Выбор цифрового фотоаппарата – отнюдь не тривиальная задача. Принципом «чем дороже, тем лучше», здесь руководствоваться не стоит. Чтобы выбрать именно ту модель, которая вам необходима, разберитесь в классификации фотоаппаратов.

Сегодня ассортимент цифровых фотоаппаратов очень велик. Можно найти модель практически на любой вкус. Но прежде чем отправиться за покупкой, стоит четко определить, какие характеристики фотоаппарата для вас наиболее важны. Это могут быть: минимальная цена, компактность, универсальность, большой зум, хорошая эргономика, стильный дизайн или высокое качество изображения. Совместить все это в одном фотоаппарате попросту невозможно, поэтому, определив наиболее важную характеристику модели, вам придется отказаться от некоторых других качеств. Классификация фотоаппаратов поможет разделить представленный на рынке ассортимент на несколько групп, что существенно упростит выбор подходящей модели.

ЦИФРОВЫЕ УСТРОЙСТВА С ФУНКЦИЕЙ ФОТОАППАРАТА
В продаже можно найти множество устройств, способных выполнять функцию цифрового фотоаппарата. Это могут быть: сотовые телефоны, КПК, MP3-плейеры, видеокамеры и другие устройства. Но каким бы ни было устройство и как бы много оно ни стоило, помните, что функция фотосъемки в нем будет чем-то дополнительным, второстепенным. А раз так, то и снимки, им сделанные, будут очень невысокого качества. Кроме того, такие «фотоаппараты», как правило, работают исключительно в автоматическом режиме и не позволяют влиять на процесс съемки. Добавьте к этому низкое разрешение и качество широкоугольного объектива-монокля (состоящего из одной линзы), характерные для большинства устройств.

Самыми лучшими с фотографической точки зрения характеристиками обладают фотоаппараты, встроенные в видеокамеры. Это объясняется схожестью принципов фото– и видеосъемки, наличием в видеокамере качественного объектива и светочувствительной матрицы (иногда весьма высокого разрешения). Пользоваться таким гибридом в качестве фотоаппарата не очень удобно (вспомните эргономику видеокамер). Режим фотосъемки достаточно примитивен – в большинстве случаев он не позволяет управлять экспозицией, фотовспышкой (если таковая вообще имеется) и не отличается быстродействием. В результате, используя подобное устройство, вы сможете получить фотографии, сопоставимые по качеству со снимками, сделанными самой простой и дешевой фотокамерой. А в эксплуатации последняя будет даже удобнее.

В начале этого года был анонсирован сотовый телефон с цифровой фотокамерой, имеющей разрешение 7 миллионов пикселей. Но, глядя на этот аппарат, сложно сказать, что это в большей степени – телефон со встроенной камерой или наоборот. К сожалению, как показывает практика, подобные устройства получаются слишком дорогостоящими и не очень удобными в эксплуатации.

ЛЮБИТЕЛЬСКИЕ ЦИФРОВЫЕ ФОТОАППАРАТЫ НАЧАЛЬНОГО УРОВНЯ
К начальному классу относятся самые простые и дешевые фотоаппараты. Невысокая цена определяет качество и технический уровень камер этого класса. Вполне естественно, что достигается это применением более дешевых узлов и материалов, упрощением конструкции и т. д. С другой стороны, разрабатывая конкретную модель фотоаппарата, производитель придерживается строгой сегментации рынка и старается сделать так, чтобы более дешевая в линейке модель не составляла конкуренции собственным фотоаппаратам подороже. Поэтому ожидать технического совершенства и высокого качества изображения от аппаратов этого класса не стоит.

Бюджетное решение
Иногда фотоаппараты начального уровня называют бюджетными. Однако использование этого термина требует уточнений. Бюджетный – это, прежде всего, дешевый. Как вы знаете, фотоаппараты малоизвестных фирм отличаются от своих именитых собратьев не только качеством, но и ценой. Поэтому к бюджетным фотоаппаратам зачастую относят модели среднего класса, произведенные малоизвестными компаниями. Такие фотоаппараты могут отличаться более высоким разрешением матрицы и улучшенной функциональностью. При этом качество изображения может быть не очень хорошим, и способно даже уступать качеству снимков, сделанных фотоаппаратами с меньшим разрешением от крупных брендов. Поэтому, выбирая бюджетный фотоаппарат, не стоит гнаться за техническими характеристиками. Обязательно сделайте несколько снимков двумя-тремя разными камерами и сравните их качество.

Сегодня цена фотоаппаратов начального класса не превышает $200. Разрешение матриц составляет 1-3 миллиона пикселей. Многие модели оснащаются объективами с фиксированным фокусом (нет оптического зума) и имеют ограниченные функциональные возможности. Камеры позволяют фотографировать исключительно в автоматическом режиме. Замер экспозиции осуществляется матричным способом. Управлять экспозицией можно только при помощи функции экспокоррекции. Некоторые фотоаппараты даже не отображают значений используемых камерой выдержки и диафрагмы.

Визирование осуществляется при помощи оптического параллаксного видоискателя или небольшого ЖК-монитора. У самых простых моделей монитор может вовсе отсутствовать. Питаются аппараты, как правило, от элементов АА, а сделанные снимки сохраняются во встроенной памяти или на карте.
В модельном ряду крупных производителей можно встретить одну-две модели начального уровня. По причине невысокой экономической отдачи крупные компании сокращают производство камер этого класса, и основная конкурентная борьба разгорается между малоизвестными фирмами.

Камеры этого класса можно рекомендовать начинающим фотографам с очень ограниченным достатком и скромными познаниями в цифровой фотографии или детям. Фотоаппарат подойдет для повседневной съемки, особенно в том случае, если вы не собираетесь впоследствии печатать снимки на бумаге. Для творческой съемки и более серьезного освоения фотографии следует обзавестись камерой более высокого уровня.

ЛЮБИТЕЛЬСКИЕ ЦИФРОВЫЕ ФОТОАППАРАТЫ СРЕДНЕГО КЛАССА
В средний класс попадают модели с разрешением 3-6 миллионов пикселей. Одни камеры очень компактны и позволяют фотографировать только в автоматическом режиме. Другие предоставляют фотографу широкие возможности по управлению процессом съемки, включая ручной режим экспонирования (установку выдержки и диафрагмы) и фокусировки.

Данный класс фотоаппаратов является самым востребованным и многочисленным. Здесь представлены достаточно серьезные модели на любой вкус и достаток. Цена на большинство из них находится в диапазоне от $200 до $500, но, конечно, бывают и исключения. Ежегодно сменяется более половины модельного ряда фотоаппаратов среднего класса. Многие фирмы представляют четыре-шесть и более моделей этого уровня.

Среди таких фотоаппаратов можно выделить следующие подклассы:
– Ультракомпактные. Главная отличительная черта фотоаппаратов этой группы – компактность. Размер большинства моделей едва превышает величину пластиковой дисконтной карты, а толщина составляет приблизительно 1 см. Это позволяет всегда носить фотоаппарат с собой – в сумочке или кармане. В большинстве случаев такие фотоаппараты имеют только автоматические режимы съемки и минимум возможных установок. Но встречаются и камеры с очень широкими функциональными возможностями. Питание осуществляется от компактного литий-ионного аккумулятора, а снимки сохраняются на карте SD, xD-PC или других компактных носителях.

Небольшие габариты фотоаппарата не лучшим образом сказываются на технических характеристиках и функциональных возможностях. Миниатюризация объективов приводит к заметному снижению резкости снимков, особенно отчетливо это заметно на краях изображений. Всего год-два назад в этом классе доминировали модели с фиксированным фокусом, теперь ситуация изменилась, и большинство камер обладает трех-четырехкратным оптическим зумом. Это отличный выбор для обеспеченных фотолюбителей, желающих всегда иметь камеру под рукой и не особенно придирчивых к качеству изображения.

– Камеры с ультразумом. Этот подкласс объединяет фотоаппараты с широким диапазоном оптического зумирования – от 6 до 12 крат. Использование подобного объектива накладывает на конструкцию камеры свой отпечаток. Такие фотоаппараты не очень компактны, иногда отличаются невысокой скоростью зумирования и автофокусировки, использованием электронного (EVF) видоискателя и высокой ценой.

Всегда носить с собой такую камеру не очень удобно, а при съемке в квартире такого широкого диапазона попросту не требуется. Но зато для любителей съемок в отпуске на пленэре хороший зум попросту незаменим. Возможность сильного приближения позволит снять удаленные объекты крупным планом, что сделает снимки более выразительными. Эта же функция позволит более качественно сфотографировать портрет. Если вы цените качество изображения, много путешествуете и частенько фотографируете с больших расстояний, обязательно купите камеру с ультразумом.

– Классические – фотоаппараты, близкие по своей концепции к классическим пленочным камерам. Эти устройства, как правило, имеют традиционный дизайн, они не очень компактны и позволяют фотографу управлять процессом съемки. Характеристики этих камер близки к полупрофессиональным. Наилучшим образом эти фотоаппараты подойдут тем, кто имеет неплохие познания в фотографии и для кого главным остается качество и удобная привычная эргономика. Пожалуй, именно этот подкласс можно порекомендовать большинству фотолюбителей.

– Имиджевые. Главное отличие фотоаппаратов этого подкласса – привлекательный дизайн. Зачастую выполненный из металла корпус с различными элементами декора сочетается с компактными размерами и хорошими техническими характеристиками. Иногда в этот класс попадают модели, изготовленные крупными фирмами в сотрудничестве с другими популярными и элитными брендами.

Например, камеры Olympus с дизайном от Ferrari или ограниченная серия фотоаппаратов HP с логотипом команды BMW.Williams «Формулы 1″. В зависимости от характеристик и бренда конкретных моделей их можно рекомендовать состоятельным пользователям и поклонникам соответствующих брендов и спортивных команд. Ведь покупая такой фотоаппарат, вы платите не только за саму камеру, ее дизайн, но и за размещенный на ее корпусе логотип. С фотографической точки зрения камеры этого подкласса не имеют никаких преимуществ и обычно уступают классическим.

– Мультимедийные (или гибридные) – фотоаппараты, в которых качество реализации дополнительных функций становится определяющим фактором конструкции, дизайна и позиционирования на рынке. Другими словами, это фотоаппарат, способный помимо фотосъемки выполнять какую-либо другую функцию на достаточно высоком качественном уровне. Например, осуществлять видеосъемку с высоким разрешением и звуком без ограничения времени записи одного видеоролика.

Но при этом мультимедийное устройство должно обладать и хорошими фотографическими характеристиками, не уступая в качестве их реализации обычным любительским фотоаппаратам. Рекомендовать такой аппарат увлеченным фотолюбителям не стоит. Он будет привлекателен только в том случае, если вам крайне необходима дополнительная предоставляемая камерой функция. Не забывайте и о том, что подобные гибриды отличаются немного завышенными ценами.

ЛЮБИТЕЛЬСКИЕ ФОТОАППАРАТЫ ВЫСШЕГО КЛАССА (ПОЛУПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ФОТОАППАРАТЫ)
Этот класс расположился на границе между компактными и зеркальными любительскими моделями. Представленные в нем устройства совмещают компактность с высокой функциональностью. Все камеры этого класса имеют встроенный объектив и матрицу размером приблизительно 7,2х5,3 или 8,8х6,6 мм (типоразмер 1/1,8″ или 2/3″).

А поскольку возможность заменить объектив отсутствует, фотоаппараты этого класса обычно оснащаются объективами с широким диапазоном зумирования. Конструктивно полупрофессиональные камеры близки к любительским фотоаппаратам более низких классов, а поэтому обладают большинством присущих им достоинств и недостатков. Прежде всего, это небольшие фокусные расстояния объективов, невысокая чувствительность и шум (характерные свойства матриц малого размера), неэффективная в условиях слабого освещения автофокусировка.

Но при этом камеры достаточно компактны, позволяют использовать ЖК-монитор в качестве видоискателя, снимать видеоролики и по обилию дополнительных сервисных функций превосходят зеркальные модели. Добавьте к этому высокое разрешение, поддержку форматов RAW и TIFF, ручной режим съемки, возможность подключения внешней фотовспышки при относительно невысокой цене и вы получите очень привлекательную модель!

В устройствах этого класса всегда используются самые передовые технологии и максимально доступное на данный момент разрешение среди любительских фотоаппаратов. Цены на большинство камер данного класса находятся в пределах $650-1000.

Мы бы порекомендовали полупрофессиональные цифровые фотоаппараты следующему кругу пользователей:
– начинающие фотографы, ищущие творческого самовыражения в цифровой фотографии;
– фотолюбители, планирующие заняться фотографией профессионально;
– профессиональные фотографы, желающие «попробовать» цифровую технику;
– фотографы и фотокорреспонденты, которым не приходится снимать в экстремальных условиях, а периодичность съемок не очень велика;
– профессиональные фотографы, занимающиеся каталожной (предметной) съемкой (при таком виде съемок удобно использовать монитор в качестве видоискателя, меньше устает зрение).

Заметим, что использовать фотоаппараты этого класса в профессиональных целях возможно, но не очень разумно. Если в вашей работе применение ЖК-монитора в качестве видоискателя, режим записи видеороликов, вес и габариты не являются определяющими факторами, обратите внимание на любительские зеркальные модели. Они на порядок превосходят младших собратьев как в скорости и точности работы, так и в качестве изображения. Этот совет особенно актуален, если учесть незначительную разницу в цене на модели этих классов. Невысокий ресурс работы свойственен всем «недорогим» камерам, но даже при интенсивной эксплуатации они с успехом прослужат вам один-два года.

ЗЕРКАЛЬНЫЕ ЦИФРОВЫЕ ФОТОАППАРАТЫ
Многие начинающие фотографы не понимают, в чем принципиальная разница между зеркальной и полупрофессиональной камерой. Последняя имеет такое же разрешение (6-8 миллионов пикселей), позволяет пользоваться монитором в качестве видоискателя, иногда более функциональна, легче и компактнее. Зачем же покупать более тяжелую и крупную фотокамеру со сменным объективом? Причин тому несколько. Самое главное – это даже не возможность использования сменной оптики и не удобный зеркальный видоискатель, это принципиально другая система автофокуса и «большая» светочувствительная матрица.

В полупрофессиональных камерах фокусировка осуществляется при помощи той же ПЗС-матрицы, которая используется и в процессе съемки, что делает автофокус медленным и не очень эффективным. В зеркальных камерах для этих целей используется дополнительный ПЗС-сенсор. Он разработан специально для системы автофокуса и отличается более высокой скоростью работы и чувствительностью. Поэтому если камера предназначается для фоторепортажа, съемки динамично развивающихся сюжетов, где важно не упустить момент, вопроса о том, какой камере отдать предпочтение, не возникает. Для этих целей подойдет только зеркальный цифровой фотоаппарат, пусть даже любительского класса. Фотографируя им, вы практически не заметите никаких отрицательных особенностей, отличающих его от пленочного фотоаппарата. Камера будет работать так же быстро и хорошо.

Второе важное достоинство камер – значительно больший размер светочувствительной матрицы. Он соответствуют 1/2 (примерно 18х22 мм) или полному (24х36 мм) кадру на фотопленке. Это позволяет применять объективы с большим фокусным расстоянием, чем у тех, что используются в компактных полупрофессиональных и любительских камерах. Кроме того, большая по размерам матрица обладает более низким уровнем шумов при более высокой светочувствительности. А это залог значительно более качественного изображения!

Третье достоинство фотоаппаратов этого класса – зеркальный видоискатель. Он не обладает параллаксом. Зеркало отражает световой поток, прошедший сквозь объектив фотоаппарата, и направляет его на матовое стекло видоискателя. Так как в видоискатель мы видим изображение, строимое объективом камеры, оно будет максимально соответствовать изображению, получаемому на снимках. Зеркальный видоискатель дает возможность визуально контролировать точность фокусировки, а также эффект, даваемый светофильтрами в случае их использования. В момент съемки зеркало поднимается, экспонируется расположенная за ним матрица фотоаппарата. После этого зеркало принимает исходное положение. В процессы работы такой видоискатель потребляет значительно меньше электроэнергии, а значит, элемент питания прослужит дольше.

Ну и наконец, возможность замены объектива – весьма полезное свойство зеркальных фотоаппаратов. Купив три-четыре объектива, вы будете готовы к фотосъемке абсолютно любых сюжетов. Сюда же прибавьте совместимость с аксессуарами и объективами от пленочных фотоаппаратов.
Несколько лет зеркальной конструкцией обладали только профессиональные цифровые фотоаппараты, стоящие несколько тысяч долларов. Сегодня ситуация изменилась, и в классе зеркальных цифровых фотоаппаратов можно выделить три подкласса: любительские «зеркалки», полупрофессиональные и профессиональные модели.

Следом за профессиональными зеркальными моделями на рынке появились более доступные цифровые камеры стоимостью полторы-две тысячи долларов. Они заняли нишу полупрофессиональных моделей. По своим характеристикам они мало чем отличаются от профессиональных. Их возможностей более чем достаточно для большинства профессиональных фотографов. Главные их отличия – более низкий ресурс работы, отсутствие влаго– и пылезащищенности, чуть меньшая скорость работы.

Благодаря этому камеры стали легче, немного компактнее, имеют встроенную фотовспышку и зачастую отличаются меньшим разрешением. С интенсивной репортажной съемкой такой камере справиться сложнее. Она попросту начинает рассыпаться после 1-2 лет работы. Поэтому данный подкласс фотоаппаратов стоит рекомендовать профессионалам, не очень интенсивно эксплуатирующим фототехнику. Камера подойдет для самого широкого круга съемок – от натюрмортной до портретной, от съемки портфолио моделям до недорогой рекламы, от фотожурналистики до творческой художественной съемки.

Настоящую революцию на рынке произвело появление первой любительской зеркальной цифровой фотокамеры – Canon 300D. Ее цена была сопоставима со стоимостью компактных полупрофессиональных фотоаппаратов, а качество изображения вполне соответствовало профессиональному уровню. Для избежания конкуренции этой камеры с более солидными моделями разработчики постарались сделать все, чтобы у профессионалов более высокого уровня не возникло соблазна использовать ее в работе. К упрощенной конструкции добавились функциональные ограничения, да и сам серебристый корпус с округлыми формами должен был оттолкнуть профессионалов.

В России же по причине невысокого заработка эта камера стала самой доступной «зеркалкой». Сегодня ее используют очень многие провинциальные фотографы в профессиональных целях. Пришедшая ей на смену модель Canon 350D имеет меньше недостатков и более высокое разрешение (8 миллионов пикселей) при аналогичной цене. Сегодня есть любительские зеркальные фотоаппараты и у других фирм, однако первопроходцем в этом классе был Canon.

Прежде всего, любительские «зеркалки» рекомендуются увлеченным фотолюбителям, ценящим качество фотографий и желающим заняться фотографией профессионально в ближайшем будущем. Для начала профессиональной карьеры характеристик этих камер вполне достаточно.
Первой осваивать рынок профессиональных зеркальных фотоаппаратов начала компания Kodak. Сегодня же его делят главным образом Canon и Nikon, предлагая самый широкий ассортимент в данном классе. По одной-две зеркальной модели предлагают фирмы: Kodak, Fujifilm, Pentax, Konica Minolta, Olympus, Sigma.

Компания Olympus пошла собственным путем в разработке зеркальных цифровых фотоаппаратов. В ее камерах используются те же светочувствительные матрицы, что и в полупрофессиональных компактных камерах. Поэтому качество изображения, выдаваемое зеркальными фотоаппаратами Olympus, ниже, чем у других современных зеркальных камер. По всем же другим характеристикам Olympus E-1 не уступает зеркальным камерам фирм-конкурентов.

Помимо технических характеристик стоит обратить внимание на дату рождения фотоаппарата. Модельный ряд существенно меняется каждый год. При этом технический уровень новых моделей всегда превосходит характеристики камер предыдущего поколения. По этой причине стоит всегда отдавать предпочтение новинкам и не приобретать фотоаппараты, продающиеся на рынке более года.
Выбирая того или иного производителя, учтите, что здесь играет роль не столько популярность фирмы, сколько принадлежность фотоаппарата к модельному ряду какого-либо конкретного бренда.

Фотоаппараты разных фирм имеют специфические особенности, присущие только камерам этой конкретной марки. Возможно, вы замечали, что снимки, сделанные на фотопленке разных фирм, отличаются качеством изображения. Аналогичным образом отличаются и снимки, сделанные цифровыми фотоаппаратами разных фирм. Прежде чем купить фотоаппарат конкретной марки, стоит сравнить качество сделанных им снимков с фотографиями, выполненными другими камерами. Вполне возможно, что цветопередача другой модели больше придется вам по вкусу.

Наилучших результатов в разработке цифровых фотоаппаратов достигли фирмы, занимающие лидирующие позиции в производстве аналоговой фототехники и фотопленки, а также некоторые крупные компании, занятые производством бытовой электроники. В десятку лидеров входят: Canon, Nikon, Konica Minolta, Olympus, Fujifilm, Sony, Kodak, HP, Casio, Pentax.

Несколько слов о производителях

Canon
Один из неоспоримых лидеров в области аналоговой и цифровой фотографии. Фирма славится тем, что способна производить все компоненты для собственных цифровых фотоаппаратов. Камеры этой марки отличаются умеренной ценой и широкими функциональными возможностями. Даже некоторые модели начального уровня имеют ручные настройки и по своей сути являются полноценными фотоаппаратами. Снимки характеризуются хорошей резкостью, относительно невысоким шумом и приятной цветопередачей.

Тон лица на многих фотографиях получается розоватым, что не очень естественно, но производит достаточно хорошее визуальное впечатление. Устройства любительского класса обладают не очень привлекательным дизайном, а пластмассовый корпус кажется не очень прочным. Большинство моделей имеет русскоязычное меню с достаточно логичным расположением пунктов. Уникальной особенностью некоторых камер является возможность управления процессом съемки с компьютера при подключении фотоаппарата к USB-разъему. Это позволяет вести съемку, не прикасаясь к устройству. Зеркальные камеры этой фирмы обладают сегодня передовыми характеристиками и лучшим соотношением цена/качество.

Nikon
Второй фотографический гигант. Продукция этой компании выглядит более солидно и зачастую немного дороже. Некоторые фотоаппараты имеют уникальные характеристики и отличаются необычным дизайном. Цветопередача на фотографиях реалистична, тон лица может получиться немного желтоватым. Желание подкорректировать полученный снимок на ПК возникает чаще, чем при использовании фотоаппаратов Canon. Некоторые любительские камеры имеют широкий набор «сюжетных программ», способных не только управлять настройками камеры, но и отображать вспомогательные линии и контуры на мониторе, облегчающие процесс кадрирования.

Большое количество всевозможных настроек в меню и кнопок на корпусе делает некоторые модели слишком сложными для начинающих фотографов (у камер начального уровня такого недостатка, разумеется, нет). Сравнивая зеркальные фотоаппараты Nikon и Canon, приходишь к выводу, что компании стараются сделать все совершенно не так, как у конкурента (у зеркальных моделей при креплении объектив необходимо поворачивать в разные стороны, обратное направление имеет шкала экспокоррекции и т. д.). Поэтому, привыкнув к фотоаппарату одной фирмы, чувствуешь дискомфорт, взяв в руки камеру конкурента. Все кажется неудобным и нелогичным. Но это исключительно дело привычки.

Olympus
Подход этой компании к фототехнике всегда был достаточно специфичным. Модельный ряд фотоаппаратов весьма разнообразен – представлены варианты практически на любой вкус. Большинство фотоаппаратов этой марки производит приятное впечатление и очень надежны. Цветопередача любительских камер более насыщенная, что делает снимки яркими и привлекательными, но иногда приводит к возникновению не очень приятного сине-зеленого оттенка. В целом изображение получается достаточно хорошим, и потребность в его коррекции возникает нечасто. В большинстве моделей плохо реализована функция записи видеороликов.

Использование в камерах фирменного стандарта карт памяти xD-PC также является негативным фактором (карты этого формата дороже, да и не все кардридеры его поддерживают). Не очень наглядным кажется способ организации меню. Зато техническое качество и широчайший спектр различных настроек делают фотоаппараты этой марки очень привлекательными. В некоторых моделях реализованы уникальные функции – например, возможность отображения указанного участка изображения на гистограмме.

Konica Minolta
После объединения двух фотографических гигантов модельный ряд фотоаппаратов это марки стал достаточно широким. Около года назад в нем появилась долгожданная зеркальная модель. Безусловно, высокое качество этих фотоаппаратов было достигнуто благодаря достижениям фирмы Minolta. Сегодня в модельном ряду компании есть камеры – приемники моделей обеих фирм, кстати, сильно отличающиеся друг от друга.

Несколько любительских моделей, пришедших из ассортимента Koniсa, кажутся достаточно необычными, с несколько неудобным меню, к которому приходится обращаться для осуществления большинства настроек (на корпусе компактного устройства попросту мало кнопок). Фотоаппараты, ставшие наследниками моделей Minolta, лишены всех этих недостатков и очень привлекательны. Их русифицированное меню очень логично и удобно. Качество изображения на высоте, однако «естественная» цветопередача заставляет чаще прибегать к помощи ПК – хочется получить более ярких и насыщенных цветов. Зеркальные модели уступают конкурентам в скорости и чувствительности системы автофокусировки.

Pentax
Эта компания, входящая в пятерку ведущих производителей фототехники, несколько отставала от своих конкурентов в цифровой фотографии, однако сегодня этого разрыва практически нет. Камеры имеют реалистичную цветопередачу и иногда не очень хорошо справляются с шумоподавлением. В модельном ряду компании есть достаточно оригинальные и уникальные устройства, меню новых моделей русифицировано. Главным достоинством зеркальных фотоаппаратов этой марки являются небольшие габариты.

Fujifilm
Прославившаяся высоким качеством фотоматериалов японская компания сумела достичь того же уровня изображения и в цифровой фотографии. Собственные инновации в области разработки матриц и обработки полученного сигнала обеспечивают высокую светочувствительность, цветовую насыщенность и приятную цветопередачу. Многие снимки, сделанные камерами этой марки, настолько хороши, что даже обработка на компьютере не позволяет как-то улучшить их.

Меню большинства моделей максимально упрощено и лишено различных дополнительных настроек. Например, настройка цветопередачи и контраста осуществляется нажатием специальной кнопки и имеет несколько установок, ассоциируемых с различными типами пленки (правда, наиболее наглядно этот режим реализован в зеркальной модели). Все это делает цифровые камеры данной марки очень хорошим выбором для начинающих фотолюбителей. Полупрофессиональные камеры функционально уступают своим конкурентам. Зеркальная модель отличается высоким качеством изображения и совместима с оптикой Nikon.

Kodak
В ассортименте этой компании доминируют любительские фотоаппараты. Лозунг, придуманный основателем компании Джорджем Истменом – «Вы нажимаете кнопку, мы делаем все остальное», – вполне применим и к цифровым аппаратам этой фирмы. Камеры ориентированы главным образом на начинающих любителей. Наглядное меню, минимум настроек, широкий набор сюжетных программ и отображаемые при включении режимов текстовые подсказки существенно облегчают процесс съемки. Изображения в формате JPEG у некоторых моделей настолько сильно сжимаются, что при значительном увеличении на фотографиях становятся хорошо заметны вызываемые им артефакты (искажения).

Цветопередача достаточно специфична, но приятна и отличается несколько повышенной цветовой насыщенностью. Дизайн большинства моделей сравним с дизайном компактных пленочных фотоаппаратов, а большая часть элементов управления размещена в левой части корпуса, что делает их удобными для левшей. Хороший выбор для начинающих фотолюбителей. Зеркальные модели отличаются высоким разрешением (14 миллионов пикселей), но при этом имеют несколько более заметный, чем у конкурентов, уровень шума. Две разные модели совместимы с оптикой Canon и Nikon соответственно.

Sony
Несмотря на то что именно этой компании приписывается разработка первого цифрового фотоаппарата и серьезные достижения в области производства матриц, рекомендовать ее продукцию опытному фотолюбителю мы бы не стали. Фирменные карты памяти MemoryStick не способствуют удобству в эксплуатации (если только вы не поклонник данной фирмы и не обзавелись всем ассортиментом бытовой техники от Sony). Дело в том, что логика управления камерами этой марки сравнима, скорее, c видеокамерой, предназначенной для фотосъемки. Дизайн некоторых моделей подтверждает этот взгляд компании на фототехнику.

Сразу же оговоримся, что модельный ряд компании очень велик и разнообразен. Снимки получаются достаточно яркими, насыщенными и в большинстве случаев имеют приятный теплый оттенок. Качество и надежность фотоаппаратов этой марки всегда остаются на самом высоком уровне. В свете всего вышесказанного эти фотоаппараты можно порекомендовать фотолюбителям, желающим получить хорошие снимки при минимальных усилиях и не планирующим серьезно заниматься фотографией. Лучшая полупрофессиональная модель имеет очень нетрадиционный дизайн и ряд уникальных характеристик, включая лазерную фокусировку и оптику Carl Zeiss. Однако назвать ее удобным фотографическим инструментом можно с трудом.

Casio
Фотоаппараты этой марки ориентированы в основном на начинающих фотолюбителей. Отличительной чертой большинства моделей является совмещение ультракомпактного корпуса с хорошими техническими характеристиками – зумируемым объективом и большим ЖК-монитором. Удобное меню и фирменный режим с большим количеством сюжетных программ «BEST SHOT» облегчают процесс съемки. Дополнительные функции вроде фотокалендаря и генерации фотоаппаратом HTML-кода со снимками для размещения в интернете могут послужить вескими аргументами в пользу фотоаппаратов этой марки. Снимки отличаются высокой резкостью и зачастую имеют холодный оттенок. Поэтому в большинстве случаев необходима дополнительная коррекция цветопередачи и контраста.

Panasonic
Компания отличается достаточно своеобразным подходом к фототехнике. Объективы фотоаппаратов этой марки изготавливаются в сотрудничестве с легендарной фирмой Leica. Модельный ряд включает в себя компактные любительские модели и фотоаппараты с ультразумом. Объективы многих камер оснащаются системой стабилизации изображения. Одна из моделей отличается уникальным светосильным объективом с широким диапазоном зумирования. Модельный ряд не очень велик, а представленные в нем камеры могут похвастаться, главным образом, качеством оптики. Логика управления и организация меню могут показаться не очень удобными. Дизайн большинства моделей достаточно привлекателен. Компания одной из первых стала производить цифровые фотоаппараты в корпусах разных цветов.

HP
Небольшие габариты, привлекательный дизайн и реализация уникальных алгоритмов обработки изображения оптимизируют фотоаппараты этой марки для получения хорошего результата одним нажатием на кнопку спуска. Функция автоматической ретуши «красных» глаз устраняет этот неприятный эффект, свойственный всем компактным камерам. Другая уникальная функция улучшает проработку деталей изображения в светах и тенях. А текстовые инструкции, отображаемые на мониторе, окажутся полезными начинающим фотографам.

Samsung
Несмотря на то что модельный ряд этой фирмы представлен достаточно большим количеством моделей, многие имеют скромные технические характеристики и ориентированы, в первую очередь, на начинающих фотолюбителей и детей. Довольно низкая цена подтверждает этот факт. Камеры не отличаются высоким качеством изображения, скоростью работы или какими-либо другими характеристиками.

Ну вот и закончилась и эта сумасшедшая эпопея, поднесшая на небывалый небосклон славы неких артистов, в прочим все когда-нибудь кончается вот например Гарри Поттер, или Таня Гроттер, ну и те же сумерки =)
Но остаются маленькие интересные факты которые не выносятся на первый план, и вот один из них.
Помните сцену в которой Ренесми и Эдвард играют на пианино для всей семьи, – как раз перед тем как заварушка с Вольтури повергнет фанов в шок, до того, как Вольтури решат нанести Калленам небольшой визит?
Что ж скандал по поводу Патинсона ушел в небытие. и уже всем известный факт, что Роберт Паттинсон выучил композицию Картера Бервела, чтобы исполнить ее на пианино в упомянутой выше сцене. что ж была не была. не будем скрывать что это огорчило но что поделать идеальных людей не бывает , но всегда найдутся гениальные провалы и прихвосты. Но вот теперь стало известно, очень любопытный факто по дебютированной звезде Макензи, что вовсе не Макензи играла на пианино, но тогда кто?!
Оказывается, это была 12-летняя девочка по имени Изабелль Макколл, которая работала дублером Макензи в этой сцене.
В интервью, ее отец рассказал, что Макколл еще только предстоит увидеть фильм, но он полагает «что это случится не ранее, чем ей исполнится 14 или 15 лет…зависит от того, как быстро она выяснит код от их спутниковой системы».
С этого стало ясно, что родители решили пока не показывать девочке фильм,(хотя не сильно уж он там такой страшный)), а просто подзаработать на ней деньги,) жаль конечно ж, но конечно у нее все впереди). мы желаем ей успехов и чтобы в будущем у нее были только первые планы ролей:)
ПЫСЫ.: эти две девочки чем-то даже похожи по внешности :)

игра со светом в парке..

