку, освободили Восточную Европу и страны Балтии, объединили Германию, являются слишком завышенной оценкой вашей личной роли.
Это в первую очередь заслуга Рональда Рейгана, СОИ, и вообще западной политики по отношению к СССР, а так же заслуга и победа диссидентского движения в СССР. Именно это все заставило пойти Горбачева на большие уступки. Вы и Горбачев фактически только сдались перед силой и подписались под своей капитуляцией, что не говорит о какой либо дипломатической победе.
Смешно сегодня слушать, когда вы заявляете, что это все вы сделали для того, что бы Грузия получила независимость. Если бы вы хотели независимости Грузии, то будучи министром иностранных дел, вы бы не боролись так самоотверженно ради сохранения СССР, не вернулись бы по своей воле снова на пост министра иностранных дел и не заявляли бы что необходимо спасать Родину (т.е. СССР). Если бы вы были сторонником независимости Грузии, то приняли бы участие в референдуме 31 марта 1990 года. А так же за время своих дипломатических визитов хоть бы раз сказали, что являетесь грузином и что Грузия, оккупированная страна и борется за независимость, но вы никогда не считали себя за грузина, так как всегда были «гомо советикусом», что вы сами признали в интервью газете «Кариере де ла сера».
Смешно так же утверждать, что кредит в 10 миллионов марок, привезенный вашим другом Геншером, пойдет на «усиление демократических институтов», как заявил ваш союзник останкинский дезинформцентр. Всем известно, какие это «институты» - «мхедриони» и «гвардия», «Военный Совет» или хунта, которые огнем и мечом уничтожают демократию в Грузии, грабят население, что превратило Грузию в одну из самых отсталых в экономическом смысле стран, в которой люди уже умирают от голода. Что касается признания многими странами незаконного режима, то это результат искусства вашей демагогии и дезинформации, и поддержки вас империей.
Но запомните: сначала собственный народ должен вас признать, иначе грош цена признанию вас иностранными государствами. Примечательно, что те страны, которые признали законные власти до переворота, не собираются признавать ваш незаконный режим, а грузинский народ вас не признает вообще никогда.
Всем известно, что сегодня в Грузии благодаря вам произошла практически легализация наркобизнеса. Наркомания стала открытой почти официальной практикой, так как ваша опора, «мхедриони» и «гвардия» почти полностью состоят из наркоманов.
Каждому из них каждый день нужны тысячи рублей на наркотики, в результате чего грабится население Грузии, угоняются тысячи автомобилей, и продаются за пределами страны совершенно легально. Так разграбили Тбилиси, Кутаиси, Зугдиди, Поти, Сенаки и другие города. Сейчас же после ограбления грузинского населения, принялись за грабеж негрузинского населения, что создает угрозу новых этноконфликтов.
Даба Казбеги, Родина нашего великого писателя Александра Казбеги превращена в центр наркобизнеса, во второй Гонконг, мост наркобизнеса между Азией и Европой.
В связи с этим всем расхищается государственная казна и невозможно выдавать пенсии, зарплаты, гонорары. Хотя путчисты все равно получают премии за свои кровавые преступления как «борцы за демократию». Вот достижения вашей «демократии».
Вы видите, что только с помощью «мхедриони» и «гвардии» вы не в состоянии подчинить себе народ и поэтому включили в военные операции оккупационные войска СНГ, которые сегодня вместе с войсками хунты расположились у села Рухи и готовы ворваться в Абхазию, что бы развязать там новый этноконфликт.
23 марта на станции Самтредиа из эшелона выгрузили вашу «гвардию» и «ее бронетехнику», полную русскими солдатами, которые отправились в сторону Цхенисцкали для проведения карательной операции. Вертолеты СНГ кружат над Цаленджихой и расстреливают всех кого считают подозрительным. Ими уничтожен прекрасный курорт Скури. Так что вы начинаете в Грузии новую афганскую войну, и не думайте, что мир ослеп и не видит этого.
Параллельно с формированием «демократических институтов» вы хотите устроить в Грузии террор подобный тому, что был в 1937 году. Продолжаются аресты, фальсификации и подлог, что является вашим почерком.
По ложным обвинениям арестованы глава бюджетного комитета парламента Тариэл Гелантия,(раненный 6 пулями и умирающий в тюрьме), министр финансов Гурам Апсандзе, глава комитета по этике парламента Бидзина Дангадзе и депутат Вахтанг Читава. Долго пытали в тюрьме депутата от Кутаиси Фируза Диаконидзе, члена хельсинкского союза.
Сейчас вы ввели новый метод разгона митингов – забивание людей до смерти и ранения ножами. Ваши криминалы особенно бесчеловечно ведут себя с женщинами и пожилыми людьми. Скоро, наверное, весь женский род будет объявлен вами врагом из за их непримиримости.
Вы автор, «перестройки» и «гласности» уничтожили в Грузии всякую гласность, оказываете жесточайшее давление на прессу и телевидение, запрещаете любые свободные издания. У главного редактора единственной оставшейся независимой газеты «Иберия-спектр» Ираклия Гоциридзе вы убили сына, замечательного художника Георгия Гоциридзе и теперь угрожаете уничтожением другого его сына.
30 марта этого года, когда по московскому телевидению должны были передать мое интервью, вы вообще отключили в Грузии первый московский канал. Вот это и есть ваша демократия и гласность? Почему вы не показываете по телевидению все, что происходит в Грузии за последние четыре месяца? Почему не показываете разрушенный и сожженный вашими орудиями и ракетами Тбилиси, расстрел мирных демонстраций, карательные операции в Западной Грузии, грабежи населения?
Почему не даете слово своим оппонентам или вы думаете, что таким путем сможете скрыть правду?
Сейчас посмотрим, что представляет собой ваша «деятельность» с правовой точки зрения. Ваш приезд в Грузию это узурпация власти. Созданный вами по подобию ЦК незаконный орган, так называемый Госсовет и назначение себя же на пост его главы является нарушением всяких норм международного права, так как у Грузии есть законная власть, избранная народом. Вы же никем не избирались, и никто вас не назначал на эту должность. Вы заявляете, что в ближайшее время в Грузии состоятся свободные и демократические выборы по стандартам, принятым во всем мире. Такие выборы в Грузии уже состоялись 28 октября 1990 года. У Грузии есть законный президент и парламент, без которого никто не имеет права назначать новые выборы. Так что ваши «выборы» будут фальшивыми незаконными, а ваш новый закон о выборах не будет иметь никакой юридической силы.
Такие «выборы» народ встретит бойкотом, так как он уже высказал свою волю. Кроме того, в таких условиях, когда вся Грузия находится в чрезвычайном положении, введен комендантский час, ни о каких выборах даже думать нельзя особенно по принятым в мире стандартам. Назначенные узурпатором «выборы» в условиях чрезвычайного положения не могут соответствовать никаким мировым стандартам.
Ваша хунта объявила о восстановлении Конституции 1921 года, которой якобы вы руководствуетесь в своей политике. Если бы вы понимали, что означает восстановление этой Конституции, то в тот же день ушли бы из власти и объявили о своей самоликвидации, так как согласно Конституции демократической республики Грузия страной должна управлять избранная власть, а не незаконная криминальная хунта.
Сейчас посмотрим, как вы понимаете сегодняшние российско-грузинские отношения.
Как я отмечал, у вас имеется большая претензия на то, что вы всю свою жизнь боролись за независимость Грузии. Не знаю как с независимостью, но все свои силы вы всегда тратили на сохранение целостности советской империи, но на данном этапе, когда колосс уже развалился и рухнул, вы боретесь за сохранение умирающей российской империи, развал которой так же неизбежен, как это происходит со всеми империями.
Вы всячески стараетесь вновь превратить Грузию в колонию России. Почему нынешняя Россия не признает независимость Грузии и не устанавливает с ней дипломатических отношений? Потому, что Грузия объявила о независимости и не хочет больше быть российской колонией и военным плацдармом. Поэтому Россия считает, что Грузия должна признать Абхазию и Самачабло частями российской федерации. «Вы уйдете, но только без Абхазии и Южной Осетии» говорил нам Горбачев и его правительство. Политика нынешней России не сильно отличается от политики СССР.
Вы объявляете, что российско-грузинские отношения больше чем дипломатические. Отношений «больше» чем дипломатические в международной практике не существует и такого понятия международное право не знает. Что же имели в виду под этими отношениями? Уж не колониальное ли рабство? Но помните, что российская империя все равно обречена, так же как ваши попытки установить в Грузии русофильский тоталитарный режим. Грузия 9 апреля 1991 года объявила о своей независимости и останется верной своему выбору (кстати, в этом году эту дату в Грузии даже не отметили). Исходя из этого особенный цинизм и наглость с вашей стороны, сидеть под трехцветным флагом и на фоне портрета Мераба Костава. Под тем флагом, за верность которому вы столько людей отправили в тюрьмы и на фоне портрета того Мераба Костава, которого вы 10 лет пытали в ГУЛАГе, и которому ваши агенты укоротили жизнь.
Сейчас посмотрим, как совпадают ваши слова с делами в отношении к оккупационным войскам. Вы объявили, что между Россией и Грузией должны состоятся переговоры о выводе войск и что Грузия никогда не станет членом СНГ. Но в то же время когда все члены этого содружества убирают со своих территорий оккупационные части или подчиняют их своей юрисдикции, вы день ото дня увеличиваете их количество на территории Грузии. Выяснилось, что вы в первый же день своего приезда позвонили в Москву и попросили оставить эти войска, что по своей беспечности объявил по московскому телевидению ваш друг «демократ» Г. Попов. С разрешения вашей хунты в Грузию ввели выведенный из Карабаха 366-й мотострелковый полк. Сейчас как похоже, согласно сделки с Геншером вы собираетесь строить квартиры для демобилизованных из Германии офицеров. Естественно, что тот, кто не обладает поддержкой своего народа, ищет опору в оккупационных войсках. Это было всегда в нашей истории полной испытаний, так было в «советский» период и так будет до тех пор, пока в Грузии будут войска СНГ, т.е. российские оккупационные армии в лице вашей хунты.
Не могу не вспомнить ужасное положение молодежи, обусловленное тем, что вы и ваши «красные профессора» внедряли среди молодежи криминальную и наркотическую героику. Волчьи правила «воров в законе». Вы отвернули молодежь от книг и приучили их к наркотикам, оружию, к грабежам и разбоям. Позже многих из них вы превратили в маленьких монстров в составе «армии» вашего режима. Они сейчас без жалости расстреливают мирные митинги, по-зверски расправляются с взрослыми и малыми, с женщинами и детьми просто за желание говорить правду.
Но помните, что правду никакая тюрьма, никакая пуля и никакой костер не одолеет. У нас есть и хорошая молодежь, которая заставит вас ответить. Как говорил великий Акакий Церетели – «Несправедливая сила властвует не вечно
Справедливость все равно побеждает».
Сейчас я хочу вам задать главный вопрос: кто вас направил против нас? Кто вас пригласил в Грузию? Где те трудящиеся, та молодежь, которая якобы вам в Москве не давала покоя и забрасывала вас заявлениями и петициями – быстрее приезжайте в Грузию и спасайте нас? Где эти документы? Но у лжи короткие ноги. Всем понятно, что в Грузию вас пригласил только один человек – криминал и рецидивист Джаба Иоселиани, у которого руки замазаны в крови собственного народа. Да это его эмиссары привезли вас в Тбилиси, и в аэропорту вас встречала небольшая группа предателей и криминалов. В то же время грузинский народ прозвал вас иудой и скандирование этого имени не прекратится в Грузии, пока вы ступаете по нашей земле.
Почему вы боитесь правды, почему не отвечаете на вопросы студентов и журналистов, которые опубликованы в газетах? Почему не принимаете журналистов? Может вы думаете, что сейчас средние века, и что ваши темные делишки навсегда останутся неизвестными? Будьте уверены, очень скоро на Западе поймут, кому они создали имидж демократа и чьими руками пытаются строить свою политику на Кавказе.
Вы же обязательно потерпите поражение в объявленной собственному народу войне, так же как потерпели поражение Наджибула и Бабрак Кармаль. Такое же поражение вы испытаете в войне с кавказскими народами, которую планируете вместе с имперскими силами.
Таким образом, ваше «перевоплощение в демократа» является просто сменой фасада. По сути своей вы остались тем же кем были, сторонником тоталитаризма, государственного терроризма, душой коммунистом, что подтверждается вашей сегодняшней деятельностью в Грузии, где вы возродили партократию, репрессии , тоталитарный режим.
Вспоминаются известные слова Канта: «Поскребите немецкого философа, и вы найдете в нем теолога». Я бы перефразировал эту мысль с учетом нашей реальности так: Поскребите любого автора «перестройки» и вы найдете в нем коммуниста-партократа».
Как нам поверить в ваше перевоплощение, когда вы вместо того что бы покаяться перед своим народом за свои тяжкие преступления, вновь добавляете к старым грехам все новые и новые?
Вас прислала империя для осуществления своих планов, это знает каждый в Грузии, и поэтому народ встретил вас так враждебно.
Грузинский народ не Политбюро, что бы можно было его купить марками и долларами.
Теперь давайте вернемся к тому анонимному письму, о котором я упомянул в начале моего письма. Сейчас я убеждаюсь, что это не было анонимным письмом русских и армянских «нацистов». Это было письмо созданное агентами КГБ и вами, где было коротко изложен план по уничтожению Грузии. Многое из этого плана уже осуществлено. Начался геноцид грузинского народа, началось разрушение территориальной целостности Грузии, но в то же время одна империя распалась, а на очереди вторая. Так что вашим надеждам не суждено осуществиться.
Грузинский народ уже проснулся и с этого момента его никто не заставит накинуть на себя рабское ярмо. Империя погибнет, а Грузия будет существовать вечно.
Исходя из всего вышеизложенного, я вас обвиняю:
1.В систематическом преследовании национально-освободительного движения Грузии и подавлении его жесточайшими методами, в дискредитации его внутри и вне страны. В преследовании грузинских патриотов и защитников прав человека, расстреле грузинского патриота В. Жвания, в расстреле молодежи по «самолетному делу», а так же
в расстреле по ложному обвинению невинного священника Теодора Чихладзе, в убийстве журналистки Нази Шаманаури в 1983 году в тбилисской психиатрической больнице.
2.В подготовке международного заговора против законного правительства Грузии, беспрецедентной компании лжи, организованной в мировом масштабе.
3.В дезинформации и дезориентации западных стран в отношении процессов идущих в Грузии.
4.В проведении кровавой криминальной революции и военном перевороте, в создании незаконной, преступной хунты, в узурпации власти, в разрушении и сожжении центра Тбилиси.
5.В создании в Грузии клептократии вместо демократии, в подчинение правоохранительных органов криминальным структурам. И передаче им власти.
6.В уничтожении результатов достигнутых на демократических выборах 30 октября 1990 года и 26 мая 1991 года, в преследовании законного парламента и президента.
7.В незаконном допущении для российских оккупационных войск оставаться на территории Грузии, в снятии с них оккупационного статуса, в воде в Грузию дополнительных войск в лице 366-го мотострелкового полка из Карабаха и уволенных из Германии военнослужащих, для которых намечается строительство жилья на нашей территории.
8. В восстановление коммуно-партократической мафии в Грузии.
9. В агентстве у имперского КГБ и в верной службе ему.
10. Вовлечение в агентурную сеть КГБ значительного населения Грузии.
11. В государственном терроризме, в расправе над мирными демонстрантами в январе-феврале 1992 года руками ваших криминалов.
12.В карательных походах против Западной Грузии, в геноциде и грабеже населения, в провоцировании регионального сепаратизма и межнациональной вражды.
13.В легализации и поощрении наркобизнеса и наркомании в Грузии, в превращении значительной части тбилисской молодежи в наркоманов и бандитов.
14. В преследовании лично меня и моей семьи, даже малолетних детей на протяжении 20 лет.
15.В сожжении и разграблении дома-музея Константина Гамсахурдиа.
16. В массовых репрессиях сторонников законной власти.
17. В попытке заключения тайного договора с Германией за счет интересов Грузии.
18. В геноциде грузинского народа по указанию имперского центра.
19.В измене Родине.

После всего вышесказанного, я требую от вас немедленного письменного ответа и объяснений. Вызываю вас на теледебаты (как бывшего министра иностранных дел СССР, а не как главу Госсовета) на вашем любимом московском телевидении, которое на каждом шагу проявляет свои симпатии к вам. Теледебаты будут в виде телемоста.
Готов взять обратно свои заявления, если будет доказана хоть малейшая ложь в моих словах.
Открытое письмо к вам уже было почти завершено, как мне в руки попало ваше интервью журналу «Шпигель», из которого выясняется, что кроме всего прочего вы еще и неуч. В частности, вы, будучи таким большим «экспертом» в немецких делах к изумлению немецкого корреспондента заявили, что оказывается Гитлер, был тоже демократически избранным, так же как Гамсахурдиа. Корреспондент вежливо заметил вам, что это не соответствует действительности, но на другой странице он поставил в кавычки это ваше «открытие» и высмеял вас. (Шпигель, 14 апреля, 1992 год). Не знаю, какая оценка у вас была в школе по истории, но сегодня не знать такие вещи не простительно даже ученикам средней школы. Известно, что Гитлера назначил рейхсканцлером Германии президент Гинденбург, точно так же как вас в свое время Брежнев назначил первым секретарем компартии Грузии. В этом ваше духовное родство, но только партия Гитлера не смогла получить большинство в рейхстаге так же как ваша партия на выборах в парламент Грузии 28 октября 1990 года. Позже Гитлер так же как вы в Грузии, узурпировал власть в Германии. Так что аналогии надо искать совсем в другом месте. Вообще советую вам чаще заглядывать в популярные книги и энциклопедии, перед тем как давать интервью мирового масштаба.

Президент республики Грузия Звиад Гамсахурдиа.
19 апреля 1992 года.

Особый доклад №6 специального комитета конгресса США по исследованию коммунистической агрессии от 31 декабря 1954 года.

«Коммунистический переворот и оккупация Грузии».

1. Вступление.
2. Общие сведения о Грузии.
3.История.
4.Восстановление независимости Грузии.
5. Земельная реформа.
6. Социальные законы.
7. Образование.
8. Признание Грузии другими государствами.
9.Подрывная деятельность коммунистов и превая попытка уничтожения независимости Грузии.
10. Оккупация Грузии красной армией.
11. Грузия в условиях советской оккупации.
12. Восстание 1924 года.
13. Поражение восстания – море крови.
14. Коммунистическая тирания в Грузии.
15. Российско-грузинский договор 7 мая 1920 года – первый международный договор нарушенный Советской Россией.
16. Образование.
17.Пресса.
18.Семья.
19. Литература.
20.Преследование религии в Грузии.
21. Отношение к заключенным.
22.Экономическая жизнь в коммунистической Грузии.
23.Индустриализация-коллективизация.
24.Грузинская коммунистическая оппозиция в Москве, большая чистка 1937-1938 г.г.
25.Грузия во время второй мировой войны.
26.Грузия после второй мировой войны.



1.Вступление.

Комитет выражает благодарность джорджтаунскому университету, его факультету и экспертам других учреждений США за помощь в подготовке этого доклада. В основе доклада лежат записи заседаний комитета, а так же показания свидетелей, документы , вещественные доказательства и другие источники заслуживающие доверия. Целью доклада является обзор истории Грузии и грузинского народа, в том числе в период захвата и оккупации этой страны коммунистами. Надеемся, что этот доклад даст возможность американскому народу лучше ознакомиться с порабощенными коммунистами народами, что бы более глубоко осознать природу преступных действий большевизма, его тактику и окончательные цели

2.Общие сведения о Грузии.

Грузия, одна из древнейших стран мира, страна с древнейшей культурой, расположена между Кавказом, Черным и Каспийским морями., занимает центральную и западную часть Закавказья, площадь составляет 35000 кв. миль.
Грузия была всегда в первую очередь страной с развитым сельским хозяйством и только позднее начала развивать индустрию, особенно добычу полезных ископаемых, металлургию, машиностроение, производство автомобилей, развитие производства удобрений. Грузия богата полезными ископаемыми – марганец, уголь, нефть, железная руда и уран.
В Грузии хорошо развита система железных дорог, длина которых составляет 900 миль. Длина автомобильных дорог примерно 3500 миль. Большой кавказский хребет пересекает две больших важных магистрали: военно-грузинская дорога – через дарьяльский перевал и осетинская военная дорога – через мамисонский перевал.
Население Грузии сегодня примерно 4 250 000 человек. Из них 3 000 000 живут на селе, остальные в городах. Столица Грузии и многие города основаны в 5 веке и их население составляет 640000 человек.
Грузины, которые приняли христианство в 4 веке, придерживаются греческой православной религии. Только маленькое число придерживается католицизма и примерно 200 000 человек являются мусульманами.


3. История.

Грузинская нация образовалась во времена Вавилона и Ассирии в Малой Азии путем слияния нескольких древнейших народов.
Изучение грузинского языка показывает, что грузины не относятся ни к семитской, ни к индоевропейской, ни к урало-алтайской языковым семьям. У них, а так же других нескольких кавказских народов и басков возможно единые корни. С русскими, а так же другими славянскими народами у грузин нет общих корней.
В свое время за Грузию и вообще Кавказ соперничали Рим и Персия, а позже Византия и арабы. Не одна империя исчезла с лица земли, но Грузия сохранила свою национальную, политическую и культурную самобытность. Сохранить самобытность помогло христианство, которое грузины приняли в 4 веке.
В 9 веке под руководством династии Багратидов (Багратионов) наступает время экономического, культурного и политического ренессанса. В начале 11 века Баграт Третий обьединил две основные части Грузии – Абхазию(в прошлом Колхети) на западе и и Иберию на востоке.
Во время последующих царей, среди которых особенно надо отметить Давида Строителя(1089-1125), Георгия Третьего(1156-1184) и Тамару Великую(1184-1212), Грузия вступила в свою золотую эпоху.
Страна включилась в мусульманскую транскаспийскую и византийскую черноморскую экономическую систему, что обусловило бурное развитие производства и торговли в Грузии. В 12 веке в Грузии были основаны предшественники европейских академий(академии в Гелати и Икалто), где грузинская молодежь изучала неоплатонизм и философию Аристотеля. В то время было воздвигнуто множество замечательных архитектурных строений. Больших успехов достигла грузинская литература; были созданы исторические и философские труды, но особенно надо отметить достижения в поэзии и лирике. Известная поэма поэта 12 века Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» говорит о блистательности золотой эпохе Грузии.
Этот великий подьем прервало вторжение монголов в 13 веке (Чингиз хан) и в конце 15 века(Темурленг). Страна обессилела, попала в вассальную зависимость к монголам, общекавказской империя закончила свое существование.
С 16 века до конца 18 века грузинские государства оказывали героическое, но безнадежное сопротивление многочисленным мусульманским захватчикам. Только благодаря распрям между Турцией и Ираном, грузины смогли сохранить независимость, хотя были вынуждены признавать себя сюзеренами соседних держав.
Ослабление турецкой и иранской империй дали возможность политическому усилению грузин. В этом направлении не жалея сил работали Теймураз Второй(1744-1762) и Ираклий Второй(1762-1798), которые создали сильнейшее на Кавказе государство. Восстановилась военная мощь и экономическое благополучие, но Персия снова усиливалась вокруг каджарской династии и таких условиях была необходима помощь сильного союзника. Ираклий Второй безуспешно пытался заинтересовать Запад. Поэтому он был вынужден обратиться к России, хотя союз с этой страной не приносил хороших результатов. 24 июля 1783 года Ираклий Второй и российская императрица Екатерина Великая разработали договор о сотрудничестве и протекторате. Грузия должна была уступить свою внешнюю политику России, и получить за это гарантии защиты, независимости, единства и невмешательства во внутренние проблемы. В результате подписания договора Грузия получила твердые гарантии. Но эти «твердые гарантии» Россия не выполнила. В 1796 году трон Екатерины Великой занял деспот Павел Первый. Наследник Ираклия Второго последний царь Геогрий Тринадцатый(1798-1800) оказался беспомощным правителем. 28 декабря 1800 года он скончался и между его сыновьями и братьями начался спор за трон. 18 января 1801 года Павел Первый издал манифест который обьявлял грузинское царство аннексированым.15 сентября 1801 года его наследник Александр Первый отмену договора 1783 года подтвердил новым манифестом. Древнее грузинское царство стало частью российской империи.
Сразу же после аннексии Россия приложила все силы для подрыва любых знаков независимости Грузии и для русификации грузинского народа, но столкнулась с твердой волей грузин сохранить свои традиции, язык и древнейшую цивилизацию. В 19 веке эта борьба приняла новый революционный характер. По всей Грузии быстрое распространение получили социалистические доктрины. Слившиеся социалистические идеи и национальное движение переросли в освободительное движение. Когда ослабшей в первой мировой войне России стало сложнее управлять подчиненными народами, в 1917 году в России случилась революция, и для них настало время свободы.
Русская революция произошла в феврале 1917 года в Петрограде. Царя свергли. Создалось временное правительство, которое должно было провести свободные выборы и сформировать истинно представительный парламент. Парламент в свою очередь должен был решить судьбу входящих в империю нерусских стран. Грузины и другие входящие в Россию народы с большой радостью встретили свержение царя, и что самое главное остались лояльными к новому временному правительству. Грузины не пытались отсоединиться от России. Они ограничились восстановлением автокефалии церкви и открытием грузинского университета.
Но в ноябре 1917 года власть в России захватили большевики и ситуация кардинально изменилась. Грузины и другие кавказцы отказались признавать большевистский режим, и 22 ноября 1917 года образовался грузинский народный совет, президентом которого был избран Ноэ Жорданиа. Этим же путем пошли армяне и азербайджанцы.
3 марта 1918 года коммунисты подписали брест-литовский мир, согласно одного из пунктов которого две грузинские провинции(батумская и ардаганская области) и одна армянская(Карс) переходили к Турции. 9 апреля 1918 года была создана Закавказская федерация в которую вошли Грузия, Армения и Азербайджан. Федерация вышла из состава России. Это была первая в истории добровольная федерация этих кавказских наций. После революции и особенно после прихода к власти большевиков началось разложение российской армии, которая воевала с Турцией на кавказском фронте. Солдаты расправились с офицерами, продали оружие и амуницию, оставили фронт и направились в Россию.
Грузия и Армения оказались фактически беззащитными перед турецкой армией. Из 200 тыс. грузин воевавших в российской армии лишь 15-18 тыс. находились в Грузии. Остальные все еще находились на австрийских и германских фронтах. Но кавказцы в первую очередь грузины и армяне решили все равно встретить турецкую армию с боем. Сначала борьба казалась безнадежной. К тому же третий член закавказской федерации Азербайджан, население которого родственно туркам примкнуло к Турции. 26 мая федерация распалась и в тот же день грузинский народный совет, в котором были представлены все политические партии и организации обьявил о восстановлении независимости Грузии и создании демократической республики.
Таким образом, спустя 116 лет Грузия снова заняла свое законное место среди семьи свободных народов.

4.Восстановление независимости Грузии.

Избранный 22 ноября 1917 года грузинским народным собранием грузинский народный совет 26 мая 1918 года провозгласил Акт о государственной независимости, который 12 марта 1919 года утвердило новое национальное собрание.
Грузинскому правительству и народу предоставилась возможность все силы использовать на восстановление страны и усиление государственности, но это было не легким делом. Четыре года войны, революция, контрреволюция, анархия. Полное расстройство денежного обращения и коллапс экономики. В результате революции образовалось много банд из дезертиров и криминалов. Вот со всем этим должна была справиться новая власть.
Грузинский народ и его руководители сделали очень много и доказали свою политическую и национальную зрелость.
Первое, что сделало новое правительство - это было создание национальной гвардии, которая быстро восстановила мир и порядок в стране. Как только в стране был наведен порядок, и Грузия вернулась к более-менее нормальным условиям, национальный совет приступил к подготовке выборов в Учредительное собрание, т.е. в первый парламент.
Выборы состоялись в феврале 1919 года по прямой, равной, всеобщей и пропорциональной выборной системе. Т.е. полностью согласно демократическим правилам. Право голоса было у любого гражданина республики достигшего 20 лет без различия в расе, национальности, пола, религии и социального положения. В выборах приняло участие 77% населения. В результате выборов национально есобрание приняло следующий вид: социал-демократы – 103, национал-демократы – 11, федералисты – 8, социал-революционеры – 5, армянская дашнакская партия – 3.
Коммунисты не взяли ни одного места. Населения дало им менее 1% голосов. В парламенте были представлены представители обоих полов. Кроме грузин были представители национальных меньшинств: армяне (10), азербайджанцы (4), русские(2), евреи(2), греки(7), немцы(7). В собрание входило 130 человек.
Главное задачей парламента была разработка Конституции республики. Это поручили специальной комиссии парламента.
Грузинскую Конституцию в конечном виде приняли 22 февраля 1921 года, т.е. на одиннадцатый день после начала вторжения красной армии.
Конституция соответствовала принципам установленным ведущими демократическими странами мира и фомрировала Грузию как демократическое государство в самом лучшем понимании этого слова.

5. Земельная реформа.

Грузия маленькая страна; ее большую часть занимают горы, леса и пастбища, которые не пригодны для земледелия. Так как большинство земель принадлежало крупным землевладельцам, грузинское крестьянство, которое составляло 75% населения, страдало от недостатка земли. Правительство решило провети земельную реформу. Земля могла принадлежать только тому, кто ее обрабатывает. У крупных землевладельцев отобрали часть земли; были разработаны правила такой конфискации и максимальная площадь земли, которая оставалась за кажым землевладельцем. Таким образом полученные земли были розданы крестьянам; на каждую семью приходилось примерно 10 гектаров(эта цифра менялась в зависимости от региона).Остальная земля оставалась в собственности государства.
Было запрещено отчуждать землю, продавать, покупать и приобретать другими путями.
Кроме государства никто не имел права продавать землю. Леса тоже перешли в собственность государства и оно же взяло на себя ответственность за их сохранность.Эта реформа не смотря на некоторые недостатки и несправедливость(крупные землевладельцы не получили компенсации за отобранные земли), стала достоянием большинства крестьян республики.Для увеличения фонда обрабатываемой земли правительство выработало не один ирригационный проект и вместе с этим наметило осушение болот у побережья Черного моря. Даже было принято решения о вырубке некоторой части лесов для еще большего увеличения обрабатываемой земли.


6. Социальные законы.

Грузинский парламент для защиты прав рабочих издал целый пакет законов и декретов.
Как в производстве, так и в наемном труде продолжительность рабочего дня была установлена 8 часов и один обязательный выходной в неделе. Работа внесрочная была добровольной и только в исключительных случаях. Кроме того, она должна была оплачиваться в двойном размере. Была запрещена детская работа, женская работа в вечернее и ночное время. Рабочие были обеспечены ежегодным оплачиваемым отпуском. Был разработан специальный «тарифный план», в котором был указан минимум зарплаты.
Законом было гарантировано создание профсоюзов, ассоциаций и права на забастовку. Для предотвращения забастовок был создан специальный арбитражный комитет, в который вошли представители рабочих и министерства труда.
К тому времени, когда началось вторжение красной армии, в Грузии существовало 116 свободных профессиональных союза с такими же правами, какие имеются во всех демократических странах мира.

7. Образование.

Правительство уделяло особое внимание вопросам образования. Открылось много новых школ, было намечено открытие еще большего количества. Естественно, что в университете и в других учебных заведениях преподавали на грузинском языке. В 1917 году, после революции в Петрограде, в Тбилиси открылся грузинский государственный университет. В первом же году в нем начали обучение более 3000 студентов. Позже открылись и другие высшие учебные заведения.
Не меньшее внимание уделялось здоровью народа. Не смотря на то, что страна испытывала финансовые трудности, значительная часть бюджета шла на здравоохранение. Особенно интересен тот факт, что в бюджете грузинской республики сумма, выделенная на образование и здравоохранение, всегда превышала суммы, выделенные на воруженные силы.

8. Признание Грузии другими государствами.

Бесспорные успехи Грузии после обьявления республики сильно способствовали признанию ее другими государствами, что было, безусловно, главной заботой министерства иностранных дел. Грузия была представлена на версальской конференции.
Ее делегация добилась от союзников(Великобритания, Франция, Италия, Бельгия и Япония) признания де-факто 11 января 1920 года.
Турция была первым государством, признавшим Грузию де юре 3 июня 1918 года. Следующей была Аргентина – 13 сентября 1919 года. Высший совет Союзных стран (Великобритания, Франция, Италия, Бельгия и Япония) признал Грузию де юре 27 января 1921 года. Далее то же сделали многие другие страны. Единственное государство, которое признало Грузию формально, были только США.
Господин Лео Думбадзе 13 октября 1954 года заявил комиссии конгресса:
«У меня имеется список тех стран, которые признали независимость Республкики Грузия. Перечислю их вместе с датами.
Высший Совет союзных стран - Великобритания, Франция, Италия, Бельгия и Япония – 27 января 1921г., Польша – 27 января 1921 г., Румыния -18 февраля 1921г., Австрия – 17 февраля 1921г., Люксеббург - 23 февраля 1921г., Гаити – 9 марта 1921г., Либерия – 28 марта 1921г., Мексика – 14 апреля 1921г., Панама – 26 августа 1921г., Сиам – 20 ноября 1921г., Чехословакия – 8 апреля 1921г., Турция – 3 июня 1918 года, Аргентина – 13 сентября 1919 года, Советская Россия 7 мая 1920г., Германия – 24 сентября 1920 г.