игра со светом в парке..

Читать далее...

19 век столетие прорыва и невероятных открытий. новое оборудование технический бум, медицина, наука, космос.. в конце концов. все это манит и открывает перед Человеком дверь, тропу неизведанного непонятного величественного и значимого. как по мне все это было бы не возможно осуществить и запомнить если бы не она. фотография. со временем человек начинает забывать свое прошлое не говоря уже о чужом, а Она нам помогает знать и узнать все что нужно.
что это такое ? что этот предмет значит для вас? какие чувства вы испытываете когда держите ее в руках, смотрите на нее, или непосредственно делаете снимок ? - все эти вопросы очень важны как для обычного человека так и для фотографа.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Optic-m2.png?uselang=ru
Фотогра́фия (фр. photographie от др.-греч. φως / φωτος — свет и γραφω — пишу; светопись — техника рисования светом) — получение и сохранение неподвижного изображения при помощи светочувствительного материала или светочувствительной матрицы в фотокамере. по сути это тот волшебный момент в жизни где время останавливается на всегда так как вы этого захотите. это момент жизни который вы захотели никогда не забыть. но важно не только осознавать что это такое а и то что этот предмет не так просто красиво сделать.
для фотографа истинного фотографа сам процес искания обьекта снятия - это целая жизнь, целый процес, иногда фотограф может прожить всю жизнь так и не найдя свою музу которую он бы хотел фотографировать все время. а найдя такую, зачастую не отпускает никогда.
поиск же композиции - это также дело не простое ни по процесу ни технически. иногда то момент который вы бы захотели запечатлить длился всего навсего 2 секунды и вы успели запечатлить его только в памяти. . . это более всего обидно и грусно :)
очень часто бывает так что в момент сьемки вы не готовы и в кадре оказалось очень мало\много света - кадру конец. момент испорчен. но любовь и труд все перетрут. и если вы по настоящему любите это дело у вас все получиться.
именно чувство к фотографии держит всех в такой неистовой любви к ней. Она та которая покорила многих своим золотым моментом. когда все что вы сделали было идеальным.
поэтому умение и навыки естественно много значат. без них в любом деле даже ходьбе ;) ничего не получится.
я считаю что умение это то что вы можете прочесть и научиться чему-то от других, а навыки это то что в вас - то что в середине. если вы действительно чувствуете что это ваше не держите прежде всего это в себе . если же вы это делаете по принуждению - то я вам не завидую ибо от такой роботы только головная боль.. но не расстраивайтесь эту роботу можно полюбить :)
а еще в этой роботе вам помогут личное предпочтение и вкус !если он в вас неординарный то у вас получится что-то интересное - это сто процентов :)
все эти качества характерны для любого вида искусства.
когда же я держу в руках любую фотографию особенно старую - я понимаю что это единственная ниточка средство которая связывает меня сегоднюшнюю с прошлым. с историей. с теми людьми из прошлого. и конечно же с теми кто будет в будущем. ибо потомки чем дальше тем больше забывчывые и замкнутые так что это только шаг в будущее из сегодняшнего - который мы пока можем сделать, для памяти для истории.
с sayuri.

Фотографии саури : просто няшки

Пророчества провидца 14-го века Василия Немчина

В 20-м веке, когда будет шесть раз по 15 лет (С 1990 года) Русью станут править бесы, прячущиеся под другими стягами, но спустя время они разобьются о медвежью голову и лапы. После правления бесов на Руси появится «Второй Титан» (второй после Петра Первого), он же «Великан», но первые 3-и года он будет изгонять бесов, и ещё 3-и года Россия будет отходить от потрясений, а в самые последние годы своего правления «Второй Великан» будет блуждать по лабиринту, а в это время на его плечах (или у него за спиной) будет сидеть «карлик с чёрным лицом. Однажды «Второй Титан» сам уйдёт с престола, хотя почти никто от него совершенно не будет ожидать этого… Вскоре после отказа от трона «Второго Титана», в России настанет непростое время и появится «Великий Всадник», он же «Великий Государь», и он же «Стремительный Государь», женой у которого будет «златовласая женщина» и который будет править Россией очень недолго всего лишь 2 года, и именно в это время его правления будет война. После него в смутное время на трон придут «десять царей», которые все вместе будут править Россией. Из смутного царства восстанут 10-ть Царей. А уже после них станет иной человек, отличный от всех прежних правителей, им окажется мудрец и эзотерик, владеющий тайными знаниями, он был смертельно болен, но сам себя полностью исцелит - "Великий Гончар". Он обнародует концепцию Нового Государства, построенную исключительно на абсолютно независимой экономике, основанной исключительно на самодостаточных принципах. Великий Гончар придёт к самой вершине власти России тогда, когда лично у него сойдутся вместе две пятёрки. При «Великом Гончаре» произойдёт объединение 15-ти вождей, которые создадут Новую Великую Державу. Государство России будет воссоздано в новых границах.
Предсказания монаха Раньо Неро в 14 веке

«В Северной Стране Гипербореев - в России появится новая универсальная религия Огня и Света … Религия Солнца (Огня и Света) в 21-м веке познает победоносное шествие и опору себе она обретёт в северной Стране Гипербореев, где она будет явлена в своём новом качестве»
Древнее пророчество монаха Авеля о Будущем России

«В далёком будущем Россией будет править Избранник Божий и имя его трикратно суждено в истории православной России, а на голове его Благословение Бога,… Но его имя будет сокрыто до времени … Велика при нём станет Россия, она вернётся к истокам древней жизни своей, великая судьба предначертана России …»
Пророчество 1930 года святителя Феофана Полтавского

«Произойдёт то, чего никто не ожидает, Россия воскреснет из мёртвых и весь мир удивится …Того православия, что было в России прежде, уже не будет, но истинная вера не только возродится, но и восторжествует … »
Предсказание Парацельса

Есть один народ, который Геродот называл гипербореями - прародителями всех народов и всех земных цивилизаций - ариями, что означает «благородные», а нынешнее название исконной земли этого древнего народа - Московия. Гипербореи в своей бурной будущей истории познают много - и страшный упадок с великим множеством всевозможных бедствий и мощный великий расцвет с великим множеством всевозможных благ, который наступит уже в начале 21-го века, т.е. ещё до 2040 года.
Ясновидящий Эдгар Кейси предрекал:

«Не успеет ещё закончиться 20-й век, как в СССР наступит крах коммунизма, но Россию, освободившуюся от коммунизма ждёт не прогресс, а очень тяжёлый кризис, однако, уже после 2010 года прежний СССР возродится, но возродится уже в новом виде. Именно Россия возглавит возродившуюся цивилизацию Земли, и центром этого возрождения всего мира станет Сибирь. Через Россию в остальной мир придёт надежда прочного и справедливого мира.
Каждый человек станет жить ради ближнего своего, и этот принцип жизни был рождён именно в России, но прежде чем он кристаллизуется, пройдут многие года, однако именно Россия подарит всему миру эту надежду. Новый Лидер России, долгие годы будет никому не известен, но однажды, неожиданно войдёт во власть благодаря силе своих новых совершенно уникальных технологий, которых более ни у кого не будет, чтобы ему противостоять. А затем он возьмёт всю высшую власть России в свои руки и никто не сможет ему противостоять. Впоследствии он же станет Властелином Мира, станет Законом, несущим свет и процветание всему сущему на планете … Его интеллект позволит ему овладеть всеми технологиями, о которых вся раса людей мечтала на протяжении всего своего существования, он создаст уникальные новые машины, которые позволят ему и его соратникам стать фантастически сильными и могучими почти как Боги, а его интеллект позволит стать ему и его соратникам практически бессмертными… Остальные люди будут называть и его самого, и даже его потомков, живущих по 600 лет не иначе как Богами …У него, его потомков, его соратников не будет недостатка ни в чём - ни в чистой пресной воде, ни в пище, ни в одежде, ни в энергии, ни в оружии, для надёжной защиты всех этих благ, в то время, когда весь остальной мир будет пребывать в хаосе, нищете, голоде и даже каннибализме. …Бог будет с ним … Он возродит Религию Единобожия и создаст культуру, основанную на добре и справедливости. Он сам и его новая раса будут создавать во всём мире очаги новой культуры и новой технологической цивилизации …Его дом, и дом его новой расы будет на Юге Сибири …»

2012-7520.kiev.ua
Ясновидящая Ванга предсказывала в 1996 году

"Новый человек под знаком Нового Учения явится в России, и он будет править Русью всю жизнь …Новое учение придёт из России - это самое древнее и самое истинное учение - распространится по всему миру и придёт день, когда все религии в мире исчезнут и их заменит это новое философское учение Огненной Библии.
Россия - прародительница всех славянских государств, и те, что отделились от неё, скоро вернутся к ней в новом качестве. В Россию вернётся социализм в новой форме, в России будут крупные коллективные и кооперативные сельские хозяйства, и снова восстановится бывший Советский Союз, но союз уже новый. Россия будет крепнуть и расти, никому не дано остановить Россию, нет такой силы, которая смогла бы сломить Россию. Россия всё сметёт на своём пути, и не только сохранится, но и станет единоличной безраздельной «хозяйкой мира», и даже Америка в 2030-х годах признает полное превосходство России. Россия вновь станет сильной и могучей настоящей империей, и вновь станет называться по старому древнему имени Русь.
Пророчество прорицателя Макса Генделя

«Высочайший Посвящённый появится публично в самом конце нынешней эпохи, это произойдёт тогда, когда достаточно большое количество рядовых граждан сами пожелают совершено добровольно подчиниться такому Вождю. Именно так создастся почва для появления Новой Расы, а все нынешние расы и нации прекратят своё существование … Именно из славян произойдёт Новый Народ Земли … Человечество сформирует Единое Духовное Братство … Основным фактором, который продвинет славянскую расу много выше их нынешнего состояния, станет музыка, и именно музыка позволит даже при отсутствии должного интеллекта, ментально подняться много выше в уровне гармонии …»
Астрологический прогноз астролога Сергея Попова

«В 2011-2012 годах Уран выйдет из знака Рыб, а Нептун покинет знак Водолея - это закончится период «благоденствия» нынешней российской олигархической элиты, во власть в России придут новые люди, патриотично ориентированные и по умственному потенциалу соответствующие задачам, стоящим перед Россией. Россия - это общемировой локомотив развития, тянущий за собой всех остальных, к ней перейдет монополия на самые новейшие технологии, Россию ждёт «светлое будущее» и период расцвета. Именно в Россию сместится Центр Мировой Политики.


Предсказания французской ясновидицы и астролога Марии Дюваль

"На фоне общемировой депрессии Россию ждёт исключительно светлое будущее и россиянам уготована завидная судьба - именно Россия первая выберется из кризиса, крепко станет на ноги, обзаведётся сильной армией, продолжит своё развитие и даже будет давать деньги в долг многим странам Европы …К 2014 году Россия станет самой богатой державой и уровень жизни среднестатистического россиянина уже достигнет нынешнего весьма высокого уровня жизни среднестатистического европейца, и у всех граждан России будет примерно одинаковый достаток, но для приобретения этого своего могущества придётся заплатить определённую цену - России придётся с кем-то воевать. Всё человечество стоит на пороге рождения нового мира, в котором нас ждут новые изобретения, включая лекарство от старости, до 140 лет увеличивающее продолжительность жизни, и ключевую роль во всех этих открытиях и изобретениях сыграют именно русские учёные и именно русские исследователи.

Предсказания итальянской ясновидицы Мавис

У России очень интересное будущее, которого абсолютно никто в мире не ожидает от России.
Именно русские положат начало перерождению всего Мира. И никто не представляет, сколь глубоки будут эти перемены во всём огромном мире, вызванные именно Россией. В России оживёт даже самая глубокая провинция, появится и вырастет очень много новых городов на самой периферии … Россия достигнет такого уникально высокого уровня развития, которого нет сейчас и даже к тому времени не будет ни у одного даже самого развитого государства в мире … Потом за Россией потянутсяи все остальные страны … Прежний нынешний западный путь развития земной цивилизации очень скоро заменит новый и именно российский путь.

Американская ясновидящая Джейн Диксон

Природные катаклизмы начала 21-го века и все вызванные ими глобальные бедствия меньше всего затронут именно Россию, и ещё меньше затронут они русскую Сибирь. У России откроется возможность бурного и мощного развития. Надежды Мира и его возрождение придут именно из России.


Американский ясновидец Дэнтон Бринки

«Следите за Россией - каким путём пойдёт Россия, таким же путём вслед за ней пойдёт и весь остальной Мир»

Предсказания 1996 года ясновидящей Валерии Кольцовой


«К 2009 году созреет мощный Мировой Экономический Кризис - этот кризис потрясёт Америку сильнее, чем Великая Депрессия, доллар обесценится и превратится в бесполезную бумажку, а его место в мире для торговли нефтью займёт российский рубль, который затем станет единой мировой валютой, так как евро, как и рухнувший американский доллар, тоже себя не оправдает … В период с 2010 года по конец 2012 года огромная волна цунами накроет Нью-Йорк и все города Восточного побережья США. В Америке начнётся истеричная жуткая паника, людей будут срочно эвакуировать и переселять в другие города … И с тех пор начнётся постепенное, но неизбежное затопление водой океанов земель Северной Америки и Западной Европы …В этот период экономического кризиса и стихийных бедствий в США будет править «чёрный» Президент, и в это же время на фоне обесценившегося доллара и Экономического кризиса в США будут происходить не просто массовые беспорядки, а самые настоящие восстания и подлинно революционные события…»

Прогноз новосибирского астролога Владимира Лотова

«Американский экономический кризис перерастёт в мировой кризис, с августа 2010 года долларовая финансовая пирамида рухнет, Америка из самой благополучной страны мира превратится в самую несчастную, которой будет сочувствовать весь мир, и потеряет статус сверхдержавы, а после серии сейсмических катастроф, США распадутся на две или даже на большее количество частей».


Предсказание астролога и ясновидца Юрия Овидина

«Россия станет родиной совершенно новой религии … На земле уже находится Представитель Вселенной, он создаст религию будущего, основанную на идее духовной чистоты …»

смысл дорамы в жизни и смерти. что такое жизнь что такое смерть? где их найти? жизнь череда неудачных событий приводящая нас к одной черте - смерти. а что такое смерть? это мост который строит сама смерть, для за получения своих рабов . вопрос не в том боитесь ли вы чего-то, а в том верите ли вы в свои силы для того чтобы преодолеть мистический страх перед смертью и начать жить заново. преодолеть занавес мистики и перестать верить в то что можно загадать чиюту смерть (или что-то другое) и в мгновенье ока твое желание будет исполнено - ложь.
что же такое смерть? это всего лишь неудавшийся ваш ход в прошлом отразившийся на вас теперь в виде смерти.
где найти жизнь? странный вопрос..но все же. есть ли месть где можно найти жизнь? счастлив тот в жизни кто имеет счастливую жизнь а не деньги и власть. будет ли счастлив по настоящему человек не имея друзей? сможет быть счастливым девушка ни разу не любившая искренне? будет ли счастлив ребенок без родителей? в этих простых истинах и заключается человеческое счастье. пусть простое и банальное но все же счастье которое так нам нужно к которому мы так стремимся .
где найти смерть? еще банальный вопрос чем предыдущий. вы скажите : ее можно найти " на каждом углу. " но действительно ли это так ? начинается ли смерть именно с непосредственно со смерти человека? все зависит от ваших желаний. каждое ваше желание влечет за собой последствия . и ваша смерть начинается со смерти духовной. вы убиваетесь над чем-то? вы вините себя в чем-то? не знаете как исправить,что сделать? значит в глубине души вы уже обрекли себя. смерть чувствует таких слабых людей и выбирает себе жертву. и тут она появляется. вам кажется что это реальность что Она существует..но она лишь заманивает вас в свои сети чтобы вы уже не смогли выбраться и пополнили ее коллекцию мостовых камней..
так где же найти ее, смерть? она не там где вы уже не дышите, она там где вы становитесь слабыми и беззащитными. она там где вы, как вам кажется, не можете уже совсем найти выход. и видите его лишь в одном - смерти.
седьмая серия конечно убила наповал!!!! хоть я только увидела его сразу подумала что это девушка, но сомневалась как меж двух зол..и то подходит и то.. я думаю ее выдает выражение и мимика да и вообще лицо. оно какое-то девчачий)))
сериальчик весьма не дурен..лихо закрученные события быстро перебираются в каждой серии с скоростью звука. все такое мрачное и мистическое. думаю изначально сериал разбит на 2 группы серий первая о первой группе одногрупников а вторая уже о второй группе. . .
изначально хотела смотреть из-за аарона яна. но он тут так мало показывается ...что наверно из-за этого я и все время забрасывала эту дорамку... сюжет определенно на любителя. и с неслабыми нервами !:good:

http://youtu.be/j5nrOc40oog

В колонках играет - Gackt [2005.06.16] Love Letter - for Korean Dears

Настроение сейчас - х(БОЛЕЮ)х

<<Вот так мы все и пополняем свои ряды почитателей Азии или проще говоря, ряды дороманок! Однако это уже диагноз, который в последнее время распространяется с невероятной скоростью по всему миру, и и именуется "Азияманией"! >>


МИР ПОД УГРОЗОЙ ПЕРЕКАВАЯ

Перекавай – это недавно возникшее заболевание мозга, впервые появившееся на территории Японии и грозящее постепенно распространиться за ее пределы. Перекавай поражает не отдельные области, а весь мозг целиком. Иногда нетронутым остается мозжечок. Заболеваение возникает в результате попадания в мозг определенной дозы смертельного вещества – кавая, производимого преимущественно Джоннсами и другими милыми "Азиатскими Айдолами"!Первыми симптомы заражения перекаваем – бессонные ночи перед монитором, маниакальное стремление собрать и показать всем все дорамы, картинки и телепередачи с любимыми "Азиатскими Айдолами",нарушение дыхательных процессов при виде симпатичного азиатского лица и т.д. Средства защиты от этой болезни до сих пор не изобретены. Власти Японии бьют тревогу: в последние годы в результате массового заболевания перекаваем население страны резко утрачивает трудоспособность. Велик риск, что вскоре там почти не останется людей, способных к учебе или работе. Однако, по данным аналитиков, количество кавая все продолжает увеличиваться. Существуют опасения, что если рост кавая не удастся прекратить в ближайшее время, то эпидемия активно перекинется на соседствующие страны.По последним данным, единичные случаи заболевания перекаваем уже наблюдались врачами и учеными далеко за пределами Японии: в России, в США, в Европе,и в других странах Азии. Многие называют эту эпидемию чумой XXI века.Существует подозрение, что "Азиатские Айдолы" были созданы Азиатскими секретными спецслужбами в качестве оружия массового поражения и вследствие роковой случайности попали за пределы научных лабораторий. В данный момент многими исследовательскими центрами мира ведутся специальные расследования. К сожалению, возникли непредвиденные осложнения: большинство сотрудников, приступающих к работе над проектом, оказываются полностью поражены перекаваем уже на первых стадиях расследования.

В колонках играет - AFI
Настроение сейчас - веселое!!! :р

Я тут решила в новом году выложить интервью после которого меня конкретно торкнуло на РёДу ХД
между прочим там Каме спалился насчёт акаме ХД

Каменаши Казуя (КАТ-ТУН) и Нишикидо Рё (Канжани 8), 2003 год

Каме: Cегодня особенный день! Общение с Рё создает бодрящую атмосферу.

Рё: Кто тебя спрашивает?

Каме: Что это еще за ответ такой? (смеется). Во время «Shock» у нас с Джином было много возможностей пообщаться с Рё, мы даже ходили к нему в гостиничный номер поиграть... (я вот про это палево говорилА ХД и во что можно играть в гостинечном номере? ХДДДД особенно если там акаме ХДД)

Рё: Лжец! Такого никогда не было! Не ври, хорошо? как жэ Рёшечка - не хочет палиться ХДД

Каме: Да было! А когда мы хотели уйти, ты попросил нас остаться. Мы ходили кататься на лыжах, а потом ужинали.

Рё: Ааа.. Ок, ок. (смеется)

Каме: Видишь, такое же было, правда? Ты постоянно ищешь извинения, это одна из черт твоего характера, я прав? Меня шокировал твой номер в гостинице. То количество одежды, которую ты привез с собой из Осаки, было невероятным. Например, обувь, я обычно беру две пары, включаю ту, что на мне... в отличие от Рё, у которого целый ряд! Так утонченно... И вся твоя одежда была аккуратно развешана. Насмотревшись такого, кажется, что Рё чистюля и аккуратист.

Рё: Эээ? Ну... да.

(Wink UP: У нас есть некоторые репортажи, судя по которым, в комнате Рё в Осаке настоящий бардак)

Каме: Это правда?

Рё: (тихим голосом) Правда в том, мой гостиничный номер был слишком маленьким, поэтому мне пришлось держать его в чистоте и порядке.

Каме: А чего ты говоришь таким тихим голосом? Так мило. (смеется)

Рё: Правильно! У меня есть что сказать Каме...

Каме: Что? Это что-то хорошее?

Рё: Я смотрел Shounen Club и мне запомнилось, как ты во время своего сольного выступления постоянно облизывал губы. (это его больше всего волнует ХДД а вообще я призадумалась.. потому что ведь у того кто курить вечно сохнут губы?)

Каме: Эээ... ну... Вообще-то у меня было такое же ощущение. (смеется)

Рё: Бе! (смеется, но затем выражение лица становится серьезным) Вообще-то это не совсем нормально...

Каме: Правда! Я чувствовал небольшое отвращение к самому себе...

Рё: Совсем необязательно так уж слишком подчеркивать «сексуальность». Вот так. (Рё изображает Каме, когда тот постоянно облизывал губы) - чёрт я хочу это узреть ХДД

Каме: Всё совсем не так! Нет... дай мне объяснить. Когда я действительно нервничаю и не могу успокоиться, я начинаю облизывать губы. Если ты посмотришь выступление еще раз, ты поймешь, что я имею в виду. Но когда я с КАТ-ТУН, такого не случается.

Рё: Ты уверен, что ты просто не старался казаться сексуальным?

Каме: Честно, я не делал это для того, чтобы казаться сексуальным. Но вот... моя талия (у слова waist – талия – основное значение, но при чем тут она, понятие не имею - прим. переводчик) (смеется) Что ты думаешь? Но мое соло выступление должно было быть длиннее.

Рё: О, да, это было довольно мило.

Каме: Это прозвучало немного насмешливо. И напомнило мне, как во время Shounen Club, когда ты, присутствовал там в качестве гостя, сказал что-то вроде: «Я впервые увидел Каменаши. Я думал, он страшный». Не стоило так говорить по национальному каналу (NHK), знаешь ли. (смеется)

Рё: Ну, я так действительно думал по началу и до сих пор так считаю. Шучу, шучу! (смеется) Ну Каме становится сексуальнее и сексуальнее. Но я такой жестокий потому, что люблю тебя. <-------- !!!! палевопалево ХД !!!!!!!

Каме: Эээ, это правда? Несмотря на то, что я воспринял твои слова близко к сердцу, спасибо. И раз уж мы затронули тему сказанных тобой 'гадостей', то не могу не вспомнить, как на последнем Shounen Club ты спросил Уэду: «Кем ты в действительности хочешь стать?» (смеется)

Рё: Правда! Кем он хочет стать?

Каме: Не переживай на этот счет особо, пусть он делает то, что хочет. Он очень ранимый, так что не создавай для него неловких ситуаций. (смеется)

Рё: Но позволь мне еще кое-что сказать. Нельзя носить украшения (браслет, ожерелье) с такими шипами! Они слишком опасны! - волнуется за свою принцессушку *Г*

Каме: Да, это серьезное оружие. Во время последней репетиции я испытал это на себе.

Рё: Над тобой легко издеваться (запугать, вывести из себя, подавить). У тебя есть что сказать Kansai juniors?

Каме: Хмм... по поводу «сексуальности», Учи из Kansai (Hiroki Uchi) придерживается сексуального образа, согласен? Я имею в виду, даже его одежда...

Рё: А! Я понял. Ты имеешь в виду, когда он одевает рубашку, она всегда немного спадает с плеч? Но это происходит не по его вине, просто обычно одежда ему велика. К тому же, у него очень узкие плечи. Он очень старается, чтобы одежда с него не сваливалась, но ничего не выходит.

Каме: Ну если это потому, что у него узкие плечи, тогда ничего не поделаешь. Да, Рё, после этого ему остается только облизывание губ...

Рё: Правда? Это как-то... Кто тебя спрашивает? Оставь меня в покое! - Рё милый, когда нервничает ХДД

Каме: Вообще-то сам я редком становлюсь предметом насмешек. Но когда я общаюсь с Рё, то он всегда выводит меня из себя. Помню, мы как-то были в раздевалке, он задал мне вопрос, а когда я собирался ответить, он сказал: «Кто тебя спрашивает?».

Рё: Я так выразил свою любовь к тебе. <<---------- палевопалево 2

Каме: Ре говорит 'гадости' и Хасегаве (Hasegawa Jun) тоже! Очень забавно слушать, как они общаются. Но почему Рё выбирает меня своей целью, когда Хасегавы нет поблизости?

Рё (тихим голосом): Если ты спросишь меня почему... потому, что я боюсь одиночества.

Каме: Ха-ха-ха! В КАТ-ТУН именно я говорю 'гадости'. Но мне далеко до Рё. Если бы Рё был в КАТ-ТУН, то атмосфера в группе была совсем другой.

Рё: Если бы я был в КАТ-ТУН, то обращался бы с вами очень строго. Если бы я пострадал от этих украшений с шипами (имея в виду Уэду), то наступил бы конец света.

Каме: Аа... Хотел бы я посмотреть на КАТ-ТУН в таком составе. Правильно, Накамаровскую «Н» мы можем отдать Рё. Почему бы вам не поменяться местами на недельку?

Рё: Это как студенческий обмен.

Каме: А что за люди Kanjani 8?

Рё: Мы все отличные ребята. И без обид, у нас у всех есть харизма. (Перелистывает несколько страниц Wink Up на фотографии Хироки Учи) Видишь?
Он очень харизматчиный, не правда ли?
И Шинго (Shingo Murakami) у него всегда такое милое выражение лица.
А это Ю (Yokoyama Yu), Субару (Subaru Shibutani), а эта страница, посвященная мне.
У всех такая харизма. (смеется и переворачивает насколько страниц на V.West и показывает
на Шоту (Shota Yasuda). Ну... он... он ха-ха... шучу. В Шоте тоже есть свое очарование.

Каме: Я должен признать, все в Kanjani 8 отлично выглядят. А мы в КАТ-ТУН используем свою живость и яркость, чтобы добиться успеха. Это разговор между двумя людьми из двух разных групп действительно интересный. Я сегодня счастлив.

Рё: Не хочешь куда-нибудь пойти поесть ramen, когда все закончится?

Каме: Да! И хотя Рё говорит 'гадости', но в нем есть и мягкость, которая мне нравится.

Рё: Пожалуйста, не говори такие отвратительные вещи... (смеется)...............................

Декабрь 17, 2003




всёё, я должна прочитать много-много РёДы ХДДД

ЭТОТ человек Бог, я знаю..

Читать далее...

В колонках играет - HYDE ­­_­­ GACKT
Настроение сейчас - волшебное,мистическое, тихое, нежное, мечтательное и немного грустное..


­­
В будущем собираюсь стать психологом. Очень люблю аниме и мангу. Самое любимое аниме - Унесённые призраками, сейлор мун, сакура (думаю многие были в детстве ввосторге от этих мультиков ^^), также позже я посмотрела первое аниме,осознанное так сказать (почему первое потому что тогда я уже понимала что это было аниме),это Рыцарь Вампир - мне очень понравилось. Так с этого и началась моя реальная любовь к Азии:). Эти аниме мне еще не скоро надоест) Наверно вы уже догадались что я отаку)
Но больше всего я люблю слушать музыку....

Моя самая любимая группа - the GazettE. и не только вообщем...
­­
А самые любимые певцы- HYDE ­­_­­ GACKT
­­
Вопщем, Добро пожаловать! ^__^


Группы, которые я слушаю.

Buck-Tick.

С этой группы началась моя любовь к j-rock-у.

Buck-Tick - это вижуал-группа с долгой историей. Группа Buck-Tick, что означает "фейерверк", была основана в 1985 году. Члены группы, Атсуши, Хисаши, Хидехико (Хиде), Ютака (Ю-та) и Толл, знамениты, но не так популярны, как множество групп, расплодившихся в то время. Возможно, причина в стиле их музыки - это не попса, хотя у них есть попсовые песенки

­­
Alice nine

Одна из самых любимых групп ^^

Группа Alice Nine возникла в апреле 2004 года в следующем составе: Shou (Шо – ex-Givuss) – вокал, Tora (Тора - ex-Givuss) – гитара, Hiroto (Хирото – ex-BAQUEPIA) – гитара, Saga (Сага – ex-Visage) – бас, и Nao (Нао – ex-Fatima) – ударные. Их первое живое выступление состоялось 11 мая 2004 года в Ikebukuro Cyber. В июне вышел первый макси-сингл «Namae wa madanai», который был вторично переиздан уже в августе. Затем они отправились в совместный тур с группой Ayabie и провели заключительный концерт в Shibuya O-East.
В сентябре Alice Nine подписала контракт со звукозаписывающей компанией PS Company и выпустила свой первый мини-альбом, занявший третью строчку чарта Oricon.
В 2005 году состоялось их первое самостоятельное выступление в Liquid Room-Ebisu.
30 мая группа выпустила сингл под названием «Gin no tsuki, Kuroi hoshi», к которому прилагался DVD, содержащий некоторые PV. В июне Alice Nine повторили предыдущий опыт, отправившись в совместный тур все с теми же Ayabie. Следом за этим появился второй мини-альбом группы, «ALICE IN WONDERLAND». В октябре группа выступила в Shibuya O-East вместе с такими командами, как Duel Jewel и Soroban. В декабре открылся официальный фанклуб Alice Nine.
В следующем году группа выпустила свой первый DVD с записями живых выступлений, «ALICE IN WONDEЯ FILM», и новый один сингл. В апреле вышел первый полный альбом, «Zekkeishoku».
В 2007 году вниманию публики были представлены новые DVD и сингл, а также фотобук. Затем ребята приняли участие в фестивале «Jrock Revolution» в Лос Анджелесе, Калифорния. А в июне вышел их новый сингл, «WHITE PRAYER».
­­


Камуи Гакт (Сamui Gackt) (вокал, гитара, фортепиано)
Дата рождения: 4 июля
Место рождения: Окинава
Группа крови: А
Рост: 180 см
­­Его музыка мне очень-очень очень нравится, но в роли актёраон тоже не плох)
Великий вокалист, кумир для сотен тысяч человек по всей Земле, он тот, чью
жизнь по красоте, яркости и быстротечности можно сравнить с метеором.
Он – часть Легенды, под названием X JAPAN и Легенда сам по себе. И эта легенда до сих пор будоражыт мозг, встрясает публику, приносит восторг и драйв... И именно эта легенда будет жить и живет вечно.


Hyde

Замечательный певец и актёр


HYDE (вокал)
Настоящее имя: Takarai Hideto
Прозвище: Doi Hachiro
Дата рождения: 29 января 1969 года
Место рождения: Wakayama, Osaka.
­­

Phantasmagoria

Моя вторая группа после газетт. К сожалению они распались, но их музыка - НЕЧТО!

В ее состав вошли:
Kisaki (Кисаки - ех-Syndrome) – бас,
Мао (Мао - ex-Selfish) – вокал,
Iori (Иори - ex-Mar'derayla) – гитара,
Jun (Джун - ex-Mar'derayla) – гитара,
Shion (Шион – ex-Mist of Rouge) – ударные.
­­

AMATERASU

Amaterasu - это союз двух музыкантов, создающих необычный мир из разных стилей: рока, попа, классической музыки, транса и просто легкой музыки. Темы их песен - противоречивые идеи o "восточном и западном", "положительном и отрицательном", "состоянии покоя и движении", "цифровом и аналоговом", "электронном и акустическом".

Их мелодии напоминают восток традиционным японским звучаниям. Их стиль не так уж и прост, чтобы мы могли описать его одним слово "восточный", но можно сказать, что это - "оригинальное звучание Amaterasu".

­­

Dir en grey

Самая популярная в Японии visual-key группа.
Что говорить - их профессионализм достоин уважения. Меняясь год от года, от хэви металла в поп-рок, следом в прогрессив арт-рок и почти грайнд-кор они созрели до того, что в настоящее время их звук можно охарактеризовать не иначе как японский-нью-металл­.

­­

girugamesh

girugmesh - довольно молодая visual kei группа, в настоящий момент подписавшая контракт с the Danger Crue label (с которым работают такие известные группы, как MUCC и SID). Их музыка довольно мрачная и тяжелая, но в то же время она обладает роковым ритмом и легко запоминается. girugmesh появились в 2003 в пригороде Токио. Их нынешний состав сформировался в 2004 году:
Satoshi ()- вокал,
Nii ( )- гитара,
ShuU () - бас
Яyo - ударные.
­­

Hide

Мацумото Хидэто. Также великий гитарист, кумир для сотен тысяч человек по всей Земле, он тот, чью
жизнь по красоте, яркости и быстротечности действительно можно сравнить с метеором.
Он – также часть Легенды, под названием X JAPAN и Легенда сам по себе...
­­

Категории: J-rock

[] Оглянитесь! Мы такие, как вы!/ Сборник тематических материалов

В нашей стране многие не очень любят журналистов. Наверное, есть за что. Я могу проиллюстрировать на примере, почему их не любят геи. Все началось с того, что в Донецке и Луганске открылись ресурсные Центры для мужчин. Подразумевались, конечно, мужчины имеющие секс с мужчинами. На нашем сайте появилось соответствующее информационное сообщение плюс реклама на странице анонсов. Все, как оно есть. Проект Макеевской организации "Здоровье нации", Центр "Наш мир" (точнее, его Луганское отделение) - партнеры и соисполнители. Проект поддержан Британским правительством. В рамках проекта будет то-то и то-то.

После этого в организацию позвонили из информационного агентства СХИД-инфо. Узнав из беседы со мной о подробностях проекта, журналистка размещает на сайте агентства информацию: "В Луганске и Донецке начали работу ресурсные центры для мужчин" (http://www.cxid.info/main.php?newsid=26251). В принципе, нормальный материал. Разве что смещены акценты: получилось так, что это Центр "Наш мир" пригласил организацию из Макеевки в партнеры, а не наоборот, как было на самом деле. Ну, ладно простим им это. Все-таки агентство по большей части луганское, хоть и претендует на ведущую роль во всем восточном регионе Украины. Вот и смотрят журналисты даже на такого рода новости через призму местных, луганских интересов.

Дальше все, как в испорченном телефоне. Надо отдать должное - сайт СХИД-инфо довольно посещаемый. Новость подхватывает "Комсомольская правда в Луганске" (сам материал найти не смог, но знаю о нем по ссылкам). Затем "голубой изюминкой" заинтересовался донецкий сайт "Остров". Новость об открытии ресурсных центров они разметили дважды. Один раз под заголовком В Луганске "голубым" раздают вазелин" (http://www.ostro.org/shownews.php?id=24412), второй – "Великобритания помогает геям Донбасса презервативами и смазкой (http://www.ostro.org/shownews.php?id=24443). Из всех аспектов проекта был выбран один, наиболее, по их мнению, эффектный – клиентам проекта будут бесплатно раздаваться лубриканты. Это же так пикантно! Геевский секс, оказывается, со смазкой! Как "стыдливо" выразились на "Острове", лубриканты - это средства "улучшающие скольжение". И не подозревают бедные журналисты, что лубриканты применяются и при гетеросексуальном половом контакте.

В силу непонятных причин название Макеевской организации – нашего партнера из материала исчезло. Анатолий Грибанова, то бишь меня, журналисты совершенно незаслуженно повысили до звания руководителя всей организации. Более фактических ошибок как бы нет, но общее впечатление от публикации не самое лучшее.
Но, оказывается, это были только цветочки. Ягодки были впереди. Просто ягодную поляну представил свету сайт "Обком". Их публикация называлась "Великобритания бесплатно снабжает вазелином донецких и луганских голубых (геев)" (http://obkom.net.ua/news/2006-04-18/1620). В любой другой нормальной стране за это можно подавать в суд. Какой вазелин!? Его ни в коем случае нельзя использовать в качестве лубриканта. На латекс презерватива вазелин действует разрушающе, делая более вероятным порыв презерватива во время полового акта. Если же сексуальный контакт с вазелином, но без презерватива, то это вредно влияет на состояние мелких кровеносных сосудов (капилляров) обоих партнеров.

Что же касается содержания материала, то это перепев того, что был на "Острове", только в худшую сторону. Пример:

Остров: "… при любом другом обследовании людям приходится объяснять, как именно они занимались сексом, а гомосексуалисты стесняются признаваться докторам в своей нетрадиционной ориентации".
Обком: "… при любом другом обследовании людям приходится объяснять, как именно они занимались сексом, а донбасские гомосексуалисты стесняются признаваться докторам в своей нетрадиционной ориентации".

Вроде мелочь - "донбасские" добавлено, но такое ощущение, что в других местах геи то ли менее стыдливые, то ли их нет вовсе. Но, конечно, главной фишкой публикации стала ссылка на митинг сторонников Януковича, который прошел накануне в Луганске. Ведь и те, и "другие" – "голубые". Но, как на мой, непросвещенный, возможно, взгляд – этого мало для того, чтобы записать всех геев в сторонники лидера Партии Регионов. Я, к примеру, знаю около сотни геев и лесбиянок Луганска голосовавших на президентских выборах за "оранжевого" кандидата. Не зависит политическая ориентация от сексуальной.

Но мы подходим к "жемчужине" материала, так сказать, выводу, который делают журналисты "Обкома". Цитирую:

"А ведь они (эти сторонники) Виктора Януковича претендуют на основную массу избирателей и так вымирающей от гомосексуализма Украины".

Какое потрясающее открытие. А мы то думали, что Украина вымирает от Чернобыльского следа, от нищеты, порожденной головожопским руководством страны, от того, что молодые и талантливые едут в поисках счастья куда угодно, только подальше из заповедника постколониализма и прочая, прочая… А теперь ясно - это все гомосексуализм её граждан виноват. Как говорил мой знакомый, "всраться и не жить!" За такое открытие не жалко и Нобелевскую дать. Как еще не вспомнили о евреях и мировом империализме.

Любите ли вы журналистов?"- спрошу вас теперь я. Нет ответа!

Не воспринимайте мои заметки, как огульное очернительство всей пишущей братии. Встречал я и таких журналистов, которые перед тем как задать тебе всего несколько вопросов перероют кучу литературы, полазят с поисковиком в Интернете, чтобы не выглядеть глупо, чтобы знать тему, о которой собираются писать. Но мало их, совсем мало.

З.Ы. Не могу сдержаться от ещё одной реплики. На этот раз речь идет о публикации на ГЕЙ-РУ. –Украина. Геев Донбасса просветят на английские деньги (http://www.gay.ru/news/rainbow/2006/04/19-7212.htm). Нет с материалом всё нормально, все-таки здесь-то знают о чем пишут. Но… Но почему "…сообщает Интернет-газета Донбасса"? Почему ссылаются на неизвестное Интернет издание, а не непосредственно на сайт Центра "Наш мир", который и является первоначальным источником информации? Почему не спросить у Центра о подробностях проекта, может, тогда бы в материале появился Макеевский благотворительный фонд "Здоровье нации", стараниями которого и стал реализовывать проект, о котором мы так много говорим. Или не барское это дело – общаться с тем, кто ниже по положению в "обществе"?

Будьте счастливы и здоровы.

Анатолий Грибанов

Справедливости ради следует отметить, что после проведенных нами официальных пресс-конференций в Донецке и Луганске качество публикаций значительно повысилось. Мы убедились на опыте, что сотрудничать с журналистами продуктивно вполне возможно. Хорошие специалисты, стремящиеся подойти объективно даже к самым щекотливым темам, есть, и их немало. Нужно только уметь их найти:)

Содержание
Введение
1. Культура Древнего Египта
1.1 Географические и хронологические границы
1.2 Социальная основа культуры Древнего Египта
1.3 Феномен пирамид
1.4 Особенности духовной культуры
1.5 Эллинистический Египет
2. Религия Древнего Египта
3. Египетская мифология
Заключение
Используемая литература
1. Культура Древнего Египта
1.1 Географические и хронологические границы
Осью древнеегипетской культуры и цивилизации стала величайшая река Северной Африки - Нил. Жизнь была сосредоточена по берегам Нила на протяжении тысячи километров - вплоть до нынешней границы с Суданом, до порогов, делавших с этого места несудоходным. В "ширину" же жизнь простиралась не более чем на 20 - 30 км, охватывая не более 3 - 4 %, территории Египта. Эта картина не слишком изменилась и по сей день. О значении Нила в жизни Египта говорит такой курьезный факт. Когда египтяне стали переплывать Средиземное море, добираясь до Европы, они были удивлены не тем, что и там кипит жизнь, что есть горы и реки, но тем, что "реки текут вспять" (с Севера на Юг, в противоположность Нилу).
До того места, куда разливающийся из года в год воды Нила приносили ил, земля была черной и плодородной. Поэтому народ Египта так и называл свою страну - Кеме, что значит Черная. Реальная граница причудливо извивающейся линией проходила там, где кончалась черная земля. За нею начинался суровый мир песчаных и каменных пустынь, Красная страна - Дезире. Правда, и эти земли не были совершенно пустынны. На запад от долины Нила, возле оазисов, пасли свои стада кочевые племена ливийцев, на восток - семитов. Кеме также состоял из двух частей, Верхнего Египта и Нижнего Египта. Верхний Египет простирался от первого водопада до первого ответвления дельты, а Нижний - представлял собой разрезанную речными рукавами заболоченную местность и, хотя ни один из рукавов не превышал 150 км, по величине он примерно равнялся Верхнему Египту. Вместе Верхний Египет и Нижний Египет занимали территорию, равную лишь половине сегодняшней Венгрии. Тем не менее, на территории Древнего Египта кормилось огромное количество людей. И в тогдашнем еще малонаселенном мире Египет был, во всяком случае, наиболее густонаселенной страной.
Справиться с непростыми природными условиями можно было, только объединив усилия. Кто не рыл каналы, не носил землю, не возводил насыпи, был обречен. Поэтому в Египте сложилась форма добровольно-принудительного труда, сравнимого с рабским. Она была применена впоследствии и на строительстве пирамид, которое вменялось огромному количеству людей как трудовая повинность.
Сохраненная в записях история Древнего Египта включает в себя шесть периодов:
Раннее царство (3000 - 2800 гг. до н.э.)
Древнее царство (2800 - 2250 гг. до н.э.)
Среднее царство (2050 - 1700 гг. до н.э.)
Новое царство (1580 - 1070 гг. до н.э.)
Поздний период (1070 - 332 гг. до н.э.)
Греко-римский период (332г. до н.э. - 395 г. н.э.)
Между Древним и Средним царствами, а также между Средним и Новым были два периода распада, а после раздела Римской империи в 395 г. на Восточную и Западную, Египет стал провинцией Византии. В 638 - 642 гг. он был завоеван арабами, которые и поныне населяют его территорию, мало что имея общего с исконным населением Египта. Таким образом, история Древнего Египта длится, в сущности, до начала христианской эры. Часть доарабского населения Египта приняла христианство. Их потомки, известные под названием копты, живут в основном в городах Верхнего Египта, а также в других странах Ближнего Востока. В Каире и сейчас действует храм, где можно посетить коптскую службу, послушать коптские духовные песнопения.
1.2 Социальная основа культуры Древнего Египта
"Своеобразие восточной истории лучше всего постигается через сравнение восточных и западных государств, способов их происхождения и их отношения к человеческой индивидуальности и свободе... В восточной истории потребность в государстве возникла раньше, чем стали обнаруживать себя ростки внешних проявлений свободы и индивидуальности человека" Культурология. Курс лекций/Авт. и сост. Радугин А.А. М., 1997. С. 116.
В Египте (как и в Двуречье) можно было выжить, лишь практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасы зерна на случай неурожая и весьма частых стихийных бедствий. Целенаправленное накопление запасов и их рачительное использование были немыслимы без жесткого администратирования. Таким образом, ответом на вызов природы в Древнем Египте (как в других цивилизациях Древнего Востока) явилась такая форма государственного устройств, которая известна под названием восточная деспотия.
В условиях Древнего Египта природа была и кормилицей, и карающим мечом. Только такой могла быть и государственная власть. Любая восточная деспотия управляется огромным количеством государственных чиновников, а налаженная бесперебойная работа бюрократического аппарата цементируется безраздельной, буквально божественной властью верховного правителя. В Египте таким был фараон (от египт. пер-о - большой дом; судя по всему, такое же происхождение имеет и слово пирамида).
Если в западной цивилизации государство в той или иной степени зависело от общества, подотчетно ему, то в восточных деспотиях даже формально свободные люди являлись государственными рабами. Даже возвысившись по службе, подданный такого государства оставался бесправным рабом правителя, а точнее - всей тоталитарной системы. Здесь верховный властитель почитался не за личные качества (мужество, ум), а как воплощение Бога на земле. Власть передавалась только внутри династии, и не случайно в истории Древнего Египта так много правителей с психическими и физическими отклонениями. Правда, это вовсе не значило, что на власть никто не мог покушаться. "Величество ушло", - говорили в Египте, когда фараон в силу тех или иных обстоятельств утраивал свое могущество. Так, известна история о том, как 110-летний кудесник предсказал фараону Хеопсу конец его династии. Фараон хотел добыть свиток, содержащий тайные сведения и хранившийся в городе бога Солнца - Ра. Лишь старый чародей Джеди знал, где находится помещение под названием "Привлекающий к ответу" с кремниевым сундуком, содержащим заветный свиток. Однако Джеди не подчинился приказу фараона принести его. Это было грозным знаком. Джеди же остался ненаказанным, более того, он предсказал, что после сына Хеопса трон унаследует тот из трех близнецов, рожденных женой жреца от бога Ра, который первым появится на свет: сил Хеопса не хватило даже на сохранение трона для своего внука.
В этой мистической истории просматривается и важная роль жрецов, посредников между божественной природой и человеческой общиной. Будучи столпами власти фараона, хранителями знаний, они могли в силу особенностей своего положения держать в подчинении невежественный и не допускаемый к образованию народ, они же нередко свергали фараонов.
1.3 Феномен пирамид
Уникальными памятниками древнеегипетской культуры и цивилизации являются пирамиды. Это не просто усыпальницы фараона, но и символ государственной мощи - особенно если учесть, что они сооружались при жизни фараона в течение многих лет. На их строительство принудительно направлялись десятки (порой сотни) тысяч "государственных рабов", использовались и рабы, захваченные в плен. Участие в постройке пирамид представлялось как религиозная обязанность, попытки же уклонения от нее жесточайшим образом карались.
Согласно вероучениям египетских жрецов, всякий человек обретал бессмертие, если полностью соблюдался ритуал погребения. Однако тела бедняков не бальзамировались, а просто заворачивались в циновки и опускались во рвы. Древнейшая из египетских пирамид была возведена около 5 тыс. лет назад для фараона Джосера, который считался открывателем камня как строительного материала. Строитель пирамид, Имхотеп, также был обожествлен как "первый после царя, управитель великого дворца, покровитель плотников и писцов". Самая же грандиозная пирамида Хуфу (Хеопса), высотой почти 147 м, и занимающая площадь пять гектаров. Она сложена из 2300 тыс. гигантских камней весом по 2-3 т, столь плотно пригнанных, что между ними невозможно просунуть даже иглу. Немногим уступает ей (143,5 м) пирамида Хаффы (Хефрена). Греческий историк Геродот сообщал, что гробницу Хуфу сооружали в течение 20 лет около 100 тыс. человек одновременно, сменяясь каждые три месяца. Огромное количество рабочих погибало, но это не могло задержать строительство. Можно только попытаться представить себе, какие успехи могли быть достигнуты, если бы столь колоссальные усилия и средства были направлены на строительство дорог и каналов, а не на хранение мумий.
Египетские пирамиды считались одним из "семи чудес света". Начиная со II тыс. до н.э. их стали строить не из камня, а из кирпича - это было проще и менее разорительно, но такие размеры не могли уже быть достигнуты. Вовсе было прекращено строительство пирамид к началу I тыс. до н.э. Для усыпальниц фараонов отводились теперь хитроумные тайники-лабиринты, имелись они и в самих пирамидах. Они стоили жизни многим грабителям, но все равно не могли их остановить, так же как и грозные боги. Подавляющее большинство пирамид ныне разграблено, потому столь знаменита далеко не самая богатая, но зато чудом сохранившаяся усыпальница Тутанхамона (1351 - 1342 гг. до н.э.), раскопанная в 1922 г. Х. Картером. Известно, что практически все участники его экспедиции (кроме него самого) вскоре погибли, вероятно от ядов, скопившихся в склепе, наверняка такая же участь (божья кара) постигла и большинство грабителей. Удивительные открытия в пирамидах продолжаются до сих пор, привлекая новейшие технические средства (в том числе создаваемые специально для этих исследований).
1.4 Особенности духовной культуры
Вероятно, наиболее специфической особенностью египетской культуры был своеобразный культ смерти. Вся египетская культура пронизана протестом против смерти и одновременно приготовлением к ней (проникнутым верой в обретение бессмертия).
Буквально во всех древних мифологиях и религиях присутствует вера в бессмертие, искупление, воскресение и т.д., но, ни одна культура не пронизана в такой степени подготовкой к смерти. Мумифицирование позволяло сохранить тело, в которое могло вернуться душа, а мощные стены пирамид должны были обеспечить им покой; погребенные в пирамидах рабы, утварь были одинаково необходимы в жизни: как до смерти, так и после нее. Сами пирамиды возводились не в насыщенной влагой долине Нила, а на краю соседних с нею пустынь.
Сохранился и по сей день, привлекая туристов со всего мира, некрополь, Город Мертвых, расположенный западнее древней столицы, Мемфиса (Мен Нофера). Древние египтяне называли его просто Западным городом, а находившихся здесь называли не мертвыми, а утомившимися. Город мертвых в итоге занял территорию, превышающую любой город живых, простираясь на 60 км. Само название Мемфис - Мен Нофер происходит от имени первого фараона, Мена. Согласно преданию, собственные псы загнали однажды Мену в озеро Мерида, где бы он и погиб, если бы его не взял в пасть крокодил. В этом месте Мена основал город и велел почитать крокодилов. Считается, что именно Мена заложил единую столицу Верхнего и Нижнего Египта. Вначале ее называли Белыми Стенами, позже она получила более возвышенное название: Весы Двух Стран, Жизнь Двух Стран, Непреходящая Красота (Мен Нофер), Дворец Души Птаха - Хет-Ка-Птах. Мен Нофер стало звучать у греков как Мемфис, а название Хет-Ка-Птах трансформировалось а Айгуптос (Египет).
В египетской культуре постоянно просматривается причудливое сочетание "первобытности" со сложным мировосприятием, отличающим "высокоразвитую цивилизацию" Павлова О. И. Культура Древнего Египта // Древние цивилизации. М., 1989. С.45.. О. Шпенглер, исследуя прасимволы различных культур, считал таковым для египетской культуры дорогу. Египетская душа ступает по заданному раз и навсегда направлению: "мощные стены храмов, торжественные ряды статуй, длинные ленты рельефов и рисунков, изображающих шеренги смотрящих и идущих в одном направлении фигур, аллеи сфинксов - все это подчеркивает идею дороги. Пирамида - гигантский треугольник стрелки, указывающий конец пути" Кармин А.С Культурология. СПб., 2001. С. 749. Шпенглер видит здесь выражение "отважной души".
Общий дух египетской культуры определяет ее мифологию, религию, искусство. Египетская душа наиболее естественно выражает себя языком камня, и не случайно базисом искусства выступает архитектура. Египетская архитектура лишена, каких бы то ни было декоративных, чисто "украшательских" элементов. А египетская статуя представляет собой как бы отдалившийся от стены рельеф и установлена всегда так, чтобы смотрелось спереди. Столь же характерно дух египетской культуры выражен и в живописи. В отдельных рисунках, помещенных рядом друг с другом, одно и то же явление растягивалось по плоскости. Было бы упрощением объяснить это лишь незнанием законов перспективы - здесь опять налицо прасимвол дороги. Гегель считал, что своеобразным символом египетского духа может считаться сфинкс: "Человеческая голова, выглядывающая из тела животного, изображает дух, который начинает возвышаться над природой, вырываться из нее и уже свободнее смотреть вокруг себя, однако не вполне освобождается от оков... Чело духа еще как бы стянуто железным обручем, так что он не может дойти до самосознания своей сущности и мысли, но порождает это самосознание лишь как задачу, как загадку, относящуюся к самому себе" Гегель Г.Ф. Соч., М., Л., 1935. Т. VIII. Философия истории. С. 186.
В религиозном культе Египта центральное место занимало обожествление фараонов. Фараон - живое подобие Солнца с его "сияющим светом и ужасным блеском", и после смерти плавает по небосводу - на солнечной ладье днем и на лунной - ночью. Среди великого множества богов Древнего Египта (своих богов имели даже отдельные города) верховным был бог Солнца - Ра. Вторым по значению, как можно догадаться, был бог смерти Усири греч. - (Осирис), олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Усири был своеобразным "богом царем, который научил людей земледелию и виноградству, научил их вести оседлый образ жизни, почитать богов, научил их пению, танцам, музыке и отучил пожирать друг друга" Варга Д. Древний Восток. У начал письменности. Будапешт,1979. С.51. Брат же его, Сет, уповающий на насилие и разрушение, завистливый, желал гибели Осирису. Поскольку же в египетской мифологии даже боги смертны, дело было за малым. Обманом вынудив Осириса лечь в приготовленный по его мерке гроб-сундук, Сет велел заколотить его, запаять свинцом и бросить в море. Жена Осириса, Есит (греч. - Изида), сумела отыскать его далеко от берегов Нила. Рыдая, она упала на труп Осириса, целовала и обнимала его, пока не зачала от него ребенка, божественного Гора (сокол или, точнее, высоколетящий), который вновь и вновь воплощался в каждом фараоне. Осирис же стал царем подземного мира. Сет, не желающий сдаваться, вызывал Гора перед сонмом Девяти Богов на все новые и новые испытания. В итоге бог солнца - Ра, покровительствовавший Сету, все же склонился в сторону Гора, передав ему египетское царство. Сета же он взял с собой в ладью, в которой каждый день проплывает по небесным водам с Востока на Запад, а ночью - с Запада на Восток.
Столь же антропоморфны и другие египетские мифы. Исида, богиня плодородия и материнства, была одновременно женой и сестрой Осириса. Имелся и бог Луны, одновременно бог письменности. Богиней истины и порядка была Маат, беспристрастно взвешивающая души умерших. Обожествлялись также животные, растения, некоторые предмет. Божественным символом был жук скарабей, облик животных имели многие боги: бык - Апис, корова - Хатор, баран - Амон, крокодил - Сабек, кошка - Баст, множество богов воплощались во льве. В виде сокола изображался Гор, а бог мудрости Тот имел облик ибиса, сезонные перелеты ибисов напрямую связывались с сезонными разливами Нила. Боги изображались с головами птиц и животных, полностью человеческий облик имел мемфисский Пта (Птах) - создатель всего сущего.
Многобожие препятствовало централизации государства, и фараон Аменхотеп IV (правил в 1368 - 1351 гг. до н.э.) попытался ввести культ единого бога, объявив таковым солнечный диск (под именем бога Атона, трактуемого как тело Ра). Столицей он объявил город Ахетатон (совр. Эль-Амарна), а сам принял имя Эхнатон (угодный Атону). Культы других богов были отменены, их храмы закрыты, имущество конфисковано. Однако Эхнатон был отравлен, а его приемники вынуждены были, под натиском жрецов, вернуться к культу прежних богов.
Особенности древнеегипетской культуры отчетливо проявляются и в искусстве. Многие произведения изобразительного искусства (скульптура, живопись) дошли до нас почти в такой же сохранности, как пирамиды. Перед храмами и дворцами возводились высокие обелиски, покрытые иероглифами - письмом в виде символов, которое само стало символом египетской культуры - вне меньшей степени, чем пирамиды. Заупокойные храмы охранялись сфинксами - каменными изваяниями с телом льва и головой человека. Самый большой из них, "Отец трепета", стоит и по сей день перед пирамидой Хефрена (III в. до н.э.). Он высечен из цельной скалы, длина его тела равна 57 м, а голова в 30 раз больше человеческой. В XVI в. до н.э. между его передними лапами был построен храм.
Не менее привлекательны для туристов статуя фараона Аменемхета III,стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Восхищение вызывает рельеф, изображающий (на крышке ларца) умершего в 20-летнем возрасте фараона Тутанхамона с еще более юной женой. Остается только гадать, какие бесценные памятники египетской культуры оказались разграбленными и, возможно, просто переплавленными или, в лучшем случае, надежно скрытыми в частных коллекциях. Жемчужиной музея Лувр в Париже является скульптурный портрет Нефертити, жены фараона Аменхотепа IV, предстающий для последующих поколений как символ женской красоты. Вандомскую площадь в Париже украшает изящная колонна с иероглифами, вывезенная Наполеоном. Даже он был потрясен величием древнеегипетской культуры. "Остановитесь, - сказал он своей армии перед пирамидами, - на нас смотрит вечность".
Установленные в египетском искусстве каноны остались неизменными в течение трех тысячелетий: строгая линейность композиции, плоскостное изображение фигур, условности в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным узором, ясность и четкость линий. Величайшим открытием не только для искусства, но и для науки стало золотое сечение, обеспечивающее максимальную прочность архитектурным и скульптурным сооружениям, задающее эстетические каноны живописи. Золотому сечению подчиняется "архитектура" скелета, оно лежит в основе глубочайших природный соотношений. Вообще искусству приписывалось магическое значение. Не менее примечательно и то, что искусство носило безымянный характер - художник не выпячивал свою индивидуальность, а передавал общие смыслы.
Одной из древнейших в мире является музыкальная культура Египта. Музыка сопровождала религиозные обряды и празднества, распространена была и в повседневной жизни. Музыка в Египте называлась "хи" - удовольствие. Ей приписывалась мистическая сила, и в этой связи инструменты подбирались не по тембру, а по назначению. На фресках II тыс. до н.э. можно встретить изображения лиры, арфы, барабанов.
До нас дошли также памятники художественной литературы, относящиеся ко II тыс. до н.э. Она представлена мифами, сказками, поучениями и наставлениями мудрецов и царей. Самое знаменитое и совершенное в художественном плане творение древнеегипетской литературы - "Беседа разочарованного со своей душой", или "Песнь арфиста". Все обречено на тлен, разрушение, исчезновение, говорится в ней, и никто еще не подал вестей о себе после смерти. Раз так, надо успеть насладится земной жизнью: "Проведи праздничный день и забудь заботы". Другим замечательным памятником являются созданные в конце II тыс. до н.э. "Прославления писцов": "Они не строили себе пирамид из меди и надгробий из бронзы, Но оставили наследство в писаниях, поучениях, созданных ими, Их пирамиды - книги поучений" Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 102.. Существовала в Древнем Египте и любовная лирика.
Уважение к слову, к письму было буквально благоговейным. По сути дела, именно Египет дал человечеству письмо и традиции письменных записей, там же был создан папирус для письма. Составлялись своды законов, писались долговые расписки. В Древнем Египте использовались металлические деньги. Там были созданы прообразы школ, первые сведения о которых датируются III тыс. до н.э. Существовала и своеобразная высшая школа, названная Домом жизни. Здесь обучали главным наукам древности - астрономии, математике, врачеванию. Не менее полезными знаниями считались там волшебство и заклинания.
В Древнем Египте были накоплены значительные знания как теоретического, так и прикладного характера. Астрономам удавалось предсказать затмения (чем ловко пользовались жрецы, устрашавшие ими народ), была высказана догадка о том, что звезды не уходят с небосвода и днем, но их затмевает Солнце. Египетские математики умели вычислять объем шара, значительных успехов достигла медицина: была установлена роль мозга в организме, проводились операции, даже трепанация черепа. Были изобретены первые в истории часы - водяные и солнечные, ниломер - устройство для измерения уровня воды в Ниле, позволяющее предсказать урожай.
Египтяне первыми освоили пчеловодство, догадались хранить зерно в амбарах, изобрели агротехнические приемы интенсивного возделывания почвы, плуг, гончарное колесо, развивали керамическое и ткацкое производство, металлургию. В эпоху Среднего царства египтяне приручили кошку, позже - верблюдов, они разводили антилоп и газелей, с дрессированными гиенами охотились!
1.5 Эллинистический Египет
Египет дважды был завоеван иностранными захватчиками. С VI в. до н.э. до 405 г. до н.э. длился период персидского владычества, а в 332 г. до н.э. здесь установил свою власть Александр Македонский, основавший г. Александрию. Египетские жрецы предпочли объявить его сыном бога. Был установлен культ нового бога - Сераписа. Александрия стала вскоре центром Греко-Восточного мира, крупным портом, центром торговли и науки. В III в. до н.э. там был создан Александрийский Мусейон - центр науки и культуры. В нем были залы для заседаний, столовые и комнаты отдыха для ученых. Приезжая из различных стран, они содержались там за государственный счет. В Александрии работали Архимед, географ Эратосфен. Там же во II в. до н.э. был создан музыкальный инструмент с необычным звучанием - гидравл (водяной орган), был сконструирован гидравлический насос. Александрийский маяк (280 г. до н.э.) стал еще одним из семи чудес света, наряду с пирамидами. В правление Клеопатры, последней царицы Египта (51 - 30 гг. до н.э.) история Древнего Египта завершилась, Египет стал провинцией Древнего Рима.
2. Религия Древнего Египта
Египетская (древнеегипетская) религия - система политеистических верований племен и народов долины Нила в эпоху первобытнообщинного и раннерабовладельческого общества.
Огромное значение в верованиях древних египтян играло поклонение природе, а зооморфизм и тотемизм, характерные для их религии, объясняются важной ролью скотоводства и охоты в экономике страны.
К глубокой древности восходил в Египте культ священного камня.
Были свойственны для религии древнейших египтян и представления о "священной земле", "матери природы", а также о боге земли Гебе. Первый водный хаос, основу всей природы, они называли богом Нун. Египтяне обоготворяли Нил, именуя его Хапи, сопоставляя его с богом животворящих сил Осирисом и называя его "старшим среди богов, Нилом (Хапи), который создал все, который разливается, чтобы дать жизнь людям". Дождь, вода, в представлениях древних египтян, исходила из "глаза солнечного бога Гора", или из тела и глаз плачущей богини Изиды, а священный источник около Гелиополиса воспринимался египтянами Древнего Царства как проявление водного божества. Все воды они населяли духами, "которые пребывают в воде" и среди которых царит бог водяной пучины Собк, изображавшийся в виде крокодила или человека с головой крокодила.
Стихия огня, исходящая из недр земли и опаляющая людей с высоты неба, в представлениях египтян, была тесно связана с космической водой (влагой).
Весь растительный и животный мир был населен духами, богами и богинями, обитавшими в отдельных растениях, деревьях и животных.
Культ животных (зоолатрия) был широко распространен в Египте, начиная с архаической (додинастической) эпохи. Египтяне поклонялись священным львам и львицам. Таковы были культ Миизисс в Бубастисе, культ богинь-львиц в городах Тинис, Мемфис и в Эскэ, среди которых особым почтением пользовался культ львиноголовой богини Сомхет. А в городе Буто почитали ядовитую змею, именуя ее богиней Уаджит. Чтили египтяне и домашних животных: например, священных быков Аписа и Мневиса в Мемфисе и Гелиополисе Бог Хнум, почитаясь богом творческой силы, изображался в виде барана. Особое распространение во всем Египте получил культ священной коровы - богини Хатхор. Покровителями царской власти считали сокола, пчелу, коршуна и змею, а самого фараона часто изображали в виде льва с головой человека - Сфинкса.
С эпохи родового строя в Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ. Полагая, что загробная жизнь есть лишь продолжение земного существования, египтяне оберегали посредством мумификаций тело покойного (Хат) для того, чтобы душа человека Ба могла вечно пребывать в нем.
С телом (Хат) был связан Ка, или "двойник" человека, его энергетический фантом, наделенный всеми атрибутами человека и способный существовать независимо от него, перемещаться по земле, возноситься на небо и беседовать с богами.
Душа же называлась египтянами Ба, и в отношении ее возрения их были очень протеворичивы. Сам иероглиф Ба означал "величественный", "благородный", "могущественный". Считалось, что Ба живет в Ка и, по-видимому, обладает таинственной способностью становиться телесной и бестелесной по своему желанию.
Ба изображалась в виде сокола с головой человека, и по природе своей состоит из чистого эфира, имея способность оставлять гробницу и подниматься в небеса, наслаждаясь там вечным существованием.
Однако в некоторых текстах имеются указания на то, что иногда она посещала тело в гробнице и была способна оживить его и общаться с ним. Подобно сердцу - Аб - она являлась вместилищем жизни человека.
Существовал в представлении египтян и духовный разум, или дух человека - Ху, имевший вид святящегося неосязаемого образа его тела. Другой очень важной частью человеческой сущности была Сехем (древнеегип. - властвовать над чем-либо) - сила. Очевидно, Сехем человека была персонификацией его жизненной силы. Она следовала за своим земным владельцем на небо.
Следующей составляющей человека была Ханбит - Тень, всегда пребывающая возле души.
Одной из наиболее важных составляющих сущности человека была его Рен - Имя, с уничтожением которого разрушаются и все остальные сущности человека, ибо безымянное существо не может быть представлено богам.
Египтяне были уверены, что увековечение имени отца является сыновьим долгом.
В эпоху Древнего Царства древний бог воды и растительности Осирис постепенно превратился в центральную фигуру заупокойного культа, судью мертвых, царя загробного мира.
Молитвы и заклинания, писавшиеся в эпоху Среднего Царства на стенках погребальных камер и саркофагов, в эпоху Нового Царства и позднее писались уже на свитках папирусов, постепенно образуя дошедшую до нашего времени "Книгу Мертвых" ("Книгу воскресения", или, точнее, "Книгу выхода днем" - Пер-ем-херу).
Древняя "Книга мертвых", родившаяся из "Текстов пирамид" (Древнего Царства) и "Текстов саркофагов" (Среднего царства), изменялась на протяжении веков.
Особое значение приобрел в Древнем Египте солярный культ - культ бога солнца, центром которого в древнейшие времена был город Иуну, греками впоследствии названный Гелиополисом - Городом Солнца, игравший роль крупнейшего религиозного центра Египта в течение всей его древней истории.
В эпоху Древнего Царства верховным богом Солнца является бог Ра. С культом Ра постепенно сливается культ бога Гора, изображавшегося в виде солнечного диска с крыльями птицы.
В эпоху Среднего царства, когда политический центр Египта из Мемфиса перешел в Фивы, местный фиванский бог Амон становится верховным государственным богом Египта. И, как прежде, культ бога Ра слился с рядом других богов древних культов, так и теперь культ Амона впитал в себя множество местных культов других областей во главе с культом гелиопольского бога Ра, породив тем самым культ единого бога Амон-Ра, создателя мира, изначального верховного бога, прародителя богов.
Уже в эпоху Древнего Царства обоготворение царя достигло апогея.
В эпоху Нового Царства получает совершенное воплощение и развитие догмат о царе как сыне верховного бога Солнца.
Древние боги природы вместе с развитием царского культа превращаются в общегосударственные ветви богов - покровителей Египта, фараона и его власти. Осирис с течением времени превратился в царя загробного мира, первого царя Египта, покровителя власти фараона и поэтому изображается в виде фараона со всеми знаками царской власти. Древний бог солнца Гор, сохранивший свой тотемный облик сокола, с течением столетий превратился в охранителя царя.
Но наряду с этими могущественными культами вплоть до христианской эпохи существовал и популярный в простом народе культ фетишей.
С древнейших времен в Египте почитали особый фетиш в виде двух перекрещенных стрел или лука, соединенного в футляр, ставший священным символом богини Нейт, украшенный перьями и лентами папирусный посох бога Ух.
Пантеон древних египтян в общих чертах можно изобразить следующим образом. Из теорий всех египетских жреческих школ в наиболее полном виде сохранилось учение жрецов города Гелиополя. Анализируя погребальные тексты времен фараонов V - VI династий, можно установить перечень богов гелиопольской, или "великой Эннеады" (древнеегип. паут - девятки), которую возглавлял бог Тему (или Атму).
Кроме богов "Великой Эннеады", была группа из девяти богов, получившая название "Малой Эннеады", и третья, стоявшая ниже ее в божественной иерархии.
Особо почитались те боги, которые имели отношение к человеческой судьбе. Они и входили в девятку богов Гелиополиса и принадлежали к циклу Осириса. Возглавлял этот список:
1) Тему, или Атму, т.е. "тот, кто завершает" день, подобно тому как Птах был богом, "который его открывал". В гимнах Тему именовали "создателем богов" и "творцом людей". Культ его восходил к глубокой древности, среди богов Египта он занял место Ра.
2) Вторым был бог Шу - первородный сын Тему. Шу изображали поднимающимися из земли с солнечным диском на плечах. Кроме того, он олицетворял свет.
3) За ним следовала сестра-бизнец Шу, олицетворявшая влагу и солнечное тепло, богиня умерших (по-видимому, была связана с утолением ими жажды).
4)За ними следовал Себ - сын бога Шу, первоначально считавшийся богом земли, позже богом мертвых. Одна из легенд называет его "Великим Гоготуком", отождествляя с гусем. Он сотворил яйцо, из которого произошел мир. От него и богини Нут произошли Осирис, Исида, Сет и Нефтида.
5) Богиня Нут была супругой Себа. Первоначально богиня неба, женского начала, участвовавшего в сотворении мира.
6) Осирис - сын Себа и Нут, муж Исиды, отец Хора. Осирис считался человеком, имевшим божественное происхождение; на земле он жил и правил как царь. Осирис породил сына Гора (Хора). В одной из своих ранних ипостасей Осирис был божеством солнца, а в додинастический период был судьей и богом умерших. Во времена же XVIII династии он уже был равен Ра.
7) Исида - жена Осириса и мать Гора (Хора), богиня природы, олицетворявшая собою рассвет. Почиталась египтянами в качестве "Божественной Матери", которую изображали в виде женщины, держащей на коленях и кормящей грудью младенца Гора (Хора).
8) Сет - сын Себа и Нут, муж Нефтиды, олицетворял собой ночь. Первоначально почитался египтянами как бог, помогавший душам умерших всходить с земли на небо: он держал вместе с братом своим Хором Старшим (не путать с Гором, сыном Осириса), олицетворявшем день, лестницу на небо. Однако вскоре после правления фараонов под общим именем Сети, чьи имена произошли от имени этого бога, отношение египтян к богу Сету резко изменилось. Теперь он стал воплощением и олицетворением всего злого и странного в природе: безлюдной и суровой, выженной солнцем пустыни, грозы, бури и т.д.
9) Нефтида - сестра Исиды и ее спутница во всех скитаниях и бедах. Подобно Исиде, и она находилась в ладье бога солнца Ра при сотворении Мира, вероятно, олицетворяя сумерки или самое начало ночи, супруга Сета. Согласно одной из легенд, она родила Анубиса от Осириса.
Известны и другие Эннеады.
Следует отметить Хора Древнего (позже с ним путали сына Исиды), чьим символом был сокол, и который, подобно Ра, тоже был богом Солнца. С его именем были связаны четыре бога старого света - четыре духа Хора (Гора), поддерживающие небо с четырех сторон - Хапи, Туамутеф, Амсет, Кебсеннуф (олицетворявшие север, восток, юг и запад).
Важнейшими богами загробного мира были: Анубис, сын Ра или Осириса, повелитель страны умерших; Упуат (Апуат), разделивший с ним власть (символом обоих был шакал), богиня Маат (древнеегип. - прямая), честная, праведная, стойкая в правде, участвовавшая в сотворении мира вместе Тотом, Птахом и Хнему (Хнумом), богиня любви и творения Хатхор, богиня Мехурит, представлявшая одну из ипостасей Хатхор - Небесную Корову, а также представлявшая собой ту часть неба, где солнце завершает свой дневной бег и где, как верили египтяне, проходил Суд над умершими.
3. Египетская мифология
Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируется на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них - "Тексты пирамид" - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанных на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего Царства (26 - 23 вв. до н.э.); "Тексты саркофагов", сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего Царства (21 - 18 вв. до н.э.), "Книга мертвых" - составлявшаяся начиная с периода Нового Царства и до конца Древнего Египта, сборники заупокойных текстов. Мифологические представления нашли отражение также в таких текстах, как "Книга Коровы", "Книга часов бдений", "Книги о том, что в загробном мире", "Книга дыхания", "Амдуат" и другие. Значительный материал дают записи драматических мистерий, которые исполнялись во время религиозных праздников и коронационных торжеств фараонов жрецами, а в некоторых случаях и самим фараоном, произносившими от лица богов записанные речи. Большой интерес представляют магические тексты, заговоры и заклятия, в основе которых часто лежат эпизоды из сказаний о богах, надписи на статуях, стелах и т.д., иконографический материал. Источником сведений о египетской мифологии являются также труды античных авторов: Геродота, посетившего Египет в 5 в. до н.э., Плутарха (1 - 2 вв. н.э.), оставившего подробный труд "Об Исиде и Осирисе", и другое.
Египетская мифология начала формироваться в 6 - 4 тыс. до н.э., задолго до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях и т.д. Сам ном также персонифицируется в образе особого божества: например, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавшаяся в образе зайца. Позднее местные божества обычно группировались в виде триада во главе с богом-демиургом, покровителем нома, вокруг которого создавались циклы мифологических сказаний (напр., фиванская триада - бог солнца Амон, его жена Мут - богиня неба, их сын Хонсу - бог луны; мемфисская - Птах, его жена Сехмет - богиня войны, их сын Немфертум - бог растительности, и т.д.). Женские божества, как правило, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида). Небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетворяли в образе женщины - богини Нут, которая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. Существовали представления, согласно которым небо - это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Воплощением земли в одних номах был бог Геб, в других - Акер. Нил, протекавший на земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т.д. Плодородием полей ведала богиня - владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.
Большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условия - сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления о том, что умершие (т.е. их ба, душа) днем выходит на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово "душа", однако, не является точным соответствием египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно при помощи специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд (ему специально посвящена 125 глава "Книги мертвых"). Перед лицом Осириса происходит психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символом). Грешника пожирало страшное животное Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть, согласно так называемой "Отрицательной исповеди", содержащейся в 125 главе "Книги мертвых" (перечне грехов, которых не совершал покойник), только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя т.д., а также "чистый сердцем" ("я чист, чист, чист", - утверждает умерший на суде).
Характернейшей чертой египетской мифологии является обожествление животных, возникшее в древнейшие времена и особенно усилившееся в поздние периоды истории Египта. Воплощенные в животных божества первоначально, как правило, считались покровителями охоты, с приручением животных некоторые стали божествами скотоводов. К числу наиболее почитаемых животных - воплощений различных божеств относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и корова (Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев (воплощение многих богов: Тефнут, Сехмет, Хатор и др.), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот; прилет ибиса-Тота в Египет связывали с разливами Нила) и др. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Например, Баст изображалась в виде женщины с кошачьей головой, Тот - в виде человека с головой ибиса и т.д.
Боги в образах быков и коров почитались во многих номах. Один демотический папирус сохранил запись мифа о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью различного цвета. Потом по велению верховного бога, все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы - в одну черную корову. Культ быка, в глубоко древности связанный, вероятно, с почитанием вождя племени, с возникновением, древнеегипетского государства стал сближаться с культом фараона. В ранних текстах царь назывался "тельцом". В Мемфисе, а затем во всем Египте черный бык с белыми отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались как добрые, так и злые божества. Главой всех врагов солнца - Ра считался огромный змей Апоп, олицетворявший мрак и зло. В то же время в образе змеи почиталась богиня плодородия Ренутет, богиня - хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида - защитницы Осириса и, следовательно, любого умершего, богиня Уто - покровительница Нижнего Египта, охранительница Ра и фараона.
С развитием древнеегипетского государства мифологические представления видоизменялись. Культы многочисленных местных божеств сохраняли свое значение, но почитание некоторых из них распространилось за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегипетское значение.
Наиболее значительные циклы мифов Древнего Египта - это мифы о сотворении мира, о солнечных божествах и об Осирисе. Изначально, считалось, мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод - Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Первым богом было солнце, выступающее обычно в роли демиурга. В одном из мифов говорится, что из вод вышел холм, на котором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя (солнце - Ра), "осветившее землю, пребывавшую во мраке. В других мифах появление солнца связывается с яйцом, снесенным на поднявшемся из хаоса холме птицей "великий Гоготун". Существовал миф, согласно которому солнце было рождено в виде теленка огромной коровой - небом. Наряду с этим существовали представления о богине неба - женщине, которая утром рождает солнце, вечером проглатывает - в результате наступает ночь - и последующим утром вновь рождает его. В некоторых мифах прародителями выступают мужские божества. В гелиопольском мифе бог Атум, отождествленный с солнцем - Ра, появившийся из хаоса - Нуна, сам себя оплодотворил, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в свою очередь произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут, у которых родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют знаменитую гелиопольскую "девятку" - эннеаду, почитавшуюся во всем Египте и неизменно присутствовавшую в религиозных текстах. Боги эннеады считались первыми царями Египта. В мемфисском мифе о сотворении мира, относящимся к Древнему Царству, демиургом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах, создавших первых восьмерых богов предварительно задумал творение в своем сердце (сердце - "седалище мысли") и назвал их имена своим языком (Птах творил "языком и сердцем", т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо, людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и искусства, учредил культы богов. В этом мифе Птах наделен всеми атрибутами царя. В период Нового Царства с возвышением XVIII (Фиванской) династии (16 - 14 вв. до н.э.) в качестве демиурга утверждается отождествляемый с Ра фиванский бог Амон, которого называют царем всех богов. С Амоном отождествляется фараон, называемый его сыном. Характерен для развитого египетского общества и другой освящающий утвержденную богом власть царя миф, который приводится в политическом трактате - поучении гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикара (X династия, 22 в. до н.э.). В нем говорится, что люди - "стадо бога" - произошли из тела бога-творца (имя которого не называется) как точное его подобие. Для них он сотворил из хаоса небо и землю, для дыхания - воздух, для пропитания - животных, птиц и рыб. По другим мифам (видимо, поздним), люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге Хнумом.
С мифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнечных богах. Солярные мифы отражают две группы представлений: о смене времен года (более древние) и о борьбе солнца с мраком и злом, олицетворенным в образах чудовищ и различных страшных животных, особенно змей. С прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении солнечного ока - дочери Ра Тефнут. Тефнут (иногда называемая также Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в область Бугем (по-видимому, в представлении египтян, ее уход вызывал наступление засухи). Чтобы она вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию Шу и Тота, принявших образ павианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее пением и танцами. В более раннем варианте мифа ее заманивает в Египет бог охоты Онурис. Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения любимой дочери Ра отмечался и в исторический период. В египетских календарях он назывался "днем виноградной лозы и полноты Нила". Население Египта встречало богиню песнями и плясками.
В наиболее знойное время года солнце, считалось, распаляется гневом на людей. С этим представлением связан миф о наказании людей за их грехи по приказанию Ра. Когда Ра состарился ("его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури"), люди перестали почитать бога-царя и даже "замыслили против него злые дела". Тогда Ра собрал совет богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили солнечное око, любимую дочь Ра, называемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась. Тогда ее хитростью напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителям на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.
С периодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в котором Ра жалит змея, насланная Исидой, пожелавшей узнать его сокровенное имя (египтяне верили, что знание имени дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, "великая чарами", "госпожа волхований", которая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его.
Борьба солнца с силами мрака отражена во многих мифах. Одним из наиболее страшных врагов Ра является в них владыка подземного мира огромный змей Апоп. Миф повествует, что днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку Месектет, плывет со своей свитой по подземному Нилу. Однако Апоп, желая воспрепятствовать плаванию Ра и погубить его, выпивает воду Нила. Между Ра и его окружением и Апопом начинается борьба, победа в которой неизменно остается за Ра: Апопу приходится изрыгнуть воду обратно. Ра же продолжает свой путь, чтобы утром опять появиться на небесном Ниле. Существовал также миф, согласно которому Ра-солнце в образе рыжего кота под священной сикоморой города Гелиополя победил огромного змея (Апопа) и отрезал ему голову.
Одним из наиболее ярких и полно сохранившихся мифов о борьбе солнца с врагами является миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, считавшийся сыном Ра, сам почитался как солнечное существо, воплощенное в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает "Гор обоих горизонтов"). Миф повествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, плывущую по Нилу, побеждает всех врагов великого бога, превратившихся в крокодилов и гиппопотамов. Гор - сын Исиды присоединяется к Гору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов. Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий вех чудовищ. Происхождение мифа относится ко времени начала обработки меди в Египте. В период складывания древнеегипетского государства победа гора интерпретируется как победа Верхнего Египта в борьбе за объединение страны, а Гор стал почитаться как бог - покровитель царской власти.
Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы, увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы - как умерщвление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после "ночи слез" наполняет реку своими слезами).
Уже в эпоху Древнего Царства живущие фараоны рассматриваются как "служители Гора" (что переплетается с представлениями о Горе Бехдетском) и приемники его власти, а умершие отождествляются с Осирисом. Фараон благодаря магическому погребальному обряду так же оживает после смерти, как ожил Осирис. Начиная с эпохи Среднего Царства с Осирисом отождествляется не только фараон, но и каждый умерший египтянин, а в заупокойных текстах перед именем умершего обязательно ставится имя "Осирис". Такая "демократизация" представлений об Осирисе после падения Древнего Царства связана с усилением знати и появлением прослойки богатых простолюдинов в кон. 3го тыс. до н.э. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для вечной загробной жизни, если будет соблюден весь погребальный ритуал.
Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца "хойяк" - начале первого месяца весны "тиби" совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил "великий бой" между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба "джед", символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой участников двух групп мистерий: одна из них представляла лето, а другая - зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, из которых одна в одеждах Верхнего Египта, а другая - Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора - сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящем на троне.
Характер Осириса как бога растительности отразился и в другом цикле обрядов. В специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.
Представления об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим сосредоточием плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток - указ о том, что начало разлива наступило; первым торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.
Широчайшее распространение культа Осириса отразилось и на представлениях об Исиде. Почитавшаяся как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, заботливая мать младенца Гора и одновременно великая волшебница, она в греко-римскую эпоху превратилась во всеегипетскую богиню-мать, а ее культ распространился далеко за пределы Египта.
Многие персонажи египетской мифологии почитались в соседних странах, в частности в Куше (Древней Нубии), который в течение длительного времени находился под властью Египта. Государственным богом Куша был Амон, его оракулы изобрели царя. В многочисленных местных формах развивался культ Гора, проникший в Куш еще в эпоху Древнего Царства. Популярностью пользовались мифы об Исиде, Осирисе и Горе, причем Исида считалась покровительницей царской власти, место Осириса нередко заменяли местные божества (Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). Почитались в Куше также Ра, Онурис, Тот Птах, Хнум, Хапи, Хатор. Жители Куша восприняли и многие представления египтян о загробной жизни и суде, который Осирис вершит над умершими.
Мифологические воззрения Древнего Египта нашли широкое отражение в архитектуре и искусстве, литературе. В египетских храмах и около них стояли скульптурные изображения божеств, мыслившиеся как "тела", в которых эти божества воплощаются. Представления о том, что умершие должны иметь жилище, обусловили строительство специальных гробниц: мастаба, пирамид, скальных склепов. Гробницы и храмы украшались рельефами т росписями на мифологические темы. На случай повреждения или уничтожения мумифицированного тела умершего в гробницу помещали его портретную статую (наряду с мумией призванную быть вместилищем его ба и ка). Росписи и рельефы в гробницах должны были создавать для умершего привычную обстановку: они изображали его дом, членов семьи, празднества, слуг и рабов на полях и в мастерских и т.д. В гробницы помещались также статуэтки слуг, занятых различными видами сельскохозяйственных, ремесленных работ, обслуживанием умершего. В погребениях эпохи Нового Царства в большом количестве сохранились так называемые ушебти, особые фигурки, обычно в виде запеленатой мумии. Считалось, что покойный силой магических заклинаний оживит их и они будут работать за него в загробном мире.
Высокими литературными достоинствами обладала религиозная и магическая литература, в которой запечатлены многие мифологические представления египтян. Широкое отражение получили мифологические сюжеты в сказках. Например, в сказке "Змеиный остров" ("Потерпевший кораблекрушение") действует огромный змей, который может испепелить человека своим дыханием, но может и спасти его, предсказать будущее. Этот образ возник под влиянием представлений о богах-змеях. В другой сказке к Редедет, жене жреца Раусера, в образе ее мужа является бог Ра, и от этого брака рождается трое близнецов - детей основателей новой династии фараонов. Под влиянием мифа об Осирисе была создана сказка о двух братьях Бате и Анубисе, в которой ложно обвиненный Бата погибает, а затем оживает вновь при помощи Анубиса (в образе Баты сохранились также черты бога-быка Баты). В сказке "О кривде и правде" младший брат ослепляет старшего (которого зовут Осирис) и завладевает его добром, однако сын Осириса Гор мстит за отца и восстанавливает справедливость. В сказке о мудром юноше Са-Осирисе (его имя в переводе означает "Сын Осириса") описывается загробное царство, куда ведет он своего отца, и суд над мертвыми.