9.Подрывная деятельность коммунистов.
С первого же дня обьявления независимости коммунисты старались свергнуть республику и установить в Грузии советский строй. В конце мая 1918 года спустя несколько дней с обьявления независимости большевистские войска начали наступление с Северного Кавказа, который был тогда в их руках. Нападение осуществлялось по двум направлениям – со стороны Кавказа, от дарьяльского ущелья в направлении Тбилиси и вдоль Черного моря до Сухуми. В дарьяльском ущелье коммуниситов встретили грузинские войска, нанесли им жестокое поражение, рассеяли и отбросили назад. На сухумском направлении у коммунистов был первоначальный успех, но не надолго. Грузинские войска перешли в контрнаступление, нанесли несколько поражений противнику и к 26 июля 1918 года оттеснили коммунистов за границы Грузии, преследуя их до Туапсе.
В России бушевала гражданская война, и коммунисты не имели достаточных сил на захват Грузии. Поэтому они временно приостановили попытки открытой агрессии и все внимание перенесли на подрывную деятельность. Без всяких преувеличений можно сказать, что тысячи их агентов перебрались в Грузию, границы которой практически не охранялись. Полицейская и пограничная службы еще не были сформированы. Агенты оружием, амуницией и деньгами снабжали дезертиров и бандитов, которые как в Грузии, так и в других странах были главной силой, на которую всегда опирались большевики. Осенью 1918 года эти бандитские формирования под руководством коммунистов подняли восстание в душетском районе, но были быстро подавлены.
Но к 1920 году гражданская война в России подошла к концу. «Белые» потерпели поражение, а «красные» везде торжествовали победу. В апреле 1920 года в результате подготовленного переворота большевики свергли правительство в Баку. Красная армия вторглась в Азербайджан и захватила эту республику, которая граничит с Грузией с востока. В середине апреля красная армия подошла к границам Грузии; окрыленные легкой победой в Азербайджане они не остановились и вошли на территорию Грузии. В то же время коммунисты попытались устроить переворот в Тбилиси. Обьединенная банда криминалов и коммунистов напала на грузинский кадетский корпус и на размещенный там батальон. В это время все грузинские военные находились на фронте. Но эта попытка закончилась безрезультатно. Кадеты разбили коммунистов, и ни один член банды не выжил.
Российские войска, продвигавшиеся из Азербайджана, пытались захватить Тбилиси, столицу Грузии, которая находилась всего в 60 милях от границы. Но грузины оказались готовы к нападению. В тот момент у Грузии было 40 000 солдат. Из них 25 000 регулярных были посланы против красной армии. Была так же обьявлена всеобщая мобилизация. В сражении у моста Фоило, где себя отлично проявила грузинская артиллерия, русские потерпели жестокое поражение и вынуждены были отступить. Взятые в плен солдаты были все русскими. Явно было опровергнуто заявление, как будто на Грузию напал Азербайджан, а не Россия.
13 октября 1954 года перед комитетом дал клятву бывший офицер грузинской армии Симон Кобиашвили и заявил:
«Советские части, которые действовали в 1920 году против Грузии, состояли полностью из тех частей, которые ранее воевали на уральском фронте против армии Колчака. И в то время и в 1921 году у красной армии на фронте не было ни одного нерусского соединения.
Ни один нероссийский солдат не принимал участия в войне против Грузии. Каждая воинская часть, которая действовала в Грузии, была специально привезена из России. На мой взгляд, если бы в их армии были нерусские они бы либо не воевали, либо перешли на нашу сторону».
После победы у Фоило, молодой грузинский генерал Киркитадзе попросил у правительства разрешение преследовать врага за границами Грузии. Он, как и большинство офицеров штаба грузинской армии был уверен, что у них хватило бы сил освободить Азербайджан, а значит все Закавказье от коммунистов. Но, по совету находящихся в Тбилиси западных союзников, праительство отказало военным в продолжении войны. Это была судьбоносная ошибка, так как совсем скоро красная армия захватила Армению и Грузия осталась совсем одна.
Коммунисты после поражения у Фоило попросили перемирия, которое было подписано в мае.
Примечательно, что в тот момент, когда советские военные части вторглись в Грузию, грузинская делегация проводила переговоры в Москве с советским правительством, связанные с подписанием договора о дружбе и ненападении.
Только после того как красная армия потерпела жестокое поражения у Фоило, и попытка захвата Грузии провалилась, советское правительство согласилось подписать договор с Грузией. Действительно, 7 мая 1920 года в Москве был подписан договор между Советской Россией и Грузией.
Вот основные пункты этого договора.
«Пункт 1. Исходя из признанного Российской Советской Федеративной Социалистической Республикой права всех народов на свободное сомоопределение, вплоть до полного отделения от того государства, в которое они входят РСФСР, безусловно признает государственную независимость Грузии и отказывается по своей воле от всех тех суверенных прав, которые имела РСФСР в отношении грузинского народа и его территории.
Пункт 2. Исходя из признанного в пункте 1 этого договора принципа, РСФСР принимает обязательство о невмешательстве во внутренние дела Грузии».
Не смотря на это, спустя 9 месяцев после подписания этого договора, Советская Россия напала на Грузию без всяких на то причин. Нападение было вероломным и используя огромную силу было покончено с независимостью маленькой страны.
В следующие годы весь мир понял, что коммунистам нельзя доверять, что они подписывают соглашения только для того, что бы потом их нарушить, когда они этого пожелают.
Но в 1920 году все еще была надежда, что советское правительство поступит как правительство любого нормального цивилизованного государства.
Грузинское правительство ошиблось, когда поверило в слова московской коммунистической своры и поверило, что «мирное сосуществование» с Советской Россией возможно. Эта ошибка дорого обошлась.
Господин Лео Думбадзе 13 октября 1954 года заявил комитету:
«Спустя 9 месяцев псле подписания договора советская Россия без обьявления войны напала на Грузию и после жестокой борьбы с маленьким народом, который геройски защищал приобретенную свободу, захватил ее. В 1921 году Россия вновь присоединила Грузию.
Таким образом сначала в 1801 году, и потом в 1921 году вероломно, нарушив договор и применив силу Россия дважды уничтожила независимость Грузии.
Сразу же после захвата Грузии началась эпоха большевистского террора. Члены правительства и парламента и значительная часть интеллигенции покинули Грузию и обосновались в Западной Европе. Уже 33 года как в Грузии и вообще на Кавказе продолжается террор.
Так же как и во время первой оккупации, Грузия и сейчас не смирилась в российским управлением. Созданы тайные организации. В 1924 году произошло восстание, но в результате неравной борьбы восставшие проиграли, и 7000 человек было расстреляно, а более 20 000 сослано. После этого масштабного кровопролития последовали многие другие. С 1921 по 1941 год было расстреляно 60 000 человек, а выслано из Грузии 200 000. И это происходило в стране с населением чуть больше 4 млн.
Весь мир поддерживал борьбу Грузии против большевистского ярма, но к сожалению только морально. Было много протестов против уничтожения независимости Грузии, но практически никто не мог ничего противопоставить большевикам. В резолюции Лиги Наций и в заявлениях многих стран выражалась солидарность с Грузией. Пятая ассамблея Лиги Наций выразила огромную симпатию борющемуся за свободу грузинскому народу. Эта декларация была подписана представителями Великобритании, Франции и Бельгии.
Это было в 1924 году после восстания против большевиков.»
После подписания договора от 7 мая 1920 года советское правительство послало в Грузию «дипломатическую» миссию из 300 человек, которой руководил Киров(позже его убили в Ленинграде). Он тотчас установил тесный контакт с лидерами грузинской компартии (которая не была запрещена в Грузии) и занялся подрывной деятельностью против молодой республики. В его распоряжении были деньги, опытные агитаторы, провокаторы и агенты. Создались коммунистические ячейки и группы, была подготовлена «пятая колонна». В нарушение пятого пункта договора большевики даже создали за границами Грузии «Грузинское правительство». Спустя несколько лет Сталин расстрелял всех членов этого «правительства».
Пока в Грузии шла подрывная деятельность, у ее границ шли военные приготовления. Эта подготвка не осталась незамеченной для всего мира. Тогдашний секретарь иностранных дел Британии лорд Керзон отправил протестную телеграмму в Москву. Вот какой ответ он получил от комиссара по иностранным делам Чичерина:
«Россия уже признала независимость Грузии. Россия поддерживает политику самоопределения малых народов. У нас нет никаких претензий в отношении Грузии. У Советской России нет и не будет в будущем никаких враждебных замыслов против грузинской республики.»
Но как раз в тот момент, когда Чичерин отправлял эту телеграмму, российские войска готовились к нападению. За все время своих отношений с внешним миром Советская Россия никогда не действовала так вероломно, как поступила в отношении Грузии, и никогда еще ее агрессия не была такой явной и циничной.

10.Оккупация Грузии красной армией.

11 февраля 1921 года красная армия, которая состояла из 4 армейских корпусов одновременно начала действовать с пяти направлений. Два основных удара по Грузии было нанесено с двух направлений с востока (Азербайджан) и с юго-востока(Армения). Остальные три удара произошли с кавказских гор на дарьялском и мамисонском перевалах и по побережью Черного моря. Против этого мощного удара на всех фронтах у Грузии было 40тыс. солдат (регулярная армия и национальная гвардия).
На протяжении трех лет независимости Грузия не получила с Запада ни одной винтовки или какой либо амуниции; вообще не имела авиации и танков. Большое преимущество было явно на стороне врага. Грузинская армия показывала героизм, но она не могла справиться с советским нападением, особенно после того, как и Турция присоединилась к России и вступила в войну. Не надо забывать, что в то время Турция Кемаля Паши заигрывала с Советской Россией, от которой получила оружие и амуницию в войне с Грецией и ее союзниками.
16 марта 1921 года Учредительное Собрание Грузии собралось в последний раз в Батуми и поручило правительству оставить Грузию, отправиться в Европу и оттуда продолжать борьбу за восстановление независимости. На второй день правительство оставило Грузию, и 20 марта Батуми заняли русские войска.
Таким образом, коммунистическая Россия вероломно, обманом и грубой силой покончило с независимостью Грузии, так же как это сделала царская Россия в1801 году. Сначала коммунисты пытались составить такое впечатление, что они не имели никакого отношения к нападению на Грузию. Но каждый нападавший, попавший в плен к грузинской армии был русским, в большей части из центральных районов России и принадлежали к регулярной красной армии.
Президент Грузии Ноэ Жорданиа неоднократно обращался к советскому правительству и лично к Ленину, но ответа не получал.
Москва уже решила, прибрать Грузию и никакие аргументы кроме силы не могли этому помешать. Безусловно, непосредственный инициатор нападения на Грузию был Сталин, по происхождению грузин. Он ненавидел грузинский народ, который его не признавал.
Как видно Ленин был против оккупации Грузии. Он боялся того эфекта, который бы оказала эта явная агрессия на мнение мирового сообщества. Но Сталин жаждал реванша и ждал подходящего момента.
Вот что говорил Троцкий о Сталине в книге написанной и изданной им за границей.
«Сталин как будто бы забыл, что 7 мая 1920 года мы подписали с Грузией договор о дружбе и ненападении. По его приказу 11 февраля 1921 года красная армия пересекла грузинскую границу. Мы совсем не хотим уменьшить заслуг красной армии в советизации Кавказа. Эта армия в 1921 году оказала большую помощь революции. Мы не видели ничего, что помешало бы нам отправить красную армию против Грузии».
Но задолго до написания этой книги в апреле 1922 года Троцкий, который был тогда главным комиссаром армии, заявил:
«Мы не собираемся оставлять Грузию, но если события начнут развиваться так, что это станет необходимым, мы так хлопнем дверью, что все содрогнется, камня на камне не оставим.»
Орган грузинской компартии газета «Комунисти» после 6 недель оккупации 5 мая 1921 года писала:
«Красная армия Советской России, наш друг по классовой борьбе помогла нам и освободила нас из когтей Антанты».
На 15 юбилее советизации Грузии в 1936 году Берия говорил:
«В феврале 1921 года Грузия при помощи красной армии освободилась от угнетения и смогла установить советскую власть»
По этому же поводу Молотов сказал:
«Только благодаря великой октябрьской социалистической революции стало возможным свержение меньшевиков(правительство независимой Грузии). Освобождение грузинского народа началось только тогда, когда в России победила большевистская революция. Красная армия вошла в Закавказье, но только в 1921 году зашла в Грузию и оказала необходимую помощь грузинскому народу» .
Ниже вы увидите признание со стороны коммунистов, что все делает явным. Это пояснительная записка тогдашнего руководителя грузинской компартии Ф.Махарадзе, отправленная в Москву 6 декабря 1921 года ЦК Компартии России. Вот некоторые выдержки из этого документа:
«Появление в Грузии красной армии и обьявление советской власти приняло явный характер внешней агрессии, так как внутри страны к этому времени никто и не думал устраивать восстания. Во время обьявления советской власти в Грузии не нашлось ни партийной ячейки, ни отдельного члена партии, который мог бы действовать огранизованно и руководить процессом. За это дело взялись в большинстве случаев подозрительные люди или настояшие злоумышленники. Надо признать тот факт, что грузинские массы привыкли к независимости Грузии. Надо сказать правду, в начале мы стояли на правильной позиции , во всяком случае на словах. Мы всем и везде заявляем, что советская Россия никак не уничтожает независимую Грузию, что красная армия пришла только для освобождения масс от когтей Антанты и т.д. Естественно возникает вопрос: сможем ли мы придерживаться такой позиции хоть какое то время, ведь от этого зависит многое. Обманывать массы политикой невозможно и особенно грузинский народ, который набрался опыта в политике особенно в последние годы. Мы говорили, что строим не полностью, но все-таки независимую советскую Грузию. Но в то же время делали такие шаги, которые противоречили нашим обещаниям».
После нападения, оккупации и советизации Грузии коммунсты заявляли, что они «освободили Грузию от империалистического и капиталистического ярма».
Но все должны знать истину, что Советская Россия покончила с независимостью Грузии, так как:
1.Грузия имеет важнейшее стратегическое значение с точки зрения позиций на Ближнем и Среднем Востоке.
2.Советская Россия не могла смириться с экономическим богатством Грузии – марганец, уголь, медь, табак, чай, цитрусовые культуры, хлопок и т.д.
3.Большевики не могли терпеть у своих границ истинно независимое демократическое государство, которое как магнит может притянуть другие кавказские народы.
4.Сталин лично ненавидел Грузию.
5.Коммунисты продолжают политику империалистической экспансии.
Действительно, когда Грузия сражалась за свое спасение, внешний мир не протянул ей руку помощи, н оаннекския ее не осталась незамеченнйо с мире.

В 1921 году мир еще не осознавал, что принципы коллективнй безопасности и концепция свободы всеобщие и нуждаются в поддержке и защите, если человечество желает иметь реальный мир. Нападение на Грузию и ее аннексия был первый случай когда советская Россия цинично нарушила международный договор. Сколько еще договоров после этого она нарушала, весь мир прекрасно знает.


11. Грузия в условиях советской оккупации.

Красная армия вошла в Тбилиси 25 февраля 1921 года, и в тот же день было обьявлено о создании Грузиской ССР. Три дня продолжались в городе грабежи и изнасилования. Свидетели рассказывали о том, чт отворилсь тогда в Тбилиси и в других городах и селах оккупированных коммунистами. Но как только закончились боевые действия, советские власти несколько смягчили свое отношение к населению. Естественно, много людей арестовали, но на первых порах не так часто наказывали смертью. Ленин сам советовал грузински коммунистам не не применять тех мер, которые он сам применял в России. Один год Грузия даже не была ведена в состав СССР. Но 12 марта 1922 года была создана закавказская федерация, которая состояла из Грузии, Армении и Азербайджана и была частью СССР. В 1936 году федерация снова распалась на отдельные республики.
На первых порах местная власть состояла только из грузин, и Москва предоставляла им большие права. Например, у Грузии был свой министр иностранных дел, и была своя маленькая коммунистическая армия. Но этой армии не доверяли, поэтому ее скоро упразднили.
Правительство знало, что большинство грузинског онарода был опротив него и поэтому на первых порах пошло по поути примирения. Русификация не проводилась, тем более что это было время, когда Ленин и другие коммунисты хоть и пытались установить идеологию «советского государства» и «советского патриотизма», но в то же время шли на определенные уступки для нерусских народов для удовлетворения их национального самолюбия. Особенные возможности предоставились национальным языкам, так как это способствовало распространению социализма среди разных народов.
Но вскоре стало совершенно ясным, что завладеть сердцами грузин не удастся. Для них «советское государство» все равно означало «российское государство», подчиняться которому вне хотели. Поражение и потеря независимости сначала ошеломили грузин, но
Позже растерянность переросла в осмысленное сопротивление оккупантам.
Самое интересное, что первый открытый протест высказали именно рабочие, те, кого пришла «освобождать» красная армия. Спустя несколько дней после оккупации, в Тбилиси рабочие устроили многочисленную демонстрацию и приняли резолюцию, которая требовала вывод российских войск, восстановление независимости Грузии и защиту прав человека – свободу слова, свободу прессы, и свободных профсоюзов. Т.е. все те права, которые были им гарантированы в условиях демократической республики.
Естественно, коммунистическая полиция разогнала митинг и арестовала всех лидеров. После этого протест выразили студенты. Но им досталось, так же как и рабочим. Многих студентов и учащихся школ расстреляли о время демонстрации, многих арестовали.
Но самая большая демонстрация произошла тогда, когда в 1921 году, спустя несколько месяцев после кровавой оккупации в Грузию приехал победивший Сталин. В это время он был достаточно большой фигурой в коммунистической России. Но когда он оказался перед грузинским народом, он увидел, что одно дело захватить страну при помощи иностранных штыков. Но совсем другое дело, когда пытаешься уничтожить идеи свободы и национальной независимости. В здании тбилисского правительства во время выступления его постоянно прерывали и в конце уже тысячи грузин кричали: «Предатель!! Убийца!! Предатель!!!». Побледневший Сталин, окруженный охраной, оставил зал. В тот же вечер он собрал ЦК Компартии Грузии и обьявил: «Грузия нуждается в отглаживании «горячим утюгом»». Желание Сталина было понятным и «горячий» утюг сжег много тысяч грузин. Сталина не признала Грузия и это ей, Грузии, дорого обошлось.
После того как коммунисты увидели, что грузины не собираются подчиняться, они сменили тактику. Со всей силой заработал аппарат советского террора. Начались аресты, высылка и нескончаемая серия наказаний смертью. К этом увремени уже почти полностью сменили всех административных работников и на все ответственные и значительные посты назначили коммунистов. Грузия наполнилась натренированными в Москве пропагандистами, спецагентами. Чека стала везде всемогущей.
В конце лета 1921 года, в Сванетии, северо-западной горной части Грузии произошло восстание против коммунистического режима. Им руководил Борис Пирвели, котоому удалось добиться определенных успехов, тем более что посланные на подавление восстания грузинские советские части перешли на сторону восставших. Тогда в Сванетию послали вооруженные авиацией и артиллерией российские части, которые нанесли поражение восставшим. Но даже спустя несколько лет после этого коммунисты не решались подниматься в Сванетию без вооруженной охраны.
В 1922 году восстание против оккупации началось в Хевсурети. Во главе восстания стояли офицеры грузинской армии. В восстании участвовали рабочие, крестьяне, учителя и т.д. (Лашкарашвили, Мхеидзе, Фориа, Матиашвили и др.). Восставшие нанесли большой урон войскам оккупантов. Самое большое соединение, во главе которого стоял полковник К.Чолокашвили, действовало в восточной Грузии, в окрестностях Тбилиси. Он и его храбрые соратники скоро стали народными героями, продолжили боевые традиции грузинского народа, что во многом обусловило ход дальнейших событий в Грузии.
Было ясно, что частичныеми, разрозненными нападениями и партизанкой войной невозможно добиться главной цели – нанести поражение коммунистам, вытеснить российские войска из Грузии и восстановить независимость.
Поэтому в 1922 году создался нелегальный «Комитет независимости», который обьединил все некоммунистические партии и организации Грузии. Комитет назначил «Военный центр», который должен был разработать план всеобщего восстания. Советская Россия все еще была в положении войны. На Северном Кавказе казаки, Украина и Туркестан продолжали борьбу с большевиками и грузинские политические и военные лидеры верили, что успех восстания возможен. При уничтожении окупационных войск у Грузии может появиться время для подготовки для организации сопротивления против новых сил, которые пришлет Москва. Кроме того, было ясным, что если сопротивление грузин не примет организованный и целенаправленный характер, то силы будут распылены и кровопролитие станет бессмысленным. Местные восстания и партизанские действия не принесут нужного результата. Грузинский народ был готов к борьбе, и лидеры должны были организовать эту борьбу.
В это время коммунистическая тирания стала совсем невыносимой. Аресты, высылка и расстрелы стали обычными явлениеми. В войне против грузинских партизанских отрядов красная армия сравнивала с землей деревни и не жалела мирных жителей. Грузинам нужна была сильная единая военная организация, иначе бы всех уничтожили поодиночке.
«Военный центр» с самого назначения приступил к подготовке всеобщего восстания. Создались нелегальные группы, были налажены связи с грузинскими офицерами советской армии, получали оружие и амуницию.
Для поддержки «Комитета независимости» из-за границы вернулись несколько членов правительства независимой Грузии. Эти люди осознанно и добровольно шли на смертельный риск. И действительно, позже всех их коммунисты арестовали и расстреляли.
В начале 1923 года грузины испытали тяжелую утрату. Коммунисты арестовали пятнадцать членов «Военного центра». Среди них были главные лидеры: Константин Абхази, Александар Андроникашвили и Варден Цулукидзе. 20 мая 1923 года их расстреляли. Потеря этих патриотов была тяжелой потерей, но коммунисты зря надеялись, что этим смогут заставить грузин стать более послушными. Подготовка к всеобщему восстанию не прекратилась.






12. Восстание 1924 года.

Восстание было назначено на 26 августа 1924 года. За семь дней до начала «Комитет независимости» и общий штаб подготовки восстания собрались в шиомгвимском монастыре, в историческом месте, куда в древние времена приходили грузинские цари молиться перед битвами и получать благословение от священнослужителей.
До сих пор не известно как получилось, что восстание, не смотря на предварительный план, не началось одновременно во всех местах. Центр производства марганца – Чиатура и его окрестности вместо 29 августа начали восстание днам раньше – 26 августа. Сначала восстание шло успешно. Кроме больших городов сопротивление коммунистов было на много слабее, чем ожидалось. Разрозненные силы красноармейцев и чекистов были рассеяны или взяты в плен. В первые дни большинство городов и сел были уже в руках восставших. Были сброшены красные знамена и вмест оних вывесили грузинские национальные флаги, которые еще сохранились от уничтожения. Снова восстановили службы в церквях, и снова можно был ослышать звон церковных колоколов. Коммунистических чиновников арестовали. Комитет независимости издал приказ, что бы ни одного пленного не расстреляли. Их всех намечалось судить позже по грузинским законам.
Провинции, безусловно, были в руках восставших, но в больших городах и, особенно в Тбилиси была совсем другая ситуация. Наступление на Тбилиси должны были обеспечить самые крупные части восставших под рукводством полковника Чолокашвили. Но из-за боев в Чиатуре, приведенные Могилевским (глава закавказского чека) в боевую готовность войска укрепили подходы к Тбилиси. Из-за этого Чолокашвили не смог преодолеть оборону противника, и с большими потерями в живой силе вынужден был отступить.
Могилевский позже погиб в драматической ситуации. Молодой грузинский пилот Сагарадзе, который управлял его самолетом, специально направил самолет на землю. Он погиб сам и уничтожил оккупантов сидевших в самолете.
Сразу после начала боев в Тбилиси было обьявлено военное положение, и коммунисты начали массовые аресты населения. Тюрьмы наполнились, и смертные казни не заставили себя долго ждать.
31 августа коммунисты перешли в контрнаступление. Сложно привести точные цифры, но считается, что к тому времени в Грузии были такие войска:
5 пехотных полков, 2 кавалерийских бригады, 1 артиллерийская бригада, 2 пулеметных полка, 6 батальонов ЧК, 1 полк милиции, 1 инженерный полк, 2 батальона пограничников – всег около 54 000 человек. Красной армией руководил генерал Пугачев, бывший полковник имперского генерального штаба. Во время восстания в Грузию дополнительно ввели 1 пехотную дивизию из Азербайджана, 1 пехотную дивизию из Армении, 2 полка по черноморскому побережью, 3 полка через дариальское ущелье, 3 полка через мамисонский перевал. Общая численность 56 000 солдат. Всего против восставших выставили 110 000 человек. Кроме этого в Батуми и Сухуми вошли корабли черноморского флота.
Если учесть количество выведенных против восставших сил, тогда не удивительно, что грузины, которым никто извне не помогал, не смогли долго противостоять противнику.
Силы были слишком неравные. Бои продолжились примерно три недели. Красной армии просто везло. Многих оккупантов отправили на тот свет, но конец всему этому был предопределен. Грубая и злая сила с помощью численного перевеса снова одержала победу.

13. Поражение восстания – море крови.

Восстание потерпело поражение, и коммунисты приступили к жестокой мести. Грузинская земля снова залилась кровью. Уничтожались целые семьи, включая грудных детей.
13 октября 1954 года перед комитетом дал клятву Арчил Кекелиа и заявил:

«Только в нашем маленьком селении коммунисты расстреляли 18 человек спустя неделю после окончания восстания. Среди них были 15 летняя девушка и двое юношей – 16 и 17 лет.»

Его показания подтверждает господин Александр Цомаиа, который заявил перед комитетом:
«Я хочу отметить тот факт, что в Грузии было не одно восстание. Но в итоге вспыхнуло общее восстание. В начале был успех, но в итоге его все равно подавили, так как большевики использовали против восставших огромные силы. Как только восстание было подавлено, коммунисты перешли на тотальное преследование, не разбирая даже между активными участниками восстания и людьми вообще не принимавшими участия в нем.
Естественно, сложно установить точные цифры, но после подавления восстания впервые три дня было казнено от 7000 до 10 000 мужчин и женщин, и самое меньшее 20 000 выселили в Сибирь.
Хочу отметить еще одно: у меня имеется список совершенных коммунистами против грузинского народа преступлений. Этот список сами коммунисты в свое время опубликовали (даже не пытались скрывать) в грузинской прессе.
В этом списке указаны те методы наказания, которые они применили в одном из грузинских сел, где полностью уничтожили людей по фамилии Паниашвили – мужчин, женщин и детей. Если необходимо я передам вам этот список».
Можно привести еще множество других показаний. Уничтожение семей Паниашвили не исключение, а типичный случай, который показывает бесчеловечность и аморальность коммунистов. Мужчин и женщин для расстрелов забирали из больниц. Расстреливали студентов, школьников и священников. Даже тех, кто не имел отношения к восстанию. Без всякого суда и следствия тысячи людей уничтожались. В Грузии не было семьи, которой бы не коснулись эти репрессии. За несколько дней была уничтожены лучшие представители грузинского народа. Эти карательные акции были самые масштабные в Грузии, но не последние. В последующи егоды еще десятки тысяч людей было уничтожено, а сотни тысяч выселены.
В 1924 году коммунистам удалось полностью подавить открытое сопротивление в Грузии. Но после этого, если не считать столкновения во время коллективизации и столкновения в 1942 году, когда немецкие войска приблизились к Грузии, сопротивление в Грузии приняло подпольный, нелегальный характер. Для грузин стало ясным, что открытое выступление может привести к полному уничтожению грузинского народа.


14. Коммунистическая тирания в Грузии.

Установлено и известно, что ни в одной стране мира советская власть не смогла установиться без помощи красной армии и без подрывной деятельности агентов, засланных Москвой. То же самое было и в Грузии. С той лишь разницей, что там подрывная деятельность не принесла никаких результатов, и коммунистический режим был установлен путем прямого военного вмешательства.

15. Российско-грузинский договор 7 мая 1920 года – первый международный договор нарушенный Советской Россией.

Когда в Грузии установился советский режим, у коммунистов еще не было опыта общения с покоренными народами. Сначала они вообще не знали, что делать и поэтому их отношение к населению в первые месяцы оккупации было достаточно умеренным.
Но это продолжалось не долго и вскоре тирания, террор и угнетение которые позже установились и в других странах, стали обычным явлением. Грабежи, аресты, выселение, расстрелы, изнасилование женщин, развращение детей, всякие зверства – все это коммунисты не стесняясь применяли. Коммунистам чужды моральные принципы и кодекс чести. Для них все допустимо, если это способствует их главной цели – захват мира и создание унитарного коммунистического государства. Первым шагом правительства советской Грузии было отмена частной собственности на землю, дома, производство, шахты, банки и т.д. и запрет на все партии кроме коммунистической партии.
Администрация перешла полностью в руки к коммунистам. Но так как на первых порах ощущался недостаток госчиновников, старых работников обязали оставаться на своих местах.


16. Образование.

С первого же дня оккупации началась мощнейшая коммунистическая пропаганда среди грузин, особенно среди молодежи. Коммунистическому воспитанию было придано огромное значение. Выполнять указания Ленина, Сталина и других лидеров было обязательным. Не видно было конца таким лозунгам как: «Учителя и работники образования! Воспитывайте молодежь в духе советского патриотизма, борцами за советское общество, активными борцами за коммунизм!»; «Наша молодежь должна освоить теорию марксизма-ленинизма и расти ради выполнения задач, стоящих перед большевистской партией!»; «Товарищи преподаватели, работники образования! Изучайте теорию марксизма-ленинизма!»; «Воспитаем народные массы в коммунистическом духе!»; «Воспитание нового поколения в коммунистических идеях главная задача работников образования! Воспитаем новую молодежь – строителя коммунизма!»; «Ленинско-сталинская идеология – могильщик капитализма!».
Коммунистическая пропаганда действовала в точности по ленинскому указанию:
«В связи со сложными процессами происходящими в обществе, всегда можно подобрать такие примеры и показания, которыми можно доказать то, что нам нужно».
Совсем скоро после оккупации коммунисты провели так называемую «школьную реформу». Закрыли все гимназии, как проявление «буржуазности», и открыли так называемые рабочие школы. Полностью изменилась учебная программа. Какое то время вообще запретили изучение истории Грузии и вместо нее ввели историю так называемой «классовой борьбы». Приоритетным стало изучение марксистской теории. Значительно выросли часы, отведенные на изучение русского языка, а изучение западноевропейских языков, латинского и греческого было доведено до минимума или вообще отменено.
Были созданы новые пособия по грузинской литературе, в которых не было почти произведений грузинских классиков, но были в большом количестве произведения коммунистических писателей.
Произошла полная реорганизация государственного университета. Некоторые факультеты были полностью упразднены, сменилась программа обучения. Появились новые научные дисциплины: «Советская педагогика», «Советское право», «Советские финансы и экономика». Потом появился «Колхозный факультет» и т.д. Было уволено много профессоров. Многих арестовали, выселили или расстреляли. Их места заняли неучи, только потому, что они были опытными коммунистами. Как и во всем Советском Союзе, было покончено с независимостью Академии. Все должно было исполняться и изучаться по указке из Москвы. Любое кадровое изменения должно было быть согласовано с Москвой. История, предметы политической науки, экономика и т.д. должны были служить коммунистической идеологии. Это нанесло особенный вред изучению истории. Происходили, и до сих пор происходят постоянные уродования исторических фактов. Даже те ученые, которые были признаны коммунистами, ставили себя в опасное положение, так как официальный курс мог поменяться, и тогда их могли обвинить в «перегибах» или «предательстве».
Список ученых, которые были расстреляны или погибли в тюрьмах и колониях огромен.
Среди них ученые с мировым именем и лучшие представители грузинской интеллигенции.

17.Пресса.

Как только коммунисты получили власть они покончили со свободной прессой. Не осталось ни одной оппозиционной газеты, журнала или другого издания. Колммунисты начали издавать в Тбилиси две газеты «Комунисти» (орган ЦК Компартии Грузии) на грузинском языке и «Заря Востока» на русском. Обе газеты представляли собой копии «Правды» и «Известий» соответственно, к которым добавлялся материал о местных проблемах. Есть другие газеты и журналы, но все они коммунистические и служат коммунистической пропаганде.

18.Семья.

Между теми социальными институтами, которые коммунисты посчитали самыми опасными для себя и сделали обьектами нападения, оказалась грузинская семья в том виде, в котором она существовала столетиями в условиях христианства.
В Грузии возможно гораздо больше, чем в другом месте в Восточной Европы, семье оказывали особое внимание. Грузины известны культом женщины и уважением к старшим по возрасту . Так как старшее поколение было почти полностью настроено антикоммунистически, коммунисты всячески старались ослабить роль родителей в воспитании детей. Каждому грузинскому ребенку в воспитатели назначили комсомол. Коммунисты и сами признают, что эта массовая организация ставит своей целью коммунистическое воспитание молодежи. Деятельность местных комсомольских организаций управляется и контролируется партийными организациями. Грузинских детей растят, внушая, что они ответственны перед государством, что они должны следить за родителями, и обязаны доложить, если заметят у них «антисоветские настроения».
Поэтам поручали писать такие стихи: «Давахчоб дедас, давахчоб мамас, ту револуциа моитховс амас!!!» (Задушу мать, задушу отца, если революция требует этого!!!).
Когда расстреляли ректора тбилисского университета профессора Торошелидзе, его дочь отказалась от отца и приветствовала его казнь. Это не единичные случаи. К несчастью, вероломная коммунистическая пропаганда подорвала устои самой главной опоры цивилизованного общества – семьи.





19. Литература.

Грузинский народ всегда оправдано гордился своей великой литературой. Как только Красная Армия заняла Грузию, коммунистическая партия издала постановление, что писатели должны отныне прославлять революцию и советский строй. Писателям оставили два пути: либо осудить «старый строй» и прославлять то, что противоречит их взглядам, либо вообще перестать писать. Позже выяснилось, что простого «сотрудничества» не достаточно; Москве нужны были активные пропагандистыкоммунистических идей. Настало время, когда начались аресты и высылка грузинских писателей. Многие писатели стали жертвами своего сопротивления. Выжили только те, кто не выдержал давления и покорились коммунистической тирании.
Были расстреляны такие известные писатели как Михаил Джавахишвили, Тициан Табидзе и многие другие. Многие были сосланы в Сибирь.
Поэтому сегодня некогда богатая грузинская литература не отмечена никакими творческими достижениями.
Театр и все другие виды искусства тоже сильно пострадали. Сталин считал, что даже музыка должна развиваться согласно принципам марксизма-ленинизма и под контролем партии.


20.Преследование религии в Грузии.

Сразу же после оккупации коммунисты принялись за разорение церквей и начали борьбу с религиозностью грузин. Первым шагом была конфискация церковного имущества. Церкви либо вообще снесли с лица земли, либ опередали в госсобственность. Сделали из них клубы, склады, гаражи и т.д. такая участь постигла кафедралы, монастыри, кторые были гордостью грузин, в том числе Джвари, Никорцминда, Бодбе, Мокви.
Сразу после оккупации создали «Совет борцов атеистов», который получил большой денежный фонд, строения, прессу и т.д. и которому была поручена антирелигиозная пропаганда согласно словам Ленина сказанным еще в 1905 году: « Религия – опиум для народа. Религия является водкой для души, с помощью которой рабы капитализма теряют человческое лицо и чувство достоинства».
До большевистской оккупации в Грузии было много тысяч церквей, спустя всего год, в 1922 году католикос Амбросий жаловался, что осталось всего 1500 действующих храмов.В 1951 году католикос Калистрат сообщил корреспонденту «Нью-Йорк таймс» Сейлсбери, что в Тбилиси осталось только около 100 церквей. Только из этих цифр становится ясным, что сделали коммунисты с грузинской православной церковью.
Преследованиям подвергались люди, которые пытались крестить детей или венчаться.
Как встретил эти запреты грузинский народ видно из показаний сына священника Валериана Сангулиа данные 13 октября 1954 года:
«Хочу отметить, что коммунисты не просто преследовали священнослужителей, они целенаправленно разоряли церкви и монастыри. Грузинская церковь берет начало в 4 веке. С тех пор грузинский народ сохранил веру, вся Грузия была усыпана храмами и монатырями. Сразу после оккупации коммунисты атаковали церковь. Некоторые храмы были разрушены, как, например кафедральный собор в Тбилиси, некоторые были переделаны в клубы и другие заведения, т.е. осквернены. Я был свидетелем как с одного очень старого и известного храма (храм в Джумати, 13 век) сняли крест и вместо него водрузили бюст Ленина. Да, бюст Ленина вместо креста!
Раньше было много тысяч церквей, в 1922 году только 1500. Это факт отмечен в меморандуме, отправленном за границу католикосом Амбросием.
Коммунисты не только разрушили и осквернили церкви, они ограбили их, вынеся все ценности, которые там собирались на протяжении столетий. Грузины глубоко верующий народ. Цари, дворяне и простые люди жертвовали для церкви множество ценных предметов. Коммунисты опустошили церкви, и все богатства вывезли в Россию. Один пример: в западной Грузии из одного из монастырей вывезли ценности, принадлежащие известным грузинским царям. По поводу этого был высказан протест, и требование возвратить эти ценности обратно. На эти требования был получен циничный ответ, что ценности отправлены на реставрацию в Мсокву. После этого эти ценности никто больше не видел.
На смотря на террор и преследования, коммунисты не смогли уничтожить у грузин религиозных чувств. Много раз я был свидетелем не только в моем родном селе, но и во многих других местах, когда люди тайно приходили к моему отцу и просили крестить ребенка или провести другое религиозное действие. В таком случае мы закрывали все двери в доме и выставляли на улицу человека, что бы информаторы не доложили коммунистам. Но особенно моему отцу было трудно когда приходилось идти на исповедь. Идти днем было опасно, поэтом учаще он ходил ночью.
Помню и такой случай, когда жена большого местного начальника, капитана Ториа, без ведома мужа пришла крестить ребенка. Но позже этот факт стал известен, и мужа с женой арестовали. Исключили из партиии и выселили».
Особенным преследованиям подвергались священники, монахи. Тысячи священнослужителей были арестованы, выселены, подверглись пыткам и расстреляны.
Из показаний, данных под клятвой комитету сыном священника Валерианом Сангулиа 13 октября 1954 года:
«Коммунисты приходили в село и приказывали людям собраться. Плохо было тому кто не приходил. Потом к людям обращался пропагандист, осквернявший религию. Все время говорили одно: религия опиум, отрава, она придумана для порабощения людей эксплуататорами и т.д. После этого их агенты начинали кричать: «Священника сюда, сюда предателя!!!» 10 –15 агентов притаскивали священника к месту собрания. У связанного священника была на шее веревка, за которую его таскали. Коммунисты начинали безжалостно его избивать и рвать одежду, срывать крест, таскали по грязи и сбривали бороду. Силой согнанный народ стоял и смиренно смотрел. Раньше некоторые пытались помочь жертве, но таких убивали на месте и после этого никто уже не решался вмешаться. Только старушки плакали от жалости. Такая участь постигла моего отца и многих других. Когда моего отца забрали из дома, бедная мама пошла с ним и я тоже. Я был маленький, но все помню. Помню еще, у моего отца был друг, тоже священник Харебава. Коммунисты его забили до смерти и подожгли бороду. На сколько я знаю таких случаев было много. Всегда когда коммунисты пытали священников, они издевательски спрашивали: «Где же ваш Бог? Почему он вам не помогает?»»
Но эти жесточайшие преследования священнослужителей все равно не смогли сломить их волю. Грузинская церковь в очередной раз показала свою верность Богу. После оккупации Грузию покинуло много людей, спасая свои жизни, но ни один священнослужитель не покинул страну. Они предпочли остаться со своим приходом и разделить его судьбу.
Среди них был католикос Леонид. Он скончался в 1921 году и его место занял католикос Амбросий. В 1922 году католикос Амбросий послал на конференцию в Генуе меморандум, в котором описал тяжелое положение Грузии и ее церкви после оккупации и обратился за помощью к цивилизованному миру. Сразу после этого коммунисты арестовали католикоса Амбросия и содержали его в тюрьме год. Когда коммунисты посчитали, что уже духовно сломили его, решили устроить показательный открытый процесс. Но Амбросий не сломился. Глава грузинской православной церкви проявил такую духовную силу, что судебный процесс обратил в огромную духовную победу грузинской церкви и грузинского народа. В последне мслове он сказал:
«Душа моя принадлежит Богу, сердце – Родине, а тело мое пусть будет вашим, палачи.»
Коммунисты не посмели казнить Амбросия, но этот добродетельный и мужественный человек скоро скончался в тюрьме.
Грузинский народ справедливо гордится своей церковью и ждет того дня, когда близость к Христу не будет преследоваться.


21. Отношение к заключенным.
Человеческая история не помнит такого же режима и такой системы, которая бы так же жестоко и бесчеловечно относилась к собственным гражданам, как это делает советский коммунистический режим. Это могут подтвердить сотни тысяч свидетелей. Мы приведем рассказ только одного простого грузина, который был арестован совершенно без причины. Он испытал много мучений и унижений, прошел через избиения и голод, и провел 6 лет в рабском трудовом лагере в советской России. 13 октября 1954 года Арчил Кекелия принял присягу, что будет говорить только правду и рассказал комиссии следующее:

«В 1929 году, когда я готовился к государственному экзамену в университете, я был неожиданно и без всякой причины арестован. Меня отвезли в ГПУ, где объявили, что я враг народа, что я веду контрреволюционную деятельность, что я был еще во время восстания 1924 года арестован, но смог убежать. Следователь показал мне готовые документы, где было написано, что я вел антисоветскую пропаганду и агитацию, за что полагается наказание по 10 и 11 пунктам 58-й статьи уголовного кодекса. Приказали мне подписать этот документ. После того как я отказался, меня перевели в тюрьму. Все работники ГПУ, следователи, агенты и охранники, с кем мне пришлось столкнуться, были русскими. Камера, в которую меня перевели, была в длину 4 шага, а в ширину 2 шага. Там было уже 13 заключенных. Был июль, и было очень жарко. В камере было невыносимо. От клопов не было спасения, а ночью нас еще и крысы беспокоили. В туалет выводили один раз в день, утром в 5 часов. На весь день в камере стояло одно ведро. Одно на 14 человек».

После пребывания в камере Кекелия вновь привели на допрос. Снова приказали подписать свое «признание», но он вновь отказался. Его избили и по его словам:

«.. бросили в карцер. Это была круглая нора, диаметр которой не превышает метра. Так что я даже шага не мог ступить. По стенам стекала вода, а на полу были испражнения тех, кто там был до меня. Я был прижат к стене и так еле переводил дух. В этом ужасном положении я провел 4 или 5 дней. Еду за это время мне ни разу не дали. Давали только немного воды».

Спустя некоторое время Кекелия перевели в тбилисскую метехскую тюрьму. Здесь были сравнительно лучшие условия.

«Здесь были как политзаключенные, так и простые преступники. За время моего пребывания там, было примерно 600 политических заключенных, все они были грузинами. Каждый день 150-200 человек отправляли на расстрел или в ссылку в Сибирь. А вместо них приводили новых. Так что там постоянно было как минимум 600 политических заключенных».

После постоянных избиений тело Кекелия покрылось язвами и отеками, но его все равно не лечили. В конце концов его все же перевели в тюремную больницу.

«В этой больнице я встретил своего хорошего друга – В.К. Он так же учился на моем факультете. Сразу после ареста его так же жестоко избили, раздавили половые органы, после сделали операцию и вырезали их. Кроме этого он потерял слух на правое ухо. Один следователь так ударил его сапогом. В больницу привели так же одного священника, у него были отбиты почки. Спустя несколько дней он скончался.»

В сентябре 1929 года Кекелия без всякого суда объявили, что он осужден на три года ссылки в Сибирь. 10 декабря его вместе с 82 другими грузинами загрузили в вагон для скота. Сначала их повезли в Москву. Там они были несколько дней. Потом в Новосибирск, оттуда в Барнаул и в конце в Бийск. В дороге заключенные голодали, надзиратели над ними издевались.

«В барнаульской тюрьме еда была особенно ужасной. 150 грамм хлеба и вызывающий тошноту рыбный отвар. Иногда давали геркулесовую кашу. К заключенным относились жестоко. По любой надуманной причине нас били кулаками и ногами».

В Бийске Кекелия повезло – ему дали статус «свободного заключенного». Это означало, что он имел право жить и работать вне лагеря, но два раза в неделю должен был регистрироваться в милиции и не покидать Бийска. Работать его назначили в столярную мастерскую. У него был 12-часовый рабочий день. Условия труда – отвратительные. Потом он перешел на обувную фабрику, но и там были аналогичные условия. Заключенных заставляли работать даже ночью, в месяц платили только 6 рублей и 20 копеек(1 доллар и 60 центов по официальному курсу, на самом деле еще меньше). На фабрике постоянно работало 500 человек. Каждый день умирало 5-10 человек.
В 1932 году Кекелия должен был освободиться, но ему еще прибавили три года. На это раз ему разрешили жить в одной из провинций центральной России, но запретили возвращаться в Грузию или вообще на Кавказ, в Украину, в Белоруссию, в Крым и московскую и ленинградскую области.
Кекелия поехал в Тамбов. Но как только он туда приехал, его арестовали и повезли в воронежскую тюрьму. Здесь он объявил голодовку на 24 день которой его освободили

Гэри Бричер: Южная Осетия: война моей мечты

Предлагаем вниманию наших читателей перевод статьи из сетевого издания "The Exiled", логотип которого украшает гордая (хотя и вряд ли справедливая) надпись: "Запрещено в России". Автор - "маньяк милитарист" Гэри Бричер дает очень интересный, яркий и достаточно типичный для информированного американца взгляд на войну в Осетии. Циничный, но что уж говорить, для нас, русских, весьма лестный и полезный.

Говоря о заварушке в Осетии, нужно держать в уме три главных факта:

1. Войну начали грузины.
2. Они продули.
3. Черт возьми, до чего же красивая получилась войнушка!

Для меня, конечно, самый важный пункт - третий. Сижу сейчас, смотрю горячие видео с поля боя - такой кайф ловлю!
Разумеется, если вы хотите серьезно разобраться в том, что происходит в Осетии, Северной и Южной, в Грузии, да и во всей этой нескончаемой бандитской грызне, именуемой Кавказом - читайте мою колонку несколько-летней давности, посвященную захвату заложников в бесланской школе (Северная Осетия).

Но сейчас меня интересуют только боевые действия. Это война моей мечты: обе стороны используют авиацию! Часто ли в наше время можно такое увидеть? Так что историю - побоку. Просто замечу, что Южная Осетия - это маленький круглый кусочек земли, этакая капелька, свисающая с российской территории в сторону Грузии, и что в последние несколько лет большая ее часть контролировалась южноосетинскими нерегулярными войсками, которых поддерживали российские «миротворцы».

Грузинам это было не по нраву. В этой части света любой клочок земли - на вес золота. А грузины - ребята боевые, хорошие бойцы, не из тех, кто легко прощает обиды. Все-таки не удержусь, подкину немного исторических фактов: помните величайшую резню всех времен и народов - 1258 год, монголы в Багдаде? Сколько людей погибло, неизвестно, но по меньшей мере 200 тысяч - число суровое, особенно задолго до изобретения антибиотиков, сильно удешевивших нашу жизнь. Вонь стояла такая, что монголам пришлось перенести лагерь и разбить его с другой стороны, против ветра. Так вот: знаете, кто активнее всех жег, грабил и резал багдадское мирное население? Христианские отряды Хулагу-хана - грузины!

Итак: и на той, и на другой стороне - крепкие орешки. Так повелось в этой части света: слабаки здесь не выживают. Пощады не просят - и не дают. Рыцарей в белых одеждах вы здесь не встретите. Среди грузин - уж точно. Говорят, в общении один-на-один они классные ребята: но ссориться с ними не советую, и особенно не советую пытаться отнять у них землю.

Дождавшись удобного случая, грузины двинулись в атаку - в кавказском стиле: делали вид, что стремятся к миру, и одновременно планировали вероломное нападение на Южную Осетию. Только на этой неделе подписали договор, гарантирующий Южной Осетии автономию - и тут же напали: ну совершенно в духе дона Корлеоне! Грузинские ракетные установки поливают Цхинвали (столицу Северной Осетии) шквальным огнем; грузинские войска заполняют осетинские дороги: словом, разворачивается полномасштабная война. Однако, как спрашивал Петрэус об иракской войне в далеком 2003 году, чем же такая история может кончиться? Иными словами: как вторгаться на территорию, находящуюся под защитой русских? По меньшей мере, стоит заранее подумать о том, чем они на это ответят!

Вот об этом-то, похоже, Саакашвили и не подумал. Должно быть, оттого, что в прошлый раз ему повезло с другим отколовшимся регионом - Аджарией, тоненькой полоской черноморского побережья в южной части Грузии. Это местечко, меньше иных калифорнийских городков, объявило себя «автономией», готовой драться за свои священные овцеводческие традиции... или что у них там. На Кавказе все на этом помешаны: каждый скорее умрет, чем пожмет руку жителю соседнего холма - так всегда было и будет. Аджарцы даже не отличаются от грузин этнически - такие же грузины. Просто мусульмане. Однако им позарез нужен собственный игрушечный парламент, армия из десяти солдат и прочая викторианская мишура.

Их вождь, псих по фамилии Абашидзе (об эти грузинские имена черт ногу сломит!) призвал их сражаться до последнего за независимость, которая им, строго говоря, на хрен не нужна. Однако, хоть он и чокнутый, а понимал, с какой стороны у бутерброда масло; да и сами аджарцы, как они ни похожи на грузин, не могли не сознавать, что ничего, кроме смеха сквозь слезы, из этого не выйдет. Так что здравомыслие взяло верх: аджарцы не стали воевать и подчинились Северному Колоссу - могучей Грузии.

Однако, как я уже не раз отмечал, ничего нет коварнее победы. От побед люди борзеют. Вот и Саакашвили вообразил, что может в лепешку раздавить любой мятежный регион - например, ту же Южную Осетию. Однако кое-чего он не учел: например, того, что Южная Осетия не подчиняется Грузии и граничит с Осетией Северной, которая, в свою очередь, является частью России. Связь между Россией и Южной Осетией очень хрупка: осуществляется она только через Рокский тоннель, прорубленный в толще гор на высоте примерно 10 000 футов. Уж не знаю, почему грузинская авиация - по всем отзывам, недурная - первым делом, едва началась война, не отрезала Южной Осетии выход из этого тоннеля. Не доверяли летчикам - послали бы отряд коммандос с динамитом в рюкзаках. Мало ли как можно вывести тоннель из строя. Даже никакие высокие технологии не требуются: просто в тоннель въезжает бензовоз, за ним легковушка. На полдороги шофер бензовоза устанавливает в кабине бомбу с часовым механизмом, выходит и пересаживается в легковушку. Быстрый разворот: мы выезжаем из тоннеля и катим обратно в Грузию, а позади нас вздымается к небесам столб дыма и пламени. Нет больше Рокского тоннеля. А восстановить его, прямо скажем, нелегко, и сделать это за несколько часов (и даже за несколько дней) точно не удастся. Конечно, русские могли бы помогать осетинам с воздуха; но это куда сложнее - и, как минимум, оттянуло бы неизбежный исход. Удивительно, что грузины, насколько мне известно, даже не попытались взорвать тоннель. Не буду пускаться в рассуждения типа: «Вот я бы на их месте...»; это стратегические решения обычно бывают безумными, а для тактических, как правило, имеются основательные практические резоны. Но это решение мне непонятно.

Скорее всего, грузины просто считали, что русские не ответят. Сделали то, чему научились у Буша и Чейни: мыслить позитивно, исходить из наилучшего сценария. Весь грузинский план - классический «Шок и трепет»: ни единой мысли о том, что будет дальше. Армия в новенькой форме переходит границу, занимает Южную Осетию, пока та, обмыв свою «автономию», с похмелья мается... а дальше? Ну а что дальше? Очевидно, осетины встретят грузин-освободителей цветами и аплодисментами. Совершенно как нас в Ираке.

За веру в Буша приходится дорого платить. И грузины уже заплатили. Они-то надеялись, что Буш им поможет. Я его только что по телеку видел: сидит на трибуне, смотрит баскетбол, США-Китай. Сначала даже не узнал: думаю, зачем это все время камеру наводят на какого-то чувака на трибуне, рожей - точь-в-точь безногий папаша Хэнка Хилла. И тут мне говорят: да это же наш презик. Иные на высокой должности и сами вырастают - а он, наоборот, чем дальше, тем сильнее съеживается в своем президентском кресле.
И чем ничтожнее он становится, тем больше приходится платить за веру в него. Грузины, наивные, воображали: раз они были счастливы свалить из СССР, значит, США, старинный враг русских, окажется раем земным. Лизали нам башмаки в надежде, что мы примем их в НАТО, завалим ай-подами и спортивными автомобилями.

Их часть сделки была несложной: отправили войска в Ирак. Сперва контингент в 850 человек, затем - поразительно большой, целых 2000 человек. Учитывая, что население Грузии - меньше пяти миллионов, это целое войско. Собственно, Грузия сделала третий по значению вклад в «Коалицию добровольцев» после США и Британии.

М-да. Не самый удобный момент отправлять большую и лучшую часть своей армии в Ирак, вам так не кажется? Это верно и для многих других стран - для нас, например, - но мы, по крайней мере, не стояли на пороге войны с Россией. Сейчас грузины в панике: уже объявили, что отзывают половину своего иракского контингента домой - и не согласится ли армия США его подвезти?

Что ж, может, и подвезем. Но больше ничего для них не сделаем. Уже сделали достаточно - не потому, что любим грузин, а чтобы уравновесить влияние России в районе нового нефтепровода. Самый крупный американский проект помощи, под названием «ТЭГ» - «Тренировка и экипировка Грузии» - стоил нам 64 миллиона долларов. Двести инструкторов спецназа обучали грузинских кросавчегов всему, чему выучилась за последние годы армия США. Теперь над этими уроками можно разве что скорбно посмеяться. Вообще вся военная история - череда жестоких шуток. Мы делали упор на оборонительные навыки: работу малыми группами, стрельбу, разведку. Предполагалось защищать Грузию от чеченцев и прочих полоумных муслимов, просачивающихся на ее территорию через Панкисское ущелье на северо-востоке страны. И мы славно поработали. Панкисское ущелье Грузия зачистила в классическом стиле «зеленых беретов». Этот успех, да еще и медовый месяц с Бушем в Ираке их взбодрил: они вообразили, что теперь сделают кого угодно. Сейчас они понимают, что та «легкая кавалерия», которую мы им дали, мало на что способна против гигантской русской военной машины.

Ответ американских вооруженных сил пока что состоит из болтовни - по большей части, довольно глупой. Говорящие головы из Пентагона называют реакцию России «непропорциональной». Мать честная, о чем это они? Должно быть, насмотрелись криминальной хроники. У копов это называется «необходимым минимумом применения силы»: так вот, вы удивитесь, но об этом «минимуме» они вспоминают только перед камерами. А армия никогда, ни разу в истории не применяла силу «по минимуму»: это верный путь к ненужным потерям. В том и смысл войны, чтобы бить врага так нечестно и непропорционально, как только можешь. На войне используешь все, что у тебя есть. Какое счастье, что во Вьетнаме мы не дрались «пропорционально»! Французы попробовали - у них никогда не было хорошей авиации - и их оттуда вышибли. Когда французы уходили из Индокитая, их премьер, левак по фамилии Мендес-Франс, устроил шоу: пообещал заключить мир через месяц после своего вступления в должность. А его командиры в Индокитае говорили потихоньку: «Еще повезет, если целый месяц продержимся». Вот к чему приводит «пропорциональная» война: к Дьен-Бьен-Фу.

Попробую это перевести: по счастью, я бегло говорю по-пентагонски. Что такое «непропорционально»? Предположим, здоровенный хулиган гонится за хилым задохликом, и задохлик ищет у вас защиты. А вы говорите: «Эй, это же непропорционально!» Вместо того, чтобы ему помочь. Теперь вкурили, что значит на пентагонском языке «непропорционально»? «Мы ради тебя и пальцем не шевельнем - но мысленно мы с тобой, мужайся и крепись!»

Как проще всего узнать, кто побеждает в войне? Посмотреть, кто первым попросит прекратить огонь. Здесь о прекращении огня взмолились грузины. Как только стало очевидно, что Россия за Южную Осетию впряглась всерьез - война окончилась. Даже сами грузины говорили: «Воевать с Россией - безумие». Очевидно, они считали, что Россия защищать своих союзников не станет. В принципе, для этого были основания. Отношения России с союзниками запутанны и непредсказуемы, она не раз кидала своих - но не в этот раз.

Грузинам стоило бы вспомнить собственную историю: кто, как не русские войска, в 1805 году в битве при Загаме спас Грузию от персидского вторжения? Правда, за десять лет до того русские спокойно дали персам разграбить Тифлис. Непредсказуемые ублюдки, вот они кто. Верить им нельзя - но нельзя и ставить на то, что они всегда предают своих (хотя так бывает чаще, чем наоборот: я бы поставил примерно на 6,5 из 10).

Так вот: на этот раз русские за осетин вступились. По многим причинам: начиная с того, что Буш слаб, и они это знают, что США по уши увязли в этой гребаной иракской войне и ни черта не могут сделать; но прежде всего - потому что Косово только что объявило о своей независимости от Сербии, старого союзника России. Самое время воздать «око за око»: первое око - Косово, второе - соответственно, Осетия. Путин рассуждает так: если мы ссоримся с его союзниками и позволяем маленьким этническим анклавам вроде Косово провозглашать независимость - он вправе поступать так же с нашими союзниками, особенно с наивными дуралеями типа грузин.

К счастью, Южная Осетия не так уж важна. Честно. Кто хозяин этого клочка земли - через год никто и не вспомнит. Серьезнее другое: еще один кусок Грузии, пожирнее и стратегически поважнее - Абхазия на Черном море - может под шумок выбить со своей территории последние грузинские части. Тогда Грузия потеряет почти все побережье. Впрочем, грузины никогда не были хорошими моряками: они народ сухопутный и соленой водице предпочитают долины рек.

Можно сказать, что с Грузией повторяется в миниатюре то, что случилось в двадцатом веке с Германией: оборзели - и потеряли все. Для грузинского националиста эта война - трагедия; для русского или осетинского националиста - триумф, победа справедливости и так далее. А для всех остальных - просто увлекательное зрелище. До чего же увлекательное, черт возьми! Видели ролики? Поистине, величайший прорыв в военных технологиях - это DVD! Никаких ужасов войны: все легко и весело, как диетическая кола.

Такую войну мне до сих пор случалось видеть разве что на картинках, на выставках военных поставщиков в Неделю Авиации: две регулярные армии, у обеих - авиация и вооруженные колонны на фоне сосновых лесов. Изображались там всегда одни и те же сцены: части НАТО сходятся меж немецких сосен с частями Варшавского договора; в самом центре полотна, ярко освещенное - оружие, которое поставщик пытается продать.

Реальная война между НАТО и странами Варшавского договора, разумеется, была бы совсем другой. И часу бы не прошло, как в обе стороны полетели бы ядерные ракеты: и обе стороны это прекрасно понимали - вот почему войны так и не случилось. Так что все это прекрасное вооружение пропадало зря. Где его можно было использовать? Разве что в коридоре Фульды. Но черт возьми - услышал Господь наши молитвы! Наконец-то нашлось время и место, где воплотились в жизнь все наши любимые сцены: горят русские танки, советский бомбардировщик падает с небес, разваливаясь на лету, люди в русском камуфляже перестреливаются с другими людьми в русском камуфляже на фоне романтических горных лачужек.
И никакого расового подтекста - с обеих сторон белые! Причем белые из таких мест, о которых вы никогда не слышали, да, наверное, и слышать не хотели.

Стоны, вопли и ломания рук по поводу этой войны скоро утихнут. Останется мораль, простая, как мычание: грузины оборзели - и получили взбучку. А мы, пожалуй, получили щелчок по носу. Нет ничего хорошего в том, чтобы терять лучших своих солдат (и лучших солдат Грузии, коль уж на то пошло) в дурацкой, никому не нужной войне. Мы отрезали Косово от союзника России - Россия отрезала Южную Осетию от союзника Америки. Можно сказать, пешка на пешку. Если этот размен о чем-то говорит - то о том, что США сейчас слабее, чем десять лет назад, а Россия сильнее, много сильнее, чем во времена Ельцина. Но любой, у кого есть мозги, это и так понимает.

А у нас останутся прекрасные видеоролики - ожившие мечты эпохи НАТО. Бог все-таки надо мной смилостивился - дал мне увидеть в действии оружие, о котором я мечтал в двадцать лет. Даже ролики с ранеными гражданскими посмотреть любопытно. Среди раненых много стариков и толстяков; в классической кинохронике из Нормандии, Кореи и Вьетнама мы такого не видели.

Любопытное зрелище, да - но малоприятное. Честно вам скажу, человек с хорошей фигурой, сидя с окровавленным лицом на куче камней, смотрится как-то лучше.

Война затихнет (это случится очень скоро - в наше время державы не сражаются до последней капли крови), и настанет время анализировать действия различных систем вооружений. Мне особенно интересно посмотреть, как сработали грузинские ракеты ПВО - совсем недавние российские модели. Но это мы обсудим позже. А теперь идите на LiveLeak или Youtube (на LiveLeak сейчас подборка полнее) - и наслаждайтесь. Для нас, милитари-маньяков, наступил час бесплатной порнушки. Прогуляйте работу, скажитесь больным - делайте что угодно, но не пропустите ни одного из этих роликов!

Гэри Бричер,
маньяк-милитарист.
«Exile», 11 August 2008

Перевод Натальи Холмогоровой Источник: novchronic.ru/1705.htm

В июле 1944 г. в Белоруссии началось формирование Северокавказского и Кавказского полков СС. На основе Грузинской, Армянской, Азербайджанской и Северокавказской боевых групп было создано Кавказское соединение войск СС общей численностью 2500 человек. Командующим был назначен полковник Тоерман. Соединение дислоцировалось в Северной Италии.
Униформа и знаки различия
Кавказские части СС отличались от других восточных легионов черными петлицами с изображением кинжала со щитом и орлами на левом рукаве мундира. Иногда личный состав кавказских частей СС и полиции носили на головных уборах эмблему германской полевой жандармерии - орел в венке.

ГРУЗИНСКИЙ ЛЕГИОН 1943-1944 гг.
(Последние бои на Восточном фронте)

Курская дуга: неизвестные бои грузинских легионеров

После отступления вермахта с Кавказа, большинство принявших участие в битве за Кавказ батальонов Грузинского легиона дислоцировалось в Крыму, где до конца 1943 - начала 1944 гг. активных боевых действий не велось. Тем не менее, это вовсе не означало, что грузинские добровольческие формирования не принимали участия в крупнейших сражениях на восточном фронте.
Однако, прежде чем перейти к непосредственному описанию данных событий, необходимо отметить, что формирование из числа представителей различных народов советской империи подразделений и частей в составе вермахта, повлекло за собой организацию при Верховном командовании сухопутных сил (ОКХ) особой структуры, координирующей деятельность восточных добровольческих формирований, - штаба генерала восточных войск. 7 января данная структура была официально утверждена приказом фюрера и верховного главнокомандующего. На должность генерала восточных войск был назначен генерал-лейтенант Хайнц Гельмих. При этом штаб не обладал правом тактического руководства восточными формированиями во время боевых действий, поскольку в этом отношении каждое восточное подразделение или часть была подчинена конкретному германскому соединению. Именно благодаря составленным штабом генерала восточных войск спискам восточных формирований, мы на сегодняшний день можем иметь более или менее полное представление о находящихся на всех фронтах подразделениях и частях восточных (в том числе и Грузинского) легионов.
Помимо этого, 13 июня 1943 г. при ОКХ был создан инспекторат тюркских и кавказских формирований во главе с бывшим военным атташе Германии в России, генералом кавалерии Э.Кестрингом. До данного назначения Э. Кестринг с 1 сентября 1942 г. являлся советником по вопросу использования кавказских формирований при штабе группы армий "А".
Уже к маю 1943 г. центр формирования восточных легионов на Украине, возглавляемый генерал-майором О. фон Нидермайером сформировал новый батальон Грузинского легиона, - II /198. Предназначенный для 198-й пехотной дивизии, которую осенью 1942 г. Германское командование планировало использовать для наступления в направлении Туапсе - Сухуми, упомянутый батальон, вследствие слишком позднего времени его формирования, - не мог быть направлен на Кавказ, а, подобно большинству других, сформированных к этому времени на Украине батальонов восточных легионов, использовался в боях на южном участке германо-советского фронта. При этом необходимо подчеркнуть, что до сих пор данный факт остается фактически неизвестным в грузинской историографии. Находившийся с мая 1943 г. в прямом подчинении командования группы армий "Юг", батальон II/198 к июню 1943 г. в преддверии операции "Цитадель" был вновь придан 198-й пехотной дивизии, стоявшей в качестве резерва в тылу 1-й танковой армии на Донецком фронте. После начала операции "Цитадель" в десятых числах июля упомянутый грузинский батальон в составе 198-й дивизии был введен в состав 3-го танкового корпуса 4-й танковой армии, наступавшей со стороны Белгорода в направлении Курска, навстречу продвигающейся от Орла 9-й армии вермахта. По словам западногерманского военного историка Й.Хоффманна, ссылающегося на находящиеся в его личном архиве отчеты командира II/198-го батальона, капитана фон Мюллера, и таким образом впервые введшем в научный оборот эти данные, грузинские легионеры отлично проявили себя в этом крупнейшем сражении второй мировой войны, известной в советской историографии под названием битвы на Курской дуге. В частности, по сведениям капитана фон Мюллера (который, по словам Г.Габлиани "любил и уважал своих солдат"), - легионеры хорошо зарекомендовали себя как при патрулировании улиц и несении службы по охране мостов в г. Харькове и его окрестностях, так и в разгар сражения во время строительства позиций: "частично под сильным артиллерийским огнем и атаках противника".
Поскольку основной задачей входивших в 4-ю танковую армию пехотных дивизий являлась защита коммуникационных систем, находящихся к востоку от Харькова, легионеры II/198-го пехотного батальона приняли участие в успешной обороне от налетов советских партизан этих важнейших для вермахта коммуникаций, по которым происходило непосредственное снабжение 4-й танковой армии, ведущей боевые действия к северо-востоку от Белгорода.
Небезынтересно отметить, что в августе 1943 г. находящихся на линии фронта легионеров посетил грузинский командир легиона, полковник Ш.Маглакелидзе, как о том свидетельствует фотография, снятая им в Харькове с группой бойцов II/198-го батальона. На фотографии отчетливо видны нарукавные щитки национальных цветов, а также малиновые петлицы с указанием званий. Видимо, несмотря на приказ от 29 мая 1943 г., находящимся на линии фронта легионерам не удалось своевременно заменить малиновые петлицы на серые полевые, с малиновой выпушкой. Насколько я помню, сидящий в центре группы легионеров полковник был одет в мундир офицера вермахта, с германскими погонами и петлицами. К сожалению, по объективным причинам, мне пока не удалось снять копию с упомянутой фотографии, до сих пор находящуюся в Москве, в одной из частных коллекций.
После перехода советских войск в контрнаступление, легионеры II/198-го грузинского батальона продолжали оказывать врагу стойкое сопротивление, обороняя в начале августа защищающие подступы к Харькову германские позиции под Казачьей Лопанью.
Во время отхода германских войск к Днепру, легионеры II/198-го батальона осенью 1943 г. также хорошо проявили себя при несении охранной службы в районе Кременчуга и Кировограда.
При этом, помимо батальона II/198, в сражении под Курском и Белгородом приняли участие и более мелкие подразделения Грузинского легиона. В частности, еще в мае 1943 г. список штаба генерала восточных войск зафиксировал наличие в 4-й танковой армии 4-ой грузинской роты снабжения /606, а в оперативной группе "Кемпф", - 4-ой грузинской охранной роты /591. К сентябрю в составе 4-й танковой армии находилась также 4-я грузинская дорожно-строительная рота /407, а в 8-й армии (в которую, к этому времени была переименована бывшая оперативная группа "Кемпф") 4-ая и 6-ая грузинские роты снабжения /591. Кроме того, в действовавшей на юге 1-й танковой армии, к сентябрю 1943 г. зафиксировано наличие 3-й и 4-й грузинских рот снабжения /607, а также 4-й грузинской роты снабжения /612.
Несмотря на неблагоприятный для немцев ход событий, упомянутые подразделения (в отличие от многих других национальных формирований вермахта) продолжали фигурировать в списке штаба генерала восточных войск за декабрь 1943г.