Кометы и астероиды постоянно врезаются в Землю,
В последнее время в Интернете буквально расплодились предсказания грядущего конца света, подкреплённые пророчествами Ванги, стихами Нострадамуса и, главное, загадочным календарём Майя. Согласно самой распространённой в народе легенде, в декабре 2012-го в Землю врежется планета Нибиру, что, естественно, поставит жирный крест на всей человеческой цивилизации. История стала настолько популярна, что Интернет-юзеры со всего света начали атаковать официальные лаборатории НАСА с вопросами о существовании загадочной планеты и её возможной траектории. Наконец, Агентство решилось унять народное беспокойство и ответило на главные вопросы о конце света. Под ответами подписался старший научный сотрудник Института астробиологии НАСА Дэвид Моррисон.
1. Почему конец света должен наступить в декабре 2012-го?
Дэвид Моррисон: Впервые о том, что древние шумеры предсказали конец света, заявил фантаст Зекария Ситчин. В своей книге «12-я планета», опубликованной ещё в 1976-м году, он писал, будто нашёл некие неизвестные официальной науке шумерские манускрипты и в них говорится о планете Нибиру. Планета вращается вокруг нашего Солнца, но чтобы сделать полный круг, ей требуется аж 3600 земных лет, поэтому до сих пор её никто так и не смог увидеть.
А недавно эта, по сути, мистификация, наложилась на другую легенду: согласно календарю древних Майя декабрь 2012-го — последний месяц существования нашей Вселенной, после чего наступит конец времён. Если быть точнее, по расчётам индейцев он придётся где-то между 20-м и 23-м декабря.
Комментарий «АиФ»: В этом году всплеск интереса к индейским предсказаниям подтолкнула ещё и рекламная кампания фильма-катастрофы «2012». Сюжет картины как раз завязан на конце света, назначенном по календарю Майя.
2. Шумеры знали своё дело и сделали не одно достоверное астрономическое предсказание. Например, предугадали открытие таких планет, как Уран, Нептун и Плутон. Так может, не ошиблись и на счёт Нибиру?
Д. М.: Название Нибиру фигурирует в сочинениях вавилонских астрологов, а также связывается исследователями с божеством Мардук. Оно появляется в вавилонском сказании «Энума элиш», созданном примерно между 668 и 627 гг. до н.э., тогда как цивилизация шумеров существовала и, соответственно, создала все памятники своей культуры намного раньше — между XXIII и XVII вв. до н.э.
Заявления о том, что Нибиру — некая планета, которую открыли шумеры, родились из домыслов и предположений того же Ситчина, по сути ни на чём не основанных. Да, шумерская цивилизация обладала потрясающей художественной культурой, передовыми технологиями в сельском хозяйстве, городской инфраструктуре и чрезвычайно развитой письменностью. Но, к сожаленью, документов, свидетельствующих о шумерских открытиях в сфере астрономии, до нас дошло крайне мало. И уж точно шумеры не имели никакого представления о Нептуне, Уране и Плутоне. Они вообще не знали, что планеты вращаюся вокруг Солнца, — первые идеи гелеоцентризма появились в Древней Греции, примерно через 2 тысячелетия после исчезновения шумерской цивилизации.
3. В 1983-м крупнейшие газеты мира писали о том, что НАСА признала открытие 10-й планеты, которую окрестили планетой «Икс», а затем называли Зеной или Эридой. Разве это не Нибиру?
Д. М.: В 1983-м НАСА отправила в 10-месячный полёт аппарат IRAS — спутник для астрономических исследований в инфракрасной части спектра. И он действительно обнаружил множество неизвестных нам ранее источников ИК-излучения (около 350 тысяч), но ни один из них не был Нибиру, планетой Икс или каким-либо другим крупным объектом в границах нашей солнечной системы.
Слух о 10-й планете родился позже, в 84-м. Тогда одно из научных изданий заявило о том, будто некоторые обнаруженные IRAS объекты не поддаются научной классификации и могут быть неоткрытыми планетами. Однако позже, в ходе длительных исследований как на земле, так и в космосе, сотрудники НАСА убедились в том, что эти объекты были отдалёнными галактиками.
В общем, Нибиру — чистой воды выдумка. При современном развитии астрофизики никакой «невидимой» или «неоткрытой» 10-й планеты в нашей системе быть не может.
4. Название «планета Икс» не раз фигурировало в научных публикациях разных лет. Создаётся ощущение, что НАСА упорно пытается скрыть факт обнаружения новой планеты.
Д. М.: «Планета Икс» — условное обозначение для объекта, существования которого стоит под сомнением и лишь предполагается на основе непрямых данных. Как только объект признаётся реально существующим, ему дают настоящее название, как было, например, с Плутоном, — и название «планета Икс» исчезает. Если же существование космического тела не подтверждается или оно оказывается не планетой, о нём просто перестают писать в прессе, вот и всё.
Последней «планетой Икс» стала Эрида — крошечная планетка на окраинах нашей солнечной системы. Как и Плутон, по размерам она меньше Луны и имеет свою устоявшуюся орбиту — ближе чем на 4 миллиарда миль она к Земле точно не приблизится.
5. НАСА отгрохало огромный телескоп на Южном полюсе. Разве он создан не для тайного слежения за Нибиру?
Д. М.: Да, на Южном полюсе есть телескоп, но «отгрохало» его не НАСА и за Нибиру он не следит. Телескоп был построен и содержится на средства Национальной научной организации, причём это радио-, а не оптическая установка, так что никаких снимков или изображений он делать не может. А место выбрано так, потому что на полюсе работе телескопа не мешает смена дня и ночи, да и приём коротких радиоволн там самый лучший.
6. Как объяснить то, что на полной панораме космоса, представленной программами Google Sky и Microsoft Telescope, есть затемнённый участок? Есть версия, что Нибиру прячется именно там.
Д. М.: Прятаться там Нибиру не может, потому что этот участок небосвода прекрасно просматривался практически со всех точек планеты зимой 2007-2008. Хотя, мне самому было очень любопытно, откуда взялось это «тёмное пятно» на карте нашего неба, поэтому я задал этот вопрос своему приятелю, работающему в научном отделе Google. По его словам, этот участок космоса пропал с карт просто в результате ошибки компьютера, и в скором времени эта оплошность будет устранена.
7. Астрономические предсказания Майя всегда попадали в точку. Почему древние индейцы считали, что конец света наступит именно в 2012-м?
Д. М.: Стоит пояснить, что календарь Майя, на который ссылаются «предсказатели» конца света, был создан для учёта прошедшего времени, а не предсказания будущего. Да, индейский календарь был намного сложнее нашего и, признаться, учитывал длительность года даже точнее, но это не значит, что с его помощью можно сделать какие-либо прогнозы.
А домыслы о конце света появились из-за того, что календарь Майя просто заканчивается на 2012-м году. Вот в моём настольном календаре последний день — 31 декабря 2009-го года, и что?
8. В 2012-м большинство планет солнечной системы выстроятся в линию, а Земля окажется посреди Млечного пути. Какие последствия это будет иметь для нас?
Д. М.: Никакого «парада планет» в 2012-м не будет, а что означает «Земля посреди Млечного пути», я вообще не понимаю. Если подразумевается галактика Млечный путь, — которая, кстати, имеет спиралевидную структуру, — то мы с нашей солнечной системой скорее у её края, то есть примерно в 30 тыс. световых лет от «посреди». Более того, мы вращаемся вокруг галактического центра и постоянно находимся примерно на одном и том же расстоянии от него.
9. Земля скоро войдёт в «тёмный разрыв» Млечного пути. Что с нами будет? Это ли не конец света?
Д. М.: Тёмным разрывом в народе называют широкое кольцо облаков пыли внутри Млечного пути. По сути, оно закрывает от нашего обзора центр галактики — и этим воздействие «разрыва» на нас, землян, ограничивается. Я думаю, пропагандистам идеи конца света просто понравился термин — словами «тёмный разрыв» действительно можно запугать легковерную публику.
10. В Интернете пишут, что в 2012-м начнутся самые сильные за всю историю бури на Солнце, и как раз в это время на Земле произойдёт смена магнитных полюсов. Что будет с человечеством? Ведь магнитное поле Земли защищает её от космических объектов.
Д. М.: На самом деле, магнитная активность Солнца достигает своего максимума примерно каждые 11 лет. В это время мы можем наблюдать крупные солнечные вспышки и корональные выбросы массы, но на жизнь на Земле они никак не влияют. Опасность они могут представлять для астронавтов, работающих в открытом космосе или на поверхности Луны, но специалисты НАСА давно научались с этим справляться. Иногда сильные солнечные выбросы могут ненадолго прерывать радиопередачи или испортить электронику на наших спутниках — но на этот случай на большинстве из них установлена система предохранителей.
Что касается даты, последний солнечный максимум пришёлся на 2001-й, так что следующий должен действительно наступить в 2012-м, 11 лет спустя. Однако предыдущий солнечный минимум (они также цикличны) протекал немного необычно, поэтому наши специалисты полагают, что максимум «опоздает» примерно на год и случится в 2013-м.
Теперь по поводу магнитного поля: оно и правда, как пузырь, защищает нас от солнечных выбросов в том числе. Но никаких причин полагать, что магнитные полюса Земли сменятся в ближайшее время, нет. По нашим данным, такое случается примерно раз в 400 тысяч лет.
11. Слышал предсказание, что в 2012-м в Землю врежется метеорит. Это правда?
Д. М.: Кометы и астероиды постоянно врезаются в Землю, хотя столкновения с крупными объектами — довольно редкое явление. Последний подобный случай произошёл 65 миллионов лет назад и привёл к вымиранию динозавров. Сегодня НАСА круглосуточно наблюдает за космическими объектами, чтобы выявить движение по направлению к Земле задолго до самого столкновения. И, я вас уверяю, ничего хотя бы мало-мальски опасного мы не обнаружили.
12. В Сети гуляет множество фотографий и видео-записей планеты, движущейся по направлению к Земле. Разве это не доказательство?
Д. М.: Не могу отвечать за все эти изображения, но большинство из них запечатлели всего-навсего ложное отражение Солнца, созданное бликами на линзах фото-техники. Их можно легко «отловить» по такому признаку: ложное отражение находится прямо напротив настоящего Солнца, а на видео, при движении объектива, точно повторяет его движения. Ту же иллюзию часто принимают за изображение летающих тарелок, и, признаться, я удивлён тем, что люди до сих пор с такой лёгкостью «ведутся» на этот обман.
Постоянный адрес статьи: http://www.aif.ru/society/article/3032

Розвернуту концепцію цього роду вперше створили німецькі екзистенціалісти. В 1927 році вийшла книга М. Хайдеггера 'Буття і час', де був розроблений перший проект езистенціалістичного вчення про буття (онтології). В цілій лаві робіт 20-30-х років К. Ясперс запропонував свій варіант онтології. Згодом, спираючись на розробки німецьких мислителів К. П. Сартр створив оновлене розуміння буття (особливо в книзі 'Буття і ніщо'). Ще раніше нові, некласичні варіанти онтології, вплинути на екзистенціалістів, розробляв Е. Гуссерль (1856- 1938) засновник феноменологічного напряму, протягом всього сторіччя що збережеться великий вплив в філософії. Феноменологічну школу пройшли видні філософи XX сторіччя - один з засновників релігійної (католицької) антропології М. Шелер (1874-1928) творець 'критичної онтології' Н. Гартман (1882-1950) М. Мерло-Понті (1908-1961). Феноменологія сильно вплинула на багато інших філософських напрямків: екзистенціалізм, герменевтику і т. д.
Чому ж особлива увага філософських напрямків ,що розглядаються привернула вчення про буття? І як це поєднати з поворотом до людини? Адже в філософії XX сторіччя,на відміну від традиційної онтології, не світ, не природа, а людина ставала проблемною точкою відрахунку. Філософи XX сторіччя стали рішуче переглядати внутріфілософські пріоритети минулого. Вони заперечували тим представникам класичної онтології, що відштовхувались від самостійного буття світу і від нього рухалися до розуміння людини, поставленої в залежність від світу. В таких випадках, говорили вони, філософія і перетворювалася в 'філософію речей', а людина найчастіше також розглядалася як річ. Не менш категоричними були заперечення проти тих напрямків класичної філософії, де на перший план висувалися логіка, гносеологія, теорія ідей: панування 'філософії ідей', стверджували прибічники 'нової онтології', перетворює людину в свого роду пізнавальну машину.