К концу 1943 г. политическое руководство Третьего Рейха допустило ошибку, имеющую крайне негативные последствия для дальнейшего военного сотрудничества малых народов советской империи с Германией. Основываясь на отрывочных сведениях о якобы имеющем место высоком проценте дезертирства среди восточных формирований, А. Гитлер решил разоружить все части и подразделения, созданные из представителей народов СССР, а личный состав использовать на трудовом фронте. Однако, как пишет по данному поводу один из очевидцев и участников тех событий В.Штрик-Штрикфельд: "ОКХ выдвинуло обоснованные возражения. Гельмих и Герре (начальник штаба генерала восточных войск, - Г.М.) смогли задержать проведение в жизнь этого приказа, указав начальнику Генерального штаба на катастрофические последствия его. Генерал восточных войск Гельмих срочно запросил все дивизии фронта и уже через несколько часов смог представить начальнику Генерального штаба Цейтцлеру бесспорные свидетельства, что
имеющиеся в ставке фюрера донесения о ненадежности территориальных частей не отвечают действительности.Число так называемых перебежчиков, а также попавших в плен бойцов "восточных войск" не дает никаких оснований к беспокойству: потери находятся, примерно, в тех же пределах, что и в немецких частях. Нам передавали, что даже фельдмаршал Кейтель имел серьезные возражения против намеченных мер". В своих мемуарах начальник отдела Генерального штаба "иностранные армии Востока" генерал-майор Р.Гелен также подчеркивал, что "число перебежавших на сторону противника и сдавшихся в плен волонтеров не превышало такого же числа в немецких частях. Короче говоря, не было ничего, что давало бы основание Гитлеру принять подобное решение".
Помимо этого, фюреру были представлены конкретные цифры, согласно которым к данному периоду т.н. восточные войска насчитывали, по крайней мере, 427000 добровольцев, равных по численности 30 германским дивизиям, расформирование которых, учитывая недостаток вермахта в живой силе, могло иметь катастрофические последствия.
Тем не менее, 10 октября вышел приказ, согласно которому восточные войска, а также восточные легионы переводились на второстепенные театры боевых действий, - во Францию, Италию, Балканы и т.д.
Таким образом, несмотря на то, что грузинские батальоны перебрасывали на сравнительно спокойные участки западного фронта, моральной стороне дела и боевому духу грузинских легионеров был нанесен сильнейший урон, поскольку данные формирования создавались с целью освобождения Грузии от власти Советской Империи, в то время как боевые действия против французских, итальянских или югославских партизан или западных союзников не вписывались в планы грузинских патриотов.
Не удивительно, что данное решение вызвало большое недовольство легионеров. Как позднее вспоминал Ш.Маглакелидзе, при известии о переброске во Францию легионеры отдельных батальонов оказали неповиновение, забаррикадировались в казармах и отказались исполнять упомянутый приказ. По словам полковника "приказ привел меня в ярость. Я не мог себе представить, что без моего согласия батальонам прикажут передислоцироваться, - и, к тому же, куда, - во Францию. А ведь я им говорил, что мы должны воевать только против России".
"Бросился я к казармам. Легионеры забаррикадировались изнутри. Ими командует Лоладзе, бывший пилот, ныне командир роты, впоследствии, - "герой Текселя". Пусть придет "патрон",- кричит Лоладзе. Здесь я, - отвечаю ему. Раздвинули баррикады. Обращается ко мне Лоладзе: Батоно Шалва, Вы готовили нас против России, а куда они ведут нас теперь"?
В результате, полковник Ш.Маглакелидзе был отстранен от руководства легионом и переведен на службу в германские части в Прибалтике.
Позднее, в 1944 г., в знак признания особых заслуг Ш.Маглакелидзе в деле формирования частей Грузинского легиона ему было присвоено звание генерал-майора вермахта.
Уже после войны, размышляя о негативных последствиях переброски восточных формирований в Западную Европу, Р.Гелен с сожалением отмечал, что вследствие этого "пострадала идея освобождения народов России, а генеральный штаб лишился возможности использовать мощное психологическое и политическое средство для ведения войны".
"Тот факт, что подразделения, сформированные из жителей России, в конце 1943 года перебросили на Западный и Южный фронты, подтверждал: у гитлеровского рейха не было четкой восточной политики. Гитлер не сумел убедить даже своих союзников - итальянцев, румын и венгров в том, что они защищали свою родину на Дону и Волге. Что же можно было тогда ожидать от кавказцев, если их направили на Атлантический вал? Они считали - и надо признать - совершенно справедливо, что это - выражение недоверия к ним, что немцы сомневаются в их надежности и не желают сотрудничать с ними".
Что касается полевых батальонов Грузинского легиона, - большинство из них после переброски оказалось во Франции. При этом некоторые из них несли службу по охране Атлантического вала: 795-й, - в Шербуре в составе 7-й армии; 797-й, - в Греневилле, приписанный к 709-й пехотной дивизии вермахта; 798-й, - в Сен-Назере в составе 384-й пехотной дивизии; 822-й, - первоначально в районе Лиона в составе 344-й пехотной дивизии, а затем, - в Зандфоорте (Голландия); 823-й, - в составе 7-й армии на острове Гернси в проливе Ла-Манш, - британской территории оккупированной германскими войсками. Дислоцированный в Периге 799-й грузинский батальон, задействованный в центральных районах Франции против местных партизан, - входил в состав 25-го армейского корпуса, а к ноябрю 1943 г. находился в подчинении командующего германскими войсками во Франции. Прибывшие позднее всех из Крыма в мае 1944 г. батальоны II/4 и I/9 наряду с туркестанскими и северокавказскими легионерами вошли в качестве запасных батальонов в состав дислоцирующегося в г.Альби-Кастр 1-го кадрового полка кадровой добровольческой дивизии со штабом в Лионе, - созданной на основе упраздненных центров формирования восточных легионов в Польше и на Украине, командиром которой был назначен генерал-майор В. фон Хеннинг. Кроме того, во Франции, где дислоцировалось большинство восточных формирований, был образован штаб командующего добровольческими частями на Западе во главе с генерал-лейтенантом Б. фон Вартенбургом.
Батальон II/198, в начале декабря 1943 г. был переброшен с Украины в северную Италию, где, входя в состав 2-го танкового корпуса СС, участвовал в боевых действиях и отличился в борьбе с коммунистическими партизанами в районе Джунео, Домодосолле и Брешиа.

Грузинские батальоны в Крыму: - попытка создания Кавказской освободительной армии

Как уже отмечалось, после отступления вермахта с Северного Кавказа принимавшие участие в боевых действиях грузинские батальоны были переброшены в Крым. При этом, как подчеркивает в своих мемуарах Г.Габлиани, вследствие стремительного наплыва кавказских добровольцев, отступивших на полуостров вместе с германской армией, создавалась возможность формирования на основе "Бергманн" - а, к этому времени уже развернутого в полк трех батальонного состава ("Бергманн-I" - грузинский, "Бергманн-II" - азербайджанский и "Бергманн-III" - северокавказский), Кавказской дивизии.
Видимо, с этой целью, полк "Бергманн" был придан 153-й полевой учебной дивизии, штаб которой находился в г.Бахчисарае. При этом, наряду с обучением новобранцев, роты "Бергманна" несли охрану шоссе Бахчисарай - Ялта, проходящую через горы Яйлы, являющиеся основным прибежищем скрывавшихся в них советских партизан. В связи с этим, необходимо отметить, что военнослужащие полка с честью выполняли поставленные перед ними задачи. В частности, именно бойцам "Бергманна" была доверена охрана командующего группой армий "А" генерал-фельдмаршала Эвальда фон Клейста отправившегося по упомянутому маршруту в Ялту из своего штаба находящегося в г.Симферополе.
11 апреля советник по вопросам использования кавказских формирований при штабе группы армий "А" генерал кавалерии Э.Кестринг лично присутствовал на церемонии принятия присяги новобранцами "Бергманна", что, само по себе, однозначно свидетельствует о поддержке прогрессивными и реалистично мыслящими представителями германского генералитета идеи укрупнения кавказских формирований. При этом следует отметить, что в предполагаемую дивизию, судя по всему, планировалось включить находящиеся к этому времени в Крыму другие полевые батальоны кавказских легионов. В пользу того, что данный проект действительно существовал, свидетельствует до сих пор неизвестный советский архивный материал, в бытность мою вторым секретарем посольства Грузии в РФ любезно предоставленный в мое распоряжение российским исследователем второй мировой войны, кандидатом исторических наук С.И.Дробязко. В частности, в справке составленной разведывательным отделом центрального штаба партизанского движения за 1.10.43 г. сообщается:
" Албат. Штаб Кавказской дивизии, которая прибыла в Крым в мае 1943 г. и на основе национальных легионов Абхазского, Армянского и Грузинского была сформирована в т. н. Кавказскую дивизию. Общая численность ее 15-17 тысяч. Национальный состав - большинство грузины, помимо этого армяне, абхазцы, азербайджанцы. Форма одежды - немецкая, на пилотке с левой стороны вместо звездочки - кавказский кинжал (до 30-мм). Вооружение - немецкие винтовки, пулеметы, минометы. Наличие артиллерии не зафиксировано. Снабжение продовольствием лучше румынских частей. До сентября месяца дивизия совместно с немцами несла охрану побережья Саки - Севастополь. В период 10 - 12 сентября после прибытия словацкой дивизии… передислоцирована и располагалась в селах по побережью от Фороса до Алушты небольшими гарнизонами. Штаб дивизии якобы в с. Албат…
Политико-моральное состояние частей Кавказской дивизии неустойчивое, т.к. эти части имели поражения на Кавказе и под Сталинградом. В особенности это заметно среди грузин. Грузины, в своем большинстве, а их около 60 % в дивизии, ждут прихода советской власти. Армяне и абхазцы настроены в пользу немцев. На них оказывает большое влияние Армянский комитет. Возрастной состав дивизии от 20 до 50 лет. Большинство - 30 - 35 лет".
Вышеприведенная справка, несмотря на грубейшие ошибки ее составителя, вызванные, несомненно, тем, что представитель партизан некритически воспринял сознательную дезинформацию, скинутую ему бдительной бергмановской контрразведкой, тем не менее, следует подробно разобрать. В частности, данные о том, что Кавказская дивизия якобы состоит из полевых батальонов кавказских легионов (хотя ко времени составления разведсправки от планов создания дивизии германское командование, как мы увидим ниже, давно уже вынуждено было отказаться), по-видимому, отражают реальность того периода (май - июнь 1943 г.), когда командование вермахта всерьез планировало ввести в состав создаваемой дивизии дислоцированные в Крыму полевые батальоны кавказских легионов. В частности, по сведениям Й.Хоффманна представитель Азербайджанского легиона при штабе генерала восточных войск майор А. Фаталибейли-Дудангинский, еще в марте 1943 г. получил от генерал-лейтенанта Х.Гельмиха обещание о формировании из эвакуированных в Крым 804-го, 806-го и I/73-го азербайджанских батальонов Азербайджанского полка, который, по-видимому, в будущем планировалось включить в создаваемую Кавказскую дивизию. Этим же должен объяснятся факт не упоминания как в разведсправках советских партизан, так и армейской разведки, дислоцированного в Крыму грузинского горнострелкового батальона II/4, который, так же как и грузинский пехотный батальон I/9 (между прочим, - упоминающийся в приложении к отчету разведотдела центрального штаба партизанского движения за май 1943 - январь 1944 гг., а также в армейской разведсправке " о группировке противника в Крыму по состоянию на 22.12.43".), видимо, также предназначался для вхождения в проектируемую Кавказскую дивизию. Иначе не объяснить данных разведсправки партизан о преобладании в дивизии грузинских военнослужащих (около 60 %). При этом количественный состав якобы существующей дивизии - 15 -17 тыс. человек, (цифра приблизительно соответствующая штатному расписанию стандартной германской дивизии), - мог быть реальным лишь в случае введения в полк "Бергманн" других кавказских батальонов.
Нельзя не упомянуть, что наряду с дислоцированными в Крыму боевыми грузинскими частями, в списках восточных формирований штаба генерала восточных войск за май - сентябрь 1943 г. зафиксирована значительная концентрация на территории полуострова более мелких грузинских подразделений, судя по всему являвшихся потенциальными кандидатами на вступление в части проектируемой Кавказской дивизии. В частности: находящаяся в подчинении у главнокомандующего Крыма 5-я грузинская охранная рота /43B, приданные командующему керченской военной дорогой 796-ое грузинское подразделение снабжения в составе пяти рот (бывший 796-й грузинский пехотный батальон), 5-я грузинская строительная рота/17, 5-я грузинская строительная рота/24, 5-я и 6-я грузинские роты снабжения /151, а также 5-я грузинская пехотная рота /24.
Далее следует разобрать данные советской разведсправки о якобы имевшем место участии и поражений частей Кавказской дивизии в боях под Сталинградом. Хотя на сегодняшний день установлено, что в составе штурмовавшей Сталинград 6-й армии генерал-полковника Ф. Паулюса в качестве вспомогательного персонала находилось около 50 тысяч бывших советских военнопленных, (в том числе, - несколько созданных на Украине туркестанских батальонов), - данных об участии в Сталинградской битвы грузинских или каких либо кавказских частей или подразделений не зафиксировано. Правда, в газете Грузинского легиона "Сакартвело" ("Грузия") от 04.04.1943 г. приводятся отрывки из письма раненного под Сталинградом 10 октября 1942 г. грузинского легионера, в котором сообщается, что в его части, помимо него служили еще четыре солдата-грузина. Однако, очевидно, что в данном случае, упомянутые добровольцы либо были напрямую зачислены в одну из германских дивизий, либо, что более вероятно, были включены в один из туркестанских батальонов находящихся в составе 6-й армии. То, что в реальности такая практика существовала, свидетельствует факт включения значительной группы грузин в созданный еще в первые месяцы германо-советской войны 444-й тюркский батальон, который под командованием оберлейтенанта барона фон Таубе нес охранную службу между устьем Днепра и Перекопом. Возможно, будучи первым формированием, созданным в составе вермахта из числа кавказских и тюркских народов, упомянутое подразделение, - к 1942 г. преобразованное в 811-й туркестанский батальон, - сохранило в своем составе кавказских добровольцев. При этом, по данным Й.Хоффманна, 811-й батальон состоял не только из туркестанцев, "но и из представителей народов Кавказа. В частности, северокавказцев, азербайджанцев и большой группы грузин". Приданный с октября по декабрь 1942 г. 16-ой моторизованной дивизии, действующей в калмыцкой степи на стыке групп армий "А" и "Б", 811-й батальон, находясь на левом фланге данной дивизии, в определенной степени примыкал к правому флангу Сталинградского фронта. Хорошо показавший себя в боевых действиях упомянутый батальон в начале 1943 г. был переброшен в Крым, где в апреле из его состава были выделены военнослужащие-кавказцы, в дальнейшем включенные в состав соответствующих национальных батальонов. Поскольку именно в это время начал осуществляться проект по созданию на основе полка "Бергманн" Кавказской дивизии, надо думать, что упомянутые легионеры (в том числе, как отмечалось, значительная группа грузин) были включены в состав новых формирующихся подразделений "Бергманна". Тем не менее, даже в данном случае, сведения советской разведсправки об участии частей кавказских легионов в битве за Сталинград не подтверждаются.

Портрет полковника Ш.Маглакелидзе, выполненный художником Ильей Татишвили 2 августа 1943 г. Обратите внимание на продетую в пуговичную петлю кителя орденскую ленту Знака отличия для восточных народов II класса "в серебре", а также на приколотую над левым нагрудным карманом колодку Знаков отличия для восточных народов II класса "в серебре" и "в бронзе" с мечами ("За храбрость") и без мечей ("За заслуги").


И уж конечно, не имеют ничего общего с действительностью данные партизан о низком боевом духе грузинских военнослужащих, в дальнейшем превосходно показавших себя в боях за Крым. Наконец, полной неграмотностью советской разведки надо объяснять упоминание в справке никогда не существующего Абхазского легиона, под которым, видимо, следует понимать Северокавказский легион. В связи с этим, интересно отметить, что источником, столь блестяще проведшим операцию по дезинформации разведки партизан, несомненно, являлся служащий в грузинским батальоне "Бергманн"-а выходец из мегрельских или абхазских районов Грузии, знающий о родственной связи абхазов с населяющими Западный Кавказ черкесо-адыгскими племенами. На основании вышеизложенного напрашивается вывод, что контрразведка "Бергманна" умело сбросила разведке партизан дезинформацию, содержащую либо заведомо неверные сведения, либо, - для придания им определенной правдоподобности, - абсолютно бесполезные и к тому времени безнадежно устаревшие данные
(как уже отмечалось, данная разведсправка подготовлена 1 ноября 1943 г.). Известно, что уже 24 июля 1943 г., как указывается в списке восточных формирований штаба генерала восточных войск, был издан приказ, предписывающий сохранить "Бергманн" на уровне полка трехбатальонного состава, и, таким образом положивший конец проекту создания на основе "Бергманна" Кавказской дивизии.
Касаясь этого, Г.Габлиани, - со времени переброски "Бергманна" в Крым до июля 1943 г., упоминающий данное соединение в качестве дивизии, - с болью подчеркивает, что к данному периоду: "дивизию "Бергманн" должны были разделить на три батальона, - грузинский, азербайджанский и северокавказский. Отныне, согласно приказу Гитлера, ни одно из добровольческих соединений не имело право быть крупнее батальона". Отмечая, что за две недели до этого он беседовал с генералом Гельмихом о перспективе создания в будущем Кавказской освободительной армии, которая могла бы включить в себя все уже существующие кавказские формирования, к тому времени рассредоточенные по разным дивизиям и лишенные общего руководства, - Г.Габлиани ясно указывает на конечную цель данного начинания.
Возвращаясь непосредственно к истории грузинского батальона "Бергманн-I", надо отметить, что к августу 1943 г. батальон со старого места дислокации был переведен в северо-западную часть полуострова, где осуществлял охрану береговой зоны от Ак-мечети до Евпатории. В сентябре "Бергманн-I" вновь перебросили в район юго-восточнее Севастополя. Батальон нес охрану прибрежной дороги от Фороса до Алушты и, кроме того, вел разведку в горах Яйлы против советских партизан. Вероятно, именно тогда была проведена контрразведывательная акция по дезинформации партизан, отразившаяся в сведениях критически разобранной нами разведсправки.
К тому времени 17-я германская армия покинула кубанский плацдарм и, в соответствии с общим планом отвода немецких войск, эвакуировалась с Таманского полуострова через Керченский пролив без серьезных потерь. 24 октября 1943 г. советские войска прорвали оборону 6-й немецкой армии севернее Мелитополя и устремились через Ногайские степи к низовьям Днепра. Предвидя надвигающуюся опасность, командующий 17-й армией генерал-полковник Э.Енеке составил план по своевременному прорыву 17-й армии из Крыма. Для осуществления этой операции, целью которой был прорыв 17-й армии через пока еще не занятый противником Перекоп и включение ее в оборонительные порядки немецких войск на нижнем течении Днепра, германские дивизии, в том числе 153-я дивизия, в которую входил полк "Бергманн", в конце октября была переведена на север полуострова. В частности, грузинский батальон "Бергманн-I" был передислоцирован в с.Бесчестное, - южнее сивашского перешейка. 28 октября Гитлер, исходя из политико-стратегических соображений, отменил намеченную на следующий день операцию. В результате время было потеряно, и в начале ноября 1943 г. советские войска проникли на перекопский перешеек, а также форсировали Сиваш, овладев плацдармом на его южном берегу. 1 ноября грузинский батальон "Бергманн-I" получил приказ отразить атаку советских войск в районе Сиваша и, перейдя в контрнаступление, овладеть с. Уршино, захваченном советскими войсками. После кавалерийской атаки грузинского эскадрона под командованием кн. М.Дадиани Уршино было очищено от противника. В результате последовавших за этим недельных кровопролитных боев, бойцы "Бергманна" предотвратили попытки советских войск ворваться в Крым. При этом, северокавказский батальон "Бергманн-III", сражающийся на перекопском перешейке также проявил себя самым лучшим образом. Генерал-фельдмаршал Э.фон Клейст в письменном виде объявил благодарность командиру грузинского батальона "Бергманн-I" оберлейтенанту Э.Бранду. В сообщении вермахта от 17 ноября 1943 г. отмечались особые заслуги кавказских добровольческих соединений в боях за северные перешейки Крыма. "В различных германских отчетах воздавалась хвала граничащей с безумием храбрости грузинских солдат", - отмечает в связи с этим западногерманский исследователь второй мировой войны Й.Хоффманн.
В апреле 1943 г. в рамках частичной эвакуации с полуострова находившиеся в Крыму грузинские формирования: батальон "Бергманн-I", полевой батальон I/9 и горнострелковый батальон II/4 наряду с прочими более мелкими подразделениями были вывезены из Крыма. В частности, по данным списка восточных формирований штаба генерала восточных войск за ноябрь 1943 г. в состав 17-й армии входили не только "Бергманн-I" и грузинские батальоны I/9 и II/4, но и раннее подчиняющиеся командующему керченской военной дороги 5-я и 6-я грузинские роты снабжения /151, 5-я грузинская строительная рота /17, а также 5-я грузинская строительная рота /24.
Грузинский батальон "Бергманн-I" был переброшен на Балканы, - в Грецию и Хорватию. Батальоны I/9 и II/4, как уже отмечалось, направлены во Францию и включены в качестве запасных батальонов Грузинского легиона в дислоцированный в г. Альби-Кастр 1-й кадровый полк добровольческой кадровой дивизии.


Грузинские легионеры в УПА:
Неизвестный этап истории украино - грузинского национально-освободительного движения.

Из недавно рассекреченных на Украине исторических материалов известно, что находящаяся в состоянии войны, как с Советским Союзом, так и с Германией, Украинская повстанческая армия вела борьбу с вышеупомянутыми государствами не только военными, но и пропагандистскими методами. В частности, выясняется, что уже с лета 1943 г. руководство УПА-ОУН проводило пропагандистские акции, направленные на бойцов национальных легионов германской армии, что, само по себе, неудивительно, учитывая уже отмеченный факт функционирования на территории Полтавской области центра формирования восточных легионов, полевые батальоны которого после отступления вермахта с Северного Кавказа в большинстве своем были дислоцированы либо в Крыму, либо на территории центральной Украины.
При этом интересно отметить, что первый призыв к "батальонцам", Главная Команда УПА сделала в июне 1943 г. в виде листовок и статей в подпольной украинской прессе (на русском языке), обращенных к грузинским легионерам. Впоследствии все призывы к грузинам печатались на грузинском языке в подпольных типографиях Одессы, имевших соответствующий шрифт. Учитывая тот факт, что в данный период на территории Украины, как уже отмечалось, находились: грузинский батальон II/198 и, кроме того, целый ряд более мелких вышеупомянутых подразделений, входивших в состав германских войск, ведущих боевые действия в районе Курска - Белгорода, а затем, - с осени 1943 г. участвующих в отступлении германских войск к Днепру, - становиться ясным, что пропагандистская акция украинских повстанцев была направлена на эти формирования.
В частности, листовки, обращенные к грузинским легионерам и бойцам других восточных формирований вермахта, как подчеркивает исследователь истории УПА С.Ткаченко, "содержали обращение к героическому прошлому этих народов, призывали к борьбе против московского империализма и объясняли, что немецкий империализм тоже не принесет освобождения. Поэтому УПА советовала "не умирать за империалистические планы Гитлера", а с оружием в руках переходить на сторону УПА и заодно нацеливала на совместную борьбу против сталинизма, ставя его в один ряд с фашизмом.
Следует подчеркнуть, что пропагандистские акции УПА увенчались успехом и грузинские легионеры, наряду с представителями других народов советской империи в большом количестве пополняли ряды УПА. При этом, судя по имеющимся материалам, можно выделить несколько этапов перехода военнослужащих Грузинского легиона на сторону повстанцев: первый этап, - летом 1943 г., когда на сторону УПА перешли первые бойцы Грузинского и других легионов. Судя по всему, их количество было сравнительно небольшим, поскольку первоначально военное руководство УПА вследствие недостатка личного состава создало из бывших кавказских легионеров национальный отдел на уровне куреня (батальона). Данный курень состоял из объединенных по региональному признаку грузин, армян и черкесов (возможно, под последними украинские источники имеют в виду всех северокавказцев). Тем не менее, по данным С.Ткаченко: "уже в июле 1943 г. отдел, состоящий из грузин, армян и черкесов, - входил в загон (полк, - Г.М.) Крука на Кременеччине, отличился в бою с партизанами из соединения Михайлова в Сурозских лесах, возле села Теремное".
Второй этап перехода грузинских легионеров в ряды УПА имел место осенью и зимой 1943 г., когда в результате провала наступления вермахта под Курском-Белгородом, германские войска окончательно потеряли стратегическую инициативу на германо-советском фронте. Учитывая, что основная масса переходов легионеров на сторону УПА наблюдается именно в период ноября-декабря 1943 г., нельзя не прийти к выводу, что данное событие совпадает по времени с переброской грузинского батальона II/198 и других более мелких грузинских подразделений в Западную Европу. При этом прямые сведения по данному вопросу содержатся в отчете командира II/198-го батальона, капитана фон Мюллера, который, отмечая имеющие место случаи дезертирства отдельных легионеров, в определенной степени считает их простительными из-за ухудшающегося осенью 1943 г. положения германских войск на восточном фронте. Таким образом, можно предположить, что основная масса переходов военнослужащих II/198-го батальона и других грузинских рот имела место во время их переброски на Запад через территорию Западной Украины. То, что данный этап являлся самым массовым, свидетельствует тот факт, что, по словам украинского исследователя: " с осени 1943 г. в связи с непрерывным увеличением количества перебежчиков из них стали формировать новые части. Причем, эти национальные части все чаще выступали под собственными национальными знаменами, получали командиров и политвоспитателей своей национальности. Смешанные в национальном отношении отделы стали распадаться, вместо них создавались однородные по этническому составу части". Хотя, в данном исследовании не указывается конкретное количество перешедших на сторону УПА грузин, можно предположить, что уже к декабрю 1943 г. грузинский национальный отдел был организован на уровне куреня (батальона). Данный вывод, на наш взгляд, подтверждает тот факт, что на проведенной 21 - 22 ноября 1943 г. первой конференции угнетенных народов Восточной Европы и Азии, состоявшейся на территории занятой повстанческой армией, грузинская делегация в количестве шести человек наряду с азербайджанской была самой многочисленной. При этом известно, что к этому времени азербайджанский национальный отдел был представлен куренем (батальоном).
Незадолго до вступления красной армии на территорию Западной Украины в УПА насчитывалось 15 национальных отделов различной численности - от сотни до куреня.
В заключении данной главы необходимо отметить: факты перехода грузинских легионеров в ряды УПА с исторической точки зрения не следует рассматривать изменой принципам грузино-германской борьбы против большевизма. Как уже отмечалось, основная масса переходов грузинских легионеров на сторону УПА имело место в ноябре-декабре 1943 г. Таким образом, до тех пор, пока вермахт сохранял хоть малейшие шансы на успех, грузинские легионеры, как об этом свидетельствует пример бойцов II/198-го батальона, честно выполняли свой долг перед германскими товарищами по оружию. Переброска грузинских антибольшевистских частей на Запад, как уже отмечалось, имела мало общего с провозглашенным представителями германского командования делом освобождения Грузии от Советской России. В то время как продолжение антикремлевской борьбы в рядах УПА наполняло новым содержанием национально-освободительную борьбу грузинских легионеров, как уже отмечалось, не имеющих ничего общего с расистской доктриной Гитлера. Необходимо помнить: - принимая данное решение, легионеры не могли не осознавать, что, оставаясь в глубоком тылу советских войск с целью ведения партизанских действий, в целом, - подвергали свою жизнь гораздо большей опасности, чем при дислокации на второстепенных участках Западного фронта.


824-й грузинский батальон:
потерянная и вновь найденная часть Грузинского легиона

Окидывая взглядом военного историка грузинские батальоны, дислоцированные в 1944 - 45 гг. на Западном и Юго-Западном фронтах, нельзя не заметить факт исчезновения из источников и посвященной данной проблеме литературы какого бы то ни было упоминания о судьбе последнего из созданных центром формирования восточных легионов в Польше грузинских батальонов: - 824-го, носящего, по свидетельству Ш.Маглакелидзе наименование "Ильи Чавчавадзе". То, что данный батальон, упомянутый по нумерации западногерманским историком Й.Хоффманом , действительно существовал, свидетельствуют не только мемуары Ш.Маглакелидзе, в которых, как уже отмечалось, перечислено семь созданных в Польше грузинских батальонов (за исключением переформированного еще в начале 1943 г. в дорожно-строительную часть 796-го батальона), но и такой надежный источник, как списки восточных формирований штаба генерала восточных войск. В частности, в списке за сентябрь 1943 г. перечисляются находящиеся в Польше части и подразделения Грузинского легиона. Согласно списку, представленный на уровне полка грузинский легион, приказ о переводе которого на западный фронт отдан 1.10.43 г., включает в себя: грузинский кадровый батальон, унтер-офицерскую роту, 823-й батальон (приказ о переброске на Запад отдан 25.09.43 г.), 824-й грузинский пехотный батальон (в процессе формирования), и, наконец, - 795-й пехотный батальон, приказ о передислокации которого во Францию отдан 25.09.43 г.
Таким образом, становится очевидно, что к моменту переброски во Францию частей Грузинского легиона, 824-й батальон до завершения своего формирования еще на какое то время был оставлен в Польше. Вероятно, этим и объясняется отсутствие упоминания данной части среди дислоцированных во Франции других грузинских батальонов.
Возможно, таинственное исчезновение 824-го батальона так и осталось бы одной из множества неразгаданных тайн последней мировой войны, если бы не выписка из хранящегося в архиве С.Дробязко текста советской армейской разведсправки под заглавием "О соединениях войск противника, действующих перед фронтом 13-й армии, по состоянию на 4.07.44 г"., которую российский исследователь любезно передал мне.
В частности, в упомянутой справке, подготовленной разведотделом советской 13-ой армии сообщается: "349 пд (пехотная дивизия, - Г.М.): 911 и 912 пп (пехотные полки, - Г.М.), 349 ап (артиллерийский полк - Г.М.). Командир дивизии генерал-лейтенант фон Лаш. Участок фронта - Галица (иск.-Г.М.) - Ортеховская. Дивизия прибыла в апреле 1944 г. из Франции. В состав дивизии входит Грузинский легион (до 700 чел.). Полки двухбатальонного состава".

Ефрейтор Грузинского легиона. 1944 - 45 гг. Приказами генерала добровольческих соединений от 20 февраля и организационного отдела Генштаба ОКХ личному составу восточных (в том числе и Грузинского) легионов было разрешено ношение петлиц и погон вермахта. Единственными отличительными знаками оставались лишь кокарды и нарукавные знаки, что и отображено на данной фотографии.