На противагу класичному онтологізму і гносеологізму представники напрямків що аналізуються вважали необхідним справді зробити людину центром філософії. Адже сама людина є, існує, є буттям, при цьому буттям особливим. Філософи-класики розглядали 'буття' як гранично широке (людське) поняття про світ і в той же час вважали буття
цілком незалежним від людини. Винятком було вчення Канта. В ньому філософи XX сторіччя особливо високо оцінили ту ідею, згідно якої світ ми бачимо винятково крізь призму людської свідомості.Предмет світу, самий світ існують в собі, цілком незалежно від свідомості, але 'в собі' вони нам, людям, не видні. Оскільки світ,предмети і процеси світу є людина, то результати його усвідомлення вже невіддільні від людини. До цих тез Канта, значно посилюючи їхній субъективистский крен, приєднуються не тільки феноменологи, екзистенціалісти, персоналісти, але і представники багатьох інших напрямків. Однак на відміну від класиків, і навіть від Канта, центром 'антропологічної філософії' XX сторіччя є не вчення про разуме, не гносеологія і логіка, а онтологія.
Центром же 'нової онтології' стає не деяка ізольована свідомість людини, а свідомість, точніше, духовна (свідоме і несвідоме), взяте в нерозривній єдності з людським буттям. Цей новий сенс і вкладається в традиційне поняття Da - sein (наявне буття, тут - буття),
що стає базовою категорією екзистенціалістської онтології.
Отже, шлях феноменолога, екзистенціаліста, персоналіста не шлях від Sein, буття взагалі, не від світу як буття до буття людини, як це було в класичній онтології. Обирається зворотній шлях - від людського Dasein до світу, як він бачиться людині і 'вибудовується' навколо нього. Такий підхід представляється філософам XX сторіччя більш прийнятним не тільки з реалістичної точки зору (адже по-іншому, говорять вони, людина і не освоює світ), але і з точки зору гуманістичної: в центр ставиться людина, його активність, можливості, свободи, що відкриваються самим його буттям.
Першоосновою екзистенціалістської онтології (а водночас феноменології, бо і в ній увага зосереджується на пояснені, вірніше, 'самопояснені' феноменів, проявів свідомості) є, але Хайдеггеру, Dasein що тлумачиться як особливе людське буття. Його особливості і переваги, роз'яснює Хайдеггер, полягають в тому, що воно - єдине буття, що здатно 'питати' про самого себе і буття взагалі, якось 'встановлювати себе' ('встановлюватися') по відношенню до буття. Ось Чому таке буття-екзистенція і є, але Хайдеггеру, фундамент, на якому повинна будуватися всяка онтологія. Таке розуміння специфіки людського буття не позбавлене підстав. Жодне з відомих нам живих істот, окрім людини, неспроможне думати, задатися питанням про буття, як таке, - про універсум і його цілісність, про своє місце в світі. Тут ми, до речі, бачимо певну відмінність в розумінні 'екзистенції' Хайдеггером і Сартром. Сартр, вживаючи це поняття, робить акцент на індивідуальному виборі, відповідальності, пошуках власного 'Я', хоча, звичайно, ставить в зв'язок з екзистенцією і світ в цілому. У Хайдеггера акцент все ж перенесений на буття, для 'запитуючої' людини буття розкривається, 'світиться' через все, що люди пізнають і
роблять. Треба тільки вилікуватись від небезпечної хвороби,що вразила сучасне людство, 'забуття буття'. Що страждають нею люди, експлуатуючи багатства природи, 'забувають' про її цілісне, незалежне буття; бачучи в інших людях всього лише засіб, люди 'забувають' про високу ціль людського буття.
Отже, перший крок екзистенціалістсько онтології констатація 'початковості' людського буття як буття-запитання, буття - встановлення, як буття, що 'є я самий'. Наступний онтологічний крок, що екзистенціалісти запрошують зробити свого читача і що, взагалі говорячи, природно випливає з логіки їхнього міркування, полягає в тому, що вводиться поняття і тема буття-в-світі. Адже суть людського буття справді полягає в тому, що це буття-в-світі, зв'язане з буттям світу.
Буття-в-світі, з одного боку, розкривається через невід'ємне від людини 'ділення' - і це нагадує німецьку класичну філософію, в частковості поняття 'діло - чинність' у Фіхте. Буття-в-світі 'світиться', але Хайдеггеру, через 'роблення', а 'роблення' розкривається через 'турботу'. (Звичайно, не слід плутати турботу як категорію філософії з конкретними , 'тугої', 'життєвими турботами', в філософії екзистенціалізму йдеться про загальну, 'метафізичну' турботу, занепокоєності світом, самим буттям.) Отже, Dasein здатний не тільки запитувати про буття, але і піклуватися про собе як буття, піклуватися про буття як таке. І ці моменти, справді характеризують буття людини в світі і дуже важливі, особливо сьогодні, коли саме турбота людини і людства про буття, про збереження буття планети, цивілізації, про збереження природи повинна протиставлятись контролю деструктивним тенденціям ,що викопалися з-під людського життя.

І екзистенціалісти і феноменологи визнають, що світ існує поза і незалежно від людини. Однак філософія, згідно екзистенціалістам, тільки тоді встає на шлях життєвого реалізму, і на шлях гуманізму, коли ставить в центр аналізу людину, починає з його буття. Світ, як такий, для людини існує настільки,наскільки він, ідучи від свого буття, придасть світу значення і сенс, взаємодіє з світом. Всі категорії буття, що колишньою філософією були 'обезлюднені", сучасна філософія повинна 'олюднити', заявляють екзистенціальні філософи. В їх онтології, таким чином, переплітаються характеристики буття, дії, свідомості, емоцій, соціально-історичні характеристики. В ряді випадків в літературі висловлюються різко критичні оцінки такого шляху - він критикується за ідеализм, суб’єктивізм, психологізацію і т. д. Чи є підстави для таких оцінок? Так, є.
Індивідуальне буття людини суперечливе: людина, в самій справі, не може дивитися на світ інакше, ніж 'крізь призму' свого буття, свідомості, знання, і в той же час здатний - в чому Хайдеггер правий - 'запитувати' про буття як таке. Не без підстав вбачаючи в такому протиріччі джерело драматизму людського життя, феноменологія і екзистенціалізм, особливо на початкових етапах їхнього розвитку, по суті, упускали з вигляду іншу, не менш, якщо не більш важливу обставину. Окремі індивіди, не говорячи вже про ґенерації людей, про людство в цілому, виходять, звичайно, з свого 'місцезнаходження' і з свого 'часу', коли 'устроюються' в світі. Але вони не зробили б жодного життєво вірного, ефективного кроку, якщо б повсякденно, щогодини не з'ясовували, які об'єктивні властивості (в тому числі просторові і часові) світу самого по собі, його речей і процесів. Тому з того факту, що людина бачить світ не інакше, ніж своїми очами, осягає його не інакше, ніж власної думкою, зовсім не випливає ідеалізм,
як помилково вважають екзистенцеальні філософи. Люди навчаються зіставляти себе з світом, бачити своє буття як частину і продовження буття світу. Вони уміють судити про світ, освоювати його не тільки по своїй мірці,мірці своєї свідомості і дії, але і по мірці самих речей. Інакше вони не змогли б вижити в цьому світі і тим більш не змогли б 'запитувати' про буття як таке. Не випадково М. Хайдеггер в своїх більш пізніх роботах, намагаючись подолати суб’єктивізм і психологізм ранньої позиції, на перший план висуває буття як таке.
І все ж не можна погодитись з тим, що онтології XX сторіччя, подібні феноменологічним, екзистенціалістським, заслуговують лише негативних оцінок. Зв'язування вчення про буття з людською чинністю, побудова вчення про буття людини, про сфери буття, про соціальне буття - шлях, по якому пішла і марксистская філософія. Вона також відрізняється від класичних варіантів онтології. Але при цьому, на відміну від екзистенціальної філософії, марксизм розвиває деякі тенденції класичної онтології - передусім ідею про те, що людина, при всій невідділимості думок, дій, почуттів індивіда від його власного буття, здатна не тільки 'запитувати' про буття як таке, але і давати на свої питання відповіді, доступні перевірці самими різними засобами. А тому людина і в повсякденній чинності, і в науці, і в філософії накопичує об'єктивні знання про світ і саму себе. Він завжди так або інакше будує (з різною мірою свідомості, глибини, розробленості) 'об'єктивні онтології', що допомагають йому пізнавати світ і оволодівати їм. Зокрема, людське буття-в-світі володіє самостійними об'єктивними структурами, незалежними від індивідів і, принаймні частково поступово вловлюваними людиною і людством.
Філософи XX сторіччя (слідом за Кантом) справедливо підкреслювали небезпеку ототожнення людських уявленнь про реальність з самим світом - небезпека безпосередньої 'онтологізації' людських станів і знань. Особливо важливою була боротьба феноменологів і екзистенціалістів проти такої 'натуралізації', біологізації людини, коли його вивчення природними науками,яким би цінним воно не було, видавалося за 'останнє' 'слово' вивчення людської сутності, тим більш за сутність людини як такої. Філософи XX сторіччя - особливо Е. Гуссерль (1859-1938) в роботі 'Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія' справедливо зв’язували тенденцію 'натуралізації' людини в науках, в філософії з соціально небезпечними маніпуляторськими спробами поводитись з людьми приблизно так , як поводяться з речями. Один з найважливіших акцентів такої 'нової онтології', як,зрештою, і інших гуманістичних течій - ідея унікальності, неповторності людини.

Філософія - Щерба:5. Життя, смерть і безсмертя
Людина смертна. Ця хоч і сумна обставина є цілком природною. По-перше, у світі все, що має початок, має й кінець. По-друге, смерть будь-якої живої істоти біологічно неминуча, вона запрограмована на генетичному рівні. Смерть не є просто зовнішньою протилежністю життя, вона — момент самого життя. Але в процесі обміну речовин, що є основою життя, постійно відмирає частина клітин організму. З цієї точки зору, продовження життя — це неперервна перемога над смертю доти, доки зрештою остаточно не перемагає смерть. Проте слово «остаточно» тут стосується тільки даної істоти, індивіда, бо рід, до якого вони належать, продовжує жити. Більше того, біологічна еволюція можлива лише завдяки смерті індивідів, зміни поколінь. Так само, як матерія людського тіла не зникає зі смертю людини, а включається в природний кругообіг, у біологічному відношенні людина продовжує себе в своїх нащадках, передає їм певні генетично закодовані якості. Нарешті, в соціологічному відношенні (з точки зору науки про суспільство) смерть окремих індивідів, зміна поколінь — вже не тільки в біологічному, але й у соціальному розумінні — є передумовою суспільного розвитку. І тут кожне покоління робить свій вклад у скарбницю культури, і кожна окрема людина бере в ньому участь. В цьому полягає можливе для неї безсмертя.
Отже, не все так просто. Виходить, що смерть природна, необхідна для прогресу. Але навіть цілком природна, «своєчасна» вона сприймається із сумом як трагічний момент людського буття. Адже кожна людина — це «мікрокосм», маленький світ, який містить у собі майже невичерпні глибини. Як писав Г.Гейне, під кожним надмогильним каменем похований цілий світ.
Проблема смерті й безсмертя завжди була й понині залишається предметом філософської і релігійної думки, наукових досліджень. Вона пов'язується з питанням про цінність і сенс життя. Можна сказати, що це — одна з «вічних» світоглядних, етичних, наукових проблем, але вона по-різному ставилася й осмислювалася в різних культурно-історичних умовах, людьми різних цивілізацій, представниками різних духовних, зокрема філософських і релігійних традицій. Ось деякі приклади.
В античній, греко-римській культурі переважало спокійне ставлення до смерті. Сократ (470-399 до н.е.) був звинувачений афінським судом у відступі від офіційногорелігійного культу, а також у шкідливому впливі на молодь. Його засудили до страти, і він, маючи змогу втекти, відмовився це робити, випив, принесену йому отруту і продовжував бесіду з учнями, аж поки не настала смерть.
Інший, не менш відомий грецький філософ, Епікур (341-270 до н.е) писав, що найстрашніше зло, — смерть, не має до нас ніякого відношення, бо коли ми існуємо, вона ще не присутня, а коли вже смерть присутня, тоді ми не існуємо. Отже, смерть не має відношення ні до тих, хто живе, ні до померлих, бо для одних вона існує, а інші вже не існують1.
Інший настрій відчувається в давньогрецькій біблійній книзі Еклезіастовій (Проповідника): «Хто знаходиться поміж живими, той має надію, бо краще собаці живому, ніж левові мертвому! Бо знають живі, що помруть, а померлі нічого не знають... Тож іди, їж із радістю хліб свій, та з серцем веселим вино своє пий, коли Бог уподобав Собі твої вчинки!.. Все що в силі чинити рука твоя, теє роби, бо нема в шеолі (могилі), куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості» (Еккл. 9,4-10).
У християнстві, яке виникло в кризову епоху історії, неприйняття смерті виступає як віра у воскресіння і вічне блаженне життя праведників.
В Середні віки пануюча церква вчила, що тимчасове земне життя — це тільки підготовка до вічного життя в потойбічному світі, а смерть — перехід від тимчасового до вічного.
А на початку Нового часу славетний нідерландський філософ Б.Спіноза, виражаючи умонастрій своєї епохи, писав: «Людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть, і її мудрість полягає в роздумах не про смерть, а про життя»2.
З другої половини XIX ст. і в XX ст. певного поширення набирають філософські вчення, які ставлять проблему смерті і трагічного сприйняття її неминучості на одне з перших місць.
Усвідомлення своєї конечності — сумна перевага людини перед тваринами.
Виникнувши вперше на певному етапі життя (звичайно, ще в юності), це усвідомлення, як би воно не приглушувалося і витіснялося, вже назавжди залишається і надає особливого забарвлення всьому переживанню свого буття. Адже той, хто знає про свою смертність, не може жити, почувати, діяти так, як міг би безсмертний. Перед ним неминуче постає питання: як же краще прожити відмірений природою короткий час життя? А інколи навіть і так: чи варто жити взагалі?
Своє розв'язання цих питань пропонує релігія, звичайно обіцяючи безсмертя в тому або іншому варіанті: або у вигляді переселення душ (індуїзм, буддизм), або як вічне блаженство праведників у потойбічному світі (іудаїзм, християнство, іслам). Але особисте безсмертя не доведено. Якщо додержуватися наукової точки зору, то треба відмовитися від ідеї особистого безсмертя. Проте, не зупиняючись на цьому невтішли-вому висновку, ми пропонуємо для роздумів і обговорення такі міркування.
Треба прагнути продовження терміну життя до природних біологічних меж (до яких ми звичайно не доживаємо; та й припустимо, що самі ці межі можуть бути розширені). При цьому додавати не «роки до життя», а «життя до років», тобто збільшувати термін життя осмисленого, змістовного, активного. Перемогти хвороби й інші фактори, які скорочують і затьмарюють життя, надають старінню патологічного характеру. Це залежить і від успіхів біологіїлюдини, медицини і всієї системи охорони здоров'я, і від розв'язання екологічних проблем, і від перетворення суспільства на засадах соціальної справедливості, гуманізації взаємин між людьми. Треба робити життя якомога більш змістовним, діяль ним, цікавим, корисним для суспільства, намагаючись максимально реалізувати можливості самопрояву, саморозвитку, творчості. Треба жити не тільки для себе, але й для інших — «ближніх» і «дальніх», переборюючи в собі риси егоїзму, зосередженості на «приватних» інтересах і справах; виховувати почуття співпричетності цілому — роду, народу, людству, навіть космосу. І, як не раз говорили великі гуманісти, поспішати робити добро.
З юних літ необхідно вчитися мужньому ставленню до труднощів життя і до самої неминучості смерті; в будь-яких обставинах зберігати людську гідність і, люблячи життя, бути готовим, коли прийде кінець, зустріти його мудро і спокійно, передати естафету наступним поколінням. Це лише загальні думки, а конкретно питання про своє ставлення до життя і смерті, про сенс буття кожний вирішує сам.
19. Віра, надія, любов як духовно-практичні виміри людини
01.08.07
Загальноприйнятим і простим є твердження, що людина не може жити без віри. Насамперед віру тлумачать як упев­неність людини в існуванні якого-небудь явища, визнан­ня його реальності.
Віра — це почуття і усвідомлення певного ідеалу як вищої сутності, до якої у вічному потязі перебуває лю­дина. Тому віра — це беззастережне прийняття люди­ною обраного нею ідеалу.
Залежно від обставин розрізняють такі види віри. Наївна, буденна віра — впевненість в існуванні навколишнього світу, інших людей, свого тіла і духу. Вона формується всім життє­вим досвідом людини, починаючи від її народження. Наїв­ність цієї віри полягає в тому, що її носії не усвідомлюють своєї протилежності дійсності. Вся повсякденна діяльність, а також перші спроби філософствування, наукового пізнан­ня ґрунтуються на засадах цієї віри. Не є винятком і релігія.
Релігійна віра — впевненість в існуванні властивостей, подій, що відбуваються згідно з волевиявленням надприрод­них і надісторичних сил — богів, духів, які керують життям людини. Ця віра є визначальною ознакою релігійної свідо­мості, посідаючи головне місце в її структурі. Вона існує як елемент психіки, що охоплює емоційно-вольову та інтелек­туальну сфери душі віруючого. Тому таку віру вже немож­ливо звести до чуттєво обмеженої сфери.
Оскільки релігійне роздвоєння світу орієнтоване на визнання потойбічних сил як могутніх і таємничих, що мають зовсім інші властивості, ніж безпосередньо відомі нам у побутовому чуттєво даному житті, ставлення до потойбічного можливе лише у формі віри.
Обґрунтування цього релігійного положення цілком ло­гічне. Воно полягає у таких міркуваннях: потойбічне знати неможливо, але, оскільки ми маємо факти, що все наявне не можна пояснити відомим, слід визнати існування невідомо­го; однак невідоме — це те, чого не знаєш, тому його існу­вання нам дане лише у формі віри.
Поняття філософська віра означає впевненість в існуванні буття, з яким ми стикаємося щодня, до якого ми належимо, але яке насправді завжди залишається не таким, яким ми собі його уявляємо. Тому філософія спрямована на розкриття потаємної суті відомих явищ, керується вірою в її існування.
На відміну від релігійного уявлення про таємниче, філо­софське уявлення здійснюється шляхом переконання в мож­ливості перетворювати невідоме на відоме. За допомогою по­няттєвого поділу на "форму" і "зміст", "явище" і "сутність" філософи створюють образ процесу, пізнання раніше невідо­мого. Формування таких образів відбувається шляхом уза­гальнення і систематизації уявлень про істотне, суттєве, яке розкриває зміст різних явищ. Зразком таких образів філосо­фи визнають загальні закони природи, історії, мислення.
Для всіх означених різновидів віри характерні визнання та впевненість у реалізації ідеалів майбутнього, в можливості реалізувати мету в практичній діяльності, в існуванні сенсу людського буття.
Незважаючи на те, що віра може суперечити набутому досвіду, вона визнається непересічною духовною цінністю. Віруюча людина часто вступає у суперечність із аргумента­ми розуму, свідомо стає на шлях, протилежний знанню і на­уці, покладаючись лише на свої сподівання. Усвідомлюючи, що набуті людством знання про властивості дійсності прин­ципово не вичерпують неосяжність світу, люди можуть ціле-спрямувати свою діяльність, керуючись витворами своєї уяви, які не можна вважати знанням (у буденному спілку­вання ці витвори людської фантазії називають "інтуїцією").
Віра — основа творчих потенцій людини, вона забезпечує здатність особистості долати самообмеженість, адже складові внутрішнього світу людини — досвід, знання, чуттєві образи у пам'яті, душа — часто виявляються як чинники, що обмежу­ють творчість. Позитивність віри як основи творчого ставлення до світу полягає у врахуванні (яке може мати усвідомлений і неусвідомлений характер) тієї обставини, що кожний відомий, досліджений і вивчений процес відбувається завдяки дії безлічі невідомих сил і властивостей, які принципово немож­ливо пізнати у повному обсязі. Людський досвід завжди обме­жений часом існування людини, людства. Якщо визнавати єдиним визначальним чинником цілеспрямованої діяльності лише знання, щось відоме, то людина має бути істотою, яка тільки повторює набутий досвід, не створює нічого нового.
Новий досвід при такому розумінні може бути лише на­слідком випадкового збігу обставин. Тоді наука, пізнання стають фікціями та байками хитрунів, оскільки реально діє тільки "влада" випадку або воля надприродних істот, що керує людиною як маріонеткою. Однак у реальному, а не в уявному житті людина активно діє, випробовуючи свої версії можливих наслідків, сподіваючись на щасливий кінець своїх нерозсудливих вчинків. Винагорода за ризик, за сміливі ак­тивні дії не завжди супроводжує сміливців. Проте без надії, без сподівання та віри в краще взагалі неможливе позитивне вирішення жодної проблеми, що постає перед людьми, бо у кожній з проблем міститься щось остаточно невизначене, невідоме. Цю невизначеність, невідомість, неосяжність для розуму людина практично долає своєю вірою, надією, споді­ванням на краще.
По суті, саме віра як властивість душі надихає людину на конкретне волевиявлення, на самочинну дію стосовно на­вколишніх обставин, що перетворює ці обставини із чинни­ка випадковості на чинник необхідності духовної самореалі-зації. Тому новий досвід, нове знання не є суто результатом випадкового збігу обставин, вони — результат активності людини, її активної науково-пізнавальної діяльності. Завдя­ки вірі людина робить новий крок у безмежно-невідоме, до­лає власну обмеженість, що притаманна їй у зв'язку з обме­женістю досвіду, розсудливості.
Виявлення діяльної сили віри найчастіше спостерігається у молоді, яка, усвідомлюючи обмеженість свого життєвого досвіду, формулює ідеали безрозсудливої сміливості, живе духом першовідкривача, безапеляційного бажання нових почуттів, вражень, прагне до невідомих світів.
Будь-яке наукове та технічне відкриття пройняте вірою. Якщо певна діяльність здійснюється вченим чи інженером уперше, то вона в тому чи іншому моменті не може бути цілком тотожною попередньому набутому досвіду. Отже, дія­ми цих людей керували не тільки знання, а й віра та надія. Так, конструктор першого літального апарата спирався на певний досвід, знання, але не на знання літальних апаратів, оскільки їх ще не було. Тому він у багатьох моментах лише вірив, що його апарат полетить. Якщо перший винахідник вважав, що він "точно" знає, яким має бути літальний апарат, то його самовпевненість руйнувалася численними невда­чами, які часто супроводжують першовідкривачів.
Віра є умовою вічного оновлення душі, її омолодження та відродження. Стомлена життєвими невдачами людина, яка зазнала дошкульного краху своїх надій, планів, може перетворитися на душевного старця, що свідомо самообме-жив себе розсудливістю, гірким досвідом, лякається нового, планів, фантазій. Така людина втратила віру, живе умовни­ми та безумовними інстинктами, набутими протягом життя, лише пристосовуючи свою поведінку до потреб дійсності.
У повсякденній життєдіяльності людини її впевненість в існуванні сил, на які можна розраховувати, спирається на особливий стан чуттєвих переживань і свідомості — надію. Поняттям "надія" позначають почуття і усвідомлення людиною сподівання на позитивні наслідки змін, що відбу­ваються у світі. Змістовно це почуття і усвідомлення спо­віщають людині її наближення до обраного нею ідеалу чи "віддаленість" від нього.
Надія — це почуття й усвідомлення людиною необхід­ності змін.
Надія на об'єктивну дійсність — цілком природний на­слідок найпершого, найпримітивнішого усвідомлення люди­ною себе, належності до світу. Найперша надія спирається на осмислення неспростовного факту, що існування світу є головною умовою існування людини взагалі.
Здатність людини мати надію на позитивний вплив часто невідомих сил та властивостей дійсності, тобто на саму дій­сність, викликає у неї чуттєво визначене захоплення невідо­мим, бажання єднатися з неосяжним, неприступним, прин­ципово відмінним від відомого, повсякденного. У людини з'являється любов.
Любов — це потреба душі відчувати свою гармонійну єдність із невідомими властивостями та силами світу, бо інак­ше вона постійно перебуватиме під паралізуючим впливом відчуття жаху перед неосяжністю та ворожістю світу. Лю­бов — це те, що формує здатність до почуттєвого виявлення окремих предметів і явищ як невід'ємної умови свого існу­вання. Такі предмети та явища мають уявлятися настільки необхідними людині, що одна лише думка про можливість втратити їх може спричинити почуття самознищення. Змістовно любов є ставленням людини до когось або чогось як такого, без чого не можна жити.
Любов — це почуття й усвідомлення людиною пред­мета чи явища як невід'ємної умови свого існування.
Слід зауважити, що однозначного визначення поняття "любов" немає. І кожен із вас може спробувати подати своє розуміння цього слова.
Слід розрізняти любов як поняття про те, що притаманне людській душі, і сам процес переживання стану, що визна­чається як любов. Наприклад, християнське вчення про любов Бога до свого творіння (світу, людини) виконує цілком поняттєву, а не почуттєву функцію. Уявлення про любов Всесильного Творця до свого творіння дає віруючій людині душевну рівновагу, почуття надії на Божу допомогу. Це відбито у поширених серед християн висловлюваннях: "на все воля Божа"; "Бог — це добро"; "Бог на поміч" тощо. Од­нак заповідь "люби ближнього свого" покликана пробудити в людині не поняттєві (тобто логічні) переживання, а почут­тя емоційної єдності з іншими людьми як непересічними спо­нуками життя.
Залежно від обставин та досвіду певне коло людей, пред­метів сприймається невід'ємною умовою власного гармоній­ного буття людини, без яких воно сповнене душевних мук і страждань. Тому любов — це передусім почуття, притаман­не людині, яке полягає у здатності сприймати світ, природу, життя, конкретних людей, певні предмети як умову свого існування. Відсутність цих неодмінних умов спричиняє не­певність, почуття втрати життєдайної опори, звичних підстав для надії.
Особливим проявом любові є кохання. Мабуть, не випад­ково, що таке слово є в українській мові — мові народу, який здатний по-особливому виявляти свої почуття. Кохання — це інтимне почуття любові, що виникає та існує між людьми (як правило) протилежної статі (жінкою і чо­ловіком) .
Згадайте, скільки літературних творів, художніх поло­тен тощо ставали шедеврами, насамперед тому, що в них до­мінує високе почуття кохання.
20. Прекрасне і потворне
01.08.07
Наші уявлення про прекрасне і потворне зумовлюються передусім світоглядними принципами. Це уявлення еволю­ціонує в контексті соціально-культурних обставин, у духов­ній атмосфері певного історичного часу. І хоча релігійні, на­туралістичні, ідеалістичні, матеріалістичні вчення істотно відрізняються між собою, вони майже одностайні, коли йдеться про красу. Ця одностайність окреслюється тим, що краса є духовно-естетичною цінністю. Тому виявлення краси можливе тільки через бачення співвідношення пре­красного і потворного. Прекрасним називають те, що дає людині естетичну насолоду і задоволення від взаємодії з ним.
Прекрасне — це почуття й усвідомлення людиною того, що здатне приносити їй естетичну насолоду і за­доволення.
Єднання частин у таке ціле, у якому виявляється прекрас­не, називають гармонією. Переживання образу краси, есте­тична насолода виникає завдяки виявленню найбільш опти­мального єднання форми та змісту, структурно впорядкова­ного розмаїття в певну цілісність. Визначають красиве відпо­відно до певного системоорганізуючого принципу конкрет­ної цілісності. Визнання чогось як красивого здійснюється лише через ціннісне відношення до чогось, воно зумовлене світоглядними орієнтирами конкретної людини.
Ця здатність явища, події чи предмета відповідати пев­ному ціннісному відношенню у всіх складових викликає те специфічне задоволення, яке називають естетичним.
У сфері духовності краса здебільшого виступає як певний символ ідеальних культурних цінностей. Різні народи та епо­хи мають різні канони краси. Особливим проявом краси є художній образ, поширений у мистецтві. Витвори мистецтва як форма об'єктивізації уявлення про ідеал прекрасного ста­ють предметно-чуттєвим символом краси, еталоном, взірцем, який зрозумілий багатьом і сприймається особливо яскраво, гостро виявленими чуттями. Тому саме мистецтво є найпо­ширенішою формою виховання здатності чуттєво сприймати та виявляти єдність частин у певному цілому, використовую­чи для цього зразки прекрасного, гармонійного поєднання.
Мистецтво показує й інший бік краси — потворність. Потворним називають те, що викликає у людини від­разу.
Як духовність потворне — це почуття і усвідомлен­ня людиною того, що здатне принести чи принесло лю­дям відразу.
Зв'язок краси з ціннісною орієнтацією людини було по­мічено ще нашими пращурами. Тому гармонія завжди ви­знавалася благом, а здатність виявляти її цілеспрямовано ви­ховувалася через формування почуття насолоди від спогля­дання та переживання прекрасного. І навпаки, відсутність гармонії привчають переживати через почуття відрази, не­гативне сприйняття потворного. Відбувається це за допомо­гою естетичного виховання, формування певних естетичних смаків.
Переживання гармонії (чи її відсутності) через прекрас­не і потворне в житті людини виконує функцію найперших (а тому засадничих) форм її духовної життєдіяльності. Зав­дяки вмінню на рівні чуттєвих переживань виявляти та вста­новлювати зв'язок (чи навпаки, виявляти відсутність зв'яз­ку) між різним людина набуває здатності керувати своїми чуттєвими переживаннями цілеспрямовано. Так, за допомо­гою певного естетичного ідеалу краси, тобто сформованого поняття про гармонійне поєднання окремих звуків у мелодію, форм речей у символ певної ідеї, кольорів у картину тощо, людина набуває здатності викликати у себе певні почуття (суму, горя, веселого настрою, внутрішнього піднесення, віри в себе, приємного споглядання, передчуття змін та ін.). Роз­глядаючи твори живопису, скульптури, архітектурний ан­самбль, слухаючи музичний твір, переглядаючи театральну виставу чи кінофільм, людина переживає цілком конкретні почуття, що невід'ємні від ідеї, закладеної митцем.
Тому сучасна людина має бажання (досить поширене) та можливість залежно від своїх емоційних переживань зміни­ти їх або посилити, звернувшись, наприклад, до улюблених музичних творів. Поширеним є також звернення до музики як засобу, який викликає спільні емоційні переживання у різних людей, коли збирається гурт знайомих, близьких, що тимчасово об'єдналися з певної причини (релігійне свято, день народження, весілля, похорон).
Історичну відносність переживань прекрасного і потвор­ного можна виявити у примхах моди, взаємозаперечних ідеа­лах краси різних епох чи різних народів. Наприклад, і сьо­годні серед деяких африканських народів існують ідеали жіночої краси, згідно з якими жінка стає красивою лише за умови, що вона важить 160 кілограмів (а найбільша красу­ня племені — 240 кілограмів).
Існує окрема філософська наука про прекрасне — есте­тика. З позицій естетики як особливої науки, прекрасне — це категорія, в якій виражається найвища оцінка природ­них і культурних явищ, що за своїми художніми цінностя­ми відповідають мірам естетичного, прийнятим у суспільстві. За художнє досягнення чи відкриття визнають реалізацію окремою людиною (творцем, творчою особистістю) своєї не­повторності у формах конкретного естетичного ідеалу. Якщо художник заперечує своєю діяльністю той чи інший естетич­ний ідеал, тоді про художню цінність його творчості не йдеть­ся. Тільки вільне виявлення творчих потенцій і здібностей людини, що утверджує певну суспільну міру гармонії (мож­ливості поєднати різні складові в єдине ціле), розглядають як багатство її духовного світу. Сам процес реалізації твор­чої свободи у процесі творення прекрасного полягає у здат­ності творити предметно-чуттєві форми, що виявляють гар­монію. За умов, коли гармонія чуттєво не наочна, художній твір визнають потворним та огидним.
Суспільна співмірність прекрасного та потворного може бути продемонстрована такою символічною тезою: "Прекрас­на троянда серед океану гною матиме вигляд монстра". Саме тому людина прагне побачити красу через прекрасне.
Прекрасне є для людини (людства) джерелом і наслідком почуття естетичної насолоди, естетичного виховання, радості від творення гармонії, у якій кожна складова знаходиться на своєму необхідному місці, без якої ціле неможливе, неповне, потворне. Тому естетичне почуття є одним із найбільш прита­манних людині, без нього вона не може уявити себе як частину світу, як частину суспільства, необхідність свого існування.
21. Добро і зло — вінець духовності
01.08.07
За різних обставин кожна людина визначає (оцінює) кон­кретне ставлення оточення до себе та своє ставлення до близь­ких і знайомих. Найпоширенішим мірилом такої "оцінки" є поняття "добро" і "зло".
Як суспільна цінність добро реалізується в соціальній злагоді, громадському спокої, відсутності кризових потря­сінь, у матеріальній забезпеченості сьогодні та впевненості в завтрашньому (соціальний оптимізм). Визначення добра як духовної цінності цілеспрямовано здійснюється у межах ак­сіології — науки про цінності, яка з'ясовує якості та власти­вості предметів, явищ, процесів, здатних задовольняти по­треби, інтереси і бажання людей.
Добро, як правило, визначають як нормативно-оціночне явище духовності, яке в загальній формі визначає те, що має бути позитивним у житті суспільства, людських цілях, вчин­ках. Добром позначають здатність людини творити благо на користь суспільства, іншої людини.
Поняття добро визначає позитивне ставлення до різних явищ з позиції визнання їх необхідними для співіснування людей. Явища, які спричиняють руйнування суспільного буття, називаються злом. Добро не слід розглядати лише як суб'єктивну оцінку, воно може бути об'єктивною характе­ристикою предмета, яка фіксує його досконалість у поєднанні з емоційним схваленням, коли щось називають добрим, тоб­то таким, яке відповідає своєму призначенню (добрий інстру­мент, добра квартира); цінність, корисність речей, явищ для людини, суспільства (добра новина, наживати добра); мо­ральні якості людини, сутність її вчинків (зробити добру справу, добра мати, добродій).
Відомі з історії спроби визначення добра і краси здій­снювалися через співвідношення з поняттям "благо". Іноді ці поняття вживались як синоніми.
Переважна більшість як "класичних", так і сучасних мислителів користуються таким еквівалентом поняття "доб­ро", як "благо". Однак поняття "благо" більш глибоке.
Благо — соціально-філософське поняття, яким ви­значається все, що задовольняє потреби людини і має для неї (і суспільства) значення позитивної цінності.
Саме в цьому розумінні поняття "благо" наближається до категорій добра і цінності й нерідко ототожнюється з ними. Втім, починаючи з античних часів, благо розуміється або як вища цінність (самоцінність), або як її субстанційна основа: "Благо є те, що людина цінує". У такому разі цінність висту­пає як міра блага, визначає його межі. Якщо цінність (речей, вчинків) є порівнянним поняттям, то благу така властивість не притаманна, його не може бути "більше" або "менше".
Добро — це почуття й усвідомлення людиною своєї здатності творити благо.
Поняття "зло" у загальній формі означає те, що є нега­тивним, справляє руйнівний вплив на людину у її природ­них і суспільних проявах. Існує таке зло, як зло фізичне (біль, хвороба, екологічна криза), соціальне (війна, економічна криза), моральне (жорстокість, підступність, пихатість, брех­ливість тощо). Добро органічно взаємопов'язане зі своєю про­тилежністю — злом. Ці поняття органічно поєднані з відпо­відними емоціями. Добро і зло — не лише усвідомлюються, а й чуттєво переживаються.
Зло — це почуття і усвідомлення людиною своєї здат­ності робити шкоду.
Слід зазначити, що добро і зло можуть бути двома проти­лежними властивостями одного й того самого явища. Напри­клад, вчення про мікросвіт і його застосування в енерге­тиці — це добро, а загроза термоядерної війни, яка виникла лише завдяки розвитку фізики мікросвіту, — зло. Тому по­няття "добро" розкриває свій зміст у повному обсязі лише через співвідношення з поняттям "зло".
Уявлення про добро і зло упродовж століть змінювалися. Ці зміни спричинені об'єктивним розвитком взаємин між людьми, мінливістю суспільних взаємозв'язків, культури. Тому уявлення про добре і зле можуть бути істотно відмінни­ми у різних народів, а то й протилежними. Наприклад, доб­ре відома проблема пояснення фактів існування зла у світі, що має принципове значення для релігійних віровчень. Адже якщо Бог є кінцевою причиною всього сущого, то, очевидно, він має нести відповідальність і за суспільне зло?
Були вчення, які пояснювали зло існуванням "темного начала". Однак канонічне для християнства вирішення було запропоноване Августином Блаженним (354—430 н. є.). Він вирішив проблему так: зло пояснив не як щось протилежне добру, а як його брак. Тиша, писав він, є відсутністю шуму, нагота — відсутністю одягу, хвороба— відсутністю здоров'я, а темрява — світла. Зло, отже, поставало не як самостійна сутність, а як відсутність добра, як ослаблення добра. Тим самим він звільнив Бога від відповідальності за існування зла. І хоча подібне звільнення було слабкою втіхою для ря­дових віруючих, воно все ж надихало оптимізмом, наверта­ло їх до віри в добродійність Бога, закликало людей не рем­ствувати на зло, а дякувати Богові за те добро, яке він втілив у існуючі реалії.
Отже, добро і зло слід розуміти як об'єктивні визначення певних подій, вчинків, які можуть бути конкретними істо­ричними явищами. При цьому поняття "добро" — найбільш загальний вияв духовного в людині, а "зло" — вияв безду­ховного.
Найчастіше бездуховність виявляє себе у вигляді амо­ральності — руйнування моральних засад суспільства.
Якщо духовність — творча сила формування людської душі, то бездуховність — руйнівна сила людського в людині, що фактично перетворює людину на тварину. Недарма лю­дей, що сіють бездуховність, живуть бездуховно, називають нелюдами. Переконатися в існуванні нелюдів (людей, про­сякнутих бездуховністю) можна на безлічі фактів. Це війни, зброя, що може знищити все живе на Землі, злочинність, байдужість, зневага, егоїзм та інші різноманітні вияви зла.
Поняття "добра" і "зла" виконують функцію формуван­ня почуття особистої відповідальності за власні вчинки. З огляду на те, що поняттям "відповідальність" позначають усвідомлення людиною (людністю) свого обов'язку перед су­спільством або іншою людиною, слід визнати, що воно дає змогу виявляти суть і значення певних вчинків, узгоджува­ти їх із процесами суспільного розвитку.
Без відповідальності існування суспільства стає немож­ливим, воно деградує й саморуйнується (розпадається). Тому усвідомлення відповідальності відбувається як самоусвідом­лення свого зв'язку з певною людністю (товаришем, роди­ною, народом, нацією, колективом, людством тощо), яке ро­зуміється як умова власного існування. Також існує зворот­ний зв'язок — певна людність відчуває і усвідомлює свою відповідальність перед певною особою, інакше ця людність духовно не здатна вимагати від неї відповідальних вчинків. Так чи інакше, люди здатні усвідомлювати своє колективне ставлення до певної особи. Відбувається таке почуття усві­домлення через визнання, що колектив (більшість) бажає певній людині зла чи добра; визнає її за добру чи злу; оцінює її вчинки негативно чи позитивно.
Кожна людина може стояти перед вибором між злом і добром. Можливо, цей вибір вже доводилось робити і вам. Варто замислитись над таким вибором. І все ж... — поспішай­те робити добро.
3.1. Віра, Надія, Любов у філософсько-релігійній та етичній думці України та світова культурна традиція
І. О. Одохівська
У культурі народів Сходу та Заходу здавна існували ціннісні уявлення про Віру, Надію та Любов. Їх трактування мало як специфічні риси, притаманні кожній культурі або конкретній течії в ній, так і спільний, загальнолюдський зміст. Ці поняття багатогранні і багатоаспектні. Вже в давнину розрізняється віра як внутрішній, релігійно-екстатичний стан і віра у зовнішні ритуальні традиційно-моральні приписи. Релігійна віра сприймається в єдності догматів, доктрин та моральності (їх виділення як окремих видів віри, а також аналіз значення моральності в свій час були дані І. Кантом).
Найдавніші уявлення про Віру, Надію та Любов як важливу складову людських взаємин та почуттів, як особливе ставлення до вищих сил було відображено в стародавніх заклинаннях, обрядах, гімнах, ритуальних танцях, піснях, переказах, легендах. У рефлексивній формі ця тріада глибоко та ґрунтовно осмислюється в релігійній та філософській літературі. В залежності від історичних умов та культурної традиції ці поняття розглядаються або в межах певної системи релігійно-міфологічних координат (з різними варіаціями), або поза їх межами, як прояв вільнодумства, а також в контексті суто науково-раціонального сприйняття світу. Так, в давньоіндійських передфілософських та філософських творах Віра, Надія та Любов мають, поза окремими виключеннями, релігійно-міфологічне забарвлення і посідають одне з провідних місць.
Слід відзначити, що європейський тип свідомості не завжди здатний адекватно сприйняти континуальність мислення давньоіндійської філософії. В ній розуміння єдності світу та людства, відраза від зовнішнього світу та його спокус, прагнення до приборкання пристрастей свого "Я" з одночасним поглибленим самопізнанням, психологізацією онтосу, безоб'єктним знанням тощо поєднуються з вченнями про Віру, Надію та Любов. На відміну від цього в європейській культурі функціонування даних символічних понять грунтується на протилежних концептуальних засадах мислення, які передбачають диференціацію буття, наявність індивідуальних "самостей", пристрасні емоції, розрізнення суб'єкта та об'єкта тощо. Не вдаючись до аналізу думок різних дослідників з цього приводу, підкреслю, що наявність відмінних одна від одної систем світобачення, в яких конкретно-історичним чином реалізується загальнолюдський зміст феноменів Віри, Надії та Любові, з інколи до кінця незбагненим для неприсвячених сенсом, єднає і збагачує всю світову цивілізацію.
Досліджувана тріада в індійській традиції виступає і як засіб досягнення вищої мети, і як самодостатня неминуща велика цінність, хоча поняття Надії у давньоіндійській мудрості має менший ступінь розробленості, ніж уявлення про Віру та Любов. Добре відоме сповіщання Будди про те, що він прийшов у світ для навчання людей знанню, сповненого любові, пронизаного нею, як море сіллю. Слід зазначити, що про віру та її форми, милосердя, співчуття, жертовну любов йдеться в різних буддистських текстах (Дхаммапада, Ітивуттака, сутри Лотосова, Намиста тощо). За одним з них Віра – це основа обраного шляху, надій і прагнень людини, її удосконалення і звільнення. Але Віра не повинна бути догматичною, сліпою. Не слід вірити "тільки тому, що ви чули», вірити можна тільки тоді, коли явище «перевірено та сприйнято вашою свідомістю" (1, с. 17).
Розуміння Любові у давньоіндійських вченнях, зокрема в буддизмі, як і уявлення про Віру, має багато варіантів. "Любов – визволителька розуму, вміщує в себе все, сяючи, виблискуючи, випромінюючи" (1, с. 29). Вона завжди милосердна. "Є три типи людей на землі, одни подібні до засухи, інші – до невеликого дощику, треті – до дощу, що заполонив все навкруги" (2, с. 518). Перші не знають співчуття і милосердя, другі лише інколи, частково допомагають іншим, треті милосердні завжди. Любов, стверджується в буддистських джерелах, охоплює все оточуюче, виявляється в ставленні до всіх живих істот, як до близьких. Великою цінністю є "любляче серце». На основі аналізу буддистських творів можна сказати, що в серці зосереджено світіння нашого "Я" як частки спільної сутності і цілісності людства та усього світу.
В іншій видатній пам'ятці Давньої Індії – "Бхагавадгіті" (шостої книги епосу "Махабхарата", в якій простежується певний зв'язок з ведантою і теїстичною санкх'єю), досить детально описуються різновиди віри, пов'язані з гунами "В світлій вірі – саттва переважає, в пристрасній – раджас, а в темній – тамас" (3, с. 211).
На відміну від буддизму з його ідеєю рівності всіх людей, у цьому творі не заперечується кастовий поділ суспільства, нижча, порівняно із чоловіками, природа жінок, "Породження лон нечистих – вайш'ї, жінки, шудри" (3, с. 186), вже за своїм народженням зв'язані з гунами раджаса і, особливо, тамаса (пристрасті, невігластва). Представники вищих каст в окремих випадках також можуть зазнати певного впливу цих гун (раджас властивий кшатріям). Спасти від цього може віра. "Людина складається з віри: яка її віра, така вона" (3, сс. 211-214).
Віра, що відноситься до гун пристрасті та невігластва, служить тільки тимчасовим, оманливим матеріальним наслідкам. Істинна Віра знаходиться в гуні доброчесності, вона очищає серце, має духовні плоди. Досягти її можуть і нижчі касти та жінки, "якщо з вірою до мене (Всевишнього – І. О.) приходять, до вищої прямують мети" (3, 186), хоча для цього через вроджені вади їм потрібно зробити значно більше зусиль.
Любов в "Бхагавадгіті" розглядається в першу чергу як віддане служіння Божественній сутності (хоча тут говориться і про інші типи любові, зокрема, затьмареної побічними мотивами, через що вона є недостатньо високою). Таке служіння з любов'ю і шануванням виконується людьми, що страждають, шукачами знань і знаючими (3, с. 177). "Лише знаючі всіх переважають" (3, гл. 7, шлока 17). Вони не мають сумнівів, чужі егоїзму і самості, сповнені чистої любові-бхакті, проникають у Вище, досягають зв'язку з ним, що є головною метою духовного існування. Взагалі, "бхакті" як благоговійна любов-служіння в індійській традиції постає як центральний космічний принцип, що підтримує Всесвіт, з'єднує людину з Абсолютом.
Визначення віри, надії, любові в творах китайських мудреців має спільне та відмінне у порівнянні з індійськими джерелами. Їх єднає афористичність, образність, конкретність, практичне, в першу чергу, нормативно-етичне призначення. Разом з тим, давньокитайська філософія не споглядальна, в ній значно менше містики, релігійного екстазу, немає відчуження від світу та "самості", а тріада постає як необхідній компонент вчень про канони, правила політики та вмілого керування країною. Віра та Надія в китайських пам'ятках – це етична та психологічна основа існування держави, порядку в ній, вони знаходить прояв у взаєминах управителів і підлеглих, старших і молодших, підсилюючись та зміцнюючись любов'ю. У Конфуція, наприклад, Любов виявляється у родинних почуттях, шанобливості дітей до батьків та молодших братів до старших, у підтримці родових відносин. Визнається й "любов до людей" (4, с. 161) як загальний гуманістичний принцип ("жень") взаємовідносин між ними, з певними правилами для різних верств. Цей принцип не заперечує можливої ненависті, яку потрібно стримувати, щоб не було заколотів, не порушувалась "золота середина". Любить людей той, вважав Конфуцій, хто здатен розповсюджувати в державі п'ять якостей: шанобливість, великодушність, правдивість, кмітливість, милість (4, с. 148-149). Впровадження цих якостей приносить користь країні.
Противником конфуціанства був Мо-цзи. Він не визнавав родинної любові як окремого її виду, виступав проти ієрархічності у моральних нормах. Замість принципу "любові до людей" ("жень") Мо-цзи вводить принцип "всезагальної любові" ("цзянь-ань"). Для того, щоб розвивати все вигідне та знищувати шкідливе, необхідне "об'єднання для заміни роз'єднання", – говорив цей філософ. Роз'єднання людей на близьких та далеких, родичів та чужих, сильних та слабких породжує ненависть, яку можна подолати всезагальною, взаємною любов'ю. Шлях до цього – об'єднання інтересів та цілей окремих людей, скріплене взаємною зацікавленістю, користю. Всезагальна любов означає ставлення до інших, як до самого себе, це любов всіх до всіх, вона не знає різниці в ступенях спорідненості та соціальному становищі, але, разом з тим, в ній реалізується взаємна користь (5, сс. 193, 197). Таким чином, ідеї китайських філософів стосовно Віри, Надії, Любові мають соціальне та етико-утилітарне спрямування.
Західноєвропейська дохристиянська світоглядна парадигма представлена давньогрецькою філософією. Раціональність у пошуках граничних основ буття й синтезу єдиного та множинного, а також об’єктивно-понятійний спосіб рішення багатьох інших онтологічних, гносеологічних, антропологічних, етичних проблем, розробка індуктивно-дедуктивного методу пізнання та системи категорій, тобто, вихід на теоретичний рівень мислення – далеко не повна характеристика здобутків грецьких мислителів. Проте Віра, Надія та Любов як духовно-практичні феномени залишались актуальними для античної філософії на різних етапах її існування, включно із періодом формування та розвитку рефлексивних теоретичних систем.
Саме завдяки згаданим рисам давньогрецького теоретико-рефлексивного типу мислення ці позатеоретичні феномени отримали розвинуті когнітивні дефініції, втілилися у детальну класифікацію основних їх типів. Особливо велика увага тут приділялась Любові. Відповідно до цього, є пристрасна закоханість – "ерос". В ній самовідданість поєднується з жагою володіння улюбленою істотою, або якимось об'єктом духовності, схиляння перед ними. "Агапе" – це милосердна, жертовна любов до "ближніх". Існує також "філія" – любов-дружба, приязнь, що реалізуються між людьми, внаслідок їх особистого вибору. "Сторге" – це любов-прихильність, особливо важлива для сім'ї, родинних стосунків. В подальшому виникали й інші класифікації, хоча все багатство та розмаїття смислів одних тільки зазначених понять у їх повноті нам ще й досі нелегко вичерпно осягнути.
Представники класичної доби, зокрема, Платон та Аристотель, приділяли увагу й іншим елементам тріади. Дефініції їх як понять Платон подає в багатьох працях ("Горгій", "Тимей", "Бенкет" та інших). При цьому наголошується на відмінностях мислення та почуттів. У душі, на думку філософа, на вищому ступені перебуває розум, на другому – розсудок, на третьому знаходиться індивідуально-суб'єктна за своєю суттю віра, останнє місце займає уподібнення. Розсудок та розум належать мисленню, умоглядній сфері, а Віра й уподібнення – чуттєвій. Мислення відбиває сутність, Віра – це тільки становлення (6, с. 294, 318).
Віра може бути істинною або хибною. Істинна Віра – це "правильне сприйняття речей такими, якими вони уявляються самій людині" (7, с. 618). Надія, за Платоном, – це думка відносно майбутнього, "чекання блага". Хоча вона може спокушати і в наступному не виконуватись, ми протягом усього життя сповнені втішних надій, особливо, коли не знаємо за собою несправедливих вчинків (8, с. 43; 6, с. 83).
Любов, за Платоном, живе в усій природі, в усьому сущому. У людини вона постає як жага первісної цілісності (андрогінності) та безсмертя, прагнення до блага й красоти (9, сс. 101, 117, 122), до "насолоди прекрасним" (10, с. 146). Хоча любов перш за все пов’язана з особистою думкою, вона спрямована не на себе та характеризується відданістю, самозреченням, готовністю вмерти іншого. Розгляд цього феномену Платон починає з опису конкретних зовнішніх ознак і через узагальнення доходить до виявлення його сутності. Любов розглядається ним у розвитку, як сходження від нижчого до вищого, від фізичного ваблення до одухотворення. На достатньо високому рівні в цьому почутті земне та небесне, тілесне та духовне поєднуються з розумінням спільної суті в окремих прекрасних формах, але кінцевою метою є ідеальна любов, що втілена в чисте, духовне осягнення абсолютних Блага та Красоти. Цікаво, що платонічна любов з її містичним сходженням, має певну аналогію до шляху "бхакті" в індійській традиції.
На відміну від Платона, Аристотель розглядає ці поняття в іншому ракурсі. На думку філософа, з усіх живих істот тільки людині властива віра. Як і Платон, він пов'язує її з особистою думкою людини. Віра супроводжується переконанням, яке, хоча і має розумну основу, може бути або адекватним, або хибним. Надія ж спрямована на майбутнє. Вона вільна від страждань і надає людині, як і надія, задоволення, незалежно від можливостей її втілення (11, с. 255, 271). Любов за Аристотелем має онтологічний та етичний сенс. В першому значенні любов виявляється в космічному рухові Всесвіту, заданому посередництвом неї нерухомим першорушієм (12, с. 309). Любов як природна складова людських стосунків належить до пристрасної частини душі. Якщо вона не підкоряється розуму, устоям культури, то веде до розбещеності, до надлишків у задоволеннях, або до страждань від їх недостатності. Тому людині необхідно бути розважливою, дотримуватися міри та "золотої середини" між крайнощами (13, с. 116-118).
Любов в її духовному вимірі реалізується в дружбі. "Дружба – це дія, і у неї немає іншої мети, крім дії-любові, але тільки вона одна" (13, сс. 9-370; 14, с. 247). В своєрідному ракурсі розглядає Аристотель термін "себелюбець", вважаючи таку людину доброчесною, тому що вона більш за все любить задоволення розуму, інтелектуальну діяльність, а всіх інших благ готова зректися. Торкаючись родинних стосунків, філософ підкреслює, що у батьків почуття любові до своїх дітей завжди більше, ніж у дітей до батьків, тому що це – їх створіння, з якими пов'язані і спогади, і надії на майбутнє. Взагалі, всі істоти завжди є схильними до того, що вони самі створили. Підсумовуючи, відзначимо, що розробка зазначених понять Платоном і Аристотелем, стала фундаментом для роздумів та подальшого переосмислення визначень тріади Віри, Надії та Любові діячами пізніших періодів, зокрема представниками української філософії.
З прийняттям християнства відбуваються зміни в світогляді та взаєминах людей, через що космологізм поступається теоцентричній моделі світу. Як відомо, у християнському віровченні Віра, Надія та Любов набувають особливого значення, становлять певну цілісність як визначальні засади Святого Письма, яке вважає їх необхідними почуттями та чеснотами кожного християнина. Згідно з Біблією, "праведний житиме вірою", а віра – то «підстава сподіваного, доказ небаченого" (Євр. 11:1). З вірою немає нічого неможливого, вона реалізується в діяльності. "Бо як тіло без духу мертве, так і віра без діл – мертва" (Як., 2:26; 1 Кор., 13:48). Віра не має сумніву і доповнюється надією, разом вони складають основу любові, представлену в багатьох біблійних книгах і посланнях. В них мова йде про любов до Бога, до ближнього свого, про необхідність співчуття, милосердя, жертовності та про божественну любов до людей, сфокусовану в діяннях та стражданнях Ісуса Христа. "Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю, і всім своїм розумом, і свого ближнього, як самого себе" говориться в Євангелії від Луки (Лк., 10:27). Любов над усе! Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, не величається, не надимається, ніколи любов не перестає! (1 Кор., 13:48).
Дана тріада є також центральним понятійним комплексом філософської думки середньовіччя. Віра і знання, віра й розуміння, їх співвідношення та субординація, любов до Бога і Божа любов до людей в різних її проявах – ось основні теми творів середньовічних мислителів. При цьому вони виходять або з протилежних максим – "вірю, щоб розуміти" (Августин, Ансельм Кентерберійський), або "розумію, щоб вірити" (Абеляр), а з 13-го ст. – з ідеї їх гармонії (Тома Аквінський). Цей мислитель поділяє чесноти на розумові, моральні та найвищі, богословські, якими є Віра, Надія та, найбільш довершена – Любов.
Августин Блаженний обґрунтовує свою позицію тим, що Віра ширше за своїм обсягом, ніж розуміння. Наш розум обмежений, недосконалий, не здатний усього охопити. Тому об'єкти віри філософ розділив на такі, що приступні тільки вірі і ніколи – розумінню та на ті, в осягненні яких віра й розуміння тотожні. Але в цілому, він не протиставляє віру та знання, тим більше, що віра все ж таки постає як засіб, а розумне пізнання – це мета (15, сс. 226-229). Любов, за Августином, є виявленням в людині космічної сили, яка все рухає до "належних місць". Тому любов є навіть у неживій природі. Це – вага, тяжкість, а у людини – це кохання чуттєве і любов духовна, що наближає її до Бога (15, сс. 320-324). На відміну від західної Патристики східна філософсько-богословська думка була більш містичною. У Діонісія Ареопагіта, наприклад, любов невимовна, таємнича, має ступені екстатичного сходження до Вищого, зв'язаного з матеріальним світом та «енергіями».
Розглянуті інтерпретації Віри, Надії та Любові певною мірою складають підвалини пізнішої світової, в тому числі, української філософії. Рання українська філософська думка формувалася через відомі опосередковуючі ланки перш за все у річищі східної християнської культури. Вже на початкових етапах розвитку філософії в Київській Руси перекладались і використовувались в аргументаціях та роздумах твори античних авторів, були добре відомі західна патристика та схоластика. Ці впливи простежуються протягом значного часу. Ідеї східних мислителів доходили як в переосмисленому викладі, так і в перекладах ("Повість про Акира премудрого", "Сказання про Іосафа", тобто Будду тощо), а також – в описах та цитуваннях (наприклад, у Кирила Смолятича). Маргінальне положення України визначило формування течій, що поєднували східну та західну традиції. Зокрема, поширений в Україні у 15-17-му століттях ісіхазм як синтез східної та візантійської містики, позначився, як відомо, у поглядах І. Вишенського про самовдосконалення. Зв'язок із світовою культурою збагачував вітчизняну філософію, але водночас підкреслював її специфіку.
На відміну від античної та середньовічної західноєвропейської думки, де переважає раціонально-понятійний підхід, у києворуській духовній культурі осмислення феноменів Віри, Надії та Любові відбувається в першу чергу через образно-емоційне сприйняття світу та апелювання до серця людини. Дослідниками переконливо доведено, що у пам'ятках Київської Руси відтворюється александрійсько-біблійна лінія філософствування. При цьому вищезгадані феномени, як правило, розглядаються в їх єдності. Аналіз найбільш значних творів вітчизняних мислителів 11-13-го століть, а саме, Ізборника Святослава 1076 року, творів Іларіона, Феодосія Печерського, К. Смолятича, К. Туровського та інших, свідчить, що ці поняття розроблялися при наявності багатозначності їх розуміння та у певній взаємній субординації. Вони виражають вихідні світоглядні настанови, особистісне ставлення до Бога й довкілля, становлячи абсолютно необхідні підвалини особистості, без яких неможливий висхідний шлях розвитку людини.
Давньокиївським митрополитом Іларіоном Віра, Надія та Любов сприймаються цілком у біблійному розумінні, коли їх цінність визначається у ставленні до Бога. Найголовніше вірити в Нього, з любов'ю благати, "щоб не відпали від віри слабкі", зокрема ті, "що віддалися плотським втіхам", сподіватись на спасіння (16, сс. 122-123; 17, сс. 124-125). У Володимира Мономаха згадана тріада виступає, звичайно, в релігійному контексті, як естетично-етичне милування створеним світом, природною гармонією й красотою, і разом з цим – як засада активної діяльності та побудови ієрархічних соціальних та сімейних відносин. Любов до підлеглих, наприклад, реалізується в мудрості та справедливості, останнім же необхідно слухатись та шанувати володарів. В сім'ї потрібно "з рівними собі і молодшими в любові перебувати". Дружину свою, радить автор "Повчання", любіть, але не давайте над собою влади" (18, с. 167).
Володимир Мономах як прихильник міри не кличе до відмови від усіх "земних" бажань. Спрямованість його думок оптимістична, сповнена віри у майбутнє. Протилежної позиції дотримується Феодосій Печерський. Він репрезентує ідеї містики, аскетизму та культу мовчання. Слово для нього має як зовнішнє, поверхове, за виключенням "словес книжних", значення, так і внутрішній, глибинний зміст. Тому, залучаючи біблійні настанови, Феодосій підкреслює: "Любов до Бога не в словах відбувається, а в дійсних справах" (19, с. 154). Саме любов, в основі якої лежать, без будь яких сумнівів, безмежні Віра та Надія, наближає людину до трансцендентного. Зв'язок з Всевишнім може відбутись у сердечному спілкуванні, де саме внутрішнє слово виявляє свій потаємний, заповітний сенс.
Гносеологічна установка мислителів Київської Руси відбивається в орієнтації на "любомудріє", в їх любові до знань та книг. Слід зазначити, що книжна мудрість оцінюється в давньоруських пам'ятках неоднозначно. Негативна оцінка її як хибного всезнання та зарозумілості (крім Святого Письма), зустрічається в "Житії Феодосія" Нестора, в окремих фрагментах Києво-Печерського патерика, позитивна – у "Повісті минулих літ", Ізборнику 1076, в притчах й посланнях К. Туровського, К. Смолятича та у багатьох інших творах.
В пізнанні особливе місце відводиться філософії. Її визначення І. Дамаскіним в "Діалектиці", значно поширеної у нашій тогочасній культурі, закінчується узагальненим висновком: "філософія – любов до мудрості; істинна же мудрість є Бог. А тому любов до Бога є істинна філософія" (20, с. 622). Ця класична дефініція філософії свідчить про близькість автора до християнізованого неоплатонізму, а також про його розуміння філософії, яка ототожнюється з найвищим проявом людської любові. Книжність та "любомудріє" в давньоруських творах є ознакою високих чеснот людини, сформованих, у першу чергу, "святими книгами". "Кінь управляється і утримується уздою, праведник же – книгами" (21, сс. 149-150). В них слово є "солодшим за мед", а ті, хто пізнає – "блаженні», – говориться в "Ізборнику Святослава" 1076 р. Панегірик любові до мудрості знаходимо в "Повісті минулих літ". Книги – це "ріки, що наповнюють всесвіт, в них глибина невимірна", "хто книги читає, той розмовляє з Богом" (22, сс. 302-303).
Уявлення про мудрість як синтез знань сутності речей та «життя в істині", як уподібнення Вищому, опосередковане любов'ю та «серцем», зумовлює "софійне" ставлення до світу давньоруських книжників. У відповідності до цього ментального стереотипу розглядають тріаду К. Туровський та К. Смолятич. Віра та Надія – то "твердий камінь" пізнання і поведінки людей, а любов – це провідник інтелектуальних пошуків, що спираються на почуття в осягненні "слави і величі Бога" (23, сс. 150-190).
Такі особливості української філософії цього періоду, як софійність, спрямованість на загальний, а не конкретний об'єкт пізнання, відсутність протиставлення віри та розуму, цілісне сприйняття тріади, звернення до серця, етична спрямованість тощо визначили розуміння феноменів Віри, Надії та Любові в наступні періоди її розвитку.
В українській філософській думці 14-18-го століть складалася поліваріантна картина, коли поширення ідей неоплатонізму та аристотелізму в їх християнізованих варіантах, осмислених у межах стильових особливостях трансформованого в нашій культурі бароко доповнювалося впливом ідей Відродження, Реформації та Контрреформації тощо. Поняття Віри, Надії та Любові в творах мислителів цього періоду, зберігаючи змістовну ідентичність з трактуванням їх в християнській культурі, і звичайно, в Київській Руси, мають, разом з тим, відмінності в смислах, акцентах, у виділенні певних аспектів, переосмисленні значення тріади в земному споглядальному або дієвому житті.
У 14-му столітті на замовлення митрополита Феодосія було здійснено переклад праць Псевдо-Діонісія Ареопагіта, котрий за тих часів мав велику популярність та був відомий у багатьох списках. Неоплатонічна містика його творів та вчення про ієрархію опосередковано впливали на формування філософських течій у вітчизняній думці. Віддзеркалення в нашій культурі його ідей щодо осягнення сутності божественного через віру, думок про тотожність красоти та любові, вчення про ступені самовдосконалення тощо ми виявляємо, наприклад, у трактатах "Про єдину істинну православну віру" Василя Суразького, "Треног" Мелетія Смотрицького, у "Посланні до втікших від православної віри єпископів" Івана Вишенського та інших.
Нові напрямки мислення демонструють представники українського Відродження. Гуманізм, інтерес до земних проблем, більш вільні тлумачення та коментарі релігійних сюжетів відбиваються на своєрідній формі вираження та акцентуванні на тих чи інших аспектах Віри, Надії та Любові. Ці поняття пов'язуються з патріотичними мотивами, соціальними сподіваннями, з духовною та тілесною сутністю людини. Так, скажімо, важко уявити, щоб в літературі, орієнтованої суто на ортодоксальне тлумачення Біблії, можна було, навіть мимохідь сказати, що "Богові властиво помилятися", або що "Діва… чи то Бога на людину (о таїна), чи людину на Бога перетворила" (24, сс. 344, 347).
У патріотичних соціально-політичних творах українських гуманістів Віра, Надія, Любов присутні як в неявному (І. Домбровський, А. Чагровський), так і у більш конкретному вигляді (М. Пашковський, Ст. Оріховський). Згідно з останнім, любов до свого народу є однією з чеснот людини. Вона виявляється у готовності до будь-яких випробувань, у виконанні своїх обов'язків, у ставленні до керманичів, а їх – до підданих, у братніх стосунках між людьми, протиставлених родинному егоїзмові. Тільки такою "соборною" любов'ю, втіленою у конкретні справи, можна досягти процвітання рідного краю (25, сс. 36, 41, 48).
Розуміння у творах цього періоду Любові в її трансцендентному значенні визначає розуміння її ролі як рятівника людства, оскільки життя та Віра – від Любові. Віддаючи належне духовності людини, закликаючи пастирів "бути прикладом у мові, спілкуванні, любові, віри і чистоти", українські мислителі звертають увагу на тілесну природу людини та її потреби, на важливість чуттєвості в коханні. В одному з творів, Петро Могила, наприклад, порівнюється з "ясним світлом тілесного сонця", там же згадується "чудове, понад усі форми, тіло", підкреслюється, що "людство відчуло його (Ісуса Христа – І.О.) тілесну з'яву, а не божественність, і полюбило" (24, с. 347).
На виправдання чуттєвості в любові та засудження целібату як протиприродного явища спрямовані окремі статті, послання та промови Ст. Оріховського. Він вважає, що нерозумно виділяти в любові тільки духовне, принижуючи тілесне. Особливо шкідливим є целібат для духовних осіб. Внаслідок цього "стриманість поступилась місцем розпусті, а шлюб – перелюбству" (26, с. 167). Любов та шлюб йдуть від Бога, тому протистояти їм злочинно. Посилаючись на Вергілія, Ст. Оріховський виголошує: "Любов все перемагає!"
Якщо діячі українського Відродження були відкриті до світової, в першу чергу, сучасної їм західноєвропейської культури, часто у власній особі безпосередньо представляючи її (Ю. Котермак-Дрогобич, П. Русин, Лукаш, Ст. Оріховський), то яскравий представник полемістів І. Вишенський відсторонюється від неї, звертається тільки до греко-візантійських, давньокиївських цінностей. Це сприяє поглибленню знань про минуле й збереженню вітчизняних традицій, але водночас веде до духовної замкненості та провінціалізму. Прибічник самозаглиблення та мовчазної зосередженості на таємницях буття (в чому проявляються ареопагетичні та ісіхастські впливи), він пише про Віру, Надію та Любов цілком в дусі ортодоксальних канонів. Вони розглядаються з позицій аскетизму, як "тлінне", тобто тілесне, з його недостойними людини пристрастями та чуттєвістю, як «низьке", як "плід та голос диявола". На противагу ним засноване на вірі «високо духовне» начало шляхом містичного осяяння душі є засобом, за допомогою якого осягається "правди таїнство".
З розбудовою Києво-Могилянської академії (17-те – перша половина 18-го століття) в Україні з'являється професійна філософія. Увібравши в себе вітчизняні традиції, ідеї гуманізму, Реформації та раннього Просвітництва, маючи виразні риси бароко, києвомогилянці у своїх оригінальних цілісних концепціях дають зразки глибокої теоретичної рефлексії. Віра, Надія та Любов розглядаються у них, як правило, в працях з етики. В їх трактуванні простежується лінія аристотелізму (хоча у них наявні також і елементи неоплатонізму), що знайшло прояв у раціоналізовано-схоластичному підході до питань, що вивчаються. В працях наших перших професорів певним чином позначилась також тенденція до розмежування філософії та теології. Домінуючий у ті часи релігійний світогляд для києвомогилянців є загальним контекстом їх досліджень. Слід відзначити, що увага в філософських творах наших славетних мислителів здебільшого концентрується на феноменах Надії та Любові, тоді як Віра згадується ними лише побічно, як супроводжуюче дані феномени начало. Це, на мою думку, пояснюється тим, що Віра має інший когнітивний статус і грунтовно вивчалася в академічному курсі теології.
В основі роботи С. Калиновського "Десять книг Аристотеля до Нікомаха, тобто етика" лежать думки цього видатного античного мислителя, яких автор коментує, доповнює та розвиває. Згідно поглядів С. Калиновського, Надія та Любов – це пристрасні бажання, пов'язані з перетерплюванням. Любов, за думкою автора, якоюсь мірою «є коренем усіх інших чеснот". Вона визначається як здатність до добра, незалежно від того, дійсне воно, чи ні. Любов за своєю суттю подвійна. Викликана волею, вона є перетерплюванням, а викликана чуттєвим бажанням – пристрастю. Остання постає як "любов до деякої речі, якогось добра, що розливається в нас", тобто вона може бути егоїстичною. Любов-прихильність або любов-дружба, спрямовані на когось іншого заради нього самого, а не заради насолоди чи користі, є проявом волі.
Любов має свої причини й наслідки. Серед її причин перше місце посідає добро, спільність звичаїв та прагнень, а також – привітливість, шляхетність, родинні зв'язки. Нарешті, "сама любов викликає любов", – пише філософ і, посилаючись на Сенеку, додає: "Хочеш бути коханим, кохай" (27, с. 259). До наслідків любові С. Калиновський відносить уподібнення один одному, спілкування, союз, екстаз, бо силою кохання люблячий ніби переходить у коханого, живе в ньому, забуваючи про себе. Негативним її наслідком є ревнощі. Цікавими, на мій погляд, виглядають рекомендації автора щодо уникнення любовної пристрасті. У першу чергу, потрібно уникати неробства, утримуватись від їжі та пиття; адже «без Церери і Вакха Венера не має сили" (27, с. 260).
Надія трактується С. Калиновським як перетерплювання бажання, яке спрямоване на добро. Досягти його важко, але можливо. Причиною надії може бути як досвід та обізнаність, так і неосвіченість та незнання. Надія проявляється в довготерпінні, чеканні, натхненні та піднесенні.
Схожі визначення цих понять знаходимо й в інших текстах українських філософів цієї доби. С. Кулябка також виділяє любов дружню та пристрасну. Але, на відміну від С. Калиновського, він вважає можливою дружбу заради користі. За його думкою, є головна та допоміжна причини любові. Головною її причиною є душа, допоміжною – чуттєве бажання. Відповідно, любов виявляється в раціональних, чуттєвих, а також вроджених бажаннях (схильностях від природи). Надію мислитель пов'язує з прагненням до пізнаного добра.
Славетні не тільки в Україні філософи та громадські діячі М. Козачинський (вчитель Г. Сковороди) й Г. Кониський теж ретельно досліджували ці питання. Говорячи про любов, М. Козачинський визнає складність цього поняття, виділяючи природню, чуттєву та інтелектуальну любов (подібну типологію любові ми знаходимо у Августина та Томи Аквінського). Природня любов зустрічається у неживих речах на кшталт любові до центра землі в камені. Любов чуттєва зустрічається у будь-якій живій істоті й є власно пристрастю. Любов інтелектуальна властива розумній природі (28, с. 405).
Визначаючи любов як "початок руху, спрямованого до улюбленої мети", подібного до рушія душі серед перетерплювань (28, сс. 405, 408), М. Козачинський вживає це поняття суто в моральному значенні. І це – відхід від Аристотеля, у якого схожа дефініція мала онтологічний зміст. Цінність дружньої любові протиставляється цим автором пристрасній, егоїстичній любові. Ним виділяється також любов-милість, що надає цьому почуттю довершеності. Розмірковуючи над причинами любові, він, на відміну від вже згаданих києвомогилянців, називає серед них красоту і, посилаючись на авторитет Платона, підкреслює її нероз'єднаність з добром, вважаючи, що любов тим більша, чим більшою є доброта та красота улюбленого об'єкту (28, сс. 406).
Серед умов здійснення надії М. Козачинський виділяє, зокрема, труднощі, пов'язані із ймовірністю здійснення бажаних змін. Адже, надіючись, люди часто сподіваються на такі зміни, що не завжди в їх владі. Якщо у Платона Надія тлумачиться як чекання на благо, то наш мислитель, поділяючи думку Томи Аквінського, вважає, що Надія відрізняється від поняття "чекання" тим, що перша бачить власну доброчесність, а друга – чужу. Для надії, підкреслює він, необхідне майбутнє, бо немає надії на теперішнє або на минуле. Щодо спрямованості надій людини, то вони передусім зосереджені на блага душі, тіла й долі.
Г. Кониський з усіх пристрастей першими називає любов та протилежну їй ненависть, з яких, як із коренів виростають всі інші пристрасті. Він вважає, що «не може бути ніякого афекту, якому не були б фундаментом любов та ненависть". Торкаючись інтерпретацій поняття любові у філософії, він наводить думки Платона щодо істинної любові як сходження душі від тілесної красоти до красоти божественної, та любові неправдивої, тобто "скинення душі відносно невідомого". Говорить він і про типи любові, посилаючись на твердження Діонісія Ареопагіта щодо любові божественної, янгольської (котра є у живих істот) та природної (притаманної неживим речам) (29, с. 478).
Вважаючи загальноприйнятим аристотелівське розділення любові на пристрасну та дружню, Г. Кониський ставить інші, ніж Стагиріт, акценти на їх меті. За його думкою, пристрасна любов здійснюється заради улюбленого, а дружня – заради себе, хоча в обох наявне бажання добра іншим. Головними причинами любові стають добро та красота. Остання сама є проявом добра і веде до насолоди, що вміщується у серці та переповнює його. Автор підкреслює різницю між інтелектом та любов'ю. "Розуміючи інтелектом, – пише він, уподібнюємо речі собі і, навіть, розміщуємо в собі, а люблячи самі того не помічаємо, як стаємо жертвою улюбленої речі, і здається, ніби перебуваємо в ній більше, ніж в собі самих. Звідси відоме таке: душа більше перебуває там, де любить, а не там, де живе" (29, с. 480).
Г. Кониський аргументовано критикує стоїків за їх відмову від пристрастей як шляху до доброчесності. Апатія, на думку філософа, неможлива й не необхідна і не є доброчесністю. "Ця догма заперечує любов батьків до дітей, відданість батьківщині, співчуття знедоленим і нещасним та під прикриттям стійкості вчить брутальності й жорстокості… Не було би ніякої доброчесності, якби не було пристрастей" (29, с. 477).
Оглядаючи питання Віри, Надії та Любові в працях професорів Києво-Могилянської академії, можна зробити деякі загальні висновки. По-перше, для всіх з них характерна орієнтація на античні зразки, а також на середньовічних релігійних мислителів та їх активне використання. До них відносяться переважно Аристотель, Тома Аквінський, меншою мірою Платон та неоплатоніки. По-друге, ця орієнтація не ставить