Таким образом, по данным упомянутого документа, к апрелю 1944 г. на южный участок германо-советского фронта, проходивший к тому времени по территории Западной Украины, подо Львов из Франции прибыла 349-я дивизия вермахта под командованием генерал-лейтенанта Отто фон Ляша, хорошо знакомого исследователям второй мировой войны в качестве последнего коменданта г.Кенигсберга.
При этом, в посвященной структуре и организации вермахта классической книге Мюллера-
Гиллебранда относительно 349-й дивизии сообщается: "349-я пехотная. Сформирована летом 1943 г., с ноября 1943 г.- на Западе. Разгромлена в июле 1944 г". Принимая во внимание тот факт, что, кроме 824-го батальона, все существующие к этому времени грузинские части находились в западной и юго-восточной Европе, а также на Балканах, вполне закономерно предположить, что дислоцирующийся под Львовом батальон Грузинского легиона может быть лишь последним из созданных в Польше грузинских частей, - 824-м пехотным грузинским батальоном.
В пользу данного предположения, помимо всего прочего, свидетельствует грузинский исторический материал. В частности, опубликованный в газете Грузинского легиона "Сакартвело" ("Грузия") отрывок из письма одного из легионеров, который, как нам кажется, служил именно в 824-м батальоне. Так, в 32-м (103-м) номере за 14 августа 1944 г. в рубрике "Картины сражений и письма солдат с восточного фронта" опубликовано письмо, которое один из легионеров направил своему товарищу. "Тебя, наверное, интересуют мои приключения. Та группа грузин, которая зимой покинула вас, попала в одну из германских дивизий. Упомянутая дивизия стояла тогда на Ла-Манше. Между прочим, перед отъездом я хотел проститься с тобой, но не нашел тебя, и, к тому же, спешил. 27 марта с Ла-Манша наша дивизия прибыла на восточный фронт. Несмотря на жестокие морозы и метель, в тот же день мы перешли в наступление и в течение трех дней отбросили врага на 50 километров восточнее Л-ва. После этого заняли оборонительные позиции". (См. Грузины под германским знаменем во второй мировой войне. Тбилиси. 1994. стр.485.).
Таким образом, сравнивая советский, германский и грузинский материалы, становится очевидным, что советская разведка не ошиблась, зафиксировав наличие в 349-й дивизии вермахта батальон Грузинского легиона. При этом грузинский материал полностью сходится с показаниями прочих источников.
В частности, то, что грузинское формирование, в котором служил автор письма, покинуло место своей дислокации именно зимой 1943 г., как нельзя лучше совпадает с вероятной запоздалой переброской 824-го батальона на Запад. Поскольку, по германским данным, упомянутая часть в момент переброски во Францию прочих грузинских батальонов все еще находилась в процессе формирования. При этом выясняется, что к этому времени на месте прежней дислокации батальона все еще оставались грузинские легионеры, в том числе военнослужащий, которому было адресовано само письмо. Вместе с этим, сообщается, что дислоцирующаяся на Ла-Манше (как и большинство созданных в Польше грузинских батальонов) германская дивизия, в которую попал автор письма, в марте 1944 г. была переброшена на восточный фронт, что по времени полностью совпадает с данными советской разведывательной справки. И, наконец, окончательно решает вопрос, упомянутый в письме грузинского легионера и зашифрованный военной цензурой из соображения секретности город Л-ов, который, по нашему мнению может быть лишь столицей Галиции городом Львовом, под которым, как известно, и дислоцировалась 349-я дивизия.

Ко всему этому можно добавить, что указанная в советской разведсправке численность грузинского батальона (около 700 человек), судя по имеющимся на сегодняшний день материалам, была свойственна именно


Переломленный идентификационный жетон погибшего бойца Грузинского легиона
созданным в Польше двум последним (823-му и 824-му) грузинским батальонам т.н. "третьей волны", сформированным во второй половине 1943 г. В частности, в опубликованных недавно мемуарах члена военного отдела грузинского союзного штаба М.Кавтарадзе, лично посетившего с инспекционной поездкой весной 1944 г. 823-й грузинский батальон, дислоцирующийся на острове Гернси, прямо указывается численность данной части - 700 человек.
К сожалению, на сегодняшний день точно неизвестна судьба входивших в 349-ю дивизию легионеров 824-го грузинского батальона. Будем надеяться, что после окружения в середине июля 349-й дивизии превосходящими силами советской армии, по крайней мере части грузинского батальона удалось вырвавшись вместе с германскими товарищами из окружения спастись и отступить на Запад. Либо, следуя примеру выживших в боях украинских бойцов 14-й дивизии СС "Галичина", находившихся на том же участке фронта под Бродами, - присоединиться к действующим на Западной Украине повстанческим отрядам УПА. Во всяком случае, как пишет в своих воспоминаниях очевидец тех событий, бывший генерал-майор вермахта Ф.В.Меллентин, к 20 июля 1944 г: "Основные силы 13-го корпуса (в который входила и 349-я дивизия, - Г.М.) под командыванием генералов Лаша и Ланге сумели пробиться к нашим позициям. Тысячи людей, собранных ночью в мощный кулак, с громовым "ура" бросилась на противника. Этот удар отчаявшихся людей, решивших прорваться или умереть, разорвал кольцо русских; большая часть окруженных войск была спасена".

Георгий Мамулиа, кандидат исторических наук

Батальон специального назначения "Bergmann" (Горец) был сформирован в Нойхаммере в ноябре 1941г. Батальон состоял из штаба и пяти стрелковых рот: 1, 4 и 5-я грузинские, 2-я северокавказская и 3-я азербайджанская. Численность батальона достигала 1200 человек.

В состав батальона входило подразделение абвера "Тамара II". На вооружении имелись ручные пулеметы, ротные минометы, противотанковые ружья и карабины. Командиром был назначен обер-лейтенант Оберлендер. В Миттенвальде батальон прошел горнострелковую подготовку и в конце августа 1942 г. был отправлен на Восточный фронт. В сентябре 1942 г. легионеры из "Bergmann" были заброшены на парашютах в советский тыл с разведывательно-диверсионной задачей. Одна из групп в количестве 25-ти человек высадилась в районе Грозного с целью захвата нефтяных объектов. 27 сентября наступление немецких войск на Грозный остановилось. Легионерам пришлось пробиваться через порядки советских войск к линии фронта.



Группе удалось благополучно вернуться назад и привести около трехсот дезертировавших красноармейцев, которые впоследствии пополнили ряды батальона. В сентябре 1942 г. "Bergmann" вел бои с советскими партизанами в районе Моздок - Нальчик - Минеральные Воды. 29 октября 1-я и 4-я роты были отправлены на фронт на нальчикское направление, а 2-я и 3-я - на ищерское. Роты батальона "Bergmann" вели бои на самых трудных участках фронта, где, несмотря на отсутствие тяжелого вооружения и численно превосходящего противника, сражались упорно и очень эффективно.




К концу 1942 г. батальон был развернут в полк трехбатальонного состава общей численностью 2300 человек. Во время отступления германской армии с Кавказа полк "Bergmann" вел арьергардные бои, прикрывая отходящие немецкие части, а также проводил операции по уничтожению промышленных объектов. В феврале 1943 г. полк находился в Крыму, где принимал участие в антипартизанских операциях.
Зимой 1943/44 .г "Bergmann" принимал участие в жестоких боях на Перекопском перешейке, отражая попытки Красной Армии ворваться в Крым. Впоследствии, после эвакуации, части "Bergmann" боролись с партизанами в Польше и участвовали в подавлении Варшавского восстания.
Униформа и знаки различия
Личный состав "Bergmann" был обмундирован в униформу горных егерей. Отличительным знаком соединения было изображение кавказского кинжала на головном уборе.

Межнациональные отношения в Турции
Обзор генерального консульства России в Трабзоне (2002)


Диппредставительства. В мае 1991г. в Трабзоне открыто Ген. консульство СССР (с мая 1992г. – России). Наряду с Ген. консульством России в Трабзоне действуют Ген. консульства Ирана и Грузии, а также почетное консульство Панамы. В ближайшее время возможно открытие Генконсульства Азербайджана.
В консульский округ входят: вилайет Ардаган. 136,4 тыс. чел. (2000), вилайет Артвин. 191,6 тыс. чел., вилайет Байбурт. 112,8 тыс. чел. вилайет Гиресун. 536 тыс. чел. вилайет Гюмюшхане. 231 тыс. чел. вилайет Карс. 325,1 тыс. чел. вилайет Ризе 367,3 тыс. чел. вилайет Ыгдыр. 182,4 тыс. чел вилайет Эрзинджан. 344,4 тыс. чел. вилайет Эрзурум. 915 тыс. чел.


Этнические группы


Турция всегда крайне неохотно признавала наличие нац. меньшинств на своей территории. Опираясь на ст. 66 Конституции, которая гласит, что “каждый, кто связан узами гражданства с турецким государством – турок”, долгие годы проводилась политика ассимиляции и насильственного “отуречивания”. С 1970 г. проводимые в стране переписи населения перестали включать данные о нац. составе турецкого общества. Публикуемые сведения позволяют лишь приблизительно установить численность нац. меньшинств и этнических групп. Долгие годы эта проблема замалчивалась, но теперь, когда Турция стремится стать полноправным членом европейского сообщества, ей придется решать комплекс вопросов, связанных с этой проблематикой. Прежде всего это отмена запретов, связанных с обучением в школах на языках нацменьшинств и реализация права каждого жителя страны смотреть и слушать программы на своем родном языке. Сложилось мнение, что проблема нац. меньшинств и этнических групп в Турции увязывается, в основном, с курдами. Это не вполне верный подход. Кроме курдов, в стране проживают другие представители нац. меньшинств: арабы, греки, албанцы, черкесы, армяне, лазы и др. По некоторым данным, нац. меньшинства составляют до 18-20% населения страны, однако, и эти данные имеют относительный характер. Вилайеты консульского округа в этом плане не исключение. В них также проживают разные этнические группы, но все данные о них весьма приблизительны.
Лазы. Во многих современных изданиях “лазами” обычно называют всех турок-выходцев из районов турецкого побережья Черного моря. Это ошибочное мнение. На самом деле лазы - это потомки одного из автохтонных племен, издревле населявших причерноморские регионы современных Турции и Грузии. Лазский (иногда в литературе употребляют термин “чанский”) язык относится к иберийско-кавказским языкам картвельской группы и близок к мегрельскому. В начале XIIIв. лазы входили в состав греко-лазской Трапезундской империи, которая некоторое время была достаточно сильным государством. После падения Трапезундского царства во II пол. XV в. и завоевания его турками начался процесс исламизации лазов. Не желающие принять ислам бежали в соседние христианские государства, главным образом, в соседнюю Грузию и Россию. После создания Турецкой Республики давление на лазов усилилось, что привело к их частичной ассимиляции. По некоторым подсчетам, в вилайетах консульского округа сейчас проживает 300 тысяч лазов, в основном, в вилайетах Артвин и Ризе. Практически все они мусульмане суннитского толка. Лазским языком владеет 40% из их числа, и используют они его исключительно в бытовом общении. Тем не менее, причерноморские турки тоже восприняли некоторые элементы лазской культуры. Прежде всего элементы одежды, напоминающей костюмы жителей Закавказья, искусство игры на маленькой скрипке “кеменче”, танцы, приготовление различных блюд из рыбы хамей – традиционного блюда черноморской кухни. Значит. количество лазов проживает в странах Зап. Европы (особенно, в Германии и Швеции), где они имеют собственные периодические издания. Последнее время в вилайеты стали попадать журналы на лазском и турецком языках, например журналы “Лазика”, “Огни”, печатающиеся в Швеции, и с недавних пор имеющие представителей в Стамбуле.
Мегрелы и аджарцы являются ближайшими родственниками лазов и грузин. Они также говорят на иберийско-кавказских языках картвельской группы. В 30 гг. XX в. эти этносы подверглись сильной ассимиляции и отуречиванию. Основная масса мегрельских и аджарских деревень и поселков была переименована на турецкий лад, а все их обитатели были паспортизированы на турецкие имена и фамилии. Если к началу XX в. еще значит. часть турецких мегрелов исповедовала христианство, а некоторые и языческие верования, то к настоящему времени практически все они мусульмане суннитского толка. Тем не менее, среди местных мегрелов до сих пор распространен культ почитания камней, воды и огня, как остатки языческих верований. Вследствие браков, заключаемых, в основном, в пределах своей группы, турецкие мегрелы и аджарцы антропологически отличаются от турок, сохраняя этнические особенности также в одежде и кулинарии. Поддерживается и знание родного языка, но только в быту. В последние годы в вилайетах стал распространяться журнал “Чвенебури”, печатающий статьи на грузинском, мегрельском и турецком языках, посвященный вопросам культуры и истории народности. Журнал издается на средства грузино-мегрельской диаспоры в Швеции и Германии и имеет представительство в Стамбуле. На сегодняшний день численность мегрелов и аджарцев, проживающих в вилайетах Артвин, Карс и Ризе, оценивается в 350 тыс.чел..
Армяне. Армянские общины проживают, в основном, в вилайетах Артвин, Карс и Ыгдыр. Это наиболее закрытые общины, учитывая исторически сложное взаимное отношение турецкого населения и армян, которое еще больше осложнилось в последнее время из-за вопроса о “признании геноцида армянского народа”. Местный вариант армянского языка значительно отличается от языка современной Армении. Он более архаичен и вобрал в себя множество турецких идиом. На нем разговаривают исключительно в быту и, как правило, в отсутствие посторонних. Браки заключаются тоже в пределах своей группы либо с этнически близкими хемшинами. Но в последнее время участились браки и с турками. Причерноморские армяне не поддерживают тесных отношений со стамбульской общиной. В отличие от своих зап. соплеменников, практически все они мусульмане суннитского толка, кроме немногочисленных армян Карса, исповедующих армянский вариант христианства. На сегодняшний день численность армянской общины в вилайетах консульского округа составляет 25-30 тыс. чел.
Хемшины. Одна из наименее изученных этнических групп. В страноведческой литературе их часто полагают ближайшими этническими родственниками лазов, что совершенно неверно. Хемшины этнически связаны с армянской народностью и до сих пор говорят на языке, восходящем к западноармянским диалектам. По некоторым данным, они являются потомками автохтонного населения Армянского нагорья. На территорию современного турецкого Причерноморья хемшины в силу разных причин мигрировали в конце XVII -начале XVIII вв. и постепенно стали переходить в мусульманство. К началу XX в. хемшин-христиан практически не осталось. В настоящее время хемшины исповедуют исключительно ислам и проживают в вилайетах Ризе и Артвин. Несмотря на то, что подавляющее число молодых хемшинов с трудом изъясняется на языке своих предков, они до сих сохранили своеобразное произношение и не упускают случая подчеркнуть свое происхождение. По праздничным дням женщины-хемшинки до сих пор надевают оригинальные наряды, не встречающиеся у других местных этнических групп. По приблизительным подсчетам, сейчас проживает 30-35 тыс. хемшинов.
Греки являются одним из древних народов, издавна заселявших регионы Причерноморья, их еще называют понтийскими греками. Они создали своеобразную культуру, отличную от культуры метрополии. Возведенные ими монастыри (Сумела, Вазелон, Куштул), трабзонские православные храмы, позже переоборудованные в мечети, до сих пор вызывают восхищение современников. После падения Трапезундской империи и установления турецкого господства в Причерноморье понтийские греки сумели сохранить свою веру, однако, значит. их часть перешла в ислам. В 1923 г., после заключения Лозаннского соглашения об обмене населением, северное Причерноморье покинуло свыше 300 тыс. греков, в основном, христианского вероисповедания. Остались преимущественно греки-мусульмане, чьи потомки проживают здесь до сих пор. Несмотря на то, что они восприняли многие элементы турецкой культуры, им удалось сохранить свой язык, который они активно используют в бытовом общении. Многие из них поддерживают активные связи со своими родственниками в Греции и Грузии. Браки также стараются заключать в пределах своей общности. В настоящее время греки-понтийцы проживают преимущественно в вилайете Трабзон (округа Тонья, Мачка, Оф и Чайкара), и незначит. количество живет в вилайете Гиресун. Приблизительная их численность – 35 тыс. чел.
Курды – один из самых древних народов. Курдский язык относится к зап. группе иранских языков, он делится на ряд диалектов и наречий, некоторые из них еще недостаточно изучены. Ввиду того, что курдам не удалось создать своего государства, и как следствие этого вековая разобщенность, а также длительный контакт с арабами, персами, турками, армянами и другими народами Ближнего и Среднего Востока оставили значит. след в их языке и культуре. Доказано, что происхождение курдов имеет два аспекта : иранский и кавказский. Так этноним “курд” перекликается с самоназванием древних грузин Вост. Грузии – “карты”. Персидское, а потом и турецкое название грузин “гу(ю)рдж” также похоже на этноним “курд”.
На сегодняшний день в вилайетах консульского округа, по разным оценкам, проживает приблизительно 200-250 тыс. курдов. В основном, это этносы, говорящие на диалекте “курманджи”. В отличие от единоплеменников на юго-востоке Турции, в вилайетах консульского округа (за исключением вилайета Карс) отсутствуют компактные поселения курдов. Тем не менее, несмотря на то, что они растворены среди турецкого населения, курды сохраняют свой язык, культуру и традиции. Многие из них регулярно смотрят передачи курдского телевидения “МЕД-ТВ”, транслирующиеся по спутниковым каналам из Бельгии и Швеции, до сих пор запрещенных офиц. Анкарой. Подавляющая часть местных курдов исповедует суннитский вариант ислама, однако сохранились и семьи (особенно, в вилайете Ыгдыр), придерживающиеся шиитского направления. В Карсе до сих пор проживают курды-йезиды, исповедующие сложный синкретический культ еще языческих верований, восходящих к зороастризму.
Можно сделать вывод, что к настоящему времени в вилайетах консульского округа сохранились этнические нетурецкие группы. В отличие от нац. меньшинств, проживающих в других вилайетах Турции, здесь они размещены менее компактно и в силу разных причин оказались более подвержены процессам ассимиляции с турецким населением. Этому способствовало и то обстоятельство, что практически все члены этнических групп, за малым исключением, исповедуют суннитский вариант ислама. Кроме того, сыграла свою роль и жесткая политика центр. правительства направленная на “отуречивание” вилайетов страны в целом, и ее северо-вост. вилайетов, в частности. Так, до недавнего времени общение в публичных местах на нац. языках расценивалось чуть ли не как призыв к сепаратизму. Подозрительное отношение к другим языкам нац. меньшинств сохраняется и сегодня. Как представляется, процесс слияния этнических групп с турецким населением будет продолжаться и далее. Молодое поколение, как правило, уже слабо владеет родными языками, предпочитая пользоваться турецким даже в быту. Попытки организованного изучения языков нацменьшинств пока носят еще искусственный характер и финансируются в основном зарубежными диаспорами. Кроме того, эти попытки наталкиваются на постоянное сопротивление местных властей, опасающихся проявления сепаратизма в любом его качестве.
Что касается так называемой “курдской проблемы”, то на северо-востоке Турции, в виду малочисленности курдского населения и некомпактности его проживания, эта проблематика на данный момент не несет такого актуального характера, как на юге-востоке страны. Но даже если турецкое правительство возьмет курс на либерализацию в нац. вопросе, то в этих вилайетах проблематика этнических нетурецких групп вряд ли снова сможет выйти на повестку дня.
В публикациях, посвященных исследованиям турецкого нац. менталитета, как правило, за основу берутся уклад жизни и традиции жителей зап. и центр., т.е. наиболее развитых вилайетов Турции. При этом жители юго-вост. и северо-вост. вилайетов страны как бы выпадают из поля изучения. Тем не менее, им в полной мере присущи все черты, приписываемые общенац. менталитету турок. Одновременно представители северного Причерноморья обладают и значит. ментальными особенностями, заметно отличающими их от жителей зап. вилайетов. Интересно, что сами турки полупрезрительно называют “лазами” всех выходцев из Причерноморья (в турецком варианте “караденизли”).
В определенной степени, на такого рода оценки, как представляется, оказало влияние то, что эти регионы в значит. степени заселены выходцами из Грузии и Армении. “Караденизли” непременные герои турецких анекдотов, их традиционно считают недотепами, постоянно попадающими в различные курьезные ситуации. Имена героя местного фольклора Темеля и его супруги Федиме стали в турецком языке нарицательными и зачастую носят оскорбительный характер.
Известно, что на менталитет нации влияют такие важные факторы, как культурно-религиозные традиции, географическое расположение и история развития страны. Эти же факторы формируют и ментальность жителей региональных областей. Значит. удаленность региона от Центра, слабость транспортных коммуникаций, однородность населения в религиозном аспекте и ряд других причин привели к тому, что за жителями Причерноморья прочно закрепилась слава одних из наиболее консервативных жителей Турции. Жесткие религиозно-соц. установки ислама привели к выработке соответствующих привычек, переросших в традиции, которые передаются из поколения в поколение и откладываются в сознании турок в виде норм поведения. Если в таких городах, как Измир, Стамбул, Анкара, многие предписания ислама исполняются чисто формально, то в Причерноморье им до сих пор придается исключительно важное значение. Строго соблюдается мусульманский пост-рамазан и посещение мечетей по пятничным молитвам.

Говоря об особенностях группового поведения, стоит отметить высокую степень корпоративности уроженцев Причерноморья. В ряде стран Зап. Европы и во всех крупных городах Турции существуют общества, призванные объединить исключительно выходцев из причерноморских вилайетов, т.н. “Караденизлилер дернеклери”. При этом совсем необязательно, чтобы эти города находились далеко от Причерноморья. В Трабзоне, например, даже существует “Общество уроженцев поселка Тонья”, который находится всего в 20 км от Трабзона. А в вилайете Гиресун, до которого от Трабзона всего 70 км., существует “Общество трабзонцев в Гиресуне”. Как правило, причерноморцы (причем достаточно высокого ранга) слабо осведомлены о внешнем мире, их суждения могут отличаться субъективизмом и эгоцентризмом. Что касается России, то представления о ней ограничиваются сведениями о Сочи, Краснодаре, Москве и “холодной Сибири”. Вместе с тем можно встретить пожилых людей, которые на склоне лет держат магазинчики, а ранее работали на судах или занимались другим бизнесом и неоднократно бывали в России. Уровень образованности основной массы жителей Причерноморья значительно ниже, чем в зап. вилайетах, крайне мало людей владеет иностр. языками. Вместе с тем и в глубинке, в зависимости от уровня жизни, можно встретить “тарелки” спутникового телевидения. Важной, хотя и тщательно скрываемой чертой группового поведения является неприятие чужаков, в частности, из зап. вилайетов. Особенно это касается гос. чиновников-назначенцев Центра. В приватных беседах черноморцы сетуют на то, что приезжее руководство не понимает специфики региона, а потому не пользуется уважением. Но это сугубо на частном уровне. В офиц. же беседах с иностр. представителями чиновники постоянно ссылаются на необходимость согласования всех своих действий исключительно с анкарским Центром. На местах (руководство портов, мелких предприятий, перерабатывающих сельхозпродукцию фабрик, владельцы магазинов, закусочных) встречаются местные жители, которые, практически, посвятили свою жизнь конкретному делу. Распространен и семейный подряд. Во время переговоров причерноморцы, как правило, весьма доброжелательны к собеседнику. Тем не менее, они не всегда умеют выслушивать его до конца и часто перебивают собеседника, вместе с тем, это не свидетельствует о неуважении к последнему. Их легко можно зажечь какой-либо идеей или проектом, которые быстро забываются, если не приносят сиюминутных выгод. Достаточно упрямы, неохотно меняют свою точку зрения даже под напором очевидных фактов. Абсолютное большинство вопросов решается на уровне семейных связей. Правовая культура тоже находится на невысоком уровне, многие вопросы пытаются разрешить что называется “нахрапом”. Заслуживает внимания и тот факт, что при проведении офиц. встреч и приемов даже на высоком уровне региональная элита, как правило, мало знакома с требованиями протокола и зачастую не отличается пунктуальностью. Стоит отметить, что даже дружеские беседы ведутся на повышенных тонах, и человеку, не знакомому с местной спецификой, может показаться, что идет перебранка. Черноморцы действительно крайне эмоциональны даже для турок, чей взрывной темперамент никак не назовешь спокойным. Тем не менее, криминальная статистика свидетельствует, что эти регионы считаются одними из самых благополучных, 95% тяжких преступлений происходит исключительно на бытовой почве во время семейных ссор и неурядиц.
Что касается обыденно-житейских черт, то здесь различия с зап. и центр. регионами Турции еще более разительны, особенно в сельской местности. Даже в городах основная часть женщин (особенно старшего поколения) ходят в закрывающих голову платках, в сельской местности это является основной нормой одежды женщины. До сих пор традиционный причерноморский дом разделен на мужскую и женскую половины. Женщины никогда не садятся за один стол с мужчинами и принимают подруг и родственниц дома на своей половине. Юноши общаются в своих компаниях, девушки – в своих. В брак вступают несколько раньше, чем в зап. вилайетах страны, что послужило появлению публикаций в местной прессе, призывающих молодых людей не спешить вступать в брак, не достигнув материальной и моральной самостоятельности. Повсеместно сохраняется обычай выплаты выкупа за невесту. Размер выкупа может быть разный и зависит от состояния родителей жениха и невесты, их соц. положения. Местные семьи, как правило, более многочисленные, чем на западе страны. Нормальной считается семья, имеющая 5-7 детей. В деревнях нередки случаи многоженства, такие браки заключаются только в мечети и, разумеется, не регистрируются в гос. органах. Особенно в сложное положение могут попасть женщины из России, вышедшие замуж за турок. Порой их не принимают в семьи, а удел местной женщины их уже не удовлетворяет.
Причерноморцы не отличаются особым гостеприимством. Но если уж гость пришел, то его обязательно напоят местным чаем, завариваемым особым способом. Причерноморский вариант турецкого языка в городах мало отличается от стамбульского диалекта, но в сельской местности эти различия весьма существенны, особенно в фонетике. Много своеобразного имеется в интерьере жилищ, одежде и пище. Преобладающий тип застройки – плоскокровельные дома с просторными лоджиями. Современные дома удобны и красивы, вместе с тем в городах преобладают районы с лабиринтами узких улиц, переулков, тупиков, сплошными стенами глинобитных заборов, старинными базарами с многочисленными рядами ремесленных мастерских и лавок.
Причерноморская кухня довольно скудна и лишена того многообразия, которыми славятся соседние грузинская и армянская. Основными продуктами питания большинства населения является хлеб, рис, овощи и брынза. Несмотря на близость к морю, блюда из рыбы, в силу дороговизны последней, не получили широкого распространения. Исключение носит потребление небольшой рыбы “хамей”, но и она уже нечастый гость на столе местных жителей. Практически отсутствует культура потребления виноградных вин, которым предпочитают турецкую анисовую водку “ракы”.
Знание регионально-психологических особенностей жителей северного Причерноморья, основных черт их характера, их группового поведения может помочь лучше понять специфику региона, корректировать поведение среди представителей того региона в ходе общения с ними на различных совместных мероприятиях, встречах, беседах, повысить отдачу информ. деятельности и протокольных мероприятий с участием рос. граждан.

Нац. диаспоры выходцев из стран СНГ
(по материалам журнала "Полпред")