Запишем слово "природа" следующим образом: "при-рода". Природа - это то, что находится при роде человеческом, то, из чего рождается сам человек. Особенности, которые присущи исключительно человеку (и обществу), в природу не входят. Человек природен в силу своего физико-биологического содержания. Он надприроден постольку, поскольку вырабатывает сложные формы психической и социальной жизни. Во взаимоотношении с природой человек реализует две свои уникальные способности. Он изменяет природу и символизирует себя в ней, "записывает" себя в нее (магнитная плата компьютера содержит "записанную" на нее человеком информацию, скульптура свидетельствует об эстетических ценностях ее создателя).

Весьма близки по своему значению термины "природа" и "материя". Материя - это объективная реальность. Материя в отличие от природы не содержит психические явления мира животных, в остальном природа и материя совпадают. Природа - это совокупность естественных условий существования человека и общества.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ

Античная философия космоцентрична, космос понимается как неразделенность природы и человека. Греческие философы не противопоставляют природу человеку. Благая жизнь мыслится не иначе, как в согласии и гармонии с природой.

Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам.

В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.

В ХХ веке (20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера - это область господства разума. Имеется в виду, что к ХХ веку единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени.

Из четырех ведущих философских направлений наших дней - феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма - тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтике.

В аналитической философии стремятся реализовать научный, а также научно-технический подход к природе. Ее содержание интерпретируется на основе данных естественных наук. Природа - это то, что описывается совокупностью естественных наук. При этом надо иметь в виду, что в ХХ веке по сравнению с Новым временем в естественных науках достигнуты впечатляющие успехи.

Герменевтики рассматривают природу как включенную в бытие-в-мире человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит понять природу, что он делает посредством умеренной, а не хищнической практической деятельности. Человек всегда находился и находится в некотором соотношении с природой, которое он определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на "человечность". С этой целью он использует все доступные ему средства, в том числе и философию. О природе толкуется не только в так называемых естественных науках, к которым относят физику, химию, геологию, биологию, но и в философии.

СИНЕРГЕТИКА - НАУКА О СЛОЖНОМ

В конце ХХ века все большее развитие получает синергетика - наука о сложном, о том, как в хаосе устанавливается определенный порядок, который, однако, рано или поздно разрушается. Интересно, что как в установлении, так и в разрушении порядка огромную роль играют маленькие воздействия (флуктуации). Благодаря этим воздействиям система в одних случаях приобретает упорядоченность, в других эта упорядоченность, исчерпав себя, разрушается, при этом система попадает в состояние неустойчивости. Смена режимов устойчивости и неустойчивости происходит в системах, где есть подвод вещества, энергии и информации. До развития синергетики наука рассматривала отдельно хаос и порядок, причем основное внимание уделялось именно порядку, ибо его можно описать относительно простыми математическими уравнениями. Синергетика выявляет пути зарождения в хаосе порядка, его поддержания и распада.
Представьте себе нагрев воды в кастрюле. За счет подвода энергии вода начинает нагреваться, появляются пузырьки воздуха в воде. А возникают они на случайных местах, в силу случайностей. Но если пузырек образовался, то в уже достаточно нагретой воде он увеличивается в размерах и поднимается к поверхности воды, где лопается. При нагревании воды хаотичность движения ее молекул возрастает, но именно в этом хаосе устанавливается порядок, развивается история капель, наполненных водяными парами.

Нечто аналогичное происходит в товарно-денежных отношениях. Здесь хаос - это рынок. Одни продают, другие покупают, при этом разброс чувств, мнений огромен. Но в хаосе рынка устанавливаются определенные закономерные отношения, которые изучает экономика как наука.

Сложной системой с хаосом и порядком является любой естественный язык. Филологи хорошо знают, что грамматические закономерности возникают случайным образом, одни случайности "вымирают", а другие, наоборот, приобретают все новых сторонников. Язык - это шум, хаос, в котором есть порядок.

Исходя из успехов синергетики ученые объясняют возникновение и развитие упорядоченных систем перестройкой хаоса. Все возникает из хаоса. Поскольку система "забывает" свои прошлые состояния, то неизвестно, что было до хаоса и в принципе это невозможно узнать.

КАК ВСЕ БЫЛО? БЫЛ БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ

Откуда все взялось - звезды, планеты, жизнь, сообщества людей? Современные ученые отвечают на этот вопрос следующим образом.

Где-то 15 млрд лет назад вакуум оказался в неустойчивом состоянии. Произошел Большой взрыв, вакуум разогрелся до 1019 градусов Кельвина. При такой гигантской температуре не могли существовать современные молекулы и элементарные частицы. Взорвавшийся вакуум стал расширяться и вследствие этого охлаждаться.

Уже в первую секунду произошло очень много явлений, в частности появилось вещество, началось образование химических элементов. Позднее возникли звезды и планеты. Биологическая эволюция началась на нашей планете около 4 млрд лет назад. Примитивный человек возник несколько миллионов лет тому назад. Лишь последние 100 тыс. лет наши предки стали способны к членораздельной речи, мышлению, широкому использованию орудий труда. Возраст цивилизации составляет всего около 20 тыс. лет.

Не Бог, а случайности, утверждает современная наука, привели к образованию тех упорядоченностей, от законов физики до наших ценностей, которые вызывают столь большое удивление своей закономерностью.

Интересно, что возникновение жизни могло бы не состояться, если бы мир оказался пусть даже в весьма незначительной степени другим. Крайне специфические условия обеспечили возможность появления жизни и ее последующую эволюцию.Природа такова, что она обладала и обладает возможностью порождать живые организмы и человека.

УРОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ ПРИРОДЫ

Природа бывает неживой и живой. Уровни организации неживой природы: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик, метагалактика (часть Вселенной, доступная современным астрономическим методам исследования). Уровни организации живой природы: доклеточный уровень (нуклеиновые кислоты, белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции (особи одного вида), биоценозы (совокупность всего живого на данном участке суши или водоема).

Уровни организации природы, как правило, находятся в определенной соподчинительной связи друг с другом. Более простой уровень составляет фундамент более сложного уровня. Все макротела состоят из молекул, сложные организмы содержат клетки и т.д. Для всякого сложного уровня организации материи справедливы две вещи: 1) законы простого уровня организации материи не отменяются, они продолжают существовать; 2) на законы фундамента надстраиваются новые законы. Так, в организме человека атомы следуют законам физики и химии, клетки же и органы подвержены биологическим закономерностям.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

В мире природы важнейшее значение имеют пространственные и временные характеристики объектов. Совокупность длин, площадей, объемов, соотношений типа "слева", "справа", "ниже", "выше", "под углом" называется пространством. Совокупность длительностей и соотношений типа "раньше", "одновременно", "позднее" называется временем. Пространство характеризует сосуществование явлений, а время - их сменяемость.
В современной физике не считают, что пустота существует. То, что раньше считали пустотой, в действительности оказалось определенной физической средой, вакуумом. Мы вспомнили о пустоте в связи с пространством, которое не есть ни пустота (ибо она не существует), ни вакуум (вакуум - это среда, обладающая пространственными характеристиками).

В наши дни невозможно обосновать данными науки устаревшее представление, согласно которому пространство и время существуют сами по себе, вне объектов. После открытий в физике А. Эйнштейна стало особенно очевидным, что пространственные и временные характеристики зависят от тех процессов, проявлениями которых они являются. Например, длина предмета определяется тем, в какой системе она измеряется. Допустим, рост молодого человека 180.см. Для пассажира ракеты, проносящейся мимо Земли со скоростью, сравнимой со скоростью света, его рост в зависимости от скорости ракеты может оказаться равным и 150 и 25 см.

Другой пример. На Земле родились двое близнецов. До 20.лет они не разлучались и всегда вместе отмечали свой день рождения. На 21-м году жизни один из близнецов отправился в космическое путешествие на аппарате, который движется со скоростью, сравнимой со скоростью света. На Земле по календарю проходит 70 лет. Тот из близнецов, который остался на Земле, стал глубоким стариком, он отмечает свое 90-летие. На вопрос, что стало с его братом, старик отвечает: "Мы ждем его с минуты на минуту, корабль возвращается, моему брату всего-то 50.лет". Описанная ситуация фантастична в том смысле, что пока люди летают на ракетах, скорости которых "черепашьи" в сравнении со скоростью света в вакууме, равной 300 тыс. км в секунду. Но с точки зрения физика, работающего на ускорителе элементарных частиц, ситуация с близнецами крайне правдоподобна. Дело в том, что на элементарных частицах проверена правомерность тех формул, которые описывают "замедление" времени. Свойства физического пространства и времени изучаются в физике. Время одномерно (в формулах оно обозначается одной переменной t) и необратимо (его нельзя повернуть вспять). Пространство трехмерно (в формулах для его обозначения используются три переменные x, y, z). Описанные нами свойства физического пространства и времени характерны для макромира - мира объектов, обладающих масштабностью человеческого тела. В микромире пространство и время обладают другими характеристиками, например пространство может быть девятимерным.

Обратимся теперь к биологическим явлениям. Здесь физическое пространство и время приобретают дополнительно к физической биологическую значимость. Поясним ситуацию примером.

Представьте себе старика 80 лет, который вел здоровый образ жизни, но состарился в силу естественных причин. Молодой 20-летний парень, употребляющий алкоголь и наркотики, сумел довести свою печень точно до такого же состояния, как у старика. Физический возраст печени старика и парня различный - 80 и 20.лет соответственно, а их так называемый биологический возраст одинаков, он определяется теми изменениями, которые произошли в печени того и другого. Врач должен оценить эти изменения посредством количественных данных, они-то и зададут величину биологического возраста (в данном случае печени). Биологический возраст человека обычно задают степенью вероятности его смерти.

Ясно, что для нас, людей, пространственно-временна?я определенность мира имеет огромнейшее значение. Причем по достаточно простой причине наши пространственные и временные ресурсы ограничены. Особенно неприятно, что человек - существо смертное. В этих условиях человек стремится выиграть время и пространство, сделать максимально эффективным использование каждой единицы времени и пространства. Выиграть время и пространство - значит добиться совершенства в жизни.

ПРИРОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА: ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ, БИОЛОГИЧЕСКАЯ, МЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА

Для современности характерно стремление вернуть единство человека и природы. Не опасаясь впасть в преувеличение, можно сказать, что философия ХХ века решительно покинула характерное для Нового времени противопоставление субъекта и объекта, человека и природы. Природа стала пониматься как дом, в котором живет человек. Экология в дословном переводе с греческого означает наука о доме.

Увы, развитие экологии происходит под постоянный аккомпанемент грозящих человеку экологических катастроф, связанных с загрязнением среды, дефицитом ресурсов, перенаселением, разрушением системы "человечество - природа".
Умудрившееся попасть в экологический кризис человечество не знает четких путей выхода из него. Несмотря на реализацию программ по развитию безотходных производств, усовершенствованию экологического законодательства экологический кризис продолжается. Становится все более очевидным, что главная экологическая проблема заключена не в природе, а в ценностно-этических представлениях человека и общества.

Казавшиеся столь незыблемыми принципы гуманизма должны соотноситься не только с человеком, но и с природой. В таком случае гуманизм теряет свое прежнее содержание и становится экогуманизмом. Любовь человека, эгоистически направленная только на него самого, привела в конечном счете к экокризису. Экогуманизм в отличие от традиционного гуманизма видит в природе бытие человека. Именно поэтому человек вынужден относиться к ней так же бережно, как к самому себе. Природа ценна для меня, тебя, нас, для нынешних и будущих социальных систем.

Нельзя забывать о том, что природа в соответствии с синергетическими представлениями может отреагировать взрывом на незначительное воздействие на нее человека. Маленький кровопийца-комар надоел всем, но его полное уничтожение обернулось бы для человека катастрофой, ибо в биосфере Земли он занимает предостойнейшее место.

Перед человеком стоит очень трудная задача - обеспечить совместную эволюцию общества и природы. Но для этого необходима, как отмечает академик Н. Н. Моисеев (на наш взгляд, это справедливо), обновленная нравственность. Эта новая нравственность представляет собой, по мнению многих, конкретизацию этики ответственности применительно к природе. Относясь ответственно к природе, человечество тем самым относится ответственно к самому себе.

У экологической этики обширнейшее поле проблем: от экспертизы строительства нефтепроводов и атомных электростанций до заботы об одиноком дереве, которое стремится срубить владелец престижного коттеджа. Столь же многогранны проблемы биоэтики, обсуждающей отношения человека с живой природой. В токийском зоопарке поставлен памятник умирающим в неволе животным. Но всегда ли человек сознает свою вину перед животными? Кстати, в США издана пятитомная (!) энциклопедия по биоэтике. Объем энциклопедии показывает, сколь внимательно относятся американские ученые к проблемам биоэтики.

Особое внимание привлекают вопросы медицинской этики, среди них отношение врача к пациентам, умирающим, дефективным новорожденным, дебилам, проблема эвтаназии (убийства из милосердия).

Имеет ли человек право на смерть, право на аборт? Однозначных ответов на эти вопросы не существует. Здесь требуется очень детальный, кропотливыйанализ , равно как и в случаях с клонированием - размножением животных и людей бесполым образом (особь выращивается из биоклеточного материала донора, в итоге она вырастает в биологическом отношении идентичной своему донору). Если одни высказываются за клонирование, то другие против. Дискуссия, кажется, еще только начинается.

Отметим в качестве вывода главную мысль: этика ответственности предполагает тщательный философский анализ, сопоставление различных точекзрения , учет необходимых и случайных связей. Интересы человека должны быть защищены всесторонне. Человек существует не сам по себе, а посредством природы. Экогуманизм - это ответственность.

Хто може однозначно розрiзнити, де закiнчується абсурд реальностi, а де починається фантазiя будь-якого письменника? З одного боку, життя настiльки рiзноманiтне, що в ньому можуть бути надзвичайнi збiги обставин, чи просто ситуацiї, що не вкладаються у звичнi рамки, а з iншого - хiба свiдомi письменники-реалiсти завжди дотримувалися лише фактiв? Художнє слово тим i вiдрiзняється вiд документу, що там завжди можна знайти певне узагальнення, реалiстичнi твори спокiй-но можуть мiстити в собi символiчний змiст, але є ще питання, що саме вважає реальнiстю митець. Для атеїста Бог - вигадка, для вiруючого - частина дiйсностi. Крiм того, не слiд плутати реалiзм зображуваного факту з реалiзмом iдеї: вони часто-густо не спiвпадають. Стовiдсотково символiчнi твори можуть напрочуд влучно вiдобразити реальнi тенденцiї та сутнiсть явищ, або навпаки: зовнi реалiстичнi можуть виявитися вiдвертою брехнею.
"Я реалiст, - казав про себе Габрiель Гарсiа Маркес, - бо вiрю, що в Латинськiй Америцi все можливе, все реальне... i вважаю, що завдання письменника полягає в тому, щоб домогтися вiдповiдностi мiж лiтературою та дiйснiстю". Хоча цi слова стосуються роману "Сто рокiв самотностi", вони є справедливими для усiєї творчостi цього письменника, стиль якого був названий "магiчною лiтературою".
Реалiзм Маркеса - у внутрiшнiй правдивостi. А от щодо фантастичного компонента... Краще розглянути це на конкретному прикладi.
Кожна вiруюча людина впевнена в iснуваннi янголiв. Принаймнi теоретично. Чому б янголу не завiтати на землю? У Бiблiї ми неодноразово чули про такi випадки. То фантастична ця iсторiя, чи нi? Вже важко стверджувати однозначно. А те, що вiдбувається в оповiданнi "Стариган iз крилами" навколо цiєї надзвичайної, але не такої вже фантастичної для вiруючих подiї - цiлком реальне.
Як сучасна людина реагуватиме на диво? Беззаперечно саме так, як це робили люди, що побачили цього старигана iз крилами: хтось бачить лише видовище, таке саме, як жiнка, що перетворилася на паука, хтось не вiрить своїм очам, хоча нiби й не дивується i шукає вiдповiднi пояснення, а в цiлому диво виявляється чимось зайвим у буденному життi.
А тепер згадаємо деякi бiблiйнi сюжети. Далеко не завжди янголи та святi з'являлися перед очi людям у небесному сяйвi. Навпаки, перевiряючи моральний, духовний стан людей, вони приймали часом бiльш нiж скромний вигляд. Але ставлення людей до них вирiшувало подальшу долю цiлих мiст i навiть народiв: хтось отримував нагороду, хтось - покарання. Перед знищенням Содому i Гоморри, наприклад, теж мала мiсце подiбна перевiрка.
Старий i немiчний янгол нiчого не дарує, нiкого не карає i навiть нiчого не пророкує. А може й пророкує, але нiхто не розумiє його мови - хiба не символiчний момент? Навiть священник не бажає визнавати в янголi янгола (хоч i не заперечує вiдверто таку можливiсть). Вiн лише застерiгає не поспiшати з висновками тих, хто й так особливо не поспiшає, бо "якщо крила не можуть служити головною ознакою визначення рiзницi мiж яструбом i аеропланом, то ще менше за ними можна розпiзнати янгола", або, мовляв, у його виглядi недостатньо гiдностi. При цьому вiн насправдi просто не бажає брати на себе вiдповiдальнiсть за визнання дива дивом, а шле листи у вищу iнстанцiю, де також починають ухилятися вiд остаточної вiдповiдi, пишуть вiдписки з додатковими питаннями - i це триває аж до зникнення самого янгола.
А як ставляться до знахiдки - янгола - звичайнi люди? Пелайо тримає його в курнику; коли (за допомогою яногола) одужує його дитина, вiн готовий вiдпустити "старигана iз крилами", але цiкавiсть сусiдiв та родичiв виявляється сильнiшою за диво: вiн забуває про кращi намiри i торгує видовищем. Отже, янгол, щось небесне, духовне за визначенням, стає засобом отримання грошей, а коли вистава набридає, i користi з янгола вже нема, останнiй уже просто дратує випадкових господарiв. Навiть вдячностi вони не вiдчувають, хоча значно полiпшили своє матерiальне становище: "На зiбранi грошi вони збудували великий двоповерховий будинок, з балконами i садом, зробили скрiзь високi пороги, щоб взимку до будинку не проникали краби, а вiкна забрали залiзними решiтками, щоб не проникали янголи". Їм не потрiбне диво. Приземленiсть свiтосприйняття не дозволяє їм навiть зрозумiти незвичайнiсть того, що вiдбувається.
"Янгол був єдиним, хто не брав участi в подiях, яким був причиною" - пише Маркес. Якщо мотивацiї усiх людей, що бачили янгола, зрозумiлi, то саме його бездiяльнiсть може здатися дивною. Але у цьому ховається головний фiлософсько-етичний сенс оповiдання, що стає зрозумiлим, якщо спробувати знайти пояснення цiй бездiяльностi. Люди навколо янгола настiльки поринули у буденнiсть, що навiть не заслуговують на покарання (про нагороду взагалi не йдеться). Не лише посланця вищих сил, а навiть живу iстоту рiвну собi не бачать вони у янголi, але роблять це швидше через душевну обмеженiсть, нiж вiд злої волi, якої теж нема. Вони не розумiють, що роблять - i янгол просто летить вiд них, позбавляє вiд дива своєї присутностi, бо вони не вартi цього дива. А разом з ним iде вiд людей щось чарiвне i важливе, що вони не розпiзнали i не збагнули.
Хiба це не реальнiсть нашої сучасностi? Може, варто замислитись, скiльки важливого для душi ми втрачаємо, навiть не помiчаючи, що диво було поруч i що взагалi було диво.

уже прошел день святого николая !! а значит не за горами новый год! готовтесь к чудесам !