В момент образования Турецкой Республики численность ее населения была оценочно определена в 12,5 млн.чел. В 1927 г. проведена первая перепись, в соответствии с которой численность населения страны составила 13,6 млн.чел., в наст. вр. в Турции проживает 62 млн.чел.
Турция является многонац. страной, однако с 1970 г. переписи населения не публикуют данных о нац. составе. Публиковавшиеся ранее сведения о языковой принадлежности и вероисповедании граждан позволяли лишь приблизительно установить численность нац. меньшинств и этнических групп, т.к. турецкие власти игнорируют их наличие и регистрируют всех как турок.
В соответствии со ст.66 конституции турками считаются все, “кто связан узами гражданства с турецким государством”. Дети, родившиеся от отца-турка или матери-турчанки, считаются турками. Исключение делается только для греков, армян и евреев, которые официально признаны нац. меньшинствами в соответствии с решениями Лозаннской мирной конференции 1923 г.
Руководство Турции тщательно следит за сохранением единства турецкой нации, стараясь не давать офиц. повода для нац. розни и решительно пресекает любые попытки проявления нац. обособленности, от кого бы они не исходили. Отсутствуют какие-либо формальные ограничения на использование представителей различных национальностей в гос. аппарате, выборных и судебных органах, в ВС, так как все они числятся турками. Согласно конституции, “каждый турок имеет право поступать на гос. службу” (ст. 70); “каждый турок, которому исполнилось 30 лет, может быть избран депутатом” (ст. 76) и т.д.
Вместе с тем турецким руководством принимаются меры по ограничению развития самостоятельности этнических групп и нацменьшинств. Так, ст. 42 конституции гласит, что “никакой язык, кроме турецкого, не может изучаться и преподаваться в учебных заведениях в качестве родного языка”, ст. 26 – “при заявлении или публикации своих взглядов нельзя пользоваться каким-либо запрещенным законом языком” и др.
Однако, учитывая потребности представителей нацменьшинств в общении, сохранении своей культуры и обычаев, турецкое правительство разрешило некоторым создавать нац. общества, строго ограничив их деятельность и определив, в частности, что эти общества “не могут преследовать полит. цели, заниматься полит. деятельностью, получать поддержку от полит. партий и поддерживать их” (ст. 33).
Основными этническим группами населения Турции являются беженцы и переселенцы с территории Рос. империи и бывшего СССР.
Армяне. Общепринятое название: армяне. Название, используемое самой этнической группой: хаи. Численность: 70-80 тыс.чел. (православные), 7-10 тыс.чел. (католики) и 1 тыс.чел. протестантов.
Расселение: большинство армян проживают в вилайете Стамбул. Руководство общины располагается в р-не Кумкапы. В 1978 г. представительства общины были открыты в г.г. Кайсери, Диярбакыр и Искендерун. Несколько позже община в Кайсери распалась. Наибольшее количество деревень компактного проживания армян отмечается в р-нах населенных пунктов Самандагы (вилайет Хатай) – 7 и Мутки (Битлис) – 4. Несколько деревень имеется в р-не Аздавай (Кастамону). Все деревни в вилайетах Бингёль и Элязыг находятся на особом регистрационном учете. Наибольшее количество армян, говорящих на родном языке, проживают в Стамбуле (29479 чел.). Далее по убывающей: Касетамону (849), Болу (488), Хатай (376), Синоп (288), Сивас (217), Амасья (216). Малатья (148), Диярбакыр (132), Йозгат (188). Проживавшие в окрестностях Тунджели т.н. старые армянские общины стали алевитскими. Приняли мусульманство также армяне, проживающие в вилайетах Эрзурум, Карс и Сиирт. Вместе с тем, 600 православных армян в вилайете Сиирт в 1983 г. образовали деревню, где и в наст. вр. проживают компактно. В столице Турции Анкаре и ее окрестностях существует григорианская община, которая насчитывает свыше 1000 чел.
Язык: армянский, Религия: христианство, подразделяющееся на три церкви: армянская апостольская церковь (грегорианские христиане), римская католическая церковь; протестантская церковь.
Этногенез: считается, что родом, давшим начало армянам, являются Хаики, проживавшие свыше 2000 лет в р-не современного Кавказа и около 1000 лет на территории Анатолии. Борьба, которую длительное время вели хаикские племена против соседей, дала толчок росту нац. самосознания и возможность заложить основы объединенной армянской нации и автономной самостоятельности в рамках Османской империи. До формирования нац. идеи Турции (XIX в.) армяне рассматривались османским государством в качестве лояльной нации, которая верно ему служила, К тому времени в Ср. и Вост. Анатолии изжили себя старые формы ведения земледелия, а Стамбул, европеизируясь, стал превращаться в центр торговли. Армяне, в основном не встречая препятствий, начали интегрироваться в общий процесс торговли на западе Османской империи. Вместе с тем, турки, которые составляли здесь подавляющее большинство, рассматривали армян как иностранцев. Связь армян со своей диаспорой на западе Анатолии продолжалась. Враждебная позиция диаспоры (особенно в республиканский период) породила у турок сомнение в отношении армянской общины. Время от времени автономия армян урезалась. Начиная со второй половины нынешнего столетия армянская община в Турции все беды и трагедию геноцида стала рассматривать как событие прошедшей давности. В настоящее время община выступает за мир и согласие с мусульманским населением Турции.
Хемшинеры. Общепринятое название: хемшинеры. Название, используемое самой этнической группой: на востоке хомсетси, на западе – хемшинеры. Численность: около 45 тыс.чел., из которых 25 тыс. говорит на армянском языке, а порядка 15-20 тыс. – на турецком.
Расселение: первая группа компактного проживания, так называемая “западная”, обосновалась в р-нах Хемшин и Ортакёй вилайета Ризе, а также вдоль долин рек Фыртына, Пискале и Абивиче; вторая группа, “восточная”, проживает в основном в деревнях вилайета Артвин, а также в приграничных с Грузией р-нах Хопа и Кемаль-паша.
Язык: хемшинеры, проживающие в вост. части Анатолии, говорят на армянском и турецком языках. Зап. группа использует лишь турецкий язык. Несмотря на это, некоторые р-ны и деревни имеют армянские названия. Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка.
Этногенез: среди хемшинеров вост. группы язык является определяющим. Однако, это не означает, что они признают армянские корни. Хемшинеры зап. группы, которые полностью ассимилировались, отрицают свое происхождение от армян. Вместе с тем, проживающие по соседству лазы до сих пор называют их арменами (т.е. армянами).
Хемшинеры, начиная с XV в., оказались под воздействием мусульманской религии. Большинство из них приняли мусульманство. Сохранившие христианство начали образовывать поселения в р-не современного Трабзона, а позднее, продвигаясь на запад, в окрестностях Самсуна и Адапазары. После I мировой войны хемшинеры, селившиеся в р-не Адапазары, возвратились в Армению.
Привлекают внимание некоторые особенности среди хемшинеров вост. и зап. групп. “Западникам” присуще четко выраженное самосознание, они сохраняют свои обычаи, нравы и традиции и за пределами компактного проживания. Отмечается празднование ими старых армянских праздников. Восточным хемшинерам более присуща замкнутость
Кубанские казаки. Общепринятое название; казаки. Численность: 667 чел.Расселение: в юго-зап. части оз. Маньяс в деревне Коджагёль вилайета Балыкесир. Язык: русский. Религия: православные христиане, староверы.
Этногенез: характерные признаки данной группы сохраняются благодаря религии, языку и эндогамному образу жизни. Кубанские казаки являются смешанной этнической группой, в которой присутствует тюркский элемент. В начале нынешнего века расселившиеся преимущественно в р-не оз. Маньяс казаки занимались рыболовством и скотоводством. В одежде, жилье, языке они сохранили традиции, существовавшие на родине. В соответствии с религиозными и этническими обычаями, вступающие в брак должны иметь родственные связи не менее, чем в пятом колене. По этой причине в 1962 г. около 1100 чел. возвратились в Россию.
Черкесы. Общепринятое название: черкесы, черкезы, абазары и убыхи. Название, используемое самой этнической группой: адыгеи и убыхи. Численность: 1,1 млн.чел. Расселение: черкесы обосновались в пяти основных р-нах компактного проживания: вилайеты Сакарья (71 деревня), Болу (69), Коджаели (14), Стамбул (6); Бурса (32), Биледжик (14), Балыкесир (82) и Чанаккале (15); Анкара (6), Ескишехир (39), Кютахья (4), Конья (21); Маниса (4), Измир (6), Айдын (10), Денизли (2), Афион (4), Анталья (2); Синоп (25), Самсун (120), Чорум (34). Амасья (16), Токат (66), Йозгат (22), Сивас (34), Кайсери (66), Кахраманмараш (24),Адана (17), Хатай (3).
Черкесы, как и некоторые другие этнические меньшинства (например, лазы и грузины), в последние 20 лет стали из деревень переезжать в небольшие, а затем и в крупные зап. города Турции, Среди турецких граждан в Германии на работах находится большая часть черкесов.
Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка. Язык: а) черкесский (адыгейский), который представляет собой сильно синтезированный язык, входящий вместе с абхазским и убыхским языками в сев.-зап. группу кавказских языков. Начиная с 1935-38 гг. в письменности используется кирилица. Однако она не нашла широкого распространения; б) “абхазский”, который представляет собой смесь убыхского и абхазского языков. В письменности используется грузинский алфавит.
Во многих черкесских деревнях и практически стопроцентно в городах черкесы говорят только на турецком. Для данной этнической группы характерны эндогамный образ жизни на родовом уровне и оставшаяся в наследство память об общей судьбе депортированного народа. Адыгейцы, абхазцы и убыхи являются четко определенными в Турции группами. Все они считаются черкесами и во времена Османской империи были размещены в местах общего компактного проживания. Черкесы в Турции подразделяются на зап. и вост. адыгеев. К первой группе относятся абадзахи, шапшиги, наткуаги, мохосы, темиргои, натюкаи, бзедухи и бесленеи; ко второй – кабартаи.
С 1964 г. абадзахи вместе с шапшигами и наткуагами составляли до 90% от всех зап. адыгейцев”. У бесленеев, которые образуют большинство в вост. группе зап. адыгейцев, имеются сходства в языке с кабартаями, которые относятся к вост. адыгеям. Зап. адыгеи внутри себя разделились на племенные группы. Существовавшее издавна многоукладное общинное устройство практически изжито среди зап. адыгейцев, вместе о тем, очень распространено среди кабартаев и в значительно меньшей степени среди бзедухов. В “демократической” же “Зап. Адыгее”, где преобладают независимые деревни абадзахов и шапшигов, многоукладное общинное устройство изжило себя. Существуют места, где сохранился патриархальный общинный строй, практикующий многожество. Однако запрет на браки между родственниками до седьмого колена включительно значительно ограничивает эндогамный образ жизни.
Обычаи и религия черкесов не запрещали смешанные браки, в силу чего они практически растворились среди турок. Язык, как основа этнической группы, особенно в городах, прекратил свое существование. Произошла полная ассимиляция.
Киргизы. Общепринятое название: киргизы. Название, используемое самой этнической группой: киргизы. Численность: 200-310 семей (1100-1200 чел.).
Расселение: д. Акынкёй и д.Шерефликочхисар вилайета Анкара – 12 домов; в ильче Джиханбейли вилайета Конья – 4 дома; 197 семей расселены в д.Карагюндюз вилайета Ван, 298 семей в Эрджиш; 1300 чел. – в населенных пунктах вилайета Малатья и Адана. Язык: киргизский. Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка, некоторые придерживаются языческих традиций.
Этногенез: киргизскую этническую группу характеризуют ряд общих моментов – приверженность родоплеменному устройству жизни, соблюдение языковых и религиозных обычаев. Последнее особенно относится к беженцам 1982 г., которые по спецсоглашению прибыли из Пакистана в Турцию. Кроме того, этих памирских киргизов связывает родоплеменная зависимость, разделившая их на семьи Тейита, Кесека, Найманов и Кыпчака. Главенствующее положение в роду занимает семья Тейита. Брак разрешался только между членами этих семей. В настоящее время данная традиция себя изжила, однако брак осуществляется преимущественно с беженцами уйгурами, казахами, узбеками и туркменами. Особенно сильны у киргизов религиозные чувства, которые они сохранили, несмотря на все лишения, связанные с переселением.
Историческая справка: беженцы-киргизы появились на территории современной Турции в начале XIX в. Их перемещение связывается с давлением и гнетом Российской и Китайской империй, а впоследствии – т.н. “советской партноменклатуры”. В период после II мировой войны первая волна беженцев в Турцию была в 1953 г., вторая началась после установления “коммунистического режима” в Афганистане в 1978 г. и окончилась в 1982г.
Казахи. Общепринятое название: казахи. Название, используемое самой этническое группой: казахи. Численность: около 5 тыс.чел. Расселение: около 60% всех казахов (420 домов) проживают в Стамбуле (р-ны Кючюкчекмедже, Зейтинбурну, Гюнешситеси-Казахкент – 160 домов), Конье, Анкаре (р-н Актепе – 15 домов), Нигде и Измире. Прибывшие после 1982 г. из Афганистана казахи (60 семей) обосновались в Кайсери.
Язык: казахский, переселенцы из Афганистана говорят на казахско-узбекском языке. Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка; некоторые придерживаются языческих традиций.
Этногенез: казахскую этническую группу характеризует ряд общих моментов: приверженность родоплеменному устройству жизни, соблюдение языковых и религиозных обычаев, а также единая историческая судьба беженцев с т.н. Вост. Туркестана (Синцзянь-Уйгурский авт. р-н Китая). Переселенцы из Вост. Туркестана представляли собой представителей трех основных родов: Кирейев, Найманов и Уваков. Главы родов поощряли браки с представителями других этнических групп, проживающих в Турции. Беженцы из Афганистана, также соблюдая родо-племенные отношения, предпочитали брак с выходцами из Центр. Азии. С целью сохранения культурных особенностей пытаются издавать книги на родном языке, формировать фольклорные группы на родовом уровне.
Историческая справка: первая группа казахов прибыла в Турцию из Афганистана в 1952 г. и представляла собой беженцев из СССР. Первоначально их разместили в лагере для беженцев в р-не Урфа, затем расселили по различным р-нам Турции. Вторая группа казахских беженцев из Индии прибыла в Турцию в 1953-58 гг. и была к 1969 г. расселена в вилайетах Нигде, Кайсери, Конья и Маниса. Третья группа беженцев из Афганистана прибыла в Турцию в 1982 г.
Узбеки. Общепринятое название: узбеки. Название, используемое самой этнической группой: узбеки. Численность: 330 домов (около 4 тыс.чел.). Расселение: Стамбул – 280, Анкара – 5, Адана – 45-50 домов; беженцы 1982 г. расселены в вилайетах Хатай – 172 семьи, Газиантеп – 5 семей, вилайете Урфа – 180 чел. Язык: узбекский, диалект зап. р-нов Ташкента с большой примесью персидской лексики. Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка.
Этногенез: первая группа переселенцев (100 семей) – выходцы из СССР и прибывшие в Турцию из Германии подверглись значит. ассимиляции. В наст. вр. они не несут каких-либо черт этнической группы. Вторая группа переселенцев (прибыла в Турцию в 1952 г. из Афганистана) пытается сохранить внутренние связи, в т.ч. и при совершении браков. Третья группа беженцев из Афганистана (1982 г.) стремится сохранить как родственные связи, так и язык, и традиции. Первые сведения о переселенцах-узбеках относятся к 1638 г., где в р-не Тарсис было выделено для их проживания три деревни.
Узбекские татары. Общепринятое название: татары. Название, используемое самой этнической группой: узбеки, татары, узбеко-татары, бухарские татары. Численность: до 1970 г. 200 чел., проживали главным образом в одной деревне вилайета Конья. В дальнейшем часть пересилилась в Конью и Анкару, а 80 чел. убыли на заработки в Европу. 55 семей, прибывших в Турцию после 1982 г. из Афганистана, расселены в Газиантепе. Язык: татарский. Религия: мусульмане-сунниты ханифитского толка с сильной приверженностью к соблюдению религиозных обрядов и обычаев.
Этногенез: данную этническую группу характеризует высокая родоплеменная зависимость, основанная на общности языка, культуры и истории. Браки совершаются только между родственниками.
Историческая справка: утверждается, что эта этническая группа в ХVI в. переселилась из Бухары в Тобольск, а в 1907 г. около 100 семей прибыли в Турцию. В дальнейшем к ним присоединились еще 30 семей. Все вместе в дальнейшем построили т.н. узбекскую деревню.
Дагестанцы. Общепринятое название: дагестанцы. Название, используемое самой этнической группой: а) по-турецки – “дагестанцы”, “лезгин”, “черный лезгин” (относится к аварцам); “белый лезгин” (цезиби, дида). б) на своем языке – “ма арул мац” (аварцы), “цедех” (даргийцы), “цумтал” (цезибийцы и дидайцы); “лак”, “хайдак” (кайтакцы); “лезгиар” (лезгинцы). Численность: дагестанцы – 1900 чел., лезгины – 3250. Данных по численности других групп нет.Расселение: большинство представителей этой этнической группы проживает в провинциях Балыкесир (всего 1482 чел.), Денизли (942 чел.), Токат (904), Стамбул (753), Муш (351), Карс (300), Кахраман-мараш (283), Имеются малочисленные группы, проживающие в Адане, Бурсе, Чанаккале и Измире.
Язык: аварский, андийский, язык дидайцев, лакийский, даргийский. Религия: мусульмане-сунниты.
Этногенез: в своем большинстве представители данной этнической группы называют себя лезгинами, т.к. считается непрестижным выделять себя из малочисленных дагестанских народов. Главной является мысль о том, что они – выходцы с одной исторической родины. Среди молодого поколения, проживающего в деревнях уезда Ялова, есть такие, которые говорят на “дагестанском” язые, при этом они не знают того, что он является аварским языком. Такое положение вещей с большей долей вероятности объясняется тем, что они сами не делают четкого различия между собой. Наблюдается полный отказ молодого поколения разговаривать на родном языке. Вместе с тем в 2-3 лезгинских деревнях в процессе повседневного общения все еще используется лезгинский язык. Для письменности используется турецкий язык.
Культура этой группы все еще сохраняется благодаря элементам предметов обихода и быта. В этой связи особенно привлекают внимание с/х орудия, привезенные в 1865 г. переселенцами в Карс, и применяющийся по сегодняшний день традиц. способ обработки металла. В вилайете Сивас и в наст. вр. выращивается одна из с/х культур, привезенная из Дагестана. Традиц. нац. блюда являются одним из бережно сохраняемых элементов общей культуры дагестанцев. Несколько десятков лет назад большое значение придавалось заключению браков дагестанцев между собой, однако расширение всесторонних связей с другими этническими группами постепенно создает предпосылки для ликвидации этого обычая.
Курды-сунниты. Общепринятое название: курды, курманджи. Название, используемое самой этнической группой: в некоторых р-нах (Ван и Хакяри) крестьяне, для того чтобы не смешивали их с кочевниками, называют себя кырманджи. Кочевники же называют себя курдами. Численность: 2,2 млн.чел.
Расселение: в основном проживают в провинциях Хакяри, Ван, Агры, Сиирт, Битлис, Муш, Диярбакыр, Урфа, Карс, Мардин, Бингёль, Эрзурум, Элязыг, Тунджели, Эрзинджан, Адыяман, Малатья, Газиантеп, Кахраманмараш и Хатай. В поселках Ср. Анатолии, таких как Джиханбейли, Хаймана и Кюртоглу, а также в вилайетах Чанкыры, Сивас и Токат существуют целые колонии курдов. В городских центрах проживают большие группы, образованные рабочими-переселенцами. 700 тыс. курдов после I мировой войны и около 1 млн. курдов после курдского восстания в 1925 г., переместившись в 1926-27 гг. в р-ны Зап. Анатолии до вилайета Текирдаг, образовали новые р-ны проживания.
Язык: кырманджийский, диалект, носящий признаки арабского и турецкого языков. Религия: мусульмане-сунниты, в большинстве своем (70%) последователи учения Шафи, однако определенная часть курдов, живущих в вилайетах Урфа, Сиирт и Диярбакыр, принадлежит к ханифитам. Членство в сектах признается достаточно важным. В уезде Озалы (вилайет Ван) бок о бок живут члены тарикатов Кадирия и Накшбандия. 90% населения уезда Шемдинли (вилайет Хаккяри) принадлежит к Кадирия.
Этногенез: характеризуются прежде всего языком, а также отличием своей религии шафийского или алевитского толка от религии турок ханифитского направления. Шейхи тарикатов Кадирия и Накшбендия прививают своим сторонникам прочные религиозные обычаи. В некоторых случаях род и общинная структура все еще играют большую роль в укреплении группового сознания. Так, например, в уезде Озалп вилайета Ван существует 4 рода: Милан, Мурки, Такури и Шемсикян. Более крупные рода подразделяются внутри себя на семьи. Например, род Эртус подразделяется на семьи: Серефа, Сида, Ала, Гевда, Машхора, Махметпира, Эздина, Зирки, Хелиля, Хавуста, Квесура и Зевки. Кочевой или полукочевой образ жизни, который в отдельных случаях все еще ведут некоторые роды, усиливает внутреннюю групповую зависимость.
Среди курдов предпочтение отдается эндогамным бракам. Многие деревни имеют орг. структуру, свойственную племени. Некоторые общеизвестные традиции, в особенности свадебные обряды, принципиально отличаются от традиций и обычаев турок. Музыка, народные песни и танцы также сильно отличаются от турецких. Использование курдского языка в качестве офиц., а также в каких-либо СМИ или устно запрещено. В результате этого живущие в отдаленных р-нах курды отказываются обучать своих детей турецкому языку.
Курды-алевиты. Общепринятое название: курды алевиты. Название, используемое самой этнической группой: алевиты, курды. Численность: принято считать, что 20% курдов в Турции являются суннитами. В соответствии с этим можно говорить о 0,5 млн.алевитов.
Расселение; большинство алевитов проживает в вилайетах Бингёль (особенно в уездах Карлыова и Кыгы), Тунджели, Эрзинджан, Йозгат, Элязыг, Малатья, Кахраманмараш и в Кайсери, а также в окрестностях Чорум. Встречаются группы алевитов в вилайетах Адыяман, Газиантеп, Хатай, Кыршехир, Невшехир, Самсун и Токат.
Язык: кырманджийский, как у курдов-суннитов. Турецкий для совершения молитв. Зазайский. Религия: ислам алевитского толка.
Этногенез: характеризуется религией, языком и родоплеменными особенностями. Поддерживают более тесные связи, чем курды-сунниты, с другими алевитами, говорящими на турецком и зазайском языках. Эти отношения позволяют иногда заключить им браки между собой и обеспечивают возможность совершения ряда религиозных обрядов по турецким традициям. При этом существует поляризация между суннитами и алевитами. Это обусловлено тем, что курды-сунниты помогли туркам подавить восстание алевитов в 1938 г. Родовые древеса племени разделяют алевитов на тех, кто принадлежит к роду Сейид и кто не принадлежит к нему. Семьям Сейидов дано традиц. право выбирать верховное духовенство. Для сохранения этого требуется эндогамная структура семей. Остальная часть алевитов подчинена проводнику, которым является один из Сейидов и который подотчетен главе ордена. Проводник, выходец из вилайета Туаджели, указывает путь курдам-алевитам, проживающим за пределами Туаджели, и таким образом осуществляет деятельность одного из элементов системы. Групповая целостность обеспечивается идеей “возвращения потомков пророка” в лоно Эвляди Резуль, являющего источником помощи и силы. В этом, а также в зависимости от главы племени проявляется внутренняя племенная связь. Эта зависимость в последнее время ослабла по причине утери главами племен своего авторитета. Существующие между племенами различия отражены в традициях и народных сказаниях. Сближение религиозного и мирского авторитетов привело к тому, что молодое поколение стало терять уважение к религиозной иерархии
Грузины. Общепринятое название: грузины. Название, используемое самой этнической группой: картвели. Численность: около 60 тыс. человек, из которых порядка 30 тыс. используют наряду с турецким и родной язык. Расселение: основная масса этнических грузин проживает в вилайетах Артвин (7698 чел.), Орду (4815), Сакарья (4335), Бурса (2938), Коджаэли (2755), Самсун (2350), Гиресун (2029), Болу (1543),Амасья (1378), Балыкесир (1281), Синоп (1144), Стамбул (840), Токат (412).
Язык: грузинский. Используются также языки мегрелов и лазов. Религия: грузины исповедуют ислам суннитского толка (последователи учения Ханифи). Есть также около 10 тыс. грузин – представителей христианской церкви.
Этногенез: отличит. чертами грузин является язык и эндогамия. В этой связи большое влияние оказала религия. Они решительно отошли от большинства грузин, исповедующих христианство. Большинство грузин-мусульман проживали издавна вместе с аджарцами в р-не Батуми. Представители этой группы, признав Турцию в качестве родины, разместились в вилайете Артвин и называют его самым цивилизованным регионом Турции. Эндогамия ограничена запретом заключения браков близким родственникам, однако возможны браки между дальними родственниками. Грузины предпочитают жить одной большой семьей, которая включает в себя несколько поколений. Последниее время увеличилось количество браков грузин с представителями других народов. В Турции грузинский язык используется органиченно. Для общения и обучения используется турецкий. Грузины, проживающие в городах, в большей степени подвержены языковой ассимиляции. Они используют родной язык только в кругу семьи. Все грузины, проживающие в Турции, говорят с заметным акцентом и знают 2 языка. Есть ряд внутренних различий между грузинами. Грузины, проживающие в населенном пункте Мейданджик в уезде Шавшат вилайета Артвин, утверждают, что их корни отличаются от корней грузин, проживающих в р-не Борчка. Они говорят, что являются выходцами из Вост. Грузии и говорят на диалекте, сильно отличающемся от языка тех, кто проживает в Борчка. Никто из грузин, живущих в Турции, не считает себя аджарцем.
Курды-язиды. Общепринятое название: язиды. Название, используемое самой этнической группой: азиди, изиди, изеди, изди, дасни, дасени. Численность: около 20 тыс.чел. На Ср. Востоке в общей сложности проживает около 150 тыс.чел.
Расселение: большинство представителей данной группы проживают на границе с Сирией и Ираком: в окрестностях вилайетов Мардин – 25 деревень, Урфа – 24, Шиирт – 14, Адыяман – 2 деревни.
Язык: язиды в основном говорят на языке курдов. Проживающие в Мардине имеют особый диалект. При исполнении религиозных обрядов используется арабский язык. Религия: язидство (представляет собой смешанную религию, вышедшую из ислама и включающую в себя элементы иудаизма, христианства и ислама).
Этногенез: язиды с давних времен жили племенами. Все попытки объединиться с мусульманами были отвергнуты последними. Вся история жизни язидов связана с несправедливым преследованием этого народа. Род язидов исчисляется от Хасан-ал-Башри, который проживал недалеко от Мосула. По иерархии главой всех язидов был шейх, а в настоящее время мирза. Распоряжения среди язидов передаются от старшего к младшему, от отца к сыну. Среди представителей племени существует обращение друг к другу – “загробный брат”. Язиды считают, что они появились от Адама. Наиболее большие племена в наст. вр. проживают в Диярбакыре, Шиирте и Карсе.
Зазы-сунниты. Общепринятое название: зазы. Название, используемое самой этнической группой: зазы, заз, дюм-бюли, дюмюлю, димили (Эрзинджан, р-н Кыгы и Мутхи), кырд. Численность: 150 тыс.чел., которые проживают в 619 деревнях.
Расселение: делятся на две большие группы и несколько мелких подгрупп. Основные группы зазов проживают в вилайетах Бингёль (350 деревень), Урфа и Мардин (72), Битлис (11), Муш (37). Кроме того, небольшие группы в вилайетах Малатья, Диярбакыр, Карс, Нигде. Язык: различные диалекты фарси.
Этногенез: религия играет важную роль в жизни зазов. Имеет существенное различие с курдской религией. Но несмотря на это, отмечаются определенные связи с курдами, как в культурной, так и в эконом. жизни обеих общин. Были столкновения с алевитами.
Зазы-алевиты. Общепринятое название: зазы-алевиты. Название, используемое самой этнической группой; алевиты, димили, зазы, чаоек (Тунджели, Эрзинджан, Сивас). Численность: 150 тыс.чел. Отмечено 619 деревень, из которых 160 считают себя алевитами. Наибольшее количество деревень расположено в вилайете Тунджели.
Расселение: делятся на 2 основные и 3 доп. группы. Первая основная группа включает в себя р-ны Тунджели, Хозат (35 деревень), Назмийе (13), Оваджи (53) и Пюлюмюр (46 деревень). Этот р-н очерчен на севере горами Мунзур и на юге рекой Мурат.Вторая основная группа расселена вдоль правого берега реки Ефрат от гор Бингёль до равнины Малатья. Первая из доп. групп проживает в р-нах Имранлы, Кангал и Дивриги. Следующая группа размещается в р-нах Эрзинджан и Эрзурум. И последняя проживает в р-не Хыныста (вилайет Эрзурум).
Язык: язык такой же, как у зазов-суннитов. Однако некоторые группы при исполнении религиозных обрядов употребляют турецкий язык. Религия: мусульмане-алевиты.
Этногенез: зазы-алевиты всегда проживали разрозненно и постоянно враждовали. Язык в группе алевитов играет немаловажную роль.
Осетины. Общепринятое название: осетины, асетины, кушхи. Название, используемое самой этнической группой: ирон, иратта, ир, дигур, дигурон, дигуран, дигод, туаллаг. Численность: 9 тыс.чел. в 39 деревнях различных р-нов Турции.
Расселение: в Карсе 4330 чел., Йозгате (1626), Цуше (1440), Битлисе (487), Токате (438), Сивасе (2721), Кайсери (200), Эрзуруме (150) и несколько семей в Нигде.
Язык: представители группы говорят в основном по-осетински. Наряду с родным языком некоторые группы говорят на разных диалектах фарси. Религия: ислам суннитского толка.
Лазы. Общепринятое название: лазы. Название, употребляемое самой этнической группой: лазы. Численность: около 250 тыс. чел.
Расселение: в основном в зап. р-не Черноморского побережья Турции (Ризе – 57 тыс.чел., Артвин – 33 тыс.), а также в Болу, Бурсе, Стамбуле, Коджаэли, Сакарье, Зонгулдаке.
Язык: лазский язык относится к группе языков южного Кавказа, схож с грузинским. Религия: мусульмане суннитского толка. До 1580 г. лазы исповедовали христианство.
Этногенез: опирается на язык, ремесло, а также характеризуется структурой расселения. Лазы, расселившиеся на западе Турции, в вост. р-нах Синопа, в основном занимаются разведением чая и кукурузы. Поскольку большинство населения на западе Турции считает всех проживающих вдоль Черноморского побережья к востоку от Синопа лазами, их трудно выделить в самостоят. этническую группу. Более глубокое исследование показывает, что среди населения вилайета Синоп нет лазов и они в основном встречаются в р-не уезда Пазар и далее к границе с Грузией. В наст. вр. язык лазов смешался с черноморскими диалектами турецкого языка. Практически нет никакой разницы между языком лазов и трабзонским наречием. Особое произношение турецкого языка принимается лазами за основу.
Туркмены-сунниты. Общепринятое название: туркмены. Название, используемое самой этнической группой: туркмены.
Расселение: основные поселения находятся в Зап. и Внутр. Анатолии. Имеются утверждения, что большинство турецкого населения произошло от туркменов. Ими были сформированы племенные (родовые) кланы, и они же перешли к оседлому образу жизни. В наст. вр. основные группы населения, которые считаются туркменами, расселены в Афьене, Эмирдаге, Кайсери, Сивасе, Эрегли, Нигде, Карапынаре и излучине Кызылырмака. К северу от Коньи расселены племена туркменов: Харамейн, Карабаг и Тахгасыз. Наиболее многочисленную группу составляют Авшары. Они в 1865 г. поселились в р-нах Кайсери, Пынарбаши, Сарыз, Томарза (Узуняйля). Туркмены, поселившиеся в Трабзоне и Вакыфкебире, получили наименование чепни. В 1982 г. и в последующие годы около 75 семей переселились из Афганистана, разместились в Токате.
Этногенез: первым мусульманским лидером туркмен из р-на Хорасан стал Огузхан, а в дальнейшем ими становились выходцы из этого же племени. Род был построен на партиархальных принципах. Племя Огузхана было образовано шестью сыновьями и 24 внуками, носящими его имя, В дальнейшем племя разделилось на две одинаковые ветви под названиями Боз Ок и Уч Ок, которые выбрали местом своего проживания Анатолию. Сохранилось очень мало лиц, ведущих свою родословную от этого племени. Несмотря на то, что многие люди этого племени упоминаются в истории Анатолии, например Кынык в период правления династии Сельджуков и Кайы в период династии Османов, других таких примеров в истории не сохранилось. Точно так же, как не сохранилось и упоминание об Авшарах и Чепни, кроме тех, что были сделаны в летописях XI в. Эти племена были построены на партиархальных принципах, имели в своем составе более мелкие образования. Разрешались браки с представителями других племен. В племени чепни имелись религиозные различия. Часть племени, поселившаяся на западе, была мусульманами-шиитами, а поселившиеся в р-не Трабзона были суннитами. Авшары сохранили свои роды Кыллы, Деллер, Кекеч, Торун и Коджаналлы. Этому способствовало то, что каждый род имел свое стойбище. Родословная племени Белдик исчисляется жизнями нескольких поколений. Только одна ветвь этого племени Будак уходит своими корнями в глубину веков. За исключением двух родословных (Халаши и Авшары) все другие туркменские племена, в том числе и Белдик, можно считать более поздними и более мелкими образованиями и производными от упомянутых двух родов. Структура племен была приспособлена к кочевому образу жизни. Родственные браки были на достаточно низком уровне, особенно среди близких родственников (дядя-тетя), и составляли около 27, в том числе 1% – браки с племянниками (племянницами). Это объяснялось переходом постепенно к оседлому образу жизни и занятием сельским хозяйством.
Зачастую смешивают туркменов и кочевников. Это объясняется тем, что и среди туркменов имелось некоторое количество кочующих племен; большинство туркменов выступает против подобного смешивания, считая, что в этом случае имеет место подмена понятия племя понятием профессия (скотовод). Но эти проф. образования не сохранили ни племенных, ни религиозных признаков. В соответствии же с классификацией, принятой еще в Османской империи, различные туркменские племена, за исключением кочевников, находились под непосредственным управлением шаха или его семьи. Это явилось причиной того, что туркмены не распались на более мелкие роды. Если за туркмен истинных принимать племена, которые начали селиться в селах и деревнях, вести полуоседлый образ жизни, и среди которых активно пошел процесс ассимиляции, то можно понять большую разницу между кочевниками и туркменами.
В отношении истории племен информацией обладают лишь несколько человек, и трудно проверить поэтому истинность этих сведений, Племя Хотамыш (Отамыш) являлось частью племени Бегдиш. Однако, как утверждают специалисты, со времен Алепно и ближе к настоящему времени они начали называть себя тазыджилар. Туркмены Аккышл якобы являются выходцами из р-на Амик вилайета Хатай. Утверждается, что туркмены Эмирдаг являются выходцами из Мосула, а туркмены Белдик – из Мараша. Эта миграция туркмен произошла несколько тысячелетий тому назад. В наст. вр. эти группы туркмен сформировались в кланы. Несмотря на то, что кланы очень близки друг к другу, браки между членами различных кланов отсутствуют. Например, можно утверждать, что туркмены Аккышл и Авшар, проживающие в одном вилайете, не поддерживают никаких отношений. Хотамыши ассимилировали в своей структуре две курдские группы.
Туркмены-алевиты. Общепринятое название: туркмены, кызылбаш. Название, используемое самой этнической группой: туркмены, аширеб (сырач), чавум (налджи).
Расселение: несмотря на то, что сведений о компактном проживании нет, их р-ном расселения считается Зап. и Внутр. Анатолия, а также вилайеты Газиантеп, Карс, Сивас, Йозгат, Токат, Орду, Чорум, Балыкесир, Маниса, Измир и Мугла. Отдельные туркменские группы проживают в р-нах г.г. Эдремит, Бергама, Акхисар, Тургутлу, Тире, Сёке, Шаркышла, Гемерек и Низип.
Язык: турецкий, анатолийское наречие. В религиозных обрядах используется турецкий. Религия: мусульмане-алевиты.
Этногенез: в начале из состава туркменского народа выделилось племя, проживающее в Хоросане. Этому способствовали религиозные различия. Племя укрепилось путем эндогамного развития. Осознанные связи имелись у племен Чепни и Барак. У туркменов, проживающих в р-не Эдремита, эти связи были значительно слабее. На этом этапе важность осознанных внутриродовых связей по значимости превосходила религиозные различия. Туркмены, проживающие в р-нах Аданы, Ускюдарлы, Арапгир, имели прочные родовые связи и подразделялись на отдельные племена: Налджилар, Сырач, Бекташидирлер и др. Эти племена сохраняют свою целостность за счет эндогамного образа жизни. В патриархальных кланах разрешены браки с членами других племен. В браках родственные связи наблюдаются в пятом поколении. Существует много неустановленных моментов в исследованиях этнической группы туркмен. Например, племя Бараклар в некоторых исследованиях относят к алевитам, а в некоторых к суннитам.В племени руководство осуществляет старший по возрасту. Он регулирует возникающие разногласия между супругами, обеспечивает их взаимозависимость. Община за мелкие провинности на основе традиций, доставшихся от предков, сама определяет наказание виновному. Некоторые внутренние, закрытые моменты в жизни общины могут создать неправильное представление о ней. По этой причине алевитов классифицируют как секту неверных, имеющую обряд “тушения свечей” и занимающуюся блудом. Это утвердждение было опубликовано в XVI в. В качестве ответной реакции алевиты характеризовали суннитов как фанатиков. В XIV в. алевиты начали себя называть не словом кызылбаш, а словом алеви. Но это не изменило противостояния между алевитами и суннитами.
Тахтаджилар-алевиты. Общепринятое название: тахтаджилар. Название, используемое самой этнической группой: туркмены, тахтаджи. Численность: 20-100 тыс.чел.
Расселение: проживают в горах Торос, на западе в р-нах г.г. Измир, Маниса, Айдын, Мугла, Денизли, Бурдур, Испарта, Анталья, Ичель, Адана, на востоке – Марат и Газиантеп. Основная профессия в племени – лесорубы. По этой причине они все являются переселенцами из других р-нов. Зимой проживают в деревнях на побережье, летом поднимаются в горы. С марта до середины нояб. семейными кланами организуют стойбища в горах и под контролем минлесхоза занимаются лесозаготовками. В наст. вр. трудно определить, какое название использовать в отношении лесорубов, проживающих в Чанаккале и Балыкесире (тахтаджилар или туркмены-млиты). Большинство из них уже перешло к оседлому образу жизни.
Язык: турецкий, анатолийское наречие. Например, проживающие в Манисе и Анкаре используют наречие акхисар. Проживающие в Айдыне разговаривают на языке, который до сих пор не классифицирован. Религия: мусульмане-алевиты. По сравнению с другими алевитами – более строго соблюдают все нормы мусульманской жизни.
Этногенез: племя объединено по религиозному и проф. признакам. Ведет партиархальный образ жизни. Между тахтаджилар и другими суннитами существенных различий нет. Особенностью является то, что тахтаджилар демонстрируют особое почтение к деревьям. Прежде чем начать вырубку отмеченных деревьев – приносят жертвоприношение (режут животных) и следят, чтобы срубленное дерево не нанесло вред другим окружающим деревьям. Являясь лесорубами, они проводят жизнь в малонаселенных р-нах и несколько изолированы в религиозном плане. Тахтаджилар считают, что они происходят от туркмен. Алевиты-лесорубы, проживающие в р-не Балыкесир, называют себя не тахтаджилар, а туркменами или четни (чепни).
Тахтаджилар, проживающие в р-не Эгейского моря, разделены на два племени: Чайлаклар и Айдынлар. Они проживают в определенных местах. Чайлаклар – в р-не Карамана, Мут, Финике и Фетхие; Айдынлар – в Адане, Мерсине, Анталье и Измире. Чайлаклар разделены на три более мелких рода: Устюргели, Самаслы и Ажингёзлер. Айдынлар также подразделяются на более мелкие роды, такие как Агачери и Каракая. Классификация этих групп пока не закончена. В горах Торос проживают Чайлак, Гегчели, Донабаш, Эшела, Айдынлы, Чингёзлер и Кабакчи; в р-не г. Серик – Айдынлы, Чайлак, Кардешли и Энсели. По некоторым источникам насчитывается около 14 племен.
Принимая во внимание профессию, род возглавлял управляющий, под началом которого находилось 30-40 семей. Так они жили в малонаселенных местностях, между родами поддерживались отношения. Быт тахтаджилар быд организован по принципу эндогамии (из 123 обследованных семей – 79% – браки с родственниками). С другими алевитами браков нет. Прелюбодеяние и инцест у тахтаджилар распространены более, чем у других алевитов. По этой причине между суннитами и тахтаджилар имеются существенные различия.
Тахтаджилар, как отдельная группа общины, ведет свою родословную со времен Османской империи.
Абдалы-алевиты. Общепринятое название: абдалы, апталы, джерджары и др. Название, используемое самой этнической группой: абдалы. Численность: около 1,5 тыс.чел. Расселение: в вилайетах: Болу, Ескишехир, Денизли, Анкара, Конья, Анталья, Адана, Газиантеп, Невшехир, Кайсери, Сивас, Токат, Йозгат Синоп и Чорум. Как правило, абдалы проживают в деревнях.
Язык: турецкий, в котором используются заимствованные слова из фарси и курдского языков в соответствии с правилами турецкой грамматики, Абдалы, проживающие в р-не г. Кахраманмараш, разговаривают по-курдски. Религия: мусульмане-алевиты.
Этногенез: Согласно некоторым источникам, допускаются близкородственные браки. С точки зрения используемых ремесел – близки к цыганам: кожевенное производство, музицирование, жестяные работы, изготовление нац. одежды. Имеют хорошие отношения с тюрками. Прослеживается их этнографическая связь с абдалами, проживающими в Ср. Азии и Сирии. Местом происхождения абдалов считается Хорасан (Иран).
Азербайджанские тюрки-шииты. Общепринятое название: азербайджанцы (азери). Название, используемое самой этнической группой: азербайджанцы. Численность: 25 тыс.чел.
Расселение: в основном в р-нах вдоль границы с Арменией и Грузией. Подавляющее большиниство в р-не г.г. Карс, Игдыр, Агры, Ташлыджан, Эрзурум, Шенкая. Значит. часть населения г.Амасья состоит из ширванцев, которые переселились из советского Азербайджана в 1938 и 1945 гг. Из иранского Азербайджана группа переселенцев (5 тыс.чел.) расселилась на пустующих землях в р-нах г.г. Башкале и Мурадие. Первая волна переселенцев достигла г. Бурса.
Язык азербайджано-турецкий, близок к наречиям зап. Анатолии.
Этногенез: определяется, прежде всего, религией и их обособленностью как переселенцев. Поскольку не осуществляют браки с окружающим суннитским населением, то в вост. вилайетах отмечалось сближение с курдами-шафиитами. В р-не г. Афьон наблюдалась значит. ассимиляция азербайджанцев с местным населением.
Историческая справка: карабахские азербайджанцы в 1813 г. в ходе русско-иранской войны и подписания Гулистанского соглашения бежали в Турцию из Карабаха. Большинство карсских азербайджанцев – это тюркское население, вытесненное в 1918-25 гг. из Советской Армении.
Азербайджанские тюрки-карапапахи. Общепринятое название: карапапахи, карапапаки. Название, используемое самой этнической группой: карапапахи, терекеме. Численность: до 39 тыс.чел.
Расселение: наиболее плотно проживают в р-не г.г. Чилдыр, Селим, Кагызман, Алпачай. Вторая, наиболее многочисленная группа карапапахов проживает в вилайете Муш. После занятия русскими войсками г.Карс в 1877 г. часть карапапахов переселилась в р-н г.г. Сивас, Токат, Зиле.
Язык: карапапахский (из зап. группы огузских языков, близок к азербайджанскому). В наст. вр. перемешался с наречиями вост. Анатолии. Религия: ислам. Карапапахи – сунниты. Часть карапапахов, именуемая “терекеме”, придерживается шиизма, однако по некоторым взглядам они близки к алевитам. В 1883 г. в р-не, контролируемом русскими, включая г.Карс, из числа карапапахов проживало 11721 суннитов и 9931 шиитов.
Этногенез: карапапахи и терекеме имеют особенности, общие для всех кавказских народов. Несмотря на то, что карапапахи и терекеме имеют ряд различий в языке и религии, они известны под общим названием карапапахов. Среди обоих групп распространена эндогамия.
Историческая справка: карапапахи проживали ранее в сев. Азербайджане в р-нах Казах и Борчалы вдаль рек Дедеб и Борчалы. После подписанного в 1828 г. Туркменчайского соглашения часть карапапахов мигрировала в г.Карс, часть – в иранский Азербайджан в р-н Сулдуз. В 1904 г. группа в 90-100 семей обратилась к Турции за разрешением о переезде. Часть из них переселилась в р-н г.г. Агры, Тутак и Элешкирт. Другая часть – в р-н г.Адана. Оставшаяся часть переехала в 1914 г. в р-н г.Сивас (деревни Тутмач, Бююкёй, Курдоглу). Другие карапапахи мигрировали в Карс в 1921 г. На территории Османской империи в 105 деревнях проживало 29 тыс. карапапахов.
Уйгуры. Общепринятое название: уйгуры. Название, используемое самой этнической

Звиад Гамсахурдия ДУХОВНАЯ МИССИЯ ГРУЗИИ Лекция, прочитанная на фестивале "Идриарти" в Тбилисской филармонии 9 мая 1990 г.
Данная статья взята с сайта http://www.abkhazeti.ru/
Дорогие друзья!
В рамках одной лекции совершенно невозможно полностью осветить такую сложную тему, поэтому лекция будет носить более обзорный характер, в ней я упомяну лишь в общих чертах все то, о чем думали и над чем работали я и мои друзья в течение многих лет, а также я предложу Вам результаты некоторых исследований, проведенных как в Грузии, так и на западе.
План лекции будет следующим: в первую очередь мы поговорим об этногенезе грузин. Мне известно, что наших западных гостей особенно интересует именно этот вопрос, и мы постараемся осветить именно такие моменты, которые, возможно, им неизвестны и мало освещены в современной западной науке. Кроме того, следует отметить, что в период многолетнего господства советской идеологической диктатуры, многое в истории грузинской культуры замалчивалось, искажалось и запрещалось строгим табу. На эти вопросы было наложено определенное научное табу, которое, к сожалению, продолжается и сегодня, т.к. не так уж просто убрать последствия гипноза, явившегося результатом той недоброй эпохи. Многие вопросы искажены и узурпированы советской империалистической наукой, подчинены ее интересам. Под это влияние попала, к сожалению, и грузинская наука. Я бы не хотел называть здесь имена конкретных ученых, они все еще не решаются развивать свои исследования в том направлении, которое могло бы пролить истинный свет на эти вопросы. У всей этой политики были большие и очень далеко идущие цели. Именно в связи с этим была организована большая кампания против грузинских ученых Иване Джавахишвили и Нико Марра. Замалчиваются также исследования в области этногенеза иберийцев, проведенные такими великими западными учеными как Вильгельм Гумбольт и другие. Это, друзья, происходило оттого, что грузинам пытались внушить комплекс неполноценности. Советская наука, в частности классики марксизма-ленинизма, создали теорию о том ( об этом есть и теория Сталина), что якобы грузинская нация как таковая, создалась и сформировалась как нация лишь в 19 веке, что до этого она, якобы, и не была нацией и не существовала. В 19 веке к нам пришел капитализм и, якобы, именно он заставил грузин объединиться в нацию. Это марксистская теория, которая бытует по сегодняшний день и от которой и теперь не могут избавиться некоторые наши ученые , продолжая работать в этом направлении. Все это служит далеко идущим планам.
Каково же истинное состояние вопроса этногенеза грузин? В 20 веке великие корифеи нашей науки академики Иване Джавахишвили и Нико Марр исследовали генетические корни грузинского национального типа, грузинской нации и сделали соотвествующие выводы, которые в корне противоречили ортодоксальной советской науке. В то же время, как Вам известно, замалчивались также исследования великого немецкого ученого Вильгельма Гумбольдта. В чем заключается суть этих исследований, и почему все это утаивалось и запрещается по сегодняшний день, почему не развиваются современные этнографические и языковедческие исследования в этом направлении?
Дело в том, что Гумбольдт исследовал баскский язык и историю происхождения древнейшего народа, населяющего Пиринейский полуостров, что привело его в выводу, что первоначальное автохроническое население южной Европы- Пиринеев, Италии, островов Средиземного моря было иберийским. Этот народ называли протоиберами и от них происходит позднее европейское население. Учеными принят также тармин - средиземноморская или медитерральная раса или же медитерральный тип (порода) людей. Для выделения этого типа, который идентичен термину кавказская раса, существуют также следующие термины: палеокавказская раса или древнейшая кавказская раса, древнейшая медитерральная раса, что идентично друг другу. Речь идет о той породе или населении, которое проживало начиная с Перинейского полуострова и далее в Средиземном, Эгейском морях, на Балканах, в современной Греции, на Кавказе и территории современной Индии, а также в Малой Азии и Палестине. Это ареал распространения той протоиберийской породы, у которой, в соответствии с исследованиями Гумбольдта, имелось много разветвлений. Основной язык у этой расы или породы был один, но у него было много диалектических разновидностей; если эти разновидности приобретали характер отдельных языков, они все же оставались родственными и развивались как родственные языки. Именно в связи с этим и возник термин протоиберийский язык, с которым связано древнейшее население, как я уже отмечал, на Перинеях, в Италии, а именно, лузитанский, турдетанский, этрусский, пелазгийский и др., к которым , благодаря изучениям Нико Марра добавился язык малоазиатских или месопотамских древне иберийских племен - шумерский. Это подтверждается также исследованиями генетического родства шумерского и современного грузинского языка, проведенными крупным грузинским ученым Михаилом Церетели.
Исследования Нико Марра, а также, между прочим, других объективных армянских исследователей (например, Гапанцяна) подтверждают, что большая часть населения Малой Азии принадлежала к этой породе, а месхи, или мосхи, кападокийцы, колхи, таосцы и другие являются представителями этого племени. Как видите, это разветвления одного и того же типа, который в науке называется картвельским или протоиберийским . Сама же Грузия и собственно грузинская нация, локализованная в масштабе Кавказа, связана с иберийско-кавказским ответвлением. У иберийского множество ответвлений и на сегодняшний день сохранились пиринейско-баскская и кавказско-иберийские ветви, т.е. грузинский и родственные ему племена на Северном Кавказе. Остальные, в настоящее время, уже ассимилированы индоевропейским человечеством, которое, как видно, пришло на Европейский континент позднее, а точнее во втором тысячелетии до н.э. В частности, до второго тысячелетия, а именно в период с древнейших времен до третьего тысячелетия, считается эпохой протоиберийского или палеомедитеррального человечества,эпохой расцвета его деятельности. С третьего тысячелетия начинается упадок этой расы, уменьшение его численности, ее ассимиляция пришельцами - представителями индоевропейской расы. С этого времени начинается расцвет хеттского, древнегреческого и эллинского миров. Однако на этом этапе уже происходит синтез этих культур с протомедитерральной или протоиберийской культурой, с которыми связаны первичные миносские, эгейские, колхские (древнеколхские)культуры, наиболее сильно связанные с миносской культурой. Однако в последующем, начиная со второго тысячелетия, возникает расцвет хеттского мира, который является частью индоевропейского мира, а также древне-греческого, который восходит к ведийским грекам, ведийским племенам и занимает пространство, на котором в дальнейшем расцветет древнегреческая культура и древнегреческий мир; однако первоначальное население древней Греции, по данным древнегреческих ученых, определяется как пелазгийское или протоиберийское, также как и этрусское и другое население, такое как колхское. Колхская, пелазгийская, троянская, миносская культура- это родственные миры, а точнее, они представляют из себя один мир, что и отражено в великом эпосе Гомера. Об этом уже существуют весьма серьезные исследования современных ученых, которые по непонятным причинам не популяризируются. На западе в этом направлении работает известный ученый Фурне, которому принадлежит весьма серьезное исследование о про-греках или пелазгах и картвельцах. В Грузии в этом направлении продуктивно работает профессор Рисмаг Гордезиани, у которого имеются также обоснованные предположения о племенах, упомянутых в "Илиаде" Гомера, их этногенезисе и роли картвельских, протокартвельских племен в Троянской войне и "Илиаде". Он обнаружил генетическое родство между грузинским и этрусским языками, картвельскими и лакидемонянскими племенами и со всей Малой Азией и миром Эгейского моря и, в первую очередь, с Троей. Троя - это более древний культурный мир, чем эллинский, т.к. эллинцы воевали против троянской сакральной, мистической мудрости, или для захвата Палладиума. Троя - это такой же колхский мир, поскольку во время спора ахейцев с троянцами, троыянцы объясняют похищение Елены, как своего рода месть за ранее похищенную ими Медею. Троянцы объясняют ахейцам, что также как они раньше похитили у них женщину, т.е Медею, так же и они на этот раз похитили Елену, т.е получается, что она (Елена) похищена колхами. Троянцы и колхи - народы одной породы, также как и все народы средиземноморского бассейна и большинства населения Малой Азии. Вот к таким далекоидущим выводам пришла современная наука, однако, как вам известно, происходит табуизация всего этого и выдвижение на передний план роли индоевропейцев в той архаической доисторической эпохе, в то время как нам известно, что индоевропейские племена в основном активизировались со второго тысячелетия. Троянская же война и "Илиада" - это, фактически тот период, когда индоевропейцы уже укрепляются и в Малой Азии и Греции, а пелазгийским племенам уже угрожает упадок. Хотя величайший герой Троянской войны- Ахиллес по происхождению пелазгиец, т.е. представитель картвельских племен, Агамемнон и Минелай - люди чисто эллинского происхождения и представители эллинского мира. Это очевидный конфликт между эллинским и протокартвельским мирами. Троя- это протокартвельский мир, эллинский же мир - это ахейцы. В этом конфликте выясняется одна вещь - это то, что во время этого похода основной целью является похищение Палладиума, который символически осуществляется с помощью троянского коня. Правда, здесь символическим мотивом является похищение женщины, однако Елена или Селена, является символом древней Софии (мудрости, похищение Софии и ее последующее освобождение - это распространенный мотив античной поэзии), а конь, как Вам известно, это символ интеллекта в древней эпической поэзии и мифах. Миссия ахейцев, т.е эллинцев - это развитие интеллекта, новый этап познания, а древнеколхская, троянская, пелазгийская культура - это культура провидчества, которая опережает интеллектуальную мыслящую культуру. Древнегреческая мифология является не древнегреческой,а пелазгийской. Это отмечал и великий немецкий философ Шеллинг, который объяснял пелазгийскую эпоху в развитии Греции как некое мерило, т.е. как эпоху провидчества. Из более поздней греческой мифологии мы узнаем, что Персей и другие герои перевоплотили пелазгийскую культуру провидчества в мыслительную культуру, в частности, в интеллектуальную эллинскую культуру.
Со всем этим связан также и миф о Прометее. Кто такой Прометей? Здесь я должен упомянуть, что миф и мифология - это не одинаковые понятия. Миф - это мир мифов, а мифология -это объяснение этого мира мифов, его значения или логоса, мифологического логоса. Поэтому получается, что действительность дневнегреческих мифов создана пелазгами, а эллинцы их систематизировали и интерпретировали. Гомер и Гессиод не являются творцами древнегреческих мифов, они являются систематизаторами и толкователями мифов эпохи пелазгов. Они являются мифологистами, а имена создателеи и мифографов пелазгийских мифов до нас не дошли. Но до нас дошли образы и персонажи этих мифов. Основные образы древнегреческого пантеона по происхождению являются пелазгами. Среди них и Зевс. Существует пелазгийский Зевс, культ которого связан с дубом; Гера или Гаера, которая является древнейшей пелазгийской богиней, а также Деметра, при расшифровке корня имени которой, академик Иване Джавахишвили указывал на то, что корень "де" совершенно чужд для древнегреческого языка. Правда, "метер" означает мать, но "де"- это чисто иберийский корень: "де" или "деда" - это обозначение богини-матери. В этом смысле Деметра это то лицо, которое соединило в себе пелазгийскую богиню-мать и древнегреческую богиню. Также и древнегреческий пантеон, если можно так сказать, основан на протокартвельском, протоиберийском или пелазгском пантеоне.
Теперь о том, что касается Прометея. Миф о Прометее - важнейший с точки зрения истории эволюции человечества, и. одновременно, с точки зрения этногенезиса грузин, поскольку миф о Прометее, как Вам известно, связан с Кавказом и не случайно, что важнейшие моменты этого древнегреческого мифа связаны именно с Кавказом. Вспомните поход Аргонавтов, вспомните, что Прометей был прикован к скале Кавказских гор, это же важнейшие моменты древнегреческой мифологии. Миссия мифологических персонажей, их духовная сущность всегда заключена в их именах. Имена мифологических персонажей ( как известно, мифы создавались адептами древних мистерий) - богов, полу-богов, титанов, героев создавались исходя из их внутренней сущности. В частности "Про-метео" по древнегречески обозначает мышление с даром предвидения, Эпимей, его брат, обозначает современное рассудочное мышление.
Что есть Прометей? Прометей - это представитель человечества, который должен развивать провидческое или интуитивное мышление, в то время как Эпимей, призван развивать рассудочное или интеллектуальное мышление. Чьим сыном является Прометей? Он сын Япетоса. Имя Япетос расшифровывается Зеноном Эллейским как небесный мир, мир духа. Япетос, т.е. тот, кто стремится вверх, к духовному миру. Таким образом, Прометей является сыном высшего духовного мира, или пророческого мышления. По утверждению Плутарха, как древнегреческие так и вообще мифы можно рассматривать на двенадцати различных уровнях. Т.о. у каждого мифа может быть двенадцать разных толкований. Одно из главнейших толкований мифа о Прометее в эволюции человечества, эволюции мышления - это тот этап когда мышление приковывается к физическому телу человека, вместе с нисхождением человеческой души в физической тело она попадает в плен этого тела. Освобождение Прометея - это высвобождение духа из его физической сущности. Освобожденный Прометей - это освобожденное пророческое мышление, тогда как прикованный Прометей - это человеческое мышление, прикованное к его физической оболочке. Это целый этап в эволюции человечества, который известен как погружение души в физическое тело, после которого происходит освобождение духа от материальной оболочки. Это один аспект мифа о Прометее, его спиритический философский аспект.
Второй аспект - этнологический. В частности, Прометей это символ той породы, того народа, который должен развивать мистическую культуру, который создан мистической культурой и всем тем, что сопутствует этой культуре. А именно, духовное развитие, инициатива и духовное мышление. Таково это племя. Однако Зевс, с этой точки зрения, воплощает в себе ту породу людей, которая пришла в Грецию позднее и насильственно внедряет свой культ и приковывает Прометея цепями к кавказской скале. В чем причина такого наказания Прометея? Причиной является столкновение в Коринфе представителей двух культур, двух рас - к одной из которых относится Прометей, а к другой - Зевс, т.е здесь символически отразилась встреча двух культур, двух рас; одна из них - изначальное основное население Греции того времени, в то время как вторая - пришельцы или индоевропейцы, эллины. Прометей и его приверженцы во время этой встречи обманывают Зевса и его приверженцев во время дележа жертвенного быка. Обманывают в том слысле, что их интеллект, их мышление было более передовым, потому они и смогли перехитрить приверженцев Зевса. Этот обман символ того, что их интеллект более развит, что та культура, с которой столкнулись индоевропейцы - пелазгийская культура- стояла выше их культуры. Соответственно выше была и культура мышления. Затем индоевропейцы развили эллинскую мыслительную культуру до высшего уровня, однако пока еще тот период, когда эти две расы, две породы встретились впервые и сподвижники Прометея делят быка таким образом, что Зевсу и его сподвижникам достаются кости и жир, а им самим наилучшие части быка. Это тоже символично, т.к. мы имеем дело с двойной трактовкой понятия жертвы; в то же время сподвижники Зевса делают вид, что они намеренно разрешили себя обмануть. Затем Зевс обращается к Прометею:
- О сын Япетоса, благороднейшего из царей, величайший провидец, друг, почему ты поделил быка таким образом?
Зевс поздно догадывется о том, что сделал Прометей. Отсюда вытекает сущность Прометея, в результате чего Зевс не отдает огня человечеству и приковывает Прометея к Кавказскому хребту за то, что он передал человечеству огонь. Огонь в этом случае является символом человеческого "Я". Вам известно, что среди четырех элементов - огня, воды, земли и воздуха- человеческому "Я" соответствует огонь, То, что Зевс отказывает человечеству во владении собственным "Я", лишает его этого, а Прометей отдает огонь людям, т.е. дает им "Я", указывает на определенный уровень развития мистической культуры, когда люди приобрели "Я" в своем физическом теле и заковывание Прометея - это и есть тот самый этап ( между прочим, то же самое означает и поражение титанов после их сражения с богами в Тартарарах), когда человеческий дух и его "Я" спускается из духовного мира в его физическую оболочку и у человека появляется понятие собственного "Я". Вот это и есть передача Прометеем огня людям, т.к любая культура восходит к "Я", также как и цивилизация начинается с обучения использования огня, и из таких символов мы видим, что Прометей выражает мистическую культуру, которая была первичной для древней Греции, а впоследствии локализовалась на Кавказе, что символически выражается в приковывании Прометея к Кавказскому хребту.
Прометея терзает орел Зевса. Орел - с одной стороны символ духовного взлета и познания, а с другой- это символ имперской мощи и насилия, который и терзает Прометея. Прометей, прикованный к скале, или мышление прикованное к физическому телу, освобождены Гераклом.
Что такое Геракл? Это новая культура инициации, волевая инициация, которая является предтечей христианской инициации. Вообще, древнегреческие мистерии были по своему характеру провидческими. Центральными были "элиозовские" мистерии. Слово "элиозис" - древнегреческое и обзначает предвидение, явновидение, предсказание будущего. Образ Геракла - это предхристианская инициация, связанная с освещением, активностью духа и, в частности, с тем, что в христианстве называется отвоеванным пространством (пристанищем), поскольку суть христианской инициации объяснена Иисусом Христом как взятие своего пристанища силой ("отвоевание пристанища").Поэтому подвиги Геракла должны рассматриваться как различные уровни инициации, различные степени духовного развития, кульминация которых - это освобождение Прометея, или освобождение мышления от плена его физической оболочки, т.е. освобождение человечества.
С точки зрения этнологии, как Вам известно, у мифов есть и другое объяснение, поэтому мифология и этнология находятся в теснейшей связию Это освобождение той породы, которая была прикована или локализована Зевсом или индоевропейцами к Кавказу. Т.е. в мифе о Прометее отражено также прошлое и будущее протокартвельской, протоиберийской породы людей. Геракл, как мы уже упоминали, есть символическое олицетворение новой культуры инициации , а именно, христианской культуры, и, между прочим, это признано не только современной духовной наукой, но и средневековым богословием. В византийском богословии встречаются такие памятники, в которых указывается, что Геракл это прообраз Христа. Также как поход аргонавтов - это прообраз христианской инициации и не случайно, что в классической духовной науке золотое руно названо классическим граалем. Золотое руно в период классицизма и античности это то же, что грааль и филосовский камень в средние века. Философский камень и грааль - это понятия идентичные. Поиски философского камня - это не просто поиск физического золота, но и поиск духовной инициации, поиск бога, поиск определенного уровня духовного познания, который в античных мистериях, древнегреческих мистериях был выражен поисками золотого руна. А золотое руно, как Вам известно, находилось в Колхиде. Вначале золотой овен попадает в Колхиду из Греции, однако это Греция того периода, когда там господствует пелазгийская культура, в частности культура пелазгийского Аргоса. Не случайно, что и корабль был назван "Арго", а корень "Арго" происходит из Колхиды - Арго, Аргети, Эгриси, "гр" - корень; и это Колхида. Поход в Колхиду - это символически, имажинативно поход за духовной мудростью, поиск мистериальной мудрости, которая в то время сохранилась только в Колхиде и уже не существовала ни на территории Греции, ни в странах Средиземноморья. Также как и поход Тезея на Крит есть поиск той истины, которой уже не было у эллинов.
Вот, обратите внимание, величайшие герои Греции - Тезей, Геракл и Ясон ( между прочим, и Геракл принимал участие в походе Аргонавтов) организовывают походы за духовной мудростью, мистериальной мудростью в те страны, которые по происхождению пелазгийские. Таковым является Миносский Крит (между прочим "Минос" обозначает носителя идеи, мыслителя) и приход Тезея к Миносу, убийство им Минотавра, вход в лабиринт и выход из него - это признание миносской культуры, которая была древнее и более возвышенной, чем греческая ( совершенно не случайно, что женой Миноса была сестра Аэта - Пасифея). Таким образом все походы этих героев всегда всязаны с картвельскими странами. Геракл отправляется также в Пиринейскую Иберию за яблоками из сада Гесперидов.
В то же время и миф об Орфее рассказывает нам о том, что основной целью Орфея было возрождение пелазгийской культуры предков. Орфей по происхождению пелазгиец, сын Ягриса ( имя отца Орфея прямо совпадает с колхским именем; Эгриси - Эгри). Его целью было возрождение той пелазгийской культуры, которая в эллинский период видоизменилась и растворилась.
В отношении похода аргонавтов, как я уже упоминал, можно отметить различные этапы древнегреческой, дорийской инициации и не случайно, что дорийская античная инициация связана с Колхидой и Колхидским царством. В средние века, уже в византийском богословии патриархом Германом Константинопольским создан памятник "Чудесные деяния архангелов", в котором описан и поход в Колхиду аргонавтов, которым покровительствует Михаил, христианский архангел, а к аргонавтам является " с небес гром небесный" или же архангел Михаил, который предсказывает им будущую победу. Вот, обратите внимание, какую , казалась бы, экзотическую связь нашел патриарх Герман между мифом и христианством. Выходит, что "гром небесный" - это архангел Михаил, а поход аргонавтов связан с миссией Михаила, который является одним из важнейших христианских архангелов, божественной силой, как его толкуют (интересно также, что патриарх Герман был по происхождению лазом из Колхиды).
Вот такие связи существуют между языческой и христианской инициациями, связанными с центрами древнейшей картвельской мистерии.
Ясон - как фигура, как герой описан в четвертой оде как одетый в тигровую шкуру. Т.о. Ясон является также героем в тигровой шкуре. Он не только соискатель золотого руна, но и герой в тигровой шкуре, да и вообще, герои поэмы "Витязь в тигровой шкуре" также связаны с древнейшим протокартвельским миром, хотя герой в тигровой шкуре стречается и в древнеегипетских мистериях. Между прочим, и троянский Парис тоже в тигровой шкуре, на героях Трои также одеты шкуры тигров, даже процессию Диониса возглавляет тигр. И сам Дионис тоже в тигровой шкуре. Таким образом, шкура тигра - это древнейший тотемный образ Иафетового человечества, кавказской расы.
Теперь я хочу вернуться к началу, когда мы рассуждали о древнейшей протоиберийской породе людей. Следует отметить, что в науке принят термин академика Нико Марра - Иафетова порода, Иафетов язык. Что это значит?
Вам известно, что существует понятие семитского человечества, семитского языка и семитского племени. Существует также определение хамитского племени, которое связано с древним Египтом, Африкой. И существует также племя иафетитов. Эти три брата символически выражают три ветви человеческого племени. В частности, Ной является представителем атлантического, погибшего человечества, т.е. того этапа развития человечества , которое существовало до гибели Атлантиды. В то время как его сыновья - это уже представители постатлантического человечества. Одна из его ветвей - это потомки Иафета и, между прочим, с именем Иафет из Ветхого Завета связано древнегреческое мифологическое имя Япет. Не случайно, что отец Прометея - Япет. Ему идентичен Иафет и со всем этим связана также планета Юпитер и юпитерова или белая раса. Как Вам известно, в эзотеризме расы связаны со светилами. С Юпитером связана белая раса, с Меркурием - черная, с Венерой - красная, а с Марсом - желтая, или монгольская раса. Изначальным расовым субстратом иафетовой расы является именно это иафетово, протоевропейское, протоиберийское человечество. Вот так связана миссия расы Юпитера с миссией протоевропейской или палеокавказской, медитерральной расы. Это все то, что связано с античной языческой эпохой, периодом.
Теперь то, что касается христианского периода. Появление христианства в Грузии происходит еще в первые века. Не случайно, что Грузию посетили два апостола - Андрей Первозванный и Симон Кананейский - первый и последний апостолы. Андрей был Первозванным, а Симон Кананейский пришел к Христу последним. Это символ того, что они выражают альфу и омегу, т.е. начало и конец. Какова роль людей картвельской породы в развитии христианства, в частности, почему Грузия называется Георгией?
Как Вам известно, Архангел Михаил - это существо, у которого есть прототипы и в античную эпоху и в христианскую эпоху. Это тот, которого мы воспринимаем как божественного покровителя плодородия, погоды, громовержца, также как Индра в древней Индии, Мардук в Месопотамском мире и Тарху -божество погоды и грозы в палеокавказском мире, приведенный в "Витязе в тигровой шкуре". Его всегда изображали в пещере в тигровой шкуре. Тигровая шкура - это атрибут того существа, которое в античности было известно как Индра, Мардук, Тарху, в христианскую же эпоху оно известно как Михаил и Святой Георгий. Святой Георгий - это земной аспект Михаила. Михаил - это аспект духовного мира, мыслительный аспект, а святой Георгий - это аспект Михаила в историческом плане, физическом мире. Почему Грузию связывают с именем Георгий?
Еще в древней Греции грузин называли "георгосами" потому что земледелие было развито лучше всего в нашей стране. "Георгос" обозначает земледельца, однако в то же время, культ Георгия также связан с земледелием, в частности, с божественной защитой плодородия, погодой, метеорологией. Так и было в древней Грузии и с этим связано национальное грузинское божество - Тетри (Белый) Георгий. Однако христианский святой Георгий - это исторически существовавшая личность. Он одновременно и земное воплощение того же духовного существа, а именно архангела Михаила, победителя дракона. Этот образ и этот культ был наиболее близок для грузинской породы людей. В Грузии христианство приняло георгианский вид. Христианство в своем чистом виде существовало для священослужителей, класса феодалов, царского двора, однако народное христианство в Грузии, можно сказать, сильно связано с гиоргианством. Но это не значит, что гиоргианство затмило христианство. В лице Святого Георгия грузины видели не только кападокийского святого, но и христианского бога. Бога они представляли как борющегося святого Георгия, как победителя дракона. Т.е. христианский аспект архангела Михаила был наиболее близок для Грузии. Само название Грузии связалось с Георгием и Георгий стал главным святым для грузинской нации и не только святым, но и образом христианского бога. Следует отметить, что в богословии известны различные аспекты и лица бога. Даже в Апокалипсисе мессия, бог, Христос изображен как "небесный всадник в белом виссоне" )Откровения Иоанна, 19, 11-15). Те традиционные образы Христа, которые нам известны, не исчерпывают его сущности. Есть еще и другое лицо - борец, повергатель драконов, как это упоминается в Апокалипсисе. И именно это является прообразом святого Георгия, и именно этот лик был наиболее близок для грузин. Между прочим, великий грузинский ученый Иване Джавахишвили отмечал, что культ святого Георгия в Грузии беспрецедентное явление. У нас бывают случаи, когда праздник Троицы, праздники Христа , Пасха "пронизаны духом" праздников святого Георгия, храмы, возведенные в их честь идентифицируются со святым Георгием, т.е. святой Георгий идентифицируется с богом. Это есть образ бога, а не просто конкретный святой.
Между прочим, американский ученый Джобс отмечает, что Святой Георгий занимает в Грузии то же место, что и Христос. Но это неверно. У него не то, чтобы равное положение с Христом, а имажинативно, символически это христианство выраженное в воинственном борющемся аспекте. Можно сказать, что грузинское христианство по своей сути - это воинствующее христианство и, кроме того, можно сказать, что Грузия была единым духовным орденом Святого Георгия и крестоносцы воспринимали ее именно так. Таким же образом воспринимали Грузию и приезжавшие в Грузию иностранцы, в связи с чем и узаконилось ее наименование - "Георгия", которое, безусловно, восходит ко временам язычества. Такое восприятие грузин существовало лишь у иностранцев. Грузины, на самом деле, не называли себя георгианами, однако всем известно какую роль сыграл культ святого Георгия , его лик, его иконы в истории Грузии. Для грузин не существует другого более подходящего святого для выражения национального характера нашего народа.
Вместе с тем стоит вспомнить основные памятники нашей литературы, их связь с христианством святого Михаила, культом святого Георгия.
Другой аспект грузинской христианской миссии связан с покровительством Богоматери. Почему Грузия находится под покровительством Богоматери?
В связи с тем, что у иафетового племени людей, у картвельской породы основным богом была богиня-мать, которая в различных ветвях этого племени имеет разное обличье, она и называется "Мирионим", т.е. имеющая мириады имен . Это была центральная фигура, богиня-мать, которая и встретила греческих колонистов в Фазисе. У входа в Фазис стояло ее большое изваяние, известное у нас как божественная мать, мать этого места, и которая в протокартвельских странах носит имена Деметры, Геры. Культ Артемиды тоже уходит корнями в эту богиню. Параллельный культ этой богини существует и в Сванети - это Дали. Известно, что культ богини в Малой Азии тоже связан с этим древнейшим иафетовым культом богини-матери. А Богородица христианской эпохи - это та же богиня-мать в христианском аспекте, христианское лицо того же существа, которое было наиболее близко для этого племени людей и именно здесь кроется мистическое провидение. Когда Апостолы решали между собой кому в какой стране проповедовать, Грузия выпала на долю Богоматери. Она досталась ей именно потому, что наиболее сильно традиционно была связана с миссией Богоматери, которая является также миссией Святого Духа.
Вы знаете, что Троица - Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой- характеризуется множеством аспектов и множеством воплощений. Ипостась Сына, его вторая ипостась, выражается в том аспекте Троицы, который олицетворяет мужчину, тогда как Святой Дух связан с феминистским, женским аспектом Троицы, или Богородицей. У Григория Носеля есть и труды в этой области. В частности, он утверждает, что Дух Святой выражен в Богоматери, а Богоматерь - есть его земное воплощение и деяние Святого Духа. Миссия Святого Духа непосредственно связана с миссией Богородицы. Какая у нее миссия? Это миссия санктификации, миссия очищения, очищения человечества и его озарения, которое должно осуществить это начало, также как и миссия Михаила-Георгия - это развитие духовного мышления, поражение универсального змея, или дракона, поражение материализма, универсального зла и спасение человечества. Вот эти два аспекта связаны теснее всего с миссией Грузии, с духовной миссией Грузии. Христианство Михаила, георгианское христианство - это два разных аспекта одного и того же явления, с одной стороны ,а с другой стороны - софийское христианство, или христианство связанное с Богоматерью, тот аспект христианства, который проявляется в Богоматери, или Софии. В античное время эта богиня, эта ипостась представлялась как богиня плодородия, богиня-мать, а в христианстве она является нам Софией, или божественной мудростью, космической мудростью. София - это одна из разновидностей Богоматери, один из ее ликов или ликов Святого Духа. Мудрость, исходящая из Святого Духа, выражена в Софии. Эти два аспекта являются основными для духовной миссии Грузии и с ними связаны грузинское богословие, искусство, литература.
Прежде чем перейти к обсуждению других проблем, я должен сказать несколько слов о Светицховели. Я знаю, что наши сегодняшние гости уже побывали во Мцхета, в Светицховели. Светицховели - это храм, в котором наиболее глубоко и полно отразилась духовная миссия Грузии, грузинская духовность, грузинское христианство. Вам известно, что это необыкновенный храм. Ни в одном христианском храме, во всяком случае насколько мне известно, не существует культового столпа. Столп, а вернее два столпа, существовали в Иерусалимском храме, храме Соломона. А здесь христианский храм, поставленный в связи со столпом. Первоосновой этого храма был столп. История возведения храма связана с историей возведения столпа. Однако этот столп символически олицетворяет древо жизни. Исторически на этом месте рос кедр, который является символом древа жизни. Затем этот кедр был срублен и молитвами святой Нины ангелы возвели его на том месте, где затем был возведен первый храм, первая церковь Святой Нины, а затем, позднее, был построен Светицховели, являющийся аллегорическим храмом, также как и аллегорическим был храм Соломона. В чем заключается аллегоричность храма Соломона? В храме Соломона было воздвигнуто два столпа, которые олицетворяли древо жизни и древо познания. В Светицховели мы видим один столп. Отчего возникла разница в количестве столпов? Потому что храм Соломона связан с Ветхим Заветом, эзотерическим иудаизмом, когда древо жизни и древо познания еще были разными, разделенными, тогда как инициативная миссия христианства - это гармоническое слияние в одно целое древа жизни и древа познания. Именно поэтому в Светицховели лишь один столп, тогда как в храме Соломона их было два. Отсюда просматривается также и единство эзотерическго иудаизма и эзотерического христианства. Известно, что во Мцхета жила еврейская община, которая с самого начала приняла христианство, т.к. они видели единство между эзотерическим иудаизмом и эзотерическим христианством. Один из евреев этой общины присутсвовал при распятии Христа и ему достался хитон Христа, т.е. его одежда, которую он и привез во Мцхета и которая похоронена под столпом вместе с его сестрой Сидонией. Хитон Христа - это символ космического эфира, который облекает Христа и именно с этим связано и древо жизни, которое возвышается над местом его захоронения. В это древо жизни воплощено и древо познания, которое до христиансого этапа развития человечества было обособлено; в этом сконцентрирован идеал будущего, миссия христианства в будущем. Другие символы Светицховели рассказывают нам также о том, как глубоко было развито в Грузии эзотерическое христианство. В частности, на южной стене Светицховели можно увидеть святого Георгия вместе со львом и тигром. Вспомним борьбу главного героя "Витязя в тигровой шкуре" с тигром и львом. Здесь же необходимо отметить, что святой Георгий на некоторых грузинских барельефах побеждает не дракона, а тигра. Тигр - это синоним дракона, которого поражает святой Георгий, т.е. символ низменных инстинктов, которые преодолевает человеческое "я" на пути к инициации. Именно это мы и видим на южной стене Светицховели. В политическом аспекте - это символ борющейся Грузии, православной христианской Грузии борющейся и поражающей политический ислам - тигра, а именно Турцию, и льва, т.е. Иран. Вот какую интерпретацию имеет этот барельеф. На внутренней южной стене Светицховели изображено апокалиптическое второе пришествие, где, с эзотеристической точки зрения, много интересных символов, среди которых снова изображение тигра, как зверя из Апокалипсиса. На этой фреске тигр изображен с крапом, т.е. в виде пантеры. Вообще тигр из "Витязя в тигровой шкуре" - это пантера, т.е. тигр с разноцветными вкраплениями на коже. На грузинских фресках и в храмах много таких эзотерических символов, которые требуют специальных исследований, разъяснений. Я отмечу лишь одно, что на грузинских фресках очень часто встречается мотив Грааля. Эти мотивы мы видим в Гелати, который, как известно, был оплотом православия, хранилищем культуры Гырааля, а в Грузии христианство Грааля переплетается с православием.
На западе эгзотерическая католическая церковь была отделена от эзотерической и даже объявляла ей крестовые войны, однако в Грузии все это воспринималось как одно целое, и именно поэтому крестоносцы называли Давида Строителя царем-старейшиной Иоанном. Что означает царь-старейшина Иоанн и как объяснить то время в истории эволюции человечества, которое связано с царем-старейшиной Иоанном? В этой связи следует вспомнить поэму Вольфрама фон Ушенбаха "Парсифаль". Чьим сыном был царь-старейшина Иоанн? Он сын сводного брата Парсифаля Файрефица. Что значит слово файрефиц? Слово "файрефиц" значит "черно-белый юноша". Почему этот символ черно-белый? Известно, что в средневековых рыцарских романах и поэмах герои символически следовали каким-то путем, олицетворяли какую-то идею, они персонифицировались. В частности, Парсифаль представляет из себя персонификацию пути западной инициации, которая ищет Грааль и находит ее, в то время как Файрефиц является сплавом восточного и западного путей. Именно поэтому он черно-белый, т.е. смесь белой и более темной расы. Он черно-белый еще и потому, что в нем западная христианская мудрость сплетена с арабской мудростью, также как и у тамплиеров.Путь тамплиеров - это путь западной инициации перешедшей на восток и впитавшей в себя восточную мудрость, в частности арабско-персидскую мудрость; этот путь породил гибрид, черно-белого юношу Файрефица, который является образом восточных тамплиеров, тамплиерства, которое перешло на восток и приняло восточную окраску. С этим тамплиерством было связано и древнегрузинское рыцарство и, в первую очередь, Давид Строитель, грузины времен царицы Тамары и, в первую очередь, Шота Руставели, т.ч. тамплиерство принадлежит не только западу. У нас имеются данные о теснейших связях между грузинским рыцарством и тамплиерами. Тамплиерство - это движение, в котором объединены западная и восточная мудрость, западная и восточная инициация. Именно поэтому черно-белый юноша, сын сводного брата Парсифаля и является царем-старейшиной Иоанном. Царь-старейшина Иоанн в хрониках крестоносцев идентифицируется с Давидом Строителем, однако это не просто символ личности Давида Строителя, но и символ всей той мудрости, которая возникла на западе, а затем сплелась с восточной мудростью. Потомком этой объединенной синтезированной мудрости является та культура, которая упоминается в "Парсифале" Вольфрамом фон Эшенбахом как Табронит, или Кавказские горы. Хотя непосредственно Грузия там и не упоминается, поскольку это аллегорическая поэма. В поэме Эшенбаха не упоминается ни одно историческое лицо, там только символические и аллегорические имена как стран, так и персонажей, а также персонификация того или иного движения или инициации, выраженная в различных героях. А именно, Парсифаль, отец Гамурета, это символ того этапа, когда чаша Грааля еще не освобождена и граальское христианство еще не вышло на историческую арену. Парсифаль сам является символом граальского движения, тогда как Файрфиц, как мы упоминали, это граальское движение перешедшее на восток, или движение тамплиеров. Символом и источником всего этого Вольфрам фон Эшенбах прямо указывает на Тауронит, т.е. Грузию. Псевдоним, скажем так, Грузии в этом произведении -Тауронит. Почему употреблен этот термин? Этот символ связан с Тауросом, или культурой быка; культура быка, как Вам известно, была более основной в протокартвельском, протоиберийском мире, чем космическая, зодиакальная эпоха Тельца. Вам известен крито-миносский культ быка, культ Минотавра, борьба с ним и прочее. И, в связи с этим, Вольфрам фон Эшенбах отмечает, что эта страна источник мистической культуры. И вот на этих Кавказских горах, на этом Тауроните, в этой сказочной стране, где царствует царь-старейшина Иоанн, по словам Вольфрама фон Эшенбаха , находится корень всего - мистической мудрости и мистической культуры. Вот так это представлено в произведении Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль". А произведение Вольфрама фон Эшенбаха, очевидно, не является легко объяснимым. Исследователи стоят перед целым рядом трудностей, связанных хотя бы с расшифровкой имен, с георгафическими понятиями, прячущимися за вымышленными названиями, однако мы можем, с той или иной степенью достоверности, сделать выводы, поскольку у него конкретно упоминаются Кавказские горы, страна, лежащая у подножья Кавказского хребта, являющаяся источником мистериальной культуры во главе с царем-старейшиной Иоанном; эта страна оплот духовной культуры, которую, между прочим, крестоносцы называют духовной Индией. Она упоминается как Индия в связи с тем, что в Средние века Индия была не только географическим термином, но и, с духовной точки зрения, часто упоминается как родина мистериальной культуры. Также упоминается Индия и в "Витязе в тигровой шкуре"; это не географическая или историческая Индия. Она упоминается и в произведении Низами Гянджеви "Искандер-наме" как мистериальный мир. Именно поэтому и встречаются такие совпадения в грузинской и западной культурах. Вообще, следует упомянуть, что к сожалению пока еще не исследовано и не сохранено историей большое коичество сведений о взаимосвязях того времени. Однако такие произведения как "Витязь в тигровой шкуре", оды, средневековые западные рыцарские романы, поэма Вольфрама фон Эшенбаха дают нам определенные указания на глубокие связи, которые существовали между Грузией того времени и западным миром. В частности то, что "Витязь в тигровой шкуре" и "Амиран-Дареджаниани" удивительно схожи с западными рыцарскими романами, хотя они и своеобразны и глубоко специфичны, и в них сильно выражена миссия грузинской культуры. В этих произведениях традиции западной и восточной литературы даны как единое целое. Миссия Грузии, миссия ее культуры -это синтез восточной и западной культур и их подача как единого целого. Потому "Витязь в тигровой шкуре" можно причислить к шедеврам и западной культуры и восточной. В этом случае разделение и расслоение этих культур невозможно. Именно поэтому Питарети, этот великий памятник грузинской архитектуры, можно считать произведением и христианской и восточной архитектуры. Здесь элементы западной и восточной культуры тесно сливаются друг с другом.
Вот так и формируется для нас миссия Грузии, миссия ее культуры. Есть еще много моментов, которые, к сожалению, остались неосвященными в этом докладе, многое еще можно сказать в этой области. Одноко, в рамках одной лекции невозможно упомянуть обо всем. По всей вероятности у нас будут еще лекции и беседы на эту тему, с тем, чтобы донести до запада эти сведения, т.к. на западе почти ничего не известно о грузинской культуре, о том, что связано с духовным путем Грузии. К сожалению, до настоящего времени освещались лишь внешние аспекты нашей истории, нашей культуры, и именно такие встречи должны положить начало лучшему взаимопониманию и большему взаимообмену знаниями и информацией в этой области.
Вопросы - Ответы
Если у аудитории будет желание, я могу ответить на вопросы. Может быть, так будет более интересно рассуждать. Если кого-то что-то интересует по этим вопросам, пусть задают мне вопросы и мы будем говорить только на ту тему, о чем шла речь.
Вопрос: Какая разница между грузинским (картули) и картвельским языками:
Как я говорил вначале, мы должны различать эти два понятия, правда, не существенно, но есть нюансная разница между грузинским и картвельским языками. Мы все равно должны различать грузинский и картвельский языки, потому что грузинский означает непосредственно Грузию, связанную с каждой исторической Грузией, с грузинским языком, с которым мы знакомы с нашей истории и который находится именно в этом географическом ареале. Картвельский язык является более обширным понятием. Картвельцами являются племена, которые не являются ни "Картами" и не непосредственно грузинами, но у них картвельское происхождение. Это можно сравнить со взаимосвязью симетов и евреев. Картвельским является понятие расизма, более беззаветное, чем национальное. Существует грузинская нация и картвельский род, такая же иафетивная. Именно этот палеокавказский род, иафетивный род, можно сказать, является более расой. Так же, как существует семитская раса, также существует и иафетивная раса. Эта иафетивная раса является картвельской расой. Картвельские языки вытекают именно из этого первичного иафетивного языка, который мы называеи протогрузинским языком. Выделение картвельских языков из этого иафетивного языка считается приблизительно с третьего тысячелетия, как мы видим в книге Гамкрелидзе-Иванова, так и в трудах Нико Марра. Об этой книге я наверно расскажу отдельно. Здесь я не хочу говорить об этом детально, но явно существует та тенденция табуирования, скомкана та роль протокартвельского мира, который есть исторически и о которой идет речь в ряде научных трудов. Здесь это скомкано и забыто, а индо-европейский выдвинут на первый план. Но положительной стороной этой книги является то, что там этот период, когда расчленение протокартвельского корня-языка картвелийского языка произошло на отдельные языки и на диалекты, определяется как третье тысячилетие и, согласно нашей теории, это связано с "Похвалой и возвышением грузинского языка" Иоанна-Зосиме, где сказано, что грузинский род, грузинский язык - там язык подразумевает и род - является мертвым четырехдневной давности и "Одним днем, который является тысячным годом". Четыре дня или четыре тысячи лет назад, то есть, в третьем тысячилетии до нашей эры, началось умирание этого языка. О смерти говорит Иоанн-Зосиме потому, что у него не было ареала этого старого распространения этого значения. Вслед за этим последовало лазарево возрождение, рождество этого рода и языка. Это приведено у Иоанна-Зосиме. В произведении Иоанна-Зосиме есть символическая связь с Лазарем. Можно сказать, что здесь подразумевается не только Грузия, но и весь картвельский род и с этим связан и тот протокартвельский, протоиберийский мир, который простирался от Пиринейского полуострова до Индии и, как предполагал Нико Марр вместе с Х.Джонахеном, существовал первичный Баско-Кавказско-Дравидный язык, более древний, чем Камитский Дзирейный язык, который являлся основой всех языков и это был феномен глотогонического производителя языков, это был первичный язык хурумов, в общем, основой всех языков. Такова теория Нико Марра. Поэтому и разозлился Сталин на Нико Марра, поэтому он и объявил ему анафему, так как он объективно проливал свет на преисторическую эру и происхождение грузинского языка. И наше национальное движение тоже спорит с Нико Марром. Правда, у него были антигрузинские выступления в связи с политическими, коньюнктурными идеями, но период развития грузинского языка грузинского рода в преисторической эре Нико Марр объективно и глубоко освещал. Именно поэтому ему и устроили анафему в Советской науке под руководством Сталина.
Вопрос: Какую роль играет народ картвельского рода в развитии христианства:
В развитии христианства народ картвельского рода играет основную роль. Народы семитского рода исполняют главную роль в подготовке христианства в период эпохи древнего воспроизведения, а в собственном христианстве, в развитии христианства народы картвельского и индоевропейского рода выполняют основную роль. Как вам известно, с народами индоевропейского рода связаны древние греки. "Похвала и возвышение" говорит нам, что двух сестер - Марию и Марту, можно сравнить с Нино и Царицей Еленой. Нино является символом картвельского рода, символом грузинского христианства, а Елена является символом греческого христианства. И, так же, как Мария связана с Нино, также Марта связана с Еленой. Вам известно, что Мария является символом эзотерического христианства мистического тайного мира, а Марта - символом интеллектуального, рационального пути, символом догматического христианства, который более сильно развился в Греции, то есть, представители картвельского рода в христианстве больше развивают пути мистического и тайного вероисповедания. Пути тайного вероисповедания развиваются. Вот, например, Дионис Ареопагель, или Петре Ибери, Николоз Саквирвелмокмеди, сам святой Георгий - они являются представителями картвельского рода. Таким образом, Лазарь связан с этим как символ грузинского рода. Мы знаем, что Лазарь - это Иоанн не только в духовной науке, но и целый ряд западных экзотиков отождествляют Лазаря с Иоанном и идентификация Иоанна-Лазаря очевидна, между прочим, даже в грузинском фольклере существует народный культ Лазаря с нами, который является божеством дождя, то же, что и Элия, то есть, идентичность Элия и Лазаре приведена в грузинском фольклоре. Иоанн-Лазарь является символом грузинского языка, грузинского рода, который после так называемой четырехдневной смертельной силы должен воскреснуть. Вот это и дает нам Иоанн-Зосиме в своей "Похвале и возвышении".
Вопрос: Какого вы мнения по поводу связи Картлоса и Хаоса:
Между прочим, нужно отметить, что создание Леонтия Мровели и такие произведения воспроизводят глубокую эзотериальную мудрость. Здесь сказано, что Картлос и Хаос оба являются предками Иафета, что у них был один предок и иафетовая раса, иафетный род являются также предком Хаоса или первоначального Этноса, откуда вытекает сегодняшняя армянская нация. Этот этнос был глубоко родственным с первичным грузинским Этносом и отсюда вытекает это выражение о братстве - о братстве Хаоса и Картлоса. Нет, здесь не должно быть и речи о старшинстве, потому, что это древнейшая эра и очень трудно установить тот период, когда развился армянский Этнос и когда он выделился в одну нацию. В связи с этим называют приблизительно шестые-седьмые века до нашей эры, когда начался вход арменов в Хайасу. Хайаса является первой страной, глубоко родственная с Колхским миром и она известна в науке, в древнеармянском или в грабаре - сохранены как лазские и протогрузинские корни и какую большую роль играет в создании этого языка протопгрузинский язык. Это отмечает, например, известный армянский ученый К.Туманов. И поэтому Н.Марр считал, что армянский язык является наполовину иафетивным и наполовину индоевропейским языком. В нем присутствуют оба элемента. Отсюда вытекает идея древнейших родственных отношений и единства, которая приведена у Леонтия Мровели.