с праздником всех!!

когда человек говорит правду ?
Я думаю сейчас не многие задумываются над этим вопросом, так как все врут. да-да-да. все без исключения. по статистике один человек врет 5 раз на один розговор за 10 минут!!! и это только обычний человек !
как вы думаете ? почему всё врут? неужели люди видят выгоду в этом ?
---
человек верует в то что говорит. а то что он говорит не правду должно беспокоить только самого человека. многие древние философы говорили о человеке как о материале имеющим гибкие края которые изгибаются как им вздумается от той среды где находится человек. . .
Будь-який феномен може бути осмислений неоднознач­но — або через його порівняння з іншими сутностями чи яви­щами, або через розкриття його власної унікальної природи. Феномен людини не є винятком. Тому відсторонене вивчен­ня людини передбачає осмислення її відносин з природою, суспільством, Богом і самою собою. Проникнення в таємни­цю людини "зсередини" передбачає осягнення її тілесного, емоційного, морального, соціального та духовного буття.

Релігія розглядає як вищу цінність Бога. Тому таємни­ця людини у цій системі мислення (типі світогляду) вияв­ляється або принципово недосяжною, або віднесеною до сутності божественного. Людина є суперечливою єдністю духу (душі) і природи (тіла), якісно протилежних одне од­ному як величне і низьке (Авґустин Блаженний уявляв душу як незалежну від тіла і ототожнював її з людиною, Фома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істоту проміжну між твариною і ангелами).
Тут простежується прагнення людини не лише пізнати власну сутність, а передусім прилучитися до вищої сут­ності — Бога. Тобто сутність людини зводиться до пізнання
Бога і служіння йому, що афористично формулюється так: людина — раб Божий.

Мислителі натуралістичної орієнтації виходять з культу природи, космосу (адже натура в перекладі з латин­ської — природа). Тому людина вважається лише природною істотою, вона нічим особливо не відрізняється від тварин. Сут­ність людини представники натуралізму бачили лише в яки­хось незмінних біологічних чи психологічних властивостях (так, 3. Фрейд, відомий австрійський психіатр і філософ, вва­жав, що сутність людини може бути зведена до її підсвідомих інстинктів — еросу і танатосу, тобто кохання і смерті, які визначають всю житттє.діяльність людей і навіть їхню історію).

Подібні погляди на рівні буденної свідомості здаються доступними і простими. Адже вам доводилось часто чути: "Людину не переробиш", тобто її не зміниш, не перевихо­ваєш. Якщо це й можна зробити, то лише за допомогою "ген­ної інженерії". Ця точка зору має під собою деякі підстави, оскільки кожна людина як природна істота зберігає в собі якісь властивості від своїх тваринних предків. Інколи навіть відомі вчені сучасності доходять висновку, що за своєю природою людина більше погана, ніж хороша. "Якщо віри­ти етологам, то людина — гірша за мавп, — пише М. Амо-сов. — Радикально переробити цю природу можна лише ге­нетичною хірургією, можливості ж соціального виховання досить обмежені".

Проте людина — не Бог, не злочинець, не грішний ангел. Як продукт тривалого біологічного і соціального розвитку (антропосоціогенезу) людина містить у собі не лише надбан­ня, а й тваринні начала (в цьому аспекті не можна, мабуть, не погодитися, що "найстрашніші дияволи — це грішні ян­голи", та з китайською мудрістю "не все людське є у звірові, але все звіряче є в людині...").

Виходячи з першого підходу до розуміння сутності лю­дини, тобто вивчення людини "ззовні", потрібно зупинити­ся і на соціоцентризмі, або антропологічному релятивізмі (від грецького антропос — людина, релятивізм з латин­ської — відносність), згідно з яким людська природа сприй­нятлива до безкінечних змін, її внутрішнє стійке ядро може бути зруйноване, первинна природа перетворена відповідно до тієї чи іншої соціальної програми.

Соціоцентричний підхід ґрунтується на ідеї абсолютного пріоритету культури, суспільних форм життя над природ­ними передумовами людського буття. Звідси зроблено ви­сновок, що людина є вираженням культурних умов, і якщо треба проникнути у її таємницю, то слід вивчити ті чи інші структури культури.

Ще однією світоглядною позицією в оцінці сутності лю­дини, підходом "зсередини" є ідеалізм. Філософи - ідеалісти вважають, що головним у людині, іі сутністю є свідомість розум, і саме цією властивістю людина відрізняєте інших живих істот. Оскільки свідомість людини не залиша­ється незмінною, може вдосконалюватися в процесі освіти і виховання, то, впливаючи на свідомість, можна змінити і саму людину. У цьому суть просвітництва, характерного для різних філософських напрямів, у тому числі і для україн­ської філософії.

Отже, якими є ідеї, найбільш поширені у суспільстві, у який спосіб і з якою ефективністю передаються вони людині, такими є й самі люди. За всієї привабливості такого розумін­ня сутності людини воно малопродуктивне: хоча свідомість і відіграє надзвичайно велику роль у її життєдіяльності, вона все-таки не є визначальною, оскільки сама залежить від пев­них умов людського життя.

Насправді сутність людини як об'єкта філософського та наукового аналізу не є чимось сталим, встановленим раз і назавжди. На кожному етапі розвитку людської історії вона набуває нових форм і міри глибини, що свідчить про рух пізнання від сутності першого порядку до сутності другого, третього та наступних порядків. Тому можливим є такий варіант розгляду феномену людини, її сутності:

• по-перше, людина є живою істотою, проте їй прита­манний особливий тип тілесної організації (тобто природна сутність людини — сутність першого порядку);
• по-друге, людина є там, де є її діяльність (це сутність другого порядку; сутність людської діяльності буде розгля­нуто в розділі про суспільне життя людини);
• по-третє, людська діяльність здійснюється у системі суспільних відносин — це сутність третього порядку, тоб­то йдеться про суспільність людини;
• по-четверте, людська діяльність (праця) є усвідом­леним процесом перетворення природи, суспільства і самої людини (сутність четвертого порядку);
• по-п'яте, людина є істотою духовною, їй притаманна душа (про це докладніше йдеться при аналізі душевного життя і духовності людини). Отже, це сутність найглибшого порядку.

Зі зміною історичних уявлень про сутність людини відпо­відно змінюються і уявлення про сенс її життя.
Сенс (тобто смислове значення) людського життя має історичний характер. Однак питання про сенс життя є питан­ням про призначення людини. Не чому, а для чого живе лю­дина? Із давніх часів це питання стояло перед людиною. Відо­мий французький філософ А. Камю у своєму есе "Міф про Сізіфа" писав, що є лише одне фундаментальне питання філо­софії — це питання про те, варте чи не варте життя того, щоб його прожити. Інше все — чи має світ три виміри, керується чи ні наш розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями, — другорядне. Вже виникнення цього питання свідчить про те, що воно народжується із сумніву в існуванні такого сенсу.

З-поміж багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити три головні:
• сенс життя одвічно притаманний життю від самого його початку;
• сенс життя за межами життя;
• сенс життя створюється самою людиною.
Для першого підходу найбільш характерне релігійне тлумачення життя, згідно з яким не перетворення світу на засадах добра, а дійова співучасть у Боголюдському житті має для людини абсолютний сенс. Бог створив людину за своєю подобою, і ми своїм життям повинні виявляти його подобу.
Основою другого підходу є наполовину релігійна ідеях людина здатна перебудувати світ на засадах добра і справед­ливості. Рух до цього світлого майбутнього є прогресом. Про­грес передбачає мету, а мета надає сенсу людському життю. Тобто майбутнє тут обожнюється за рахунок сучасного і ми­нулого. Прогрес, отже, перетворює кожне людське поколін­ня, кожну людину, кожну епоху на засіб і знаряддя кінцевої мети — досконалості, могутності та блаженства майбутньо­го людства.
Відповідно до третього підходу життя не має сенсу, який випливає з минулого чи майбутнього, тим більше з по­тойбічного світу. В самому житті взагалі немає раз і назавжди визначеного сенсу. Лише ми самі свідомо чи стихійно, на­вмисне чи мимоволі самим способом нашого буття надаємо йому сенсу і тим самим обираємо і створюємо свою людську сутність. Попри суб'єктивізм, цей підхід здається найбільш плодотворним.

Отже, перший висновок із вчень про сенс життя можна сформулювати так: говорити про це поняття безвідносно до конкретної людини безглуздо, оскільки завжди існує індивідуально усвідомлений сенс життя. Одні вбачають його у праці, другі — в коханні, треті — у самовдосконаленні, пізнанні, четверті — у боротьбі, п'яті — у служінні Богу тощо. Отже, це залежить від розуміння життя людиною, вона сама визначає сенс свого життя.

Другий висновок полягає в тому, що сенс життя усві­домлюється і формується на певних світоглядних (міфо­логічних, релігійних, філософських чи наукових) засадах. Звідси нерозривний зв'язок сенсу життя з основами світо­гляду, особливо з філософією і релігією.

Виходячи з розуміння сутності людини як суспільної істо­ти, багато мислителів висловлювали думку про те, що сенс життя полягає у сприянні процвітанню і поступу людства. Адже жити лише для себе — безглуздо, хоча турбуватися про власне існування потрібно завжди (варто згадати прин­цип "розумного егоїзму", сформульований ще в давнину: "Якщо не я за себе, то хто ж за мене? Якщо я лише за себе, то для чого я?"). Турбуючись про себе, своє здоров'я, людина так чи інакше турбується і про суспільство. Гадаємо, ви змо­жете правильно оцінити цю думку.

Сприяти розвитку суспільства, його вдосконаленню мож­на лише тоді, коли людина живе його болями та тривогами, коли вона відчуває їх і розуміє, сприймає, як свої власні. Це важливо ще й тому, що проблеми і потреби, тривоги і турботи людства не залишаються незмінними — на кожно­му етапі цивілізаційного поступу в кожної нації, кожного покоління вони свої (згадаймо основні проблеми України: незалежність, державотворення, духовність народу, його економічне становище, соціальні проблеми та ін.).

Проте визначення сенсу життя не можна обмежити лише потребами суспільства, в якому ми живемо. Воно залежить значною мірою і від наших особистих задатків, нахилів, здібностей, нашого покликання. Німецький філософ Г. Фіхте слушно вважав, що істинно людський сенс життя — в досяг- ненні людиною певної згоди з самою собою, в розумі, у сво­боді, в діяльності, тобто у тому, щоб людина із простого про­дукту природи стала вільною, розумною істотою.

Отже, потреби суспільства, з одного боку, і наше власне покликання — з іншого, — те головне, чим зумовлений і в реалізації чого полягає сенс нашого життя. Ось чому в історії людства сенс життя вбачали або у своїй єдності з родом, плем'ям, нацією, або у служінні Богу, або у спогля­данні світу чи його пізнанні, пізніше — в активному пере­творенні світу, підкоренні його з метою задоволення люд­ських потреб або, як сьогодні, у сприянні виживанню люд­ства у зв'язку з тими глобальними проблемами, які виникли в результаті "панування над природою" як визначальної па­радигми класичної науки.

Визначення сенсу життя, його чітке розуміння пов'язане з розумінням мети життя як уявного чи очікуваного ре­зультату нашої діяльності та з вибором життєвого шляху (легкого чи важкого, чесного чи безчесного життя або життя за принципом "як всі"...).
Останній нерозривно пов'язаний з життєвою позицією та способом життя (варто запам'ятати основне правило мудрого життя: не бажай і не чекай від життя неможливого, тобто надто багато).

Життєва позиція виявляється у практичних діях — оцін­ках, прагненнях тощо. Людина, яка має чітку життєву пози­цію, завжди є послідовною і цілеспрямованою, за будь-яких життєвих обставин залишається сама собою. Головною харак­теристикою життєвої позиції людини є рівень її активності. Проте остання не повинна зводитися лише до активності на словах, вона передбачає єдність дій людини та її переконань.
Важливе значення має спрямованість життєвої позиції людини і на досягнення лише власного добробуту чи на праг­нення добра для інших людей. Вона може бути оптимістич­ною чи песимістичною.

Найповніше життєва позиція людини реалізується у її способі життя, в тому, заради чого (чи для чого) людина живе і як вона живе: як діє, які має стосунки з іншими людь­ми, з суспільством у цілому тощо. Однак спосіб життя людей визначається тим суспільством, в якому вони живуть, тобто рівнем його матеріального та духовного розвитку, існуючими в ньому традиціями та звичаями, місцем людини в суспіль­стві, її належністю до певної соціальної групи, життєвою позицією, статтю, віком, станом її здоров'я, характером, місцем проживання та ін. Чим розвинутіше суспільство — тим більше у ньому можливостей для існування різних спо­собів життя, а відповідно тим більший вибір має людина.

Однак людина сама визначає спосіб свого життя. І це рішення не завжди залежить тільки від того, в якому су­спільстві вона живе. Отже, вислів: "Людина — творець своєї долі" — очевидно, має право на існування.

http://www.yaplakal.com/fun/magic.htm

-День подарков и сюрпризов. Святой Николай вышел в Интернет-эфир
Сегодня, 19 декабря, христиане празднуют один из самых значимых праздников православного календаря - День Святого Николая. Занятые работой и борьбой с кризисом родители ни в коем случае не должны были забыть о том, что малыши в этот день ждут от Николая подарки,сюрпризы и гостинцы. Если Вы забыли или не успели поздравить детей, еще не поздно порадовать их в течение дня.

Родители в канун праздника под подушки детворы, в детские башмачки, выставленные у порога, или носочки, повешенные у камина, с незапамятных времен кладут подарки или гостинцы. Считается, что подарки получают только послушные дети, а непослушным полагаются розги или камни. Но малыши, как правило, в ожидании праздника и, конечно, подарков, не бузят, стараясь дать понять Святому Николаю, что они всегда готовы быть хорошими. В ряде стран мира принято, чтобы к малышам Святой Николай приходил со своей свитой. Его сопровождают двое ангелов и двое чертей. Первые должны сообщать своему покровителю о хороших детях, вторые же нашептывают Николаю обо всех провинностях виновников торжества. Побеждает всегда добро: никто из малышни не остается без подарков.

Для того, чтобы Святой Николай узнал о хороших делах и пожеланиях детворы, они заранее пишут письма, адресованные ему, и оставляют послания на видном месте у себя в комнате, чтобы Николай мог их обязательно заметить и забрать.

Информационное агентство ЛІГАБізнесІнформ решило помочь Святому Николаю собрать больше писем и осуществить одно из желаний. Уже известно, кто из ребятишек получил заветный подарок от Николая с помощью ЛІГАБізнесІнформ.

Но праздник на этом не заканчивается. Приглашаем Вас продолжить общение с нами в приемной Святого Николая. Вы можете поделиться со всеми фотографией и историей о том, как Ваш ребенок или Вы сами получили подарок от Святого Николая.

Праздник святого Николая (19 декабря)

На Новый Год мы с радостным нетерпением ждем не дождемся, когда постучит в дверь Дед Мороз и принесет нам подарки, верно? В разных странах его называют по-разному: Санта-Клаус или святой Николай. А вот и легенда, которая положила начало рождественской традиции дарить детям подарки…

В глубокой древности в городе Мира (на юго-западе Малой Азии) жил юноша по имени Николай. Он был единственный сын богатых родителей, но рано осиротел. Николай жил оторванный от всех, погруженный в мир науки, из дома выходил редко.

Однажды от старого слуги юноша узнал, что одна бедная девушка, жившая на окраине города, не может выйти замуж за богатого парня, потому что у нее нет приданного. «У меня есть все, что я хочу. А где-то рядом страдают люди», - подумал Николай. Постепенно в его голове созрел план. Николай, взял из сокровищницы нужную сумму и под покровом ночи, накинув темный плащ с капюшоном, чтобы его никто не узнал, юноша пробрался к дому девушки и подбросил сверток с деньгами ей в окно.
На утро по городу прошел слух, что это ангел небесный помог влюбленным. Родители парня согласились на свадьбу. Николай первый раз в жизни почувствовал себя счастливым.

Еще много добрых дел совершил Николай для бедных горожан, оставаясь незамеченным и приводя в замешательство весь город. Он незаметно приносил в их дома игрушки и теплые вещи для детей, лекарства для больных. Однажды ночью люди выследили Николая. Вот уж они никак не ожидали, что этот замкнутый, застенчивый юноша имел такое доброе сердце. И тогда горожане выбрали Николая своим епископом.

С тех пор каждый год в декабре святой Николай приходит на землю и приносит детям подарки...
Приметы. 19 декабря.

Именины — Максим, Николай.

Праздник — Святого Николая

Приметы — На день святого Николая зима ходит с гвоздем. — Подошел бы Николин день, а то будет зима на санках. — Коли на Михайлов день зима закует, то на Николу раскует. — Провезли зиму на санках до Николы, вот тебе и оттепель. — Коли зима до Николина дня след заметает, дороге не стоять. — Хвали зиму после Николина дня. — Цены на хлеб строит Николин торг. — Никольский обоз для боярской казны дороже золота. — Веселилась Маланья на Николин день, что мирскую бражку пьют, а того Меланья не ведает, что за похмелье мужиков бьют. — Никольщина красна пивом да пирогами. — Звали бабы Никольских ребят брагу варить, а того бабы не ведали, что ребяты только брагу пьют. — На Никольщину едут мужики с поглядкой, а после Никольщины валяются под лавкой. — Знать мужика, что Никольщину справлять, коли на голове шапка не держится. — Никольщина не ходит с поклоном на барский двор. — Для кума Никольщина бражку варит, для кумы пироги печет. — На Никольщину зови друга, зови и ворога, оба будут друзья. — Горевал мужик по Никольщине, зачем она не целый век живет. — У доброго мужика и на Никольщину торг стоит. — Никольский торг всему указ. — Городская Никольщина на санках по улицам бежит, а деревенская в избе сидит да бражку пьет. — Позывала Никольщина барщину в гости пировать, а того Никольщина не ведала, что на барщину заказ положен

ПРОПОВЕДЬ НА 19 ДЕКАБРЯ, праздник свт. Николая.

Сегодня мы празднуем честную память одного из самых любимых Православным народом святых – память святителя Христова Николая. Город Миры Ликийские был разрушен много лет тому назад. Однако его имя пребывает живым. Так произошло это потому, что тот город, который просветил и сделал всеизвестной и бессмертной златосияющую личность его предстателя святого Николая.

Святой Николай известен многими чудесами. Он воссиял святостью в давние времена, но свет его лика сохраняется и поныне очень ярким. Потому что он с терпением заботился приспособить цель своей жизни к тому, что показал Сам Господь и учил Своими словами в Нагорной проповеди. В тех словах Господь превозвышал бедных, тех, кто не о богатстве думают, не из бедности выходят с безнравственной целью. Ублажал их, терпящих свою бедность, без мысли усладиться от внутренним превознесением. Ублажал жаждущих всего чистого и святого. Ублажал тех, которые сожалеют о своих грехах. Ублажал тех, которые предпочитают пребывать Христианами, несмотря на ненависть к ним злых людей, иронию и преследование. Они, и только они, могут с радостью и душевным веселием ждать великого дня, когда господь явит Свое право, как Господь всех и Судия.

Все это воплотил в своей жизни святой. И бедным пребывал. И всего чистого и святого страстно желал. Только греха боялся. Пребывал горячим поклонником Христа, не смотря ни на какие брани, иронии и гонения. Поэтому радуется и видит сейчас Царство Божие. И всесвятой пример святой своей жизни он оставил нам. Возвышается, как столп первой величины. И от всесвятого того возвышения поднялась радость Живой веры. Тот, кто верует сильно, кто любит сильно Бога, как самого большого благодетеля и предстателя, не может сделать ничего другого, как только изменить всю свою жизнь. Может быть и не поднимется на вершину святости, однако, его духовные качества будут гораздо выше, чем у неверующих.

Святой Николай известен не только, как подражатель святой жизни Христа и блюститель Его слов, но и, как силой, смелостью, самоотречением и презрением опасности и гонения. Его заключали пытали вместе со многими его духовными чадами. Но он пребывал бесстрашно верующим в Господа. Даже сегодня тюрьмы невыносимы. Подумайте, какими были те времена, когда не только заключенные, но вообще все, неимеющие богатства и безвластные люди считались людьми ничтожными. И, однако, святой Николай пребывал заключенным ради любви Христовой.

Все мы связаны общей православной верой. Не имеем образца выше, чем святые. Почему? Потому что святость – это самое сложное состязание. Диавол, однако, старается уничтожить эту святость. Потому что святость требует добродетели. И добродетель дает радость в душе в отличие от неблагодарного пьянства и услаждения тела. Конечно, они разрушаются, но никто не мыслит об этом. Плачут только в конце о содеянном, но и грех их услаждает их.

Святость – это плод горячей веры. Тот, кто верует в Бога – Законодателя и Судью, Чей Суд будет последним. Тот, кто верит в Вечную Жизнь, Воскресение мертвых и будущий Суд не может ничего другого, как только быть более внимательным к своей жизни.

Не может услаждаться от грехов, однако, услаждается от многого другого. И милость Божия велика. Когда мы искренно чествуем святых, это дает нам силу в нашей вере. И вера нас направляет все выше и выше.

День святого Николая

Любимый многими праздник Рождества Христова был бы немыслим без той особой атмосферы, которая предваряет его: приготовления подарков, праздничного стола и украшение рождественской ели придают празднику особый шарм, делая его любимым и долгожданным. И только один день может в этот период отвлечь главных «потребителей» праздничной суеты - детей - от нетерпения и ожидания. Это День Святого Николая, день покровителя детей и путешественников.

Святой НиколайПравославные отмечают этот день 19 декабря, католики - 6 декабря. В канун праздника в детские башмачки, выставленные у порога, или носочки, повешенные у камина, с незапамятных времен кладут подарки. Считается, что подарки получают только послушные дети, а непослушным полагаются розги или камни. Но малыши, как правило, в ожидании праздника и, конечно, подарков, не бузят, стараясь дать понять Святому Николаю, что они всегда готовы быть хорошими.

В ряде стран мира принято, чтобы к малышам Святой Николай приходил со своей свитой. Его сопровождают двое ангелов и двое чертей. Первые должны сообщать своему покровителю о хороших детях, вторые же нашептывают Николаю обо всех провинностях виновников торжества. Побеждает всегда добро: никто из малышни не остается без подарков.

В этой традиции кроется история жизни реального человека, жившего во второй половине III века и прославившегося своей всепоглощающей добротой ко всем людям. Николай, родившийся, по преданию, в городе Патары в Ликии (историческая область в Малой Азии) в семье благочестивых родителей, отличался любовью и состраданием к людям, помогал нищим и обездоленным, раздавая почти все свои деньги и оставляя себе лишь самое необходимое. За кротость и доброту Николай снискал огромную любовь народа.

Как сказано в житии Святого Николая, он совершил путешествие в Иерусалим. Достигнув древнего города, святитель, взойдя на Голгофу, возблагодарил Спасителя и обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Есть предание, что во время посещения святых мест Палестины святитель Николай пожелал однажды ночью помолиться в храме, подошел к дверям, закрытым на замок, и двери сами открылись, чтобы Избранник Божий мог войти в храм. Возвратившись в Ликию, святой хотел уйти от мира в Сионскую обитель, но Господь возвестил об ином пути, ожидающем его: "Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый мною плод. Иди отсюда и пойди в мир, к людям, чтобы прославилось в тебе имя мое!". Скончался Николай, дожив до глубокой старости, в 345 году, оставив после себя светлую память и огромную благодарность всех, кому он успел помочь своими благодеяниями.

Церковь канонизировала Николая, и в наше время во многих домах молятся этому святому в горе и радости, а малыши каждый год в день Святого Николая получают подарки. Но главное - они учатся добру и любви к людям, чтобы потом передать эту незыблемую традицию своим детям. И, пока жива традиция и история, жив народ и жива семья.

В новогодние праздники мы все ждем чего-то необычного и чудесного. Специально для вас мы приготовили сюрприз. Если написать письмо Святому Николаю о самом заветном подарке, Ваши детки могут найти его под подушкой.

Теги: Киев, праздник

Автор фото: dvstyle.com.uaСегодня в Киевском городском доме учителя отпразднуют День Святого Николая для воспитанников школ-интернатов, детей-сирот и детей, лишенных родительской опеки.

Об этом сообщили в пресс-службе Киевской горгосадминистрации.

Согласно сообщению, мероприятие состоится при участии начальника Главного управления образования и науки Лилии Гриневич.

День Святого Николая празднуется в память о реальном человеке Николае, жившем во второй половине III века и прославившемся своей всепоглощающей добротой ко всем людям. Николай, родившийся, по преданию, в городе Патары в Ликии (историческая область в Малой Азии) в семье благочестивых родителей, отличался любовью и состраданием к людям, помогал нищим и обездоленным, раздавая почти все свои деньги и оставляя себе лишь самое необходимое.

ДЕНЬ СВЯТОГО НИКОЛАЯ
католический праздник

Во многих странах Европы Св Николай считается предшественником Санта Клауса.

В Чехии и Словакии это один из наиболее любимых праздников. До Рождества и Нового года осталось еще несколько недель, а дети уже получают подарки. Только тот, кто плохо себя вел в течение прошедшего года, останется без них.

На улицах чешских и словацких городов сегодня можно встретить живописные троицы - святого Николая, ангела и дьявола. Это облаченные в театральные костюмы студенты разносят подарки детям по адресам, указанным в оплаченных бланках-заказах родителями, бабушками, дедушками и другими родственниками. Студентов специально только на один день нанимают фирмы по обслуживанию населения.

У студентов дел предостаточно. Можно с уверенностью сказать, что подарки получат все ребятишки. Ну а если их не принесут сейчас, то гостинцы вручат заботливые родители, непременно сообщив, что встретили на улице эту троицу, очень спешившую куда-то по неотложным делам и поэтому не успевшую зайти к ним в гости. Но в будущем году они обещали заглянуть обязательно...

Самым занятым из троицы, бесспорно, является сам святой Николай, лично вручающий детям подарки. Кроме того, именно он несет наполненный подарками мешок, очень похожий на мешок Деда Мороза. Ангел, также участвующий в раздаче гостинцев, хвалит детей, родители которых ими довольны. Дьявол же призван пугать непослушных, но, как правило, таких не находится.

После раздачи подарков, как того требуют традиции славянского гостеприимства, взрослые приглашают дорогих гостей выпить рюмочку-другую и закусить, чем Бог послал. Отказаться от угощения - дурной тон.

К вечеру многие исполнители славных ролей еле стоят на ногах. Правда, и местные стражи порядка чтут традиции - даже сильно подвыпившим актерам они не препятствуют в передвижении в общественных местах и на общественном транспорте, а если кому-то из них совсем не удержаться на ногах, то и помогут добраться до дома.

Традиция празднования Дня святого Николая в Чехии и Словакии уходит корнями в раннее Средневековье. Святой Николай, как утверждают историки церкви, вполне реальная фигура. Это был архиепископ Мирликийский. Он жил в четвертом веке в Византии, на территории нынешней Турции. Очень любил детей, помогал обездоленным, защищал невинных, утешал узников, обладал даром врачевания, совершал чудеса.

Дети во Франции, Германии, Нидерландах и Швейцарии выставляют свои ботинки ночью 5 декабря, чтобы он наполнил их подарками и сладостями к 6-му декабря.

Sinterklaas – День Св. Николая. Торжественное шествие Санта Клауса
6 декабря, ежегодно

Больше всего день Святого Николая любят в Нидерландах (кстати, ему посвящен город Амстердам). Накануне вечером 5 декабря люди анонимно дарят друг другу красиво упакованные подарки, которые сопровождаются стихами об адресате, якобы написанными Санта-Клаусом.
Гость прибывает 6 декабря в Голландию морем, через Роттердам, а встречают его в крошечной рыбацкой деревушке Монникэндам, расположенной недалеко от столицы, не только простые горожане, но и власти, в том числе и мэр столицы.

Согласно «голландской мифологии», Синтерклаас — святой Николай — является близким родственником Санта-Клауса. В прошлом голландцы перенесли в Америку многие свои обычаи, которые со временем изрядно трансформировались. Выходцы из Нидерландов, переселившиеся в XVII веке в Нью-Амстердам (будущий Нью-Йорк), «забрали» с собой святого Николая, защитника от всяких невзгод. Святой прижился на новой родине и постепенно трансформировался, вобрав в себя элементы различных культур, в Санта-Клауса. Во время Второй Мировой войны американские солдаты, в свою очередь, завезли Санту как один из символов Рождества в Европу, жители которой все еще праздновали День святого Николая. Так появились сразу два Деда в красном с бородами и подарками.

Сам святой Николай как историческая фигура родился в IV веке нашей эры на территории современной Турции и был епископом города Миры. Все свое богатство, доставшееся в наследство от родителей, он раздал бедным, за что был очень любим народом и, в особенности, детьми, для которых творил настоящие чудеса. Епископ умер 6 декабря 343 года, а в 1089 году его останки были перевезены в Италию. С тех пор 6 декабря считается его праздником и праздником детей.

По народному поверью, Санта-Клаус - это святой покровитель с белой бородой, который приезжает "из Испании" (почему именно из Испании – никто не знает). Компанию ему составляют слуги, которых называют Черные Питы (Zwarte Pieten). Типичный Черный Пит одет как средневековый паж, а на голове у него шляпа с пером (в наше время принято считать, что существуют еще Синие и Зеленые Питы).

Синтерклааса со свитой на пристани приветствуют выстрелами, салютом, звоном колоколов на ратуше. На набережной их встречают самые настоящие члены городского правления - бургомистр, альдермен и прочие официальные лица. К святому подводят белого коня, он умело забирается в седло, и процессия движется через весь город. Слуги – «мавры» придают процессии особый колорит - они одеты в "сверхсовременные" костюмы и гордо едут на трескучих мопедах. В день прибытия шествие проходит по главной улице города, затем начинает посещать детские учреждения.

Ближе к Рождеству Клаас и Пит появляются также в частных домах. Когда приближается час прихода Санты, родители стараются занять чем-нибудь детей, оставив их в гостиной. Дверь приоткрывается, и в проеме показывается черная рука, которая разбрасывает сладости и фрукты. Пока дети их собирают, важно входит святой Николай. Он расспрашивает детей об их успехах и поведении, при этом оказывается, что он, как и положено настоящему святому, уже все про них знает. Синтерклаас дает оценку поведению и поступкам детей, произносит наставление и уходит, оставляя их в сомнении.

Подарки следуют позднее. Вечером малышня выставляет к окну или камину свою обувь, наполненную сеном, морковкой, хлебом для коня святого Николая. Святой будет ездить на белом коне по крышам и останавливается где нужно, а ловкий Черный Пит - спускаться в дымоходы с мешком даров. Среди подарков есть традиционные. Например, в каждом пакетике окажутся фигурные медовые пряники, сливочные леденцы в виде гвоздики, розы, сердечки, марципановые поросенок, лошадка и святой Николай, шоколадные или миндальные инициалы детей.

(Текст взят с сайта www.calend.ru)

Фотографии саури : корни

только настоящий человек,человек с большой буквы, может смело смотреть себе в душу. те кто убигают от самих себя - они не люди, они роботы, которые воруют. и не важно что , может даже у самих себя. . . посмотрите на всех етих людей! они убегают от самих себя, от елементарной правди. даже когда им говориш напрямик что ето обман лож, они не реагируют, не понимают, не отвичают!

Один человек получил это письмо по интернету от одного друга, сделал все, о чем просили и через одну неделю все задуманное было исполнено. Вот точная копия, это действително правда.
1. Скажи три раза имя парня или девушки, с которой ты хочешь быть. Подумай о том, что ты хотел бы исполнить в течение недели и скажи это 6 раз.
3. Если бы у тебя было одно желание, каким бы оно было. Произнеси его 9 раз.
4.Загадай одно единственное желание
После прочтения у тебя есть один час, чтобы отправить это собщение 15 людям. То что ты загадал исполниться в течение недели.. Чем большему количеству людей ты отправишь, тем более сильной будет твоя воля. Более того, если ты решишь не обращать внимания на это письмо, произойдет обратное тому, что ты желаешь или это не исполниться никогда! все зависит от того, что ты сделаешь с этим письмом. Выбор перед тобой !

Фотографии саури : ф.т.

Фотографии саури : фотики

почему все плохое---судьба,а все хорошее---везенье???