Вопрос: Какая связь существует между Баскским и грузинским миром:
В связи с Баскским и грузинскими языками, напомним Вам, что баскский язык тоже считается протоиберийским языком, также, как и грузинский, но их разделяют настолько большие эпохи, на протяжении настолько большого промежутка времени они развивались отдельно, что на сегодняшний день установить генетическое родство усложняется. Установление этого родства происходит больше топонимами, отдельными высказываниями, отдельными формами, а также методом культурно-исторического сравнения. Генетических языков, родственных с баскским и грузинскими, на сегодняшний день почти не существует, но это не означает, что баскский и грузинский миры в древнейшие времена не были едиными. Это был, как вам известно, один род, одна раса, но после они настолько стали отличаться друг от друга, что на сегодняшний день ученые уже затрудняются установить генетическое родство. Установление другим путем возможно и основа для этого существует, как вам известно, в знаменитом труде Гумбольта о баскском языке. Этот труд по сегодняшний день не переведен на грузинский язык, между прочим, ему даже объявляли бойкот и это всегда было припрятано. Нашей задачей является перевести труд на грузинский язык и распространить его в Грузии, для того, чтобы грузины узнали о своем настоящем происхождении. Как вам известно, у Западной науки нет более сильного авторитета, чем Гумбольт. Хотя в результате недавних итогов современных ученых-специалистов грузинского языка появляется идея, что баскский язык является четвертым картвельским языком.

Вопрос: Какая связь существует между Лазарем и грузинскими языками:
Воскресение Лазаря у Иоанна-Зосиме означает возрождение грузинской нации, грузинского рода и не только грузинской нации, но и всего грузинского рода в том смысле, как это было представлено в преисторической эре, или до того, как заснул Лазарь, до третьего тысячелетия. Этот род уменьшается в третьем тысячелетии, он был уничтожен индоевропейцами и остался он только на Пиренеях, в Малой Азии, на Кавказе. А восстановление будет возрождением того же рода, этот род и эта нация вернет ту же позицию, которая была у нее в преисторической эре, то есть, позицию ведущего рода, позицию духовного поведения человечества. Именно это и подразумевается в том, что во время второго пришествия богу надо обличить на грузинском все народы, как говорит Иоанн-Зосиме. А это означает то, что этот род будет главным в материальной духовности и христианства и он обличет остальное грешное человечество.

Вопрос: Какая связь существует между Прометеем и Амираном:
Имя Амиран должно быть поздним именем Прометея, мы не имеем сведений о том, что в преисторической эре Прометеем назывался Амиран. В Грузии Амиран, само название "Амир" связано больше с тем периодом, когда персидская культура уже входит в Грузию. Амиран Дареджанович -"Амир Андаре Джехани" означает "Приказывающую страну", "Господствующую страну", это персидский термин.
Вообще, тот вид сказания об Амиране, который дошел до нас, должен быть поздним. Преисторический миф об Амиране был воспроизведен в грузинском народном сказании, изменилось только название. Имя Амиран явно является персидского происхождения, и, по-моему, не выражает сущность этого явления. В преисторической эре у этого существа, по-моему, было более протогрузинское название. Вообще протогрузинские названия имели такие персонажи. Например, откуда вытекают эпоним грузин "Карду"? Это название горы, которая сегодня называется Араратом. Первоначально эта гора называлась "Карду", Карду было Вавилонское божество, горы назывались именами божеств и именами этого божества называлась гора Арарат, которая в Сумерскую эпоху называлась Нисиром. Старых имен на сегодняшний день нет ни у тех топонимов, ни у героев. И это существо, которое называлось Прометеем, я уверен, в преисторической эре не называлось Амираном. Имя Амиран было дано больше в средние века.

Вопрос: Что вы скажете о связи Абхазско-грузинских языков?
Вообще, Адигейские и другие языки, как вам известно, являются Иберийско-Кавказского происхождения, между ними и грузинским языком существует генетическое родство. И между картвельскими языками тоже существует генетическое родство, друзья. Они этого не могут понять, и поэтому существует эта национальная рознь , откровенно говоря, их происхождение является Иберийско-Кавказским. И это действительно так. Если бы у них была память и знание о своем происхождении, они никогда бы не зачинали конфликтов с родственной им нацией. Вообще, народы Северного Кавказа являются генетически родственными, как и их языки. Это удачно выяснил Арнольд Чикобава - наш великий ученый и это его любимый термин - Иберийско-Кавказское языкознание и Иберийско-Кавказские народы, что, между прочим, означает и то, что Иберийско-Кавказское не является единственным в Иберийском мире, например, Иберийско-Пиренейский и другие, что Иберийско-Кавказским является только один промежуток в Иберийском мире и в нем объединяются также и народы Северного Кавказа.
Вопрос: В какой связи находится маздеанство с духовным миром?
Друзья, исторически у грузинской нации были отношения с многими культурами м религиями, и в Грузии имеются признаки того, что в один период здесь был маздеанский культ, культ Анахитской богини и много других культов, но это не являлось ведущим, не являлось существенным и основным в нашем духовном мире. Например, вначале стало проблематичным, была или нет Армазская культура Зароастровой культурой и имеет ли она что-нибудь общее с Зароастровой культурой и с маздеанством. И это тоже не доказано, имеют ли родственные отношения Ормузд и Армази.

Вопрос: Что такое антропософия?
Актропософией является духовная наука в современной Европе, наука о духе, которая распространена в Западных странах. Это движение существует и в Грузии и у него есть свои приверженцы. Это христианское движение, как доказывалось, это микаэлистическое христианство, однако, в то же время, нужно отметить, что некоторые ошибаются, а некоторые путают антропософию с религией. Антропософия не является религией. Поэтому ошибочно говорят, будь или православным или антропософом. Вопрос так не поставлен. Это означает то же самое, что вы: будь или православным или гегелианом. Здесь дело в том, что антропософия не имеет религиозных претензий. Это научный путь. Правда, на Западе существует и религиозная община, которая на ней построена, но сам по себе основатель антропософии - Рудольф Штайнер, не был основоположником новой религии или конфессии. Он является последователем Христа, христианства и создателем новой научной формы христианства. Так что, здесь не должно произойти нарушения понятий и мы не должны ошибиться. Как мы отмечаем. существует также множество отраслей антропософистской науки: антропософистская медицина, биология, педагогика. В частности, антропософистская медицина сыграла огромную роль у нас при лечении отравленных 9-ого апреля, когда ни один врач не мог их вылечить, ни одно лекарство не помогало, а они привезли такие медикаменты, созданные своей школой, которые помогли отравленным и спасли жизнь многим людям.
Необходимо также отметить, что существует лекция Рудольфа Штайнера по православной культуре, который ставит на очень высокий уровень православный культ по сравнению с католиками. Я могу вам прямо зачитать цитату. Вообще, Рудольф Штайнер был очень глубоко связан с православной философией, в частности, с философией Владимира Соловьева и считал его своим предшественником - православным философом. Существует цикл лекций, прочитанных в 1922 году - "Сверхчувствительное воздействие в истории человечества", где Рудольф Штайнер говорит: культ и ритуал носит более явный характер символов в католической церкви, а в Восточной православной церкви - это такая вещь, к чему стремится душа с полным рвением". То есть, радикально отличает друг от друга эти два культа и ему более родственен православный культ и это также ясно из лекций, прочитанных в Оксфорде, где он говорит, что в православной Восточной церкви существовал очень глубокий эзотеризм или тайное течение, которое было у самой церкви. Как я уже отмечал, на Востоке эзотеризм не был выделен из эгзотеризма, а на Западе был выделен, был также и конфликт и гонение эзотеризма. В Восточном православном мире он никогда не имел места.

Вопрос: Каково происхождение Грааля?
Этимология Грааля, друзья, произошла от старопровинциального, Кападокийского термина "Грацаль" и, вообще, течение Грааля создано также картвельскими племенами. Кападокийский этнос является таким же картвелийским, протоиберийским этносом и основным создателем Граальского течения. Знаменитый первый владелец Грааля, Тимурель, по национальности был кападокийцем, т.е. картвельского происхождения. Не случайно, кападокийцы вспоминают день перехода святого духа, в день Меергасиса, данного в апостольском деле 2.9. Кападокийцы присутствовали на переходе святого духа и миссией Грааля является миссия святого духа, Грааль - это символ божьей матери, святого духа и владелец Грааля - это человек, пропитанный святым духом. Христианство и движение Грааля создано именно иберийскими народами. Это было создано сперва в Кападокии, после - в Провансе, Лангдоке, где в основном жили иберийские народы и народы кельт-иберийского рода. Культ-иберы - это те же самые иберы по происхождению, к которым в последующий поздний период присоединились кельты. Миграция кельтов началась приблизительно с третьего века до нашей эры и продолжалась и позже. После сформировался кельт-иберийский род, но по происхождению он все равно иберийский. Кельт-иберийский род тоже связан с Кападокией, и, именно из Карадокии, с этой Месхской, Занской Кападокии вытекает христианство Грааля и течение Грааля. В Картли есть деревня Гракаль. Насколько первоначальное имя этого кубка является Грацалем и Гракаль явно состоит в родственных отношениях, то этот топоним по нашему глубокому убеждению, должен быть связан с Граалем,. Грааль упоминается в одах Шавтели. Как вам уже известно, Грааль является Бардзимом, кубком, и, помимо этого, этот кубок упомянут в грузинском фольклоре, в частности, когда святой Георгий - святой Георгий грузинского фольклора-бродит по Каджавети вместе с Копалой и Иахсаром, он привозит из Каджавети кубок, а это и есть кубок Грааля. Приезд так называемого св.Георгия в Квескнели связан с привозом кубка Грааля, то есть, это является символом инициации. В данный момент Грааль связан с грузинской культурой, с грузинским фольклором, с историей Грузии. Основные мотивы фресок Гелати связаны с кубком Грааля. Так что, это является очень сильной связью с грузинской культурой, а что касается "Витязя в тигровой шкуре", можно сказать, что "Витязь в тигровой шкуре" тоже является поэзией Грааля, так как синонимами Грааля являются Саундже, глаз-жемчуг, философский камень и дева, то есть, освобождение девы из под плена то же самое, что и освобождение Грааля. В данном случае, женщина олицетворяет Амину, прелесть и освобождение Амины из под плена у дракона является целью инициации. Это и приведено в "Витязе в тигровой шкуре". "Витязь в тигровой шкуре" является путем инициации, здесь описан путь героической инициации. Аллегорически рыцарство было связано с инициацией, рыцарство являлось институтом инициации.

Вопрос: Как доказано, что Пелазги и Шумеры были не индоевропейцами?
Это подтверждение, друзья, согласно данным языковедов, в первую очередь, то, что шумеры не являются индоевропейцами и только картвелийские языки родственны с шумерским языком, на сегодняшний день было доказано великим грузинским ученым М.Церетели. Индоевропейские языки не родственны с этими языками. Относительно пелазгов прямо сказано и другими историками, что они являются иберами.

Вопрос: Какая связь была между ирландским и грузинскими иберами?
Связь между ирландскими иберами и грузинскими иберами очень глубокая, друзья. Именно об этом идет речь в труде Гумбольдта, что в Ирландии, в Северной Европе была миграция иберов. Гумбольдт явно отличает их от северных иберов, где они являются автоктонами, а на Севере, в Ирландии, в Британии и др. произошла их миграция и были созданы колонии. Древнейшее население Ирландии - и пикты тоже были предками иберов.

Вопрос: Кем были албанцы?
Из жизни Картли, видно, что картвельскими племенами были и албанцы. Вместе с этим, это Берда, которая попадается нам в произведении Низами Ганджева: Между прочим, не случайно, что Низами Ганджев связал с Бердой лицо Царицы Тамары, которую он нам передал символично, аллегорически в лице Королевы Берды Нушабе в своем "Искандернаме":

Вопрос: Существует ли какая-нибудь связь между Лазети и Лазарем?
Мы можем гипотетически сказать только то, что существует коренная связь; также Лазаре и лазский, лапислазский, который означает синеву и синева и голубой - это вообще цвет Иоанна-Лазаре, и это может состоять в какой-либо связи : Посвященные Лазаре фрески Бетании времен Тамары тоже приведены в голубых тонах, нельзя, чтобы у этого не было бы глубокого эзотерического значения.
Вопрос: Какая связь существует между Хетами и Грузией?
Топонимы, связанные с Хетой, существуют в Грузии. Это не означает, что здесь, скажем, была родина Хетов. Была миграция людей, было их определенное движение и с этим связано много топонимов. Вообще хеты являются индоевропейцами, они не принадлежат к народам картвельского происхождения.

Вопрос: Что вы можете сказать о Нико Марра и о "Витязе в тигровой шкуре"?
Друзья, слишком противоположные понятия характеризовали Нико Марра в "Витязе в тигровой шкуре" и, вообще, выдающиеся люди тоже допускают большие ошибки. Он допустил ошибки в связи с "Витязем в тигровой шкуре", но после он сам исправил эти ошибки и высказал очень важные идеи о "Витязе в тигровой шкуре". Вначале он считал, что "Витязь в тигровой шкуре" являлось переведенным произведением, он собирался найти его оригинал в Британском музее, но не смог, после чего он уже имел другое представление по этому поводу. Что самое главное, Нико Марр первым показал нам ту органическую связь, которая существует между миром "Витязяв тигровой шкуре" и восточным рыцарским романом и восточной куртуазией. Он также указал нам на сходство "Витязя в тигровой шкуре" с Провансальскими трубадурами и другими памятниками рыцарской культуры. Нико Марр очень глубоко отметил это и оставил нам очень ценный труд - "Женский культ в "Витязе в тигровой шкуре". Что касается идеи мусульманства Руставели, впоследствии он это отрицал. Одно время у Нико Марра была идея, будто автором "Витязя в тигровой шкуре" был мусульманин, но эта идея у него потому зародилась, что он не мог объяснить аллегоризм. Вообще, "Витязь в тигровой шкуре" - это синкретное произведение, неэлектическое, бессвязное слияние различных элементов, и не только синкретное, а это приведение в целом различных элементов. "Витязь в тигровой шкуре".

Человек интересующийся судьбой Федеративной Республики Грузия. Статьи о Грузии